*選択せんじゃく本願ほんがん念仏ねんぶつ集しゅう

◎標宗

^▼南無阿弥陀なもあみだ仏ぶつ　^▽往おう生じょうの業ごうには､ 念仏ねんぶつを*先さきとなす｡

^◎南無阿弥陀仏 _{往生之業念仏為↠^＊本}

◎二門章

【1】 道綽どうしゃく禅ぜん師じ､ *聖しょう道どう・*浄じょう土どの二門もんを立たてて､ 聖しょう道どうを捨すててまさしく浄じょう土どに帰きする文もん｡

　道綽禅師､立↢聖道･浄土二門↡､而捨↢聖道↡正帰↢浄土↡之文

◎二門章　○引文

1.安楽集

　¬*安楽あんらく集しゅう¼ の上じょうにいはく､

¬安楽集¼上云｡

｢^▲問とひていはく､ 一切いっさい衆しゅ生じょうはみな*仏性ぶっしょうあり｡ *遠劫おんごうよりこのかた多た仏ぶつに値あひたてまつるべし｡ なにによりてか､ いまに至いたるまでなほみづから*生しょう死じに*輪りん廻ねして*火か宅たくを出いでざるや｡

｢問曰｡一切衆生皆有↢仏性↡､遠劫以来応↠値↢多仏↡｡何因至↠今､仍自輪↢迴生死↡不↠出↢火宅↡｡

^▲答こたへていはく､ 大乗だいじょうの聖教しょうぎょうによらば､ まことに二種しゅの勝法しょうぼうを得えてもつて生しょう死じを*排はらはざるによる｡ ここをもつて火か宅たくを出いでず｡ 何者なにものをか二となす｡ 一にはいはく聖しょう道どう､ 二にはいはく往おう生じょう浄じょう土どなり｡ それ聖しょう道どうの一種しゅは､ 今いまの時とき証しょうしがたし｡ ^▽一には大聖だいしょう _(釈尊) を去されること遙遠ようおんなるによる｡ ^▽二には*理りは深ふかく解さとりは微みなるによる｡

答曰｡依↢大乗聖教↡､良由↠不↧得↢二種勝法↡以排↦生死↥｡是以不↠出↢火宅↡｡何者為↠二｡一謂聖道､二謂往生浄土｡其聖道一種今時難↠証｡一由↧去↢大聖↡遥遠↥､二由↢理解微↡｡

^▲このゆゑに ¬*大集だいじゅう月蔵がつぞう経きょう¼ にのたまはく､ ªわが*末法まっぽうの時ときのうちの億々おくおくの衆しゅ生じょう､ 行ぎょうを起おこし道どうを修しゅせんに､ いまだ一人にんとして得うるものあらじº と｡ 当今とうこんは末法まっぽう､ これ*五濁じょく悪あく世せなり｡ ただ浄じょう土どの一門もんのみありて通入つうにゅうすべき路みちなり｡

是故大集月蔵経云｡我末法時中億億衆生､起↠行修↠道､未↠有↢一人得者↡｡当今末法^＊現是五濁悪世､唯有↢浄土一門↡､可↢通入↡路｡

^▲このゆゑに*¬大だい経きょう¼ にのたまはく､ ªもし衆しゅ生じょうありてたとひ一生しょう悪あくを造つくれども､ 命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､ 十念ねん相続そうぞくしてわが名字みょうじを称しょうせんに､ もし生しょうぜずといはば､ 正しょう覚がくを取とらじº と｡

是故大経云｡若有↢衆生↡､縦令一生造↠悪､臨↢命終時↡､十念相続､称↢我名字↡､若不↠生者､不↠取↢正覚↡｡

^▲また一切いっさい衆しゅ生じょうはすべてみづから量はからず｡ もし大乗だいじょうによらば､ *真如しんにょ*実相じっそう*第だい一義ぎ空くう､ かつていまだ心しんを措おかず｡ もし小乗しょうじょうを論ろんぜば､ *見諦けんたい修道しゅどうに修入しゅにゅうし､ 乃ない至し､ *那な含ごん・*羅ら漢かん､ *五下げを断だんじ*五上じょうを除のぞくこと､ 道俗どうぞくを問とふことなく､ いまだその分ぶんあらず｡ たとひ人天にんでんの果か報ほうあれども､ みな*五戒かい・*十善ぜんのためによくこの報ほうを招まねく｡ しかるを持じ得とくするものは､ はなはだ希まれなり｡ もし起き悪あく造罪ぞうざいを論ろんぜば､ なんぞ暴あらき風かぜ*駃とき雨あめに異ことならん｡ ここをもつて諸仏しょぶつの大だい慈じ､ 勧すすめて浄じょう土どに帰きせしめたまふ｡ たとひ一形ぎょう悪あくを造つくれども､ ただよく意こころを繋かけて専精せんしょうにつねによく念仏ねんぶつせば､ 一切いっさいの諸障しょしょう自じ然ねんに消除しょうじょして､ さだめて往おう生じょうすることを得う｡ なんぞ思量しりょうせずしてすべて去ゆく心しんなきや｣ と｡

又復一切衆生､都不↢自量↡｡若拠↢大乗↡､真如実相第一義空､曾未↠措↠心｡若論↢小乗↡､修↢入見諦修道↡､乃至那含･羅漢､断↢五下↡除↢五上↡､無↠問↢道俗↡､未↠有↢其分↡｡縦有↢人天果報↡､皆為↢五戒･十善↡､能招↢此報↡｡然持得者甚希｡若論↢起悪造罪↡､何異↢暴風駃雨↡｡是以諸仏大慈､勧帰↢浄土↡｡縦使一形造↠悪､但能繋↠意､専精常能念仏､一切諸障自然消除､定得↢往生↡｡何不↢思量↡､都無↢去心↡也｡｣

◎二門章　○私釈

　わたくしにいはく､ ひそかにはかりみれば､ それ立教りっきょうの多少たしょう､ 宗しゅうに随したがひて不ふ同どうなり｡

私云｡窃計､夫立教多少､随↠宗不同｡

しばらく有う相そう宗しゅう _(*法相宗) のごときは､ 三時じ教きょうを立たてて〔釈尊しゃくそんの〕一代だいの聖教しょうぎょうを判はんず｡ いはゆる*有う・空くう・中ちゅうこれなり｡

且如↢有相宗↡､立↢三時教↡而判↢一代聖教↡｡所謂有･空･中是也｡

無む相そう宗しゅう _(*三論宗) のごときは､ 二蔵ぞう教きょうを立たててもつて一代だいの聖教しょうぎょうを判はんず｡ いはゆる*菩ぼ薩さつ蔵ぞう・*声しょう聞もん蔵ぞうこれなり｡

如↢無相宗↡､立↢二蔵教↡以判↢一代聖教↡｡所謂菩薩蔵･声聞蔵是也｡

*華け厳ごん宗しゅうのごときは､ 五教きょうを立たてて一切いっさいの仏教ぶっきょうを摂せっす｡ いはゆる*小乗教しょうじょうきょう・*始教しきょう・*終教じゅうきょう・*頓教とんぎょう・*円教えんぎょうこれなり｡

如↢華厳宗↡､立↢五教↡而摂↢一切仏教↡｡所謂小乗教･始教･終教･頓教･円教是也｡

法ほっ華け宗しゅう _(*天台宗) のごときは､ 四教きょう五味みを立たててもつて一切いっさい仏教ぶっきょうを摂せっす｡ ｢四教きょう｣ といふは､ いはゆる*蔵ぞう・通つう・別べつ・円えんこれなり｡ ｢五味み｣ といふは､ いはゆる*乳にゅう・酪らく・生しょう・熟じゅく・醍だい醐ごこれなり｡

如↢法華宗↡､立↢四教･五味↡以摂↢一切仏教↡｡四教者､所謂蔵･通･別･円是也｡五味者､所謂乳･酪･生･熟･醍醐是也｡

*真言しんごん宗しゅうのごときは､ 二教きょうを立たてて一切いっさいを摂せっす｡ いはゆる*顕教けんぎょう・*密教みっきょうこれなり｡

如↢真言宗↡､立↢二教↡而摂↢一切↡｡所謂顕教･密教是也｡

いまこの*浄じょう土ど宗しゅうは､ もし道綽どうしゃく禅ぜん師じの意こころによらば､ 二門もんを立たてて一切いっさいを摂せっす｡ いはゆる*聖しょう道どう門もん・*浄じょう土ど門もんこれなり｡

今此浄土宗者､若依↢道綽禅師意↡､立↢二門↡而摂↢一切↡｡所謂聖道門･浄土門是也｡

･ 宗名

　問とひていはく､ それ宗しゅうの名なを立たつることは､ 本もと､ 華け厳ごん・天台てんだい等とうの*八宗しゅう・九宗しゅうにあり｡ いまだ浄じょう土どの家いえにおいてその宗しゅうの名なを立たつることを聞きかず｡ しかるをいま浄じょう土ど宗しゅうと号ごうする､ なんの証拠しょうこかあるや｡

問曰｡夫立↢宗名↡､本在↢華厳･天台等八宗･九宗↡｡未↠聞↧於↢浄土之家↡立↦其宗名↥｡然今号↢浄土宗↡､有↢何証拠↡也｡

答こたへていはく､ 浄じょう土ど宗しゅうの名な､ その証しょう一にあらず｡ *元暁がんぎょうの ¬*遊心ゆうしん安楽あんらく道どう¼ にいはく､ ｢^▼浄じょう土ど宗しゅうの意こころ､ 本もと凡ぼん夫ぶのためなり､ 兼かねては聖しょう人にんのためなり｣ と｡ また*慈じ恩おん _(窺基) の ¬*西方さいほう要決ようけつ¼ にいはく､ ｢この一宗しゅうによる｣ と｡ また*迦か才ざいの ¬*浄じょう土ど論ろん¼ にいはく､ ｢この一宗しゅうひそかに要よう路ろたり｣ と｡ その証しょうかくのごとし｡ *疑ぎ端たんに足たらず｡

答曰｡浄土宗名､其証非↠一｡元暁¬遊心安楽道¼云｡｢浄土宗意､本為↢凡夫↡､兼為↢聖人↡｡｣又慈恩¬西方要決¼云｡｢依↢此一宗↡｡¼又迦才¬浄土論¼云｡｢此之一宗､窃為↢要路↡｡｣其証如↠此｡不↠足↢疑端↡｡

･ 判教

　ただし諸宗しょしゅうの立教りっきょうは､ まさしくいまの意こころにあらず｡ しばらく浄土宗じょうどしゅうにつきて略りゃくして二門もんを明あかさば､ 一には聖しょう道どう門もん､ 二には浄じょう土ど門もんなり｡

但諸宗立教､正非↢今意↡｡且就↢浄土宗↡､略明↢二門↡者､一者聖道門､二者浄土門｡

･ 判教　･ 聖道門

初はじめの聖しょう道どう門もんとは､ これにつきて二あり｡ 一は大乗だいじょう､ 二は小乗しょうじょうなり｡

且就↢浄土宗↡､略明↢二門↡者､一者聖道門､二者浄土門｡　初聖道門者､就↠之有↠二｡一者大乗､二者小乗｡

大乗だいじょうのなかにつきて*顕密けんみつ・*権実ごんじつ等とうの不ふ同どうありといへども､ いまこの ¬集しゅう¼ _(*安楽集) の意こころ､ ただ*顕大けんだいおよび*権大ごんだいを存ぞんず｡ ゆゑに*歴劫りゃくこう迂回うえの行ぎょうに当あたれり｡ これに准じゅんじてこれを思おもふに､ *密大みつだいおよび*実大じつだいを存ぞんずべし｡ しかればすなはち､ いま*真言しんごん・*仏心ぶっしん _(禅宗)・*天台てんだい・*華け厳ごん・*三論さんろん・*法相ほっそう・*地じ論ろん・*摂論しょうろん､ これら八家けの意こころまさしくこれにあり､ 知しるべし｡

就↢大乗中↡､雖↠有↢顕密･権実等不同↡､今此集意､唯存↢顕大及以権大↡｡故当↢歴劫迂迴之行↡｡准↠之思↠之､応↠存↢密大及以実大↡｡然則今真言･仏心･天台･華厳･三論･法相･地論･摂論､此等八家之意､正在↠此也｡応↠知｡

次つぎに小乗しょうじょうとは､ すべてこれ小乗しょうじょうの*経きょう・*律りつ・*論ろんのなかに明あかすところの*声しょう聞もん・*縁覚えんがく､ *断惑だんわく証理しょうり・*入聖にっしょう得とく果かの道どうなり｡ 上かみに准じゅんじてこれを思おもへば､ また*倶く舎しゃ・*成実じょうじつ・諸しょ部ぶの*律宗りっしゅうを摂せっすべきのみ｡

次小乗者､総是小乗経律論之中所↠明声聞･縁覚断惑証理､入聖得果之道也｡准↠上思↠之､亦可↠摂↢倶舎･成実､諸部律宗↡而已｡

おほよそこの聖しょう道どう門もんの大たい意いは､ 大乗だいじょうおよび小乗しょうじょうを論ろんぜず｡ この*娑しゃ婆ば世せ界かいのなかにおいて､ *四乗じょうの道どうを修しゅし四乗じょうの果かを得う｡ 四乗じょうとは三乗じょうのほかに仏乗ぶつじょうを加くわふ｡

凡此聖道門大意者､不↠論↢大乗及以小乗↡｡於↢此娑婆世界之中↡､修↢四乗道↡､得↢四乗果↡^＊｡四乗者､三乗之外加↢仏乗↡｡

･ 判教　･ 浄土門

次つぎに往おう生じょう浄じょう土ど門もんとは､ これにつきて二あり｡ 一には*正まさしく往おう生じょう浄じょう土どを明あかす教きょう､ 二には*傍かたわらに往おう生じょう浄じょう土どを明あかす教きょうなり｡

次往生浄土門者､就↠此有↠二｡一者正明↢往生浄土↡之教､二者傍明↢往生浄土↡之教｡

･ 判教　･ 浄土門　･ 正明往生浄土　(所依経論)

初はじめに正まさしく往おう生じょう浄じょう土どを明あかす教きょうといふは､ いはく三経ぎょう一論ろんこれなり｡ ｢三経ぎょう｣ とは､ 一には ¬*無量寿むりょうじゅ経きょう¼ ､ 二には ¬*観かん無量寿むりょうじゅ経きょう¼ ､ 三には ¬*阿弥陀あみだ経きょう¼ なり｡ ｢一論ろん｣ とは､ *天親てんじんの ¬*往おう生じょう論ろん¼ _(浄土論) これなり｡ あるいはこの三経ぎょうを指さして*浄じょう土どの三部ぶ経きょうと号ごうす｡

初正明↢往生浄土↡之教者､^＊三経一論是也｡三経者､一¬無量寿経¼二¬観無量寿経¼三¬阿弥陀経¼也｡一論者､天親¬往生論¼是也｡或指↢此三経↡､号↢浄土三部経↡也｡

　問とひていはく､ 三部ぶ経きょうの名なまたその例れいありや｡

問曰｡三部経名､亦有↢其例↡乎｡

答こたへていはく､ 三部ぶ経きょうの名なその例れい一にあらず｡ 一には*法ほっ華けの三部ぶ､ いはく ¬*無む量りょう義ぎ経きょう¼・¬*法華ほけ経きょう¼・¬*普ふ賢観げんかん経きょう¼ これなり｡ 二には*大日だいにちの三部ぶ､ いはく ¬*大日だいにち経きょう¼・¬*金剛こんごう頂経ちょうきょう¼・¬*蘇そ悉しつ地じ経きょう¼ これなり｡ 三には*鎮ちん護ご国こっ家かの三部ぶ､ いはく ¬法華ほけ経きょう¼・¬*仁王にんのう経きょう¼・¬*金光こんこう明経みょうきょう¼ これなり｡ 四には*弥み勒ろくの三部ぶ､ いはく ¬*上生じょうしょう経きょう¼・¬*下げ生しょう経きょう¼・¬*成仏じょうぶつ経きょう¼ これなり｡

答曰｡三部経名､其例非↠一｡一者法華三部､謂¬無量義経¼･¬法華経¼･¬暜賢観経¼是也｡二者大日三部､謂¬大日経¼･¬金剛頂経¼･¬蘇悉地経¼是也｡三者鎮護国家三部､謂¬法華経¼･¬仁王経¼･¬金光明経¼是也｡四者弥勒三部､謂¬上生経¼･¬下生経¼･¬成仏経¼是也｡

いまはただこれ弥陀みだの三部ぶなり｡ ゆゑに浄じょう土どの三部ぶ経きょうと名なづく｡ 弥陀みだの三部ぶはこれ浄じょう土どの正依しょうえ経きょうなり｡

今者唯是弥陀三部｡故名↢浄土三部経↡也｡弥陀三部者､是浄土正依経也｡

･ 判教　･ 浄土門　･ 傍明往生浄土

　次つぎに傍かたわらに往おう生じょう浄じょう土どを明あかす教きょうといふは､ ¬華け厳ごん¼・¬法ほっ華け¼・¬*随ずい求ぐ¼・¬*尊勝そんしょう¼ 等とうのもろもろの往おう生じょう浄じょう土どを明あかす諸経しょきょうこれなり｡ また ¬*起き信論しんろん¼・¬*宝性論ほうしょうろん¼・¬*十住じゅう毘婆びば沙論しゃろん¼・¬*摂大乗しょうだいじょう論ろん¼ 等とうのもろもろの往おう生じょう浄じょう土どを明あかす諸論しょろんこれなり｡

次傍明↢往生浄土↡之教者､¬華厳¼･¬法華¼･¬随求¼･¬尊勝¼等､明↢諸往生浄土↡之諸経是也｡又¬起信論¼･¬宝性論¼･¬十住婆沙論¼･¬摂大乗論¼等､明↢諸往生浄土↡之諸論是也｡

･ 判教　･ 立二門意

　おほよそこの ¬集しゅう¼ _(*安楽集) のなかに聖しょう道どう・浄じょう土どの二門もんを立たつる意こころは､ 聖しょう道どうを捨すてて浄じょう土ど門もんに入いらしめんがためなり｡ これにつきて二の由ゆえあり｡ ^△一には大聖だいしょう _(釈尊) を去されること遙遠ようおんなるに由よる｡ ^△二には理り深ふかく解さとり微みなるに由よる｡

凡此¬集¼中､立↢聖道･浄土二門↡意者､為↠令↧捨↢聖道↡入↦浄土門↥也｡就↠此有↢二由↡｡一由↧去↢大聖↡遥遠↥､二由↢理解微↡｡

この宗しゅうのなかに二門もんを立たつることは､ 独ひとり*道綽どうしゃくのみにあらず｡ *曇鸞どんらん・*天台てんだい _(智顗)・*迦か才ざい・*慈じ恩おん _(窺基) 等とうの諸しょ師しみなこの意こころあり｡

此宗之中立↢二門↡者､独非↢道綽↡､曇鸞･天台･迦才･慈恩等諸師､皆有↢此意↡｡

･ 判教　･ 立二門意　･ 論註

しばらく曇鸞どんらん法ほっ師しの ¬*往生論おうじょうろんの註ちゅう¼ _(上) にいはく､ ｢^▲つつしみて龍樹りゅうじゅ菩ぼ薩さつの ¬十住じゅう毘婆びば沙しゃ¼ _(*易行品) を案あんずるにいはく､ ª菩ぼ薩さつ､ *阿毘あび跋ばっ致ちを求むるに､ 二種しゅの道どうあり｡ 一には難行なんぎょう道どう､ 二には易い行ぎょう道どうなりº と｡ ^▲ª難行なんぎょう道どうº とは､ いはく*五濁じょくの世よに*無む仏ぶつの時ときにおいて阿毘あび跋ばっ致ちを求もとむるを難なんとなす｡ この難なんにすなはち多おおくの途みちあり｡ ほぼ*五三をいひてもつて義意ぎいを示しめさん｡ 一には*外げ道どうの*相善しょうぜん､ *菩ぼ薩さつの法ほうを乱みだる｡ 二には*声しょう聞もんの自利じり､ 大だい慈悲じひを障さふ｡ 三には無顧むこの悪人あくにん､ 他たの勝徳しょうとくを破はす｡ 四には*顛倒てんどうの善ぜんの果か､ よく*梵行ぼんぎょうを壊やぶる｡ 五にはただこれ自じ力りきのみにして他た力りきの持たもつなし｡ かくのごとき等らの事じ､ 目めに触ふるるにみなこれなり｡ たとへば陸ろく路ろより歩行ぶぎょうするはすなはち苦くるしきがごとし｡ ^▲ª易い行ぎょう道どうº とは､ いはくただ仏ぶつを信しんずる因縁いんねんをもつて浄じょう土どに生しょうぜんと願がんずれば､ 仏ぶつの願力がんりきに乗のりてすなはちかの清浄しょうじょうの土どに往おう生じょうすることを得う｡ *仏力ぶつりき住持じゅうじして､ すなはち大乗だいじょう*正定しょうじょうの聚じゅに入る｡ 正定しょうじょうはすなはちこれ阿毘あび跋ばっ致ちなり｡ たとへば水すい路ろより船ふねに乗のりてすなはち楽らくなるがごとし｣ と｡ ^以_上

且曇鸞法師¬往生論註¼云｡｢謹案↢龍樹菩薩十住婆沙↡云､菩薩求↢阿跋致↡､有↢二種道↡｡一者難行道､二者易行道｡難行道者､謂於↢五濁之世､於無仏時↡､求↢阿跋致↡為↠難｡此難乃有↢多途↡｡粗言↢五三↡以示↢義意↡｡一者外道相善乱↢菩薩法↡､二者声聞自利障↢大慈悲↡､三者無顧悪人破↢他勝徳↡､四者顛倒善果能壊↢梵行↡､五者唯是自力無↢他力持↡｡如↢斯等↡事触↠目皆是｡譬如↢陸路歩行則苦↡｡易行道者､謂但以↢信仏因縁↡願↠生↢浄土↡｡乗↢仏願力↡便得↣往↢生彼清浄土↡｡仏力住持即入↢大乗正定之聚↡｡正定即是阿毘跋致｡譬如↢水路乗↠船則楽↡｡｣_已上

このなかの^▼難行なんぎょう道どうは､ すなはちこれ聖しょう道どう門もんなり｡ 易い行ぎょう道どうは､ すなはちこれ浄じょう土ど門もんなり｡ 難行なんぎょう・易い行ぎょう､ 聖しょう道どう・浄じょう土ど､ その言ことば異ことなりといへども､ その意こころこれ同おなじ｡ 天台てんだい _(智顗)・迦か才ざいこれに同おなじ､ 知しるべし｡

此中難行道者､即是聖道門也｡易行道者､即是浄土門也｡難行･易行､聖道･浄土､其言雖↠異其意是同｡天台･迦才同↠之｡応↠知｡

･ 判教　･ 立二門意　･ 西方要決

また ¬*西方さいほう要決ようけつ¼ にいはく､ ｢仰あおぎておもんみれば､ 釈しゃ迦か､ *運うんを啓ひらけて弘ひろく有う縁えんを益やくす｡ 教きょう､ *随方ずいほうに闡ひらけて*ならびに*法潤ほうにんに霑うるおふ｡ 親したしく*聖化しょうけに逢あひて､ 道どう､ 三乗じょうを悟さとりき｡ 福ふく薄うすく､ 因いん疎おろそかなるものを勧すすめて浄じょう土どに帰きせしめたまふ｡ この業ごうをなすものはもつぱら弥陀みだを念ねんじ､ 一切いっさい善根ぜんごん､ 回めぐらしてかの国くにに生しょうず｡ 弥陀みだの本願ほんがん誓ちかひて娑しゃ婆ばを度どしたまふ｡ 上かみ現生げんしょうの*一形ぎょうを尽つくし､ 下しも臨終りんじゅうの十念ねんに至いたるまで､ ともによく決けつ定じょうしてみな往おう生じょうを得う｣ と｡ ^以_上

又¬西方要決¼云｡｢仰惟､釈迦啓↠運弘益↢有縁↡､教闡↢随方↡並霑↢法潤↡｡親逢↢聖化↡､道悟↢三乗↡｡福薄因疎､勧帰↢浄土↡｡作↢此業↡者､専念↢弥陀↡､一切善根､廻生↢彼国↡｡弥陀本願､誓度↢娑婆↡｡上尽↢現生一形↡､下至↢臨終十念↡､倶能決定皆得↢往生↡｡｣_已上

また同おなじき後ご序じょにいはく､ ｢それおもんみれば､ 生うまれて*像ぞう季きに居こして､ 聖しょう _(釈尊) を去さることこれはるかに､ 道どう､ 三乗じょうに預あずかりて*契かい悟ごするに方ほうなし｡ 人天にんでんの両位りょういは躁動そうどうして安やすからず｡ 智ち博ひろく情こころ弘ひろきものは､ よく久ひさしく処しょするに堪たへたり｡ もし識しき痴おろかに行ぎょう浅あさきものは､ おそらくは*幽ゆう途とに溺おぼれん｡ かならずすべからく跡あとを娑しゃ婆ばに遠とおくして心しんを*浄域じょういきに栖すましむべし｣ と｡ ^以_上

又同後序云｡｢夫以､生居↢像季↡､去↠聖斯遥｡道預↢三乗↡､無↠方↢契悟↡｡人天両位､躁動不↠安｡智博情弘､能堪↢久処↡也｡若識痴行浅､恐溺↢幽途↡必｡須↧遠↢跡娑婆↡､栖↦心浄域↥｡_已上

このなかの三乗じょうはすなはちこれ聖しょう道どう門もんの意こころなり｡ 浄じょう土どはすなはちこれ浄じょう土ど門もんの意こころなり｡ 三乗じょう・浄じょう土ど､ 聖しょう道どう・浄じょう土ど､ その名な異ことなりといへども､ その意こころまた同おなじ｡ 浄土宗じょうどしゅうの学者がくしゃ､ 先まづすべからくこの旨むねを知しるべし｡

此中三乗者､即是聖道門意也｡浄土者､即是浄土門意也｡三乗･浄土､聖道･浄土､其名雖↠異､其意亦同｡浄土宗学者､先須↠知↢此旨↡｡

たとひ先さきより聖しょう道どう門もんを学がくする人ひとといへども､ もし浄じょう土ど門もんにその志こころざしあらば､ すべからく聖しょう道どうを棄すてて浄じょう土どに帰きすべし｡ 例れいするに､ ^▼かの曇鸞どんらん法ほっ師しは*四論ろんの講説こうせつを捨すてて*一向いっこうに浄じょう土どに帰きし､ 道綽どうしゃく禅ぜん師じは*涅ね槃はんの広業こうごうを閣さしおきてひとへに西方さいほうの行ぎょうを弘ひろめしがごとし｡ 上古じょうこの賢哲けんてつなほもつてかくのごとし｡ 末代まつだいの愚魯ぐろむしろこれに遵したがはざらんや｡

設雖↧先学↢聖道門↡人↥､若於↢浄土門↡有↢其志↡者､須↧弃↢聖道↡帰↦於浄土↥｡例如↧彼曇鸞法師捨↢四論講説↡一向帰↢浄土↡､道綽禅師閣↢涅槃広業↡偏弘↦西方行↥｡上古賢哲､猶以如↠此｡末代愚魯､寧不↠遵↠之哉｡

･ 判教　･ 師資相承

　^▼問とひていはく､ 聖しょう道どう家けの諸宗しょしゅうおのおの*師資しし相承そうじょうあり｡ いはく天台てんだい宗しゅうのごときは､ *慧え文もん・*南岳なんがく _(慧思)・*天台てんだい _(智顗)・*章安しょうあん・*智威ちい・*慧威えい・*玄朗げんろう・*湛然たんねん､ 次し第だい相承そうじょうせり｡ 真言しんごん宗しゅうのごときは､ *大日だいにち如来にょらい・*金剛こんごう薩さっ埵た・*龍樹りゅうじゅ・*龍智りゅうち・*金こん智ち・*不ふ空くう､ 次し第だい相承そうじょうせり｡ 自余じよの諸宗しょしゅうまたおのおの相承そうじょうの*血脈けつみゃくあり｡ しかるにいまいふところの浄土宗じょうどしゅうに師資しし相承そうじょうの血脈けつみゃくの譜ふありや｡

問曰｡聖道家諸宗､各有↢師資相承↡｡謂如↢天台宗↡者､慧文･南岳･天台･章安･智威･慧威･玄朗･湛然､次第相承｡如↢真言宗↡者､大日如来･金剛薩埵･龍樹･龍智･金智･不空､次第相承｡自余諸宗､又各有↢相承血脈↡｡而今所↠言浄土宗､有↢師資相承血脈譜↡乎｡

答こたへていはく､ 聖しょう道どう家けの血脈けつみゃくのごとく浄土宗じょうどしゅうにまた血脈けつみゃくあり｡ ただし浄じょう土ど一宗しゅうにおいて*諸しょ家けまた不ふ同どうなり｡ いはゆる廬ろ山ざんの*慧え遠おん法ほっ師し､ *慈じ愍みん三蔵さんぞう､ *道綽どうしゃく・*善導ぜんどう等とうこれなり｡ いましばらく道綽どうしゃく・善導ぜんどうの一家けによりて､ 師資しし相承そうじょうの血脈けつみゃくを論ろんぜば､ これにまた*両説りょうせつあり｡ 一には*菩ぼ提だい流支るし三蔵さんぞう・*慧寵えちょう法ほっ師し・*道場どうじょう法ほっ師し・*曇鸞どんらん法ほっ師し・*大海だいかい禅ぜん師じ・*法上ほうじょう法ほっ師し｡ ^▲以上いじょう､ ¬*安楽あんらく集しゅう¼ に出いでたり｡ 二には菩ぼ提だい流支るし三蔵さんぞう・曇鸞どんらん法ほっ師し・道綽どうしゃく禅ぜん師じ・善導ぜんどう禅ぜん師じ・*懐え感かん法ほっ師し・*小康しょうこう法ほっ師し｡ 以上いじょう､ *唐とう・宋そう両伝りょうでんに出いでたり｡

答曰｡如↢聖道家血脈↡､浄土宗亦有↢血脈↡｡但於↢浄土一宗↡､諸家亦不同｡所謂廬山慧遠法師･慈愍三蔵･道綽･善導等是也｡今且依↢道綽･善導之一家↡､論↢師資相承血脈↡者｡此亦有↢両説↡､一者菩提流支三蔵･慧寵法師･道場法師･曇鸞法師･大海禅師･法上法師｡_{已上出↢¬安楽集¼↡} 二者菩提流支三蔵･曇鸞法師･道綽禅師･善導禅師･懐感法師･小康法師｡_{已上出↢¬唐¼¬宋¼両伝↡}

◎二行章

【2】 善導ぜんどう和尚かしょう､ 正雑しょうぞう二行ぎょうを立たてて､ 雑行ぞうぎょうを捨すてて正行しょうぎょうに帰きする文もん｡

　善導和尚､立↢正雑二行↡､捨↢雑行↡帰↢正行↡之文

◎二行章　○引文

1.観経疏

　¬*観経疏かんぎょうしょ¼ の第だい四 _(*散善義) にいはく､

¬観経疏¼第四云｡

｢^▲行ぎょうにつきて信しんを立たつといふは､ しかも行ぎょうに二種しゅあり｡ 一には*正行しょうぎょう､ 二には*雑行ぞうぎょうなり｡

｢就↠行立↠信者､然行有↢二種↡｡一者正行､二者雑行｡

^▲正行しょうぎょうといふは､ もつぱら*往おう生じょうの経きょうによりて行ぎょうを行ぎょうずるもの､ これを正行しょうぎょうと名なづく｡ いづれのものかこれや｡ ^▽一心いっしんにもつぱらこの ¬観かん経ぎょう¼・¬弥陀みだ経きょう¼・¬無量寿むりょうじゅ経きょう¼ 等とうを*読誦どくじゅし､ ^▽一心いっしんにもつぱら思し想そうを注とどめてかの国くにの*二報ほう荘厳しょうごんを*観察かんざつし憶念おくねんし､ ^▽もし礼らいせばすなはち一心いっしんにもつぱらかの仏ぶつを*礼らいし､ ^▽もし口称くしょうせばすなはち一心いっしんにもつぱらかの仏ぶつを*称しょうし､ ^▽もし讃歎さんだん供く養ようせばすなはち一心いっしんにもつぱら*讃歎さんだん供く養ようす｡ これを名なづけて正しょうとなす｡

言↢正行↡者､専依↢往生経行↡行者､是名↢正行↡｡何者是也｡一心専読↢誦此観経･弥陀経･無量寿経等↡､一心専↢注思↣想観↤察憶↯念彼国二報荘厳↡､若礼即一心専礼↢彼仏↡､若口称即一心専称↢彼仏↡､若讃歎供養即一心専讃歎供養､是名為↠正｡

^▲またこの正しょうのなかにつきて､ また二種しゅあり｡

又就↢此正中↡､復有↢二種↡｡

^▲一には一心いっしんにもつぱら弥陀みだの名みょう号ごうを念ねんじて､ *行住ぎょうじゅう坐臥ざが*時じ節せつの久く近ごんを問とはず念々ねんねんに捨すてざるもの､ これを*正定しょうじょうの業ごうと名なづく｡ かの仏ぶつの願がんに順じゅんずるがゆゑに｡

一者一心専↢念弥陀名号↡､行住坐臥､不↠問↢時節久近↡､念念不↠捨者､是名↢正定之業↡､順↢彼仏願↡故｡

^▲もし*礼誦らいじゅ等とうによるをすなはち名なづけて*助業じょごうとなす｡

若依↢礼誦等↡､即名為↢助業↡｡

^▲この正助しょうじょ二行ぎょうを除のぞきてのほかの自余じよの諸善しょぜんをことごとく*雑行ぞうぎょうと名なづく｡ ^▽もし前さきの正助しょうじょ二行ぎょうを修しゅすれば､ 心しんつねに〔阿あ弥陀みだ仏ぶつに〕親近しんごんして憶念おくねん断たえず､ 名なづけて無む間けんとなす｡ もし後のちの雑行ぞうぎょうを行ぎょうずれば､ すなはち心しんつねに*間断けんだんす｡ *回え向こうして生しょうずることを得うべしといへども､ 衆おおく疎そ雑ざつの行ぎょうと名なづく｣ と｡

除↢此正助二行↡已外自余諸善悉名↢雑行↡｡若修↢前正助二行↡､心常親近憶念不↠断､名為↢無間↡也｡若行↢後雑行↡即心常間断､雖↠可↢迴向得↟生､衆名↢疎雑之行↡也｡｣

◎二行章　○私釈

　わたくしにいはく､ この文もんにつきて二の意こころあり｡ 一には往おう生じょうの行相ぎょうそうを明あかす｡ 二には二行ぎょうの*得失とくしつを判はんず｡

私云｡就↢此文↡有↢二意↡｡一明↢往生行相↡､二判↢二行得失↡｡

･ 往生行相

初はじめに往おう生じょうの行相ぎょうそうを明あかすといふは､ 善導ぜんどう和尚かしょうの意こころによらば､ 往おう生じょうの行ぎょう多おおしといへども大おおきに分わかちて二となす｡ 一には正行しょうぎょう､ 二には雑行ぞうぎょうなり｡

初明↢往生行相↡者､依↢善導和尚意↡､往生行雖↠多､大分為↠二｡一正行､二雑行｡

･ 往生行相　･ 正行

初はじめの正行しょうぎょうとは､ これにつきて開合かいごうの二の義ぎあり｡ 初はじめの開かいを五種しゅとなし､ 後のちの合ごうを二種しゅとなす｡

初正行者､付↠之有↢開合二義↡｡初開為↢五種↡､後合為↢二種↡｡

･ 往生行相　･ 正行　･ 開 (五種正行)

初はじめの開かいを五種しゅとなすといふは､ 一には^↓読誦どくじゅ正行しょうぎょう､ 二には^↓観察かんざつ正行しょうぎょう､ 三には^↓礼拝らいはい正行しょうぎょう､ 四には^↓称名しょうみょう正行しょうぎょう､ 五には^↓讃歎さんだん供く養よう正行しょうぎょうなり｡

･ 往生行相　･ 正行　･ 開　1.読誦正行

第だい一の^↑読誦どくじゅ正行しょうぎょうは､ もつぱら ¬観かん経ぎょう¼ 等とうを読誦どくじゅするなり｡ すなはち文もん _(散善義) に､ ｢^△一心いっしんにもつぱらこの ¬観かん経ぎょう¼・¬弥陀みだ経きょう¼・¬無量寿むりょうじゅ経きょう¼ 等とうを読誦どくじゅす｣ といふこれなり｡

第一読誦正行者､専読↢誦¬観経¼等↡也｡即文云↣｢一心専読↢誦此観経･弥陀経･無量寿経等↡｣是也｡

･ 往生行相　･ 正行　･ 開　2.観察正行

第だい二に^↑観察かんざつ正行しょうぎょうは､ もつぱらかの国くにの依え正しょう二報ほうを観察かんざつするなり｡ すなはち文もん _(同) に､ ｢^△一心いっしんにもつぱら思し想そうを注とどめてかの国くにの*二報ほう荘厳しょうごんを観察かんざつし憶念おくねんす｣ といふこれなり｡

第二観察正行者､専観↢察彼国依正二報↡也｡即文云↰｢一心専↢注思↣想観↤察憶↯念彼国二報荘厳↡｣是也｡

･ 往生行相　･ 正行　･ 開　3.礼拝正行

第だい三に^↑礼拝らいはい正行しょうぎょうは､ もつぱら弥陀みだを礼らいするなり｡ すなはち文もん _(同) に､ ｢^△もし礼らいせばすなはち一心いっしんにもつぱらかの仏ぶつを礼らいす｣ といふこれなり｡

第三礼拝正行者､専礼↢弥陀↡也｡即文云↣｢若礼即一心専礼↢彼仏↡¼是也｡

･ 往生行相　･ 正行　･ 開　4.称名正行

第だい四に^↑称名しょうみょう正行しょうぎょうは､ もつぱら弥陀みだの名みょう号ごうを称しょうするなり｡ すなはち文もん _(同) に､ ｢^△もし口称くしょうせばすなはち一心いっしんにもつぱらかの仏ぶつを称しょうす｣ といふこれなり｡

第四称名正行者､専称↢弥陀名号↡也｡即文云↣｢若口称即一心専称↢彼仏↡｣是也｡

･ 往生行相　･ 正行　･ 開　5.讃嘆供養正行

第だい五に^↑讃歎さんだん供く養よう正行しょうぎょうは､ もつぱら弥陀みだを讃歎さんだん供く養ようするなり｡ すなはち文もん _(同) に､ ｢^△もし讃歎さんだん供く養ようせばすなはち一心いっしんにもつぱら讃歎さんだん供く養ようす､ これを名なづけて正しょうとなす｣ といふこれなり｡ もし讃歎さんだんと供く養ようとを開かいして二となさば､ 六種しゅ正行しょうぎょうと名なづくべし｡ いま合ごうの義ぎによるがゆゑに五種しゅといふ｡

第五讃歎供養正行者､専讃↢歎供↣養弥陀↡也｡即文云↢｢若讃歎供養､即一心専讃歎供養､是名為↟正｣是也｡若開↣讃歎与↢供養↡､而為↠二者､可↠名↢六種正行↡也｡今依↢合義↡故云↢五種↡｡

･ 往生行相　･ 正行　･ 合

次つぎに合ごうを二種しゅとなすといふは､ 一には正業しょうごう､ 二には助業じょごうなり｡

次合為↢二種↡者､一者正業､二者助業｡

･ 往生行相　･ 正行　･ 合　1.正業

初はじめの正業しょうごうは､ 上かみの五種しゅのなかの第だい四の称名しょうみょうをもつて正定しょうじょうの業ごうとなす｡ すなはち文もん _(散善義) に､ ｢^△一心いっしんにもつぱら弥陀みだの名みょう号ごうを念ねんじて､ *行住ぎょうじゅう坐臥ざが*時じ節せつの久く近ごんを問とはず念々ねんねんに捨すてざるもの､ これを正定しょうじょうの業ごうと名なづく｡ かの仏ぶつの願がんに順じゅんずるがゆゑに｣ といふこれなり｡

初正業者､以↢上五種之中第四称名↡､為↢正定之業↡｡即文云↧｢一心専↢念弥陀名号↡､行住坐臥不↠問↢時節久近↡､念念不↠捨者､是名↢正定之業↡｡順↢彼仏願↡故↥｣是也｡

･ 往生行相　･ 正行　･ 合　2.助業

次つぎに助業じょごうは､ 第だい四の口称くしょうを除のぞきてのほかの読誦どくじゅ等とうの四種しゅをもつてしかも助業じょごうとなす｡ すなはち文もん _(同) に､ ｢^△もし礼誦らいじゅ等とうによるをすなはち名なづけて助業じょごうとなす｣ といふこれなり｡

次助業者､除↢第四口称↡之外､以↢読誦等四種↡､而為↢助業↡｡即文云↧｢若依↢礼誦等↡､即名為↦助業↥｣是也｡

　問とひていはく､ なんがゆゑぞ五種しゅのなかに独ひとり称名しょうみょう念仏ねんぶつをもつて正定しょうじょうの業ごうとなすや｡

問曰｡何故五種之中､独以↢称名念仏↡為↢正定業↡乎｡

答こたへていはく､ かの仏ぶつの願がんに順じゅんずるがゆゑに｡ 意こころはいはく､ 称名しょうみょう念仏ねんぶつはこれかの仏ぶつの*本願ほんがんの行ぎょうなり｡ ゆゑにこれを修しゅすれば､ かの仏ぶつの願がんに乗じょうじてかならず往おう生じょうを得う｡ その仏ぶつの本願ほんがんの義ぎ､ *下しもに至いたりて知しるべし｡

答曰｡順↢彼仏願↡故｡意云､称名念仏是彼仏本願行也｡故修↠之者､乗↢彼仏願↡､必得↢往生↡也｡^＊其本願義､至↠下可↠知｡

･ 往生行相　･ 雑行

　次つぎに雑行ぞうぎょうは､ すなはち文もん _(同) に､ ｢^△この正助しょうじょ二行ぎょうを除のぞきてのほかの自余じよの諸善しょぜんをことごとく雑行ぞうぎょうと名なづく｣ といふこれなり｡ 意こころはいはく､ 雑行ぞうぎょう無む量りょうなり､ *つぶさに述のぶるに遑いとまあらず｡ ただしばらく五種しゅの正行しょうぎょうに翻対ほんたいしてもつて五種しゅの雑行ぞうぎょうを明あかすべし｡ 一には^↓読誦どくじゅ雑行ぞうぎょう､ 二には^↓観察かんざつ雑行ぞうぎょう､ 三には^↓礼拝らいはい雑行ぞうぎょう､ 四には^↓称名しょうみょう雑行ぞうぎょう､ 五には^↓讃歎さんだん供く養よう雑行ぞうぎょうなり｡

次雑行者､即文云↧｢除↢此正助二行↡已外､自余諸善､悉名↢雑行↥｣是也｡意云｡雑行無量､不↠遑↢具述↡｡但^＊今且､翻↢対五種正行↡､以明↢五種雑行↡也｡一読誦雑行､二観察雑行､三礼拝雑行､四称名雑行､五讃歎供養雑行也｡

･ 往生行相　･ 雑行　1.読誦雑行

第だい一に^↑読誦どくじゅ雑行ぞうぎょうといふは､ 上かみの ¬観かん経ぎょう¼ 等とうの*往おう生じょう浄じょう土どの経きょうを除のぞきてのほかの大だい小乗しょうじょう*顕密けんみつの諸経しょきょうにおいて受じゅ持じし読誦どくじゅするをことごとく読誦どくじゅ雑行ぞうぎょうと名なづく｡

第一読誦雑行者､除↢上¬観経¼等往生浄土経↡已外､於↢大小乗顕密諸経↡､受持読誦､悉名↢読誦雑行↡｡

･ 往生行相　･ 雑行　2.観察雑行

第だい二に^↑観察かんざつ雑行ぞうぎょうといふは､ 上かみの極楽ごくらくの*依え正しょうを除のぞきてのほかの大小だいしょう､ 顕密けんみつ､ *事理じりの観行かんぎょうをみなことごとく観察かんざつ雑行ぞうぎょうと名なづく｡

第二観察雑行者､除↢上極楽依正↡已外､大小･顕密･事理観行､皆悉名↢観察雑行↡｡

･ 往生行相　･ 雑行　3.礼拝雑行

第だい三に^↑礼拝らいはい雑行ぞうぎょうといふは､ 上かみの弥陀みだを礼拝らいはいするを除のぞきてのほかの一切いっさいの諸しょ余よの仏ぶつ・菩ぼ薩さつ等とうおよびもろもろの*世せ天てん等とうにおいて礼拝らいはい*恭敬くぎょうするをことごとく礼拝らいはい雑行ぞうぎょうと名なづく｡

第三礼拝雑行者､除↣上礼↢拝弥陀↡已外､於↢一切諸余仏･菩薩等､及諸世天等↡､礼拝恭敬､悉名↢礼拝雑行↡｡

･ 往生行相　･ 雑行　4.称名雑行

第だい四に^↑称名しょうみょう雑行ぞうぎょうといふは､ 上かみの弥陀みだの名みょう号ごうを称しょうするを除のぞきてのほかの自余じよの一切いっさいの仏ぶつ・菩ぼ薩さつ等とうおよびもろもろの世せ天てん等とうの名みょう号ごうを称しょうするをことごとく称名しょうみょう雑行ぞうぎょうと名なづく｡

第四称名雑行者､除↣上称↢弥陀名号↡已外､称↢自余一切仏･菩薩等､及諸世天等名号↡､悉名↢称名雑行↡｡

･ 往生行相　･ 雑行　5.讃嘆供養雑行

第だい五に^↑讃歎さんだん供く養よう雑行ぞうぎょうといふは､ 上かみの弥陀みだ仏ぶつを除のぞきてのほかの一切いっさいの諸しょ余よの仏ぶつ・菩ぼ薩さつ等とうおよびもろもろの世せ天てん等とうにおいて讃歎さんだん供く養ようするをことごとく讃歎さんだん供く養よう雑行ぞうぎょうと名なづく｡

第五讃歎供養雑行者､除↢上弥陀仏↡已外､於↢一切諸余仏･菩薩等､及諸世天等↡､讃歎供養､悉名↢讃歎供養雑行↡｡

このほかまた*布施ふせ・*持じ戒かい等とうの無む量りょうの行ぎょうあり｡ みな*雑行ぞうぎょうの言ごんに摂尽しょうじんすべし｡

此外亦有↢布施･持戒等無量之行↡｡皆可↣摂↢尽雑行言↡｡

･ 二行得失

　次つぎに二行ぎょうの*得失とくしつを判はんぜば､ ｢^△もし前さきの*正助しょうじょ二行ぎょうを修しゅすれば､ 心しんつねに〔阿弥陀あみだ仏ぶつに〕親近しんごんして憶念おくねん断たえず､ ^▽名なづけて無む間けんとなす｡ もし後のちの雑行ぞうぎょうを行ぎょうずるは､ すなはち^▽心しんつねに*間断けんだんす｡ ^▽回え向こうして生しょうずることを得うべしといへども､ 衆おおく疎そ雑ぞうの行ぎょうと名なづく｣ _(散善義) と､ すなはちその文もんなり｡ この文もんの意こころを案あんずるに､ 正雑しょうぞう二行ぎょうにつきて五番ばんの相対そうたいあり｡ 一には^↓親しん疎そ対たい､ 二には^↓近遠ごんおん対たい､ 三には^↓有う間けん無む間けん対たい､ 四には^↓回え向こう不ふ回え向こう対たい､ 五には^↓純雑じゅんぞう対たいなり｡

次判↢二行得失↡者､｢若修↢前正助二行↡､心常親近､憶念不↠断､名為↢無間↡也｡若行↢後雑行↡､即心常間断､雖↠可↢廻向得↟生､衆名↢疎雑之行↡｣即其文也｡案↢此文意↡､就↢正雑二行↡､有↢五番相対↡｡一親疎対､二近遠対､三有間無間対､四回向不回向対､五純雑対也｡

･ 二行得失　1.親疎対

第だい一に^↑親しん疎そ対たいといふは､ 先まづ ｢親しん｣ といふは､ *正助しょうじょ二行ぎょうを修しゅするものは阿弥陀あみだ仏ぶつにおいてはなはだもつて*親昵しんじつとなす｡ ゆゑに ¬疏しょ¼ _(*定善義) の上かみの文もんにいはく､ ｢^▲衆しゅ生じょう行ぎょうを起おこして*心しん口くにつねに仏ぶつを称しょうすれば､ 仏ぶつすなはちこれを聞きこしめす｡ 身みにつねに仏ぶつを*礼敬らいきょうすれば､ 仏ぶつすなはち心しんにこれを見みたまふ｡ 心しんつねに仏ぶつを念ねんずれば､ 仏ぶつすなはちこれを知しりたまふ｡ 衆しゅ生じょう仏ぶつを憶念おくねんすれば､ 仏ぶつ衆しゅ生じょうを憶念おくねんしたまふ｡ *彼此ひしの三業ごうあひ捨しゃ離りせず｡ ゆゑに親縁しんえんと名なづく｣ と｡ 次つぎに ｢疎そ｣ といふは雑行ぞうぎょうなり｡ 衆しゅ生じょう仏ぶつを称しょうせざれば､ 仏ぶつすなはちこれを聞ききたまはず｡ 身みに仏ぶつを礼らいせざれば､ 仏ぶつすなはちこれを見みたまはず｡ 心しんに仏ぶつを念ねんぜざれば､ 仏ぶつすなはちこれを知しりたまはず｡ 衆しゅ生じょう仏ぶつを憶念おくねんせざれば､ 仏ぶつ衆しゅ生じょうを憶念おくねんしたまはず｡ 彼此ひしの三業ごうつねに捨しゃ離りす｡ ゆゑに疎行そぎょうと名なづく｡

第一親疎対者､先親者､修↢正助二行↡者､於↢阿弥陀仏↡^＊以為↢親昵↡｡故¬疏¼上文云｡｢衆生起行､^＊口常称↠仏､仏即聞↠之｡身常礼↢敬仏↡､仏即見↠之｡心常念↠仏､仏即知↠之｡衆生憶↢念仏↡者､仏^＊亦憶↢念衆生↡｡彼此三業不↢相捨離↡､故名↢親縁↡也｡｣次疎者雑行也｡衆生^＊口不↠称↠仏､仏即不↠聞↠之｡身不↠礼↠仏､仏即不↠見↠之｡心不↠念↠仏､仏即不↠知↠之｡衆生不↣憶↢念仏↡者､仏不↣憶↢念衆生↡｡彼此三業､常^＊相捨離｡故名↢疎行↡也｡

･ 二行得失　2.近遠対

第だい二に^↑近ごん遠おん対たいといふは､ 先まづ ｢近ごん｣ といふは､ 正助しょうじょ二行ぎょうを修しゅするものは阿弥陀あみだ仏ぶつにおいてはなはだもつて隣ちかく近ちかしとなす｡ ゆゑに ¬疏しょ¼ _(定善義) の上かみの文もんにいはく､ ｢^▲衆しゅ生じょう仏ぶつを見みんと願がんずれば､ 仏ぶつすなはち念ねんに応おうじて目めの前まえに現在げんざいしたまふ｡ ゆゑに近縁ごんえんと名なづく｣ と｡ 次つぎに ｢遠おん｣ といふは雑行ぞうぎょうなり｡ 衆しゅ生じょう仏ぶつを見みんと願がんぜざれば､ 仏ぶつすなはち念ねんに応おうぜず､ 目めの前まえに現げんじたまはず｡ ゆゑに遠おんと名なづく｡ ただし親近しんごんの義ぎこれ一に似にたりといへども､ 善導ぜんどうの意こころ分わかちて二となす｡ その旨むね ¬疏しょ¼ _(同) の文もんに見みえたり｡ ゆゑにいま引ひき釈しゃくするところなり｡

第二近遠対者､先近者､修↢正助二行↡者､於↢阿弥陀仏↡^＊甚為↢鄰近↡｡故¬疏¼上文云｡｢衆生願↠見↠仏､仏即応↠念現在↢目前↡｡故名↢近縁↡也｡｣次遠者､雑行也｡衆生不↠願↠見↠仏､仏即不↠応↠念､不↠現↢目前↡｡故名↠遠也｡但親近義､是雖↠似↠一､善導之意､分而為↠二｡其旨見↢¬疏¼文↡｡故今所↢引釈↡也｡

･ 二行得失　3.無間有間対

第だい三に^↑無む間けん有う間けん対たいといふは､ 先まづ ｢無む間けん｣ といふは､ 正助しょうじょの二行ぎょうを修しゅするものは弥陀みだ仏ぶつにおいて憶念おくねん間断けんだんせず｡ ゆゑに ｢^△名なづけて無む間けんとなす｣ といふこれなり｡ 次つぎに ｢有う間けん｣ といふは､ 雑行ぞうぎょうを修しゅするものは弥陀みだ仏ぶつにおいて憶念おくねんつねに間断けんだんす｡ ゆゑに ｢^△心しんつねに間断けんだんす｣ といふこれなり｡

第三無間有間対者､先無間者､修↢正助二行↡者､於↢^＊阿弥陀仏↡憶念不↢間断↡｡故云↣｢名為↢無間↡｣是也｡次有間者､修↢雑行↡者､於↢阿弥陀仏↡憶念常間断｡故云↢｢心常間断↡｣是也｡

･ 二行得失　4.不回向回向対

第だい四に^↑不ふ回え向こう回え向こう対たいといふは､ 正助しょうじょ二行ぎょうを修しゅするものは､ たとひ別えつに回え向こうを用もちゐざれども*自じ然ねんに往おう生じょうの業ごうとなる｡ ゆゑに ¬疏しょ¼ _(*玄義分) の上かみの文もんにいはく､ ｢^▲いまこの ¬観かん経ぎょう¼ のなかの十声しょう仏ぶつを称しょうするは､ すなはち十願がん十行ぎょうありて具ぐ足そくせり｡ いかんが具ぐ足そくする｡ ª南無なもº といふはすなはちこれ帰き命みょう､ またこれ発願ほつがん回え向こうの義ぎなり｡ ª阿弥陀あみだ仏ぶつº といふはすなはちこれその行ぎょうなり｡ この義ぎをもつてのゆゑにかならず往おう生じょうを得う｣ と｡ ^以_上 次つぎに ｢回え向こう｣ といふは､ 雑行ぞうぎょうを修しゅするものは､ かならず回え向こうを用もちゐる時ときに往おう生じょうの因いんとなる｡ もし回え向こうを用もちゐざる時ときには往おう生じょうの因いんとならず｡ ゆゑに ｢^△回え向こうして生しょうずることを得うべしといへども｣ といふこれなり｡

第四不回向回向対者､修↢正助二行↡者､縦令別不↠用↢回向↡､自然成↢往生業↡｡故¬疏¼上文云｡｢今此観経中十声称仏､即有↢十願･十行↡具足｡云何具足｡言↢南無↡者､即是帰命｡亦是発願廻向之義｡言↢阿弥陀仏↡者､即是其行｡以↢斯義↡故､必得↢往生↡｡｣_已上 次回向者､修↢雑行↡者､必用↢回向↡之時､成↢往生之因↡｡若不↠用↢回向↡之時､不↠成↢往生之因↡｡故云↠雖↠可↢回向得↟生是也｡

･ 二行得失　5.純雑対

第だい五に^↑純じゅん雑ぞう対たいといふは､ 先まづ ｢純じゅん｣ といふは､ *正助しょうじょ二行ぎょうを修しゅするものはもつぱらこれ極楽ごくらくの行ぎょうなり｡ 次つぎに ｢雑ぞう｣ といふは､ これもつぱら極楽ごくらくの行ぎょうにあらず｡ 人天にんでんおよび三乗じょうに通つうず､ また十方ぽう浄じょう土どに通つうず｡ ゆゑに雑ぞうといふ｡ しかれば*西方さいほうの行者ぎょうじゃすべからく雑行ぞうぎょうを捨すてて正行しょうぎょうを修しゅすべし｡

第五純雑対者､先純者､修↢正助二行↡者､純是極楽之行也｡次雑者､是純非↢極楽之行↡｡通↢於人天及^＊以三乗↡､亦通↢於十方浄土↡｡故云↠雑也｡然者西方行者､須↧捨↢雑行↡修↦正行↥也｡

　問とひていはく､ この純雑じゅんぞうの義ぎ､ 経論きょうろんのなかにおいてその証拠しょうこありや｡

問曰｡此純雑義､於↢経論中↡有↢其証拠↡乎｡

答こたへていはく､ 大だい小乗しょうじょうの*経きょう・*律りつ・*論ろんのなかにおいて純雑じゅんぞう二門もんを立たつること､ その例れい一にあらず｡ 大乗だいじょうはすなはち*八蔵ぞうのなかにおいてしかも雑蔵ぞうぞうを立たつ｡ まさに知しるべし､ 七蔵ぞうはこれ純じゅん､ 一蔵ぞうはこれ雑ぞうなり｡ 小乗しょうじょうはすなはち*四含ごんのなかにおいて雑含ぞうごんを立たつ｡ まさに知しるべし､ 三含ごんはこれ純じゅん､ 一含ごんはこれ雑ぞうなり｡ 律りつにはすなはち*二十の犍けん度どを立たててもつて戒行かいぎょうを明あかす｡ そのなかに前さきの十九はこれ純じゅん､ 後のちの一は雑ぞう犍けん度どなり｡ 論ろん _{(八犍度論)} にはすなはち八犍けん度どを立たてて諸法しょほうの性相しょうそうを明あかす｡ 前さきの七犍けん度どはこれ純じゅん､ 後のちの一はこれ雑ぞう犍けん度どなり｡ *賢聖げんじょう集しゅうのなか､ 唐とう・宋そう両伝りょうでんには*十科かの法ほうを立たてて高僧こうそうの行徳ぎょうとくを明あかす｡ そのなかに前さきの九はこれ純じゅん､ 後のちの一はこれ雑ぞう科かなり｡ 乃ない至し､ ¬*大乗だいじょう義章ぎしょう¼ に*五聚じゅの法門ほうもんあり｡ 前さきの四聚じゅはこれ純じゅん､ 後のちの一はこれ雑聚ぞうじゅなり｡ また顕教けんぎょうのみにあらず｡ 密教みっきょうのなかに純雑じゅんぞうの法ほうあり｡ いはく*山さん家げの ¬*仏法ぶっぽうの血脈けちみゃくの譜ふ¼ にいはく､ 一には*胎蔵界たいぞうかいの曼まん陀羅だらの血脈けちみゃくの譜ふ一首しゅ､ 二には*金剛界こんごうかいの曼まん陀羅だらの血脈けちみゃくの譜ふ一首しゅ､ 三には*雑ぞう曼まん陀羅だらの血脈けちみゃくの譜ふ一首しゅ｡ 前さきの二首しゅはこれ純じゅん､ 後のちの一首しゅはこれ雑ぞうなり｡ 純雑じゅんぞうの義ぎ多おおしといへども､ いま略りゃくして小分しょうぶんを挙あぐるのみ｡ まさに知しるべし､ 純雑じゅんぞうの義ぎ､ 法ほうに随したがひて不定ふじょうなり｡

答曰｡於↢大･小乗経･律･論之中↡立↢純雑二門↡､其例非↠一｡大乗即於↢八蔵之中↡､而立↢雑蔵↡｡当↠知､七蔵是純､一蔵是雑｡小乗即於↢四含之中↡､而立↢雑含↡｡当↠知､三含是純､一含是雑｡律即立↢二十揵度↡､以明↢戒行↡｡其中前十九是純､後一^＊是雑揵度也｡論則立↢八揵度↡､明↢諸法性相↡｡前七揵度是純､後一是雑揵度也｡賢聖集中､¬唐¼･¬宋¼両伝､立↢十科法↡明↢高僧行徳↡｡其中前九是純､後一是雑科也｡乃至¬大乗義章¼､有↢五聚法門↡､前四聚是純､後一是雑聚也｡亦非↢顕教↡､密教之中､有↢純雑法↡｡謂山家¬仏法血脈譜¼云｡一胎蔵界曼陀羅血脈譜一首､二金剛界曼陀羅血脈譜一首､三雑曼陀羅血脈譜一首､前二首是純､後一首是雑｡純雑之義雖↠多､今略挙↢小分↡而已｡当↠知､純雑之義､随↠法不定｡

これによりていま善導ぜんどう和尚かしょうの意こころ､ しばらく浄じょう土どの行ぎょうにおいて純雑じゅんぞうを論ろんずるなり｡ この純雑じゅんぞうの義ぎ*内典ないてんのみに局かぎらず､ *外げ典てんのなかにその例れいはなはだ多おおし｡ 繁しげきことを恐おそれて出いださず｡