0957◎浄じょう0483土ど真要しんよう鈔しょう　本ほん

【1】 ◎それ一向いっこう専修せんじゅの念仏ねんぶつは､ 決けつ定じょう往おう生じょうの*肝心かんじんなり｡ これ​すなはち ¬*大だい経きょう¼ (上) の​なか​に弥陀みだ如来にょらいの四し十じゅう八はち願がんを説とく​なか​に､ 第だい十じゅう八はちの願がんに念仏ねんぶつの信心しんじんを​すすめ​て諸しょ行ぎょうを説とか​ず､ ｢▲乃ない至し十じゅう念ねんの行ぎょう者じゃかならず往おう生じょうを得うべし｣ と説とけ​る​ゆゑなり｡ しかのみならず､ おなじき ¬経きょう¼ (下) の三輩さんぱい往おう生じょうの文もんに､ みな通つうじ​て ｢▲一向いっこう専念せんねん無む量りょう寿じゅ仏ぶつ｣ と説とき​て､ ｢一向いっこうに​もつぱら無む量りょう寿じゅ仏ぶつを念ねんぜよ｣ といへり｡ ｢一向いっこう｣ といふは​ひとつ​に​むかふ​といふ､ ただ念仏ねんぶつの一いち行ぎょうに​むかへ​となり｡ ｢専念せんねん｣ といふは​もつぱら念ねんぜよ​といふ､ ひとへに弥陀みだ一仏いちぶつを念ねんじ​たてまつる​ほか​に二ふたつ​を​ならぶる​こと​なかれ​となり｡

これ​によりて､ 唐とう土ど (中国) の高こう祖そ*善導ぜんどう和か尚しょうは､ 正行しょうぎょうと雑ぞう行ぎょうと​を​たて​て､ 雑ぞう行ぎょうを​すて​て正行しょうぎょうに帰きす​べき​ことわり​を​あかし､ 正しょう業ごうと助業じょごうと​を​わかち​て､ 助業じょごうを​さしおき​て正しょう業ごうを​もつぱらに​す​べき義ぎを判はんぜ​り｡

ここ​に​わが朝ちょうの善ぜん知ぢ識しき*黒谷くろだにの*源空げんくう聖しょう人にん､ *かたじ0958けなく如来にょらいの​つかひ​として末代まつだい*片へん州しゅうの衆しゅ生じょうを教きょう化けし​たまふ｡ その​のぶる​ところ釈しゃく尊そんの*誠じょう説せつに​まかせ､ その​ひろむる​ところ​もつぱら高こう祖そ (善導) の解げ釈しゃくを0484まもる｡ かの聖しょう人にん (源空) の​つくり​たまへる ¬*選せん択じゃく集しゅう¼ に​いはく､ ｢▲速欲そくよく離り生しょう死じ　二に種しゅ勝しょう法ぼう中ちゅう　且閣しゃかく聖しょう道どう門もん　選せん入にゅう浄じょう土ど門もん　欲よく入にゅう浄じょう土ど門もん　正しょう雑ぞう二に行ぎょう中ちゅう　且抛しゃほう諸しょ雑ぞう行ぎょう　選せん応おう帰き正行しょうぎょう　欲修よくしゅ於お正行しょうぎょう　正しょう助じょ二に業ごう中ちゅう　猶ゆ傍ぼう於お助業じょごう　選応せんおう専せん正定しょうじょう　◆正定しょうじょう之し業ごう者しゃ　即そく是ぜ称しょう仏ぶつ名みょう　称名しょうみょう必得ひっとく生しょう　依え仏ぶつ本願ほんがん故こ｣ といへり｡

この文もんの​こころ​は､ ｢すみやかに生しょう死じを​はなれ​ん​と欲おもは​ば､ 二に種しゅの勝しょう法ぼうの​なか​に､ しばらく聖しょう道どう門もんを閣さしおき​て､ 選えらん​で浄じょう土ど門もんに入いれ｡ 浄じょう土ど門もんに入いら​ん​と欲おもは​ば､ 正しょう雑ぞう二に行ぎょうの​なか​に､ しばらく​もろもろ​の雑ぞう行ぎょうを抛なげすて​て､ 選えらん​で正行しょうぎょうに帰きす​べし｡ 正行しょうぎょうを修しゅせん​と欲おもは​ば､ 正しょう助じょ二に業ごうの​なか​に､ なほ助業じょごうを​かたはらにし​て､ 選えらん​で正定しょうじょうを​もつぱらに​す​べし｡ 正定しょうじょうの業ごうといふは​すなはち​これ仏ぶつ名みょうを称しょうする​なり｡ 名みなを称しょうすれば​かならず生うまるる​こと​を得う｡ 仏ぶつの本願ほんがんに​よる​がゆゑに｣ となり｡

すでに南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつをもつて正定しょうじょうの業ごうと名なづく｡ ｢正定しょうじょうの業ごう｣ といふは､ まさしく定さだまる​たね​といふ​こころ​なり｡ これ​すなはち往おう生じょうの​まさしく定さだまる​たね​は念仏ねんぶつの一いち行ぎょうなり​となり｡ 自余じよの一切いっさいの行ぎょう0959は往おう生じょうのために定さだまれ​る​たね​に​あらず​と​きこえ​たり｡ しかれば､ 決けつ定じょう往おう生じょうの​こころざし​あら​ん​ひと​は､ 念仏ねんぶつの一いち行ぎょうを​もつぱらに​して､ 専修せんじゅ専念せんねん・一向いっこう一心いっしんなる​べき​こと､ *祖師そしの解げ釈しゃくはなはだ​あきらかなる0485ものを​や｡

しかるに​このごろ浄じょう土どの一いっ宗しゅうにおいて､ 面々めんめんに義ぎを​たて行ぎょうを論ろんずる*家々いえいえ､ みな​かの黒谷くろだに (源空) の流ながれに​あらず​といふ​こと​なし｡ しかれども､ *解げ行ぎょうみな​おなじから​ず｡ おのおの真しん_{マコトナル}仮けを_カリナルあらそひ､ たがひに邪じゃ_{ヒガメタル}正しょう_タヾシキを論ろんず｡ まことに是非ぜひを​わきまへがたし​と​いへども､ *つらつら​その正しょう意いを​うかがふ​に､ もろもろ​の雑ぞう行ぎょうを​ゆるし諸しょ行ぎょうの往おう生じょうを談だんずる義ぎ､ とほく​は善導ぜんどう和か尚しょうの解げ釈しゃくに​そむき､ ちかく​は源空げんくう聖しょう人にんの本ほん意いに​かなひがたき​ものを​や｡

しかるに​わが親鸞しんらん聖しょう人にんの一いち義ぎは､凡ぼん夫ぶの*まめやかに生しょう死じを​はなる​べき​をしへ､ 衆しゅ生じょうの​すみやかに往おう生じょうを​とぐ​べき​すすめ​なり｡ そのゆゑは､ ひとへに​もろもろ​の雑ぞう行ぎょうを抛なげすて​て､ もつぱら一向いっこう専修せんじゅの一いち行ぎょうを​つとむる​ゆゑなり｡ これ​すなはち余よの一切いっさいの行ぎょうは​みな​とりどりに*めでたけれ​ども､ 弥陀みだの本願ほんがんに​あらず､ *釈しゃく尊そん付ふ属ぞくの教きょうに​あらず､ *諸仏しょぶつ証誠しょうじょうの法ほうに​あらず｡ 念仏ねんぶつの一いち行ぎょうは​これ弥陀みだ選せん択じゃくの本願ほんがんなり､ 釈しゃく尊そん付ふ属ぞくの行ぎょうなり､ 諸仏しょぶつ証誠しょうじょうの法ほうなれば​なり｡

釈しゃ迦か・弥陀みだおよび十方じっぽうの諸仏しょぶつの御おんこころ​に​したがひ​て念ねん0960仏ぶつを信しんぜ​ん​ひと､ かならず往おう生じょうの大益だいやくを得うべし​といふ​こと､ 疑うたがいある​べから​ず｡ かくのごとく一向いっこうに行ぎょうじ､ 一心いっしんに修しゅする​こと､ わが流りゅうの​ごとく​なる​は​なし｡ されば​この流りゅうに帰きし​て修しゅ行ぎょうせん​ひと､ ことごとく決けつ定じょう往おう生じょうの行ぎょう者じゃなる​べし0486｡ しかるに​われら​さいはひに​その流ながれを​くみ​て､ もつぱら​かの​をしへ​を​まもる｡ 宿しゅく_ムカシノ因いん_タネのもよほす​ところ､ よろこぶ​べし､ たふとむ​べし｡ まことに恒沙ごうじゃの身しん命みょうを​すて​て​も､ かの恩徳おんどくを報ほうず​べき​ものなり｡

釈しゃく尊そん・善導ぜんどうこの法ほうを説とき​あらはし​たまふ​とも､ 源空げんくう・親鸞しんらん出しゅっ世せし​たまは​ずは､ われら​いかでか浄じょう土どを​ねがは​ん｡ たとひ​また源空げんくう・親鸞しんらん世よに出いで​たまふ​とも､ 次し第だい相そう承じょうの▽善ぜん知ぢ識しきましまさ​ずは､ 真実しんじつの信心しんじんを​つたへがたし｡

善導ぜんどう和か尚しょうの ¬*般舟はんじゅ讃さん¼ に​いはく､ ｢▲若にゃく非ひ本ほん師し知ち識しき勧かん　弥陀みだ浄じょう土ど云うん何が入にゅう｣ といへり｡ 文もんの​こころ​は､ ｢もし本ほん師し知ち識しきの​すすめ​に​あらず​は､ 弥陀みだの浄じょう土どに​いかん​して​か入いら​ん｣ となり｡ 知ち識しきの​すすめ​なく​して​は､ 浄じょう土どに生うまる​べから​ず​と​みえ​たり｡

また*法ほっ照しょう禅ぜん師じの ¬*五会ごえ法ほう事じ讃さん¼ に​いはく､ ｢*曠劫こうごう以い来らい流る浪ろう久く　随縁ずいえん六道ろくどう受じゅ輪りん廻ね　不ふ遇ぐう往おう生じょう善ぜん知ぢ識しき　誰能すいのう相勧そうかん得とく回帰えき｣ といへり｡ この文もんの​こころ​は､ ｢曠劫こうごうより​このかた流る浪ろうせし​こと久ひさし､ 六道ろくどう生しょう死じに​めぐり​て​さまざま​の​輪りん廻ねの苦くるしみ​を受うけ​き｡ 往おう生じょうの善ぜん0961知ぢ識しきに遇あは​ずは､ たれ​か​よく​あひ​すすめ​て弥陀みだの浄じょう土どに生うまるる​こと​を得えん｣ となり｡

しかれば､ かつは仏恩ぶっとんを報ほうぜ​んがため､ かつは師し徳とくを謝しゃせ​んがために､ この法ほうを十方じっぽうに​ひろめ​て､ 一切いっさい衆しゅ生じょうをして西方さいほうの一いち土どに​すすめ入いれ​しむ​べき​なり｡

¬*往おう生じょう礼讃らいさん¼ に​いはく､ ｢▲自じ信しん教きょう人信にんしん　難なん中ちゅう転てん更きょう難なん0487　大だい悲ひ伝でん普化ぷけ　真しん成じょう報ほう仏恩ぶっとん｣ といへり｡ こころ​は､ ｢みづから​も​この法ほうを信しんじ､ ひと​をして​も信しんぜ​しむる​こと､ 難かたき​が​なか​に*うたた​さらに難かたし｡ 弥陀みだの大だい悲ひを伝つたへ​て​あまねく衆しゅ生じょうを化けする､ これ​まことに仏恩ぶっとんを報ほうずる​つとめ​なり｣ といふ​なり｡

【2】 問とう​て​いはく､ *諸しょ流りゅうの異義いぎまちまちなる​なか​に､ 往おう生じょうの一道いちどうにおいて､ あるいは平生へいぜい業ごう成じょうの義ぎを談だんじ､ あるいは臨りん終じゅう往おう生じょうの​のぞみ​を​かけ､ あるいは来迎らいこうの義ぎを執しゅうし､ あるいは不ふ来迎らいこうの​むね​を成じょうず｡ いま​わが流りゅうに談だんずる​ところ､これら​の義ぎの​なか​には​いづれ​の義ぎぞや｡

　答こたへ​て​いはく､ 親鸞しんらん聖しょう人にんの一いち流りゅうにおいて​は､ 平生へいぜい業ごう成じょうの義ぎにして臨りん終じゅう往おう生じょうの​のぞみ​を本ほんと​せず､ 不ふ来迎らいこうの談だんにして来迎らいこうの義ぎを執しゅうせず｡ ただし平生へいぜい業ごう成じょうといふは､ 平生へいぜいに仏法ぶっぽうに​あふ機きにとりて​の​こと​なり｡ もし臨りん終じゅうに法ほうに​あは​ば､ その機きは臨りん終じゅうに往おう生じょうす​べし｡ 平生へいぜいを​いは​ず､ 臨りん終じゅうを​いは​ず､ ただ信心しんじんを​うる0962とき往おう生じょうすなはち定さだまる​となり｡ これ​を即得そくとく往おう生じょうといふ｡

これ​によりて､ わが聖しょう人にん (親鸞) の​あつめ​たまへる ¬*教行きょうぎょう証しょうの文類もんるい¼ の第だい二 (*行巻)､ ｢*正しょう信しん偈げ｣ の文もんに​いはく､ ｢▲能発のうほつ一念いちねん喜き愛あい心しん　不ふ断だん煩悩ぼんのう得とく涅ね槃はん　凡ぼん聖じょう逆ぎゃく謗ほう斉さい回え入にゅう　如にょ衆水しゅすい入にゅう海かい一いち味み｣ といへり｡ この文もんの​こころ​は､ ｢よく*一念いちねん歓かん喜ぎの信心しんじんを発おこせ​ば､ 煩悩ぼんのうを断だんぜ​ざる具ぐ縛ばくの凡ぼん夫ぶ0488ながら​すなはち涅ね槃はんの分ぶんを得う｡ 凡ぼん夫ぶも聖しょう人にんも五ご逆ぎゃくも謗法ほうぼうも​ひとしく生うまる｡ たとへば​もろもろ​の水みずの海うみに入いり​ぬれ​ば､ ひとつ潮うしおの味あじはひ​と​なる​が​ごとく､ 善悪ぜんあくさらに​へだて​なし｣ といふ​こころ​なり｡

ただ一念いちねんの信心しんじん定さだまる​とき､ 竪しゅに*貪とん・瞋しん・痴ち・*慢まんの煩悩ぼんのうを断だんぜ​ず​と​いへども､ 横おうに三界さんがい六道ろくどう輪りん廻ねの果か報ほうを​とづる義ぎあり｡ しかり​と​いへども､ いまだ凡身ぼんしんを​すて​ず､ なほ具ぐ縛ばくの穢え体たいなる​ほど​は､ 摂取せっしゅの光こう明みょうの​わが身みを照てらし​たまふ​をも​しら​ず､ 化け仏ぶつ・菩ぼ薩さつの​まなこ​の​まへ​に​まします​をも​み​たてまつら​ず｡ しかるに一いち期ごの​いのち​すでに尽つき​て､ 息いきたえ､ まなこ​とづる​とき､ かねて証しょう得とくし​つる往おう生じょうの​ことわり​ここ​に​あらはれ​て､ 仏ぶつ・菩ぼ薩さつの相好そうごうをも拝はいし､ 浄じょう土どの荘しょう厳ごんをも​みる​なり｡

これ​さらに臨りん終じゅうの​とき​はじめて得うる往おう生じょうには​あらず｡ されば至し心しん信しん楽ぎょうの信心しんじんを​え​ながら､なほ往おう生じょうを​ほか​に​おき​て､ 臨りん終じゅうの​とき​はじめて得えん​と0963は​おもふ​べから​ず｡ したがひて*信心しんじん開発かいほつの​とき､ 摂取せっしゅの光益こうやくの​なか​に​あり​て往おう生じょうを証しょう得とくし​つる​うへには､ いのち​をはる​とき､ ただ​その​さとり​の​あらはるる​ばかり​なり｡ こと​あたらしく​はじめて*聖しょう衆じゅの来迎らいこうに​あづから​ん​こと​を期ごす​べから​ず​となり｡

されば​おなじき次下つぎしもの解げ釈しゃく (正信偈) に​いはく､ ｢▲摂取せっしゅ心光しんこう常じょう照しょう護ご　已い能のう雖すい破は無む明みょう闇あん　貪愛とんない瞋憎しんぞう之し雲うん霧む　常じょう覆ふ真実しんじつ信心しんじん天てん　譬ひ0489如にょ日光にっこう覆ふ雲うん霧む　雲うん霧む之し下げ明みょう無む闇あん｣ といへり｡ この文もんの​こころ​は､ ｢阿あ弥陀みだ如来にょらいの摂取せっしゅの心光しんこうは​つね​に行ぎょう者じゃを照てらし護まもり​て､ すでに​よく無む明みょうの闇やみを破はす​と​いへども､ 貪欲とんよく・瞋しん恚に等とうの悪業あくごう､ 雲くも・霧きりの​ごとく​して真実しんじつ信心しんじんの天てんを覆おおへ​り｡ たとへば日ひの光ひかりの雲くも・霧きりに覆おおはれ​たれ​ども､ その​した​は​あきらかに​して​くらき​こと​なき​が​ごとし｣ となり｡

されば信心しんじんを​うる​とき摂取せっしゅの益やくに​あづかる｡ 摂取せっしゅの益やくに​あづかる​がゆゑに正定しょうじょう聚じゅに住じゅうす｡ しかれば､ 三毒さんどくの煩悩ぼんのうは​しばしば​おこれ​ども､ まこと​の信心しんじんは​かれ​にも*さへ​られ​ず｡ 顛倒てんどうの妄念もうねんは​つね​に​たえ​ざれ​ども､ さらに未み来らいの悪報あくほうをば​まねか​ず｡ かるがゆゑに､ もしは平生へいぜい､ もしは臨りん終じゅう､ ただ信心しんじんの​おこる​とき往おう生じょうは定さだまる​ぞ​となり｡ これ​を ｢正定しょうじょう聚じゅに住じゅうす｣ とも​いひ､ ｢不ふ退たいの位くらいに入いる｣ とも​なづくる​なり｡

この​ゆゑに聖しょう人にん (親鸞) また​のたまはく0964､ ｢▲来迎らいこうは諸しょ行ぎょう往おう生じょうに​あり､ 自じ力りきの行ぎょう者じゃなる​がゆゑに｡ 臨りん終じゅうまつ​こと​と来迎らいこうたのむ​こと​は､ 諸しょ行ぎょう往おう生じょうの​ひと​に​いふ​べし｡ 真実しんじつ信心しんじんの行ぎょう人にんは､ 摂取せっしゅ不ふ捨しゃの​ゆゑに正定しょうじょう聚じゅに住じゅうす｡ 正定しょうじょう聚じゅに住じゅうする​がゆゑに​かならず滅めつ度どに至いたる｡ 滅めつ度どに至いたる​がゆゑに大だい涅ね槃はんを証しょうする​なり｡ かるがゆゑに臨りん終じゅうまつ​こと​なし､ 来迎らいこうたのむ​こと​なし｣ (御消息・一意) といへり｡

これらの釈しゃくに​まかせ​ば､ 真実しんじつ信心しんじんの​ひと､ 一向いっこう専念せんねんの​ともがら､ 臨りん終じゅうを​まつ​0490べから​ず､ 来迎らいこうを期ごす​べから​ず​といふ​こと､ その​むね​あきらかなる​ものなり｡

【3】 問とう​て​いはく､ 聖しょう人にん (親鸞) の*料りょう簡けんは​まことに​たくみなり｡ 仰あおいで信しんず​べし｡ ただし経きょう文もんに​かへり​て理りを​うかがふ​とき､ いづれ​の文もんに​より​て​か､ 来迎らいこうを期ごせ​ず臨りん終じゅうを​まつ​まじき義ぎを​こころう​べき​や｡ たしかなる文もん義ぎを​きき​て､ いよいよ堅けん固ごの信心しんじんを​とら​ん​と​おもふ｡

　答こたへ​て​いはく､ 凡ぼん夫ぶ､ 智ちあさし｡ いまだ経きょう釈しゃくの​おもむき​を​わきまへ​ず｡ ▲*聖教しょうぎょう万差まんじゃなれば､ 方便ほうべんの説せつあり､ 真実しんじつの説せつあり｡ 機きに対たいすれば､ いづれ​も​その益やくあり｡ 一偏いっぺんに義ぎを​とりがたし｡ ただ祖師そし (親鸞) の​をしへ​を​きき​て､ わが信心しんじんを​たくはふる​ばかり​なり｡ しかるに世よの​なか​に​ひろまれ​る諸しょ流りゅう､ みな臨りん終じゅうを0965いのり来迎らいこうを期ごす｡ これ​を期ごせ​ざる​は､ ひとり*わが家いえなり｡ *しかるあひだ､ これ​を​きく​もの​は*ほとほと耳みみを​おどろかし､ これ​を​そねむ​もの​は​はなはだ​あざけり​を​なす｡ しかれば､ たやすく​この義ぎを談だんず​べから​ず｡ 他た人にん謗法ほうぼうの罪つみを​まねか​ざら​んがため​なり｡

それ親鸞しんらん聖しょう人にんは､ 深じん智ち*博覧はくらんにして内典ないてん・外げ典てんに​わたり､ *慧解えげ高遠こうおんにして聖しょう道どう・浄じょう土どを​かね​たり｡ ことに浄じょう土ど門もんに入いり​たまひ​し​のち​は､ もつぱら一いっ宗しゅうの​ふかき​みなもと​を​きはめ､ あくまで明めい師し (源空) の​ねんごろなる​をしへ​を​うけ​たまへ​り｡ あるいは​その​ゆるされ​を​かうぶり​て*製作せいさくを​あひ伝つたへ､ あるいは​かの​あはれみ​に​あづかり​て真影しんねい0491を​うつし​たまはら​しむ｡ とし​を​わたり日ひを​わたり​て､ その​をしへ​を​うくる​ひと千万せんばんなり​と​いへども､ したしき​と​いひ､ うとき​と​いひ､ 製作せいさくを​たまはり真影しんねいを​うつす​ひと​は​その数かずおほから​ず｡

したがひて､ *この門もん流りゅうの​ひろまれ​る​こと自じ宗しゅう・他た宗しゅうに​ならびなく､ その利り益やくの​さかりなる​こと田舎でんしゃ_ヰナカ ・辺へん鄙ぴに_{カタホトリノ}およべ_{イヤシキヒト}り｡ 化け導どうの​とほく​あまねき​は､ 智慧ちえの​ひろき​が​いたす​ところ​なり｡ しかれば､ 相そう承じょうの義ぎさだめて仏ぶつ意いに​そむく​べから​ず｡ 流ながれを​くむ​やから､ ただ仰あおい​で信しんを​とる​べし｡ 無智むちの末学まつがく*なまじひに経きょう釈しゃくについて義ぎを論ろんぜ​ば､ その​あやまり​を​のがれがたき​か｡ よくよく​つつしむ​べし0966｡

ただし､ 一分いちぶんなり​とも信しん受じゅする​ところの義ぎ､ 一いち味み同どう行ぎょうの​なか​において​これ​を​はばかる​べき​に​あらず｡ いま​こころみ​に料りょう簡けんする​に､ まづ浄じょう土どの一門いちもんを​たつる​こと​は*三さん部ぶ妙みょう典でんの説せつに出いで​たり｡ その​なか​に弥陀みだ如来にょらい､ 因いん位にの本願ほんがんを説とき​て凡ぼん夫ぶの往おう生じょうを決けっする​こと､ ¬大だい経きょう¼ の説せつこれ​なり｡ その説せつといふは四し十じゅう八はち願がんなり｡

四し十じゅう八はち願がんの​なか​に､ 念仏ねんぶつ往おう生じょうの一益いちやくを説とく​こと​は第だい十じゅう八はちの願がんに​あり｡ しかるに第だい十じゅう八はちの願がんの​なか​に､ 臨りん終じゅう・平生へいぜいの沙汰さたなし､ *聖しょう衆じゅ来現らいげんの儀ぎを​あかさ​ず｡ かるがゆゑに､ 十じゅう八はちの願がんに帰きし​て念仏ねんぶつを修しゅし往おう生じょうを​ねがふ​とき､ 臨りん終じゅうを​また​ず来迎らいこうを期ごす​べから​ず​となり｡

すなはち第だい十じゅう八はちの願がんに​いはく､ ｢▲設せつ我が得とく0492仏ぶつ　十方じっぽう衆しゅ生じょう　至し心しん信しん楽ぎょう　欲よく生しょう我が国こく　乃ない至し十じゅう念ねん　▽若にゃく不ふ生しょう者じゃ　不ふ取しゅ正しょう覚がく｣ (大経・上) といへり｡ この願がんの​こころ​は､ ｢たとひ​われ仏ぶつを得えたらん​に､ 十方じっぽうの衆しゅ生じょう､ 心しんを至いたし信しん楽ぎょうして​わが国くにに生うまれ​ん​と欲おもう​て､ 乃ない至し十じゅう念ねんせん｡ もし生うまれ​ずは､ 正しょう覚がくを取とら​じ｣ となり｡

この願文がんもんの​なか​に､ まつたく臨りん終じゅうと説とか​ず平生へいぜいと​いは​ず､ ただ至し心しん信しん楽ぎょうの機きにおいて十じゅう念ねんの往おう生じょうを​あかせ​り｡ しかれば､ 臨りん終じゅうに信しん楽ぎょうせば臨りん終じゅうに往おう生じょう治じ定じょうす​べし､ 平生へいぜいに至し心しんせば平生へいぜいに往おう生じょう決得けっとくす​べし｡ さらに平生へいぜいと臨りん終じゅうと​に​よる​べから​ず､ ただ仏法ぶっぽうに​あふ時じ節せつ0967の*分斉ぶんざいに​ある​べし｡ しかるに​われら​は​すでに平生へいぜいに*▲聞もん名みょう欲よく往おう生じょうの義ぎあり｡ ここ​に​しり​ぬ､ 臨りん終じゅうの機きに​あらず平生へいぜいの機きなり​といふ​こと​を｡ かるがゆゑに​ふたたび臨りん終じゅうに​こころ​を​かく​べから​ず​となり｡

しかのみならず､ おなじき第だい十じゅう八はちの願がん成じょう就じゅの文もん (大経・下) に​いはく､ ｢▲諸しょ有う衆しゅ生じょう　聞もん其ご名みょう号ごう　信心しんじん歓かん喜ぎ　乃ない至し一念いちねん　至し心しん回え向こう　願がん生しょう彼ひ国こく　即得そくとく往おう生じょう　住じゅ不ふ退転たいてん｣ といへり｡ この文もんの​こころ​は､ ｢あらゆる衆しゅ生じょう､ その名みょう号ごうを聞きき​て信心しんじん歓かん喜ぎし､ 乃ない至し一念いちねんせん｡ 至し心しんに回え向こうし​たまへり｡ かの国くにに生うまれ​ん​と願がんずれ​ば､ すなはち往おう生じょうを得え､ 不ふ退転たいてんに住じゅうす｣ となり｡ こころ​は､ ｢一切いっさいの衆しゅ生じょう､ 無礙むげ光こう如来にょらいの名みなを​きき得えて､ 生しょう死じ出しゅつ離りの強縁ごうえんひとへに念仏ねんぶつ往おう生じょうの一道いちどうに​ある​べし​と､ よろこび0493おもふ​こころ​の一念いちねんおこる​とき往おう生じょうは定さだまる​なり｡ これ​すなはち弥陀みだ如来にょらい､ 因いん位にの​むかし､ 至し心しんに回え向こうし​たまへり​し​ゆゑなり｣ となり｡

この一念いちねんについて*隠顕おんけんの義ぎあり｡ 顕けんには､_{ウヘニアラハシテハ}十じゅう念ねんに対たいする​とき一念いちねんといふは称名しょうみょうの一念いちねんなり｡ 隠おんには､_{シタニカクシテハ}真因しんいんを決けつ了りょうする安心あんじんの一念いちねんなり｡ これ​すなはち相好そうごう・光こう明みょう等とうの功く徳どくを観想かんそうする念ねんに​あらず､ ただ​かの如来にょらいの名みょう号ごうを​きき得えて､ *機き教きょうの分限ぶんげんを​おもひ定さだむる位くらいを​さす​なり｡ されば親鸞しんらん聖しょう人にんは​この一念いちねんを釈しゃくす​として､ ｢▲一念いちねんといふは信心しんじんを獲ぎゃく得とくする0968時じ節せつの極促ごくそくを顕あらわす｣ (信巻・意) と判はんじ​たまへり｡

しかれば​すなはち､ いま​いふ​ところの往おう生じょうといふは､ あながちに命終みょうじゅうの​とき​に​あらず｡ ▼無始むし以い来らい､ *輪転りんでん六道ろくどうの*妄業もうごう､ 一念いちねん南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつと帰き命みょうする*仏ぶっ智ち無む生しょうの名みょう願力がんりきに​ほろぼさ​れ​て､ *涅ね槃はん畢ひっ竟きょうの真因しんいんはじめて​きざす​ところ​を​さす​なり｡

すなはち​これ​を ｢即得そくとく往おう生じょう住じゅ不ふ退転たいてん｣ と説とき​あらはさ​るる​なり｡ ｢即得そくとく｣ といふは､ すなはち​う​となり｡ すなはち​う​といふは､ とき​を​へだて​ず日ひを​へだて​ず念ねんを​へだて​ざる義ぎなり｡ されば一念いちねん帰き命みょうの解げ了りょうたつ​とき､ 往おう生じょう*やがて定さだまる​となり｡ ▽うる​といふは定さだまる​こころ​なり｡ この一念いちねん帰き命みょうの信心しんじんは､ 凡ぼん夫ぶ自じ力りきの迷心めいしんに​あらず､ 如来にょらい清浄しょうじょう本願ほんがんの智ち心しんなり｡

しかれば､ 二河にがの譬喩ひゆの​なか​にも､ 中ちゅう間げんの白びゃく道どうをもつて､ 一処いっしょには0494如来にょらいの願力がんりきに​たとへ､ 一処いっしょには行ぎょう者じゃの信心しんじんに​たとへ​たり｡ ｢如来にょらいの願力がんりきに​たとふ｣ といふは､ ｢▲念々ねんねん無む遺ゆい乗じょう彼ひ願力がんりき之し道どう｣ (*散善義) といへる​これ​なり｡ こころ​は､ ｢貪瞋とんじんの煩悩ぼんのうに​かかはら​ず､ 弥陀みだ如来にょらいの願力がんりきの白びゃく道どうに乗じょうぜよ｣ となり｡ ｢行ぎょう者じゃの信心しんじんに​たとふ｣ といふは､ ｢▲衆しゅ生じょう貪瞋とんじん煩悩ぼんのう中ちゅう　能のう生しょう清浄しょうじょう願がん往おう生じょう心しん｣ (散善義) といへる​これ​なり｡ こころ​は､ ｢貪瞋とんじん煩悩ぼんのうの​なか​に​よく清浄しょうじょう願がん往おう生じょうの心しんを生しょうず｣ となり｡

されば､ ｢水すい_ミヅ火か_ヒ の二河にが｣ は0969衆しゅ生じょうの貪瞋とんじんなり｡ これ不ふ清浄しょうじょうの心しんなり｡ ｢中ちゅう間げんの白びゃく道どう｣ は､ ある​とき​は行ぎょう者じゃの信心しんじんと​いは​れ､ ある​とき​は如来にょらいの願力がんりきの道どうと釈しゃくせ​らる｡ これ​すなはち行ぎょう者じゃの​おこす​ところの信心しんじんと､ 如来にょらいの願心がんしんと​ひとつ​なる​こと​を​あらはす​なり｡ したがひて､ 清浄しょうじょうの心しんと​いへ​る​も如来にょらいの智ち心しんなり​と​あらはす​こころ​なり｡ もし凡ぼん夫ぶ我が執しゅうの心しんならば､ 清浄しょうじょうの心しんと​は釈しゃくす​べから​ず｡

この​ゆゑに ¬経きょう¼ (大経・上) には､ ｢▲令しょう諸しょ衆しゅ生じょう功く徳どく成じょう就じゅ｣ といへり｡ こころ​は､ ｢弥陀みだ如来にょらい､ 因いん位にの*むかし､ もろもろ​の衆しゅ生じょうをして功く徳どく成じょう就じゅせ​しめ​たまふ｣ となり｡ それ▲阿あ弥陀みだ如来にょらいは三さん世ぜの諸仏しょぶつに念ねんぜ​られ​たまふ*覚体かくたいなれば､ 久く遠おん実じつ成じょうの古こ仏ぶつなれども､ 十劫じっこう以い来らいの成じょう道どうを​となへ​たまひ​し​は*果後かごの方便ほうべんなり｡ これ​すなはち ｢衆しゅ生じょう往おう生じょうす​べくは​われ​も正しょう覚がくを取とら​ん｣ と誓ちかひ​て､衆しゅ生じょうの往おう生じょうを決けつ定じょうせんがため​なり｡ しかるに衆しゅ生じょうの0495往おう生じょう定さだまり​しか​ば､ 仏ぶつの正しょう覚がくも成なり​たまひ​き｡

その正しょう覚がくいまだ成なり​たまは​ざり​し​いにしへ､ *法蔵ほうぞう比丘びくとして難なん行ぎょう苦く行ぎょう・積しゃく功く累徳るいとくし​たまひ​し​とき､ 未み来らいの衆しゅ生じょうの浄じょう土どに往おう生じょうす​べき​たね​をば​ことごとく成じょう就じゅし​たまひ​き｡ その​ことわり​を​きき​て､ 一念いちねん解げ了りょうの心しんおこれ​ば､ 仏心ぶっしんと凡心ぼんしんと​まつたく​ひとつ​に​なる​なり｡ この位くらいに無礙むげ光こう如来にょらいの光こう明みょう､ かの帰き命みょうの信心しんじんを摂取せっしゅし​て0970捨すて​たまは​ざる​なり｡

これ​を ¬*観かん無む量りょう寿じゅ経きょう¼ には､ ｢▲光こう明みょう遍へん照じょう　十方じっぽう世せ界かい　念仏ねんぶつ衆しゅ生じょう　摂取せっしゅ不ふ捨しゃ｣ と説とき､ ¬*阿あ弥陀みだ経きょう¼ には､ ｢▲皆得かいとく不ふ退転たいてん　於お阿あ耨のく多羅たら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だい｣ と説とける​なり｡ ｢摂取せっしゅ不ふ捨しゃ｣ といふは､ 弥陀みだ如来にょらいの光こう明みょうの​なか​に念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを摂おさめ取とり​て捨すて​たまは​ず​となり｡ これ​すなはち​かならず浄じょう土どに生しょうず​べき​ことわり​なり｡ ｢不ふ退転たいてんを得う｣ といふは､ ながく三界さんがい六道ろくどうに​かへら​ず​して､ かならず*無む上じょう菩ぼ提だいを得うべき位くらいに定さだまる​なり｡

浄じょう土ど真要しんよう鈔しょう　本ほん

0971浄じょう0496土ど真要しんよう鈔しょう　末まつ

【4】 問とう​て​いはく､ 念仏ねんぶつの行ぎょう者じゃ､ 一念いちねんの信心しんじん定さだまる​とき､ あるいは ｢正定しょうじょう聚じゅに住じゅうす｣ といひ､ あるいは ｢不ふ退転たいてんを得う｣ といふ​こと､ はなはだ​おもひがたし｡ そのゆゑは､ 正定しょうじょう聚じゅといふ​は､ かならず無む上じょうの仏ぶっ果かに​いたる​べき位くらいに定さだまる​なり｡ 不ふ退転たいてんといふ​は､ ながく生しょう死じに​かへら​ざる義ぎを​あらはす​ことば​なり｡ その​ことば​ことなり​と​いへども､ その​こころ​おなじかる​べし｡ これ​みな浄じょう土どに生うまれ​て得うる位くらいなり｡ しかれば､ ｢▲即得そくとく往おう生じょう住じゅ不ふ退転たいてん｣ (大経・下) といへる​も､ 浄じょう土どにして得うべき益やくなり​と​みえ​たり｡ いかでか穢土えどにして​たやすく​この位くらいに住じゅうす​といふ​べき​や｡

　答こたへ​て​いはく､ 土どに​つき機きに​つき​て退たい・不ふ退たいを論ろんぜ​ん​とき​は､ まことに穢土えどの凡ぼん夫ぶ､ 不ふ退たいに​かなふ​といふ​こと​ある​べから​ず｡ 浄じょう土どは不ふ退たいなり､ 穢土えどは有う退たいなり｡ 菩ぼ薩さつの位くらいにおいて不ふ退たいを論ろんず､ 凡ぼん夫ぶは​みな退たい位いなり｡ しかるに*薄はく地じ底てい下げの0972凡ぼん夫ぶなれども､ 弥陀みだの名みょう号ごうを​たもち​て金剛こんごうの信心しんじんを​おこせ​ば､ よこさま​に三界さんがい流る転てんの報ほうを​はなるる​ゆゑに､ その義ぎ､ 不ふ退たいを得うる​に​あたれ​る​なり｡ これ​すなはち菩ぼ薩さつ0497の位くらいにおいて論ろんずる​ところ​の位い行ぎょう念ねんの*三さん不ふ退たい等とうには​あらず｡

いま​いふ​ところの不ふ退たいといふ​は､ これ*心しん不ふ退たいなり｡ されば善導ぜんどう和か尚しょうの ¬往おう生じょう礼讃らいさん¼には､ ｢▲蒙む光触こうそく者しゃ心しん不ふ退たい｣ と釈しゃくせ​り｡ こころ​は､ ｢弥陀みだ如来にょらいの摂取せっしゅの光益こうやくに​あづかり​ぬれ​ば､ 心しん不ふ退たいを得う｣ となり｡

まさしく​かの ¬阿あ弥陀みだ経きょう¼ の文もんには､ ｢▲欲よく生しょう阿あ弥陀みだ仏国ぶっこく者しゃ　是ぜ諸人しょにん等とう　皆得かいとく不ふ退転たいてん　於お阿あ耨のく多羅たら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だい｣ といへり｡ ｢願がんを​おこし​て阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに生うまれ​ん​と​おもへ​ば､ この​もろもろ​の​ひとら​みな不ふ退転たいてんを得う｣ といへる､ 現げん生しょうにおいて願がん生しょうの信心しんじんを​おこせ​ば､ すなはち不ふ退たいに​かなふ​といふ​こと､ その文もんはなはだ​あきらかなり｡

また​おなじき ¬経きょう¼の次上つぎかみの文もんに､ 念仏ねんぶつの行ぎょう者じゃの得うる​ところの益やくを説とく​として､ ｢▲是ぜ諸しょ善ぜん男なん子し　善ぜん女人にょにん　皆かい為い一切いっさい諸仏しょぶつ　共ぐ所しょ護ご念ねん　皆得かいとく不ふ退転たいてん　於お阿あ耨のく多羅たら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だい｣ といへり｡ 文もんの​こころ​は､ ｢この​もろもろ​の善ぜん男なん子し・善ぜん女人にょにん､ みな一切いっさい諸仏しょぶつの​ため​に​ともに護ご念ねんせ​られ​て､ みな*不ふ退転たいてんを阿あ耨のく多羅たら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だいに得う｣ となり｡

しかれば､ 阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに生うまれ​ん​と​おもふ​まこと​なる信心しんじんの​おこる​とき､ 弥陀みだ如にょ0973来らいは遍へん照じょうの光こう明みょうをもつて​これ​を摂おさめ取とり､ 諸仏しょぶつは​こころ​を​ひとつ​にして​この信心しんじんを護ご念ねんし​たまふ​がゆゑに､ 一切いっさいの悪業あくごう煩悩ぼんのうに​さへ​られ​ず､ この心しんすなはち不ふ退たいにして​かならず往おう生じょうを得うる​なり｡

これ​を ｢△即得そくとく往おう生じょう住じゅ不ふ退転たいてん｣ (大経・下) と説とく​なり｡ ｢すなはち往おう生じょうを得う｣ といへる​は､ やがて往おう生じょうを△得うといふ​なり｡ ただし､ ｢即得そくとく往おう0498生じょう住じゅ不ふ退転たいてん｣ といへる​は､ 浄じょう土どに往おう生じょうして不ふ退たいを得うべき義ぎを遮しゃせん​と​には​あらず｡ まさしく往おう生じょうの​のち三さん不ふ退たいをも得え､ *処しょ不ふ退たいにも​かなは​ん​こと​は​しかなり｡ 処々しょしょの*経きょう釈しゃく､ その​こころ​なき​に​あらず､ *与よ奪だつの​こころ​ある​べき​なり｡

しかり​と​いへども､ いま ｢即得そくとく往おう生じょう住じゅ不ふ退転たいてん｣ といへる本ほん意いには､ 証しょう得とく往おう生じょう現げん生しょう不ふ退たいの*密益みつやくを説とき​あらはす​なり｡ これ​をもつて*わが流りゅうの極ごく致ちと​する​なり｡

かるがゆゑに聖しょう人にん (親鸞)､ ¬教行きょうぎょう証しょうの文類もんるい¼ の​なか​に､ 処々しょしょに​この義ぎを​のべ​たまへり｡ かの ¬文類もんるい¼ の第だい二 (行巻) に​いはく､ ｢▲憶念おくねん弥陀みだ仏ぶつ本願ほんがん　自じ然ねん即そく時じ入にゅう必ひつ定じょう　唯能ゆいのう常称じょうしょう如来にょらい号ごう　応報おうほう大だい悲ひ弘ぐ誓ぜい恩おん｣ (正信偈) といへり｡ こころ​は､ ｢弥陀みだ仏ぶつの本願ほんがんを憶念おくねんすれば､ 自じ然ねんに​すなはち​の​とき必ひつ定じょうに入いる｡ ただ​よく​つね​に如来にょらいの名みなを称しょうして､ 大だい悲ひ弘ぐ誓ぜいの恩おんを報ほうず​べし｣ となり｡ ｢すなはち​の​とき｣ といふは､ 信心しんじんを​うる​とき​を​さす​なり｡ ｢必ひつ定じょう0974に入いる｣ といふは､ 正定しょうじょう聚じゅに住じゅうし不ふ退たいに​かなふ​といふ​こころ​なり｡ この凡ぼん夫ぶの身みながら､ かかる​めでたき益やくを得うる​こと​は､ *しかしながら弥陀みだ如来にょらいの大だい悲ひ願力がんりきの​ゆゑ​なれば､ ｢つね​に​その名みょう号ごうを​となへ​て​かの恩徳おんどくを報ほうず​べし｣ と​すすめ​たまへり｡

また​いはく､ ｢▲十方じっぽう群ぐん生じょう海かい､ この行ぎょう信しんに帰き命みょうする​もの0499を摂取せっしゅして捨すて​ず｡ かるがゆゑに阿あ弥陀みだ仏ぶつと名なづけ​たてまつる｡ これ​を他た力りきといふ｡ ◆ここをもつて龍りゅう樹じゅ大だい士じは ª即そく時じ入にゅう必ひつ定じょうº といひ､ 曇鸞どんらん大だい師しは ª入にゅう正定しょうじょう之し聚じゅº といへり｡ 仰あおい​で​これ​を憑たのむ​べし｡ もつぱら​これ​を行ぎょうず​べし｣ (行巻) といへり｡

｢龍りゅう樹じゅ大だい士じは即そく時じ入にゅう必ひつ定じょうといふ｣ といふ​は､ ¬*十住じゅうじゅう毘婆びば沙しゃ論ろん¼ に ｢▲人にん能念のうねん是ぜ仏ぶつ　無む量りょう力りき功く徳どく　即そく時じ入にゅう必ひつ定じょう　是故ぜこ我が常じょう念ねん｣ といへる文もんこれ​なり｡ この文もんの​こころ​は､ ｢ひと​よく​この仏ぶつの無む量りょう力りき功く徳どくを念ねんずれ​ば､ すなはち​の​とき必ひつ定じょうに入いる｡ この​ゆゑに​われ​つね​に念ねんず｣ となり｡ ｢この仏ぶつ｣ といへる​は阿あ弥陀みだ仏ぶつなり｡ ｢われ｣ といへる​は龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつなり｡ さき​に出いだす​ところの ｢憶念おくねん弥陀みだ仏ぶつ本願ほんがん力りき｣ の釈しゃくも､ これ龍りゅう樹じゅの論判ろんぱんに​より​て​のべ​たまへる​なり｡

｢曇鸞どんらん大だい師しは入にゅう正定しょうじょう之し聚じゅといへり｣ といふは､ ¬註ちゅう論ろん¼ (*論註) の上じょう巻かんに ｢▲但たん以い信仏しんぶつ因縁いんねん　願がん生しょう浄じょう土ど　乗じょう仏ぶつ願力がんりき　便得べんとく往おう生じょう　彼ひ清しょう浄じょう土ど　仏力ぶつりき住じゅう持じ　即そく0975入にゅう大だい乗じょう正定しょうじょう之し聚じゅ｣ といへる文もんこれ​なり｡ 文もんの​こころ​は､ ｢ただ仏ぶつを信しんずる因縁いんねんをもつて浄じょう土どに生うまれ​ん​と願ねがへ​ば､ 仏ぶつの願力がんりきに乗じょうじ​て､ すなはち​かの清浄しょうじょうの土どに往おう生じょうする​こと​を得う｡ 仏力ぶつりき住じゅう持じして​すなはち大だい乗じょう正定しょうじょうの聚じゅに入いる｣ となり｡

これ​も文もんの顕説けんぜつは､ 浄じょう土どに生うまれ​て​のち正定しょうじょう聚じゅに住じゅうする義ぎを説とく​に似にたり​と​いへども､ そこ​には願がん生しょうの信しんを生しょうずる​とき不ふ退たいに​かなふ​こと​を​あらはす0500なり｡ なに​をもつて​か​しる​と​ならば､ この ¬註ちゅう論ろん¼ (論註) の釈しゃくは､ かの ¬十住じゅうじゅう毘婆びば沙しゃ論ろん¼ の​こころ​をもつて釈しゃくする​がゆゑに､ 本論ほんろんの​こころ現身げんしんの益やくなり​と​みゆる​うへは､ いま​の釈しゃくも​かれ​に​たがふ​べから​ず｡ 聖しょう人にん (親鸞) ふかく​この​こころ​を得えたまひ​て､ 信心しんじんを​うる​とき正定しょうじょうの位くらいに住じゅうする義ぎを引ひき釈しゃくし​たまへり｡ ｢すなはち｣ といへる​は､ とき​を​うつさ​ず､ 念ねんを​へだて​ざる義ぎなり｡

また​おなじき第三だいさん (信巻) に､ 領りょう解げの心しん中ちゅうを​のべ​たまふ​として､ ｢▲愛欲あいよくの広海こうかいに沈没ちんもつし､ 名みょう利りの太山たいせんに迷惑めいわくして､ 定じょう聚じゅの数かずに入いる​こと​を喜よろこば​ず､ 真しん証しょうの証しょうに​ちかづく​こと​を快たのしま​ず｣ といへり｡ これ​すなはち定じょう聚じゅの数かずに入いる​こと​をば現げん生しょうの益やくなり​と得えて､ これ​を​よろこば​ず​と､ わが​こころ​を​はぢ​しめ､ 真しん証しょうの​さとり​をば生しょう後ごの果かなり​と得えて､ これ​に​ちかづく​こと​を​たのしま​ず​と､ かなしみ0976たまふ​なり｡ ｢定じょう聚じゅ｣ といへる​は​すなはち不ふ退たいの位くらい､ また必ひつ定じょうの義ぎなり｡ ｢真しん証しょうの​さとり｣ といへる​は​これ滅めつ度どなり｡ また*常じょう楽らくとも​いふ､ 法ほっ性しょうとも​いふ​なり｡

また​おなじき第だい四し (証巻) に､ 第だい十じゅう一いちの願がんに​より​て真実しんじつの証しょうを​あらはす​に､ ｢▲煩悩ぼんのう成じょう就じゅの凡ぼん夫ぶ､ 生しょう死じ罪ざい濁じょくの群萌ぐんもう､ 往相おうそう回え向こうの心しん行ぎょうを獲うれ​ば､ すなはち​の​とき​に大だい乗じょう正定しょうじょう聚じゅの数かずに入いる｡ 正定しょうじょう聚じゅに住じゅうする​がゆゑに､ かならず滅めつ度どに至いたる｡ ◆かならず滅めつ度どに至いたる​は​すなはち​これ常じょう楽らく0501なり｡ 常じょう楽らくは​すなはち​これ畢ひっ竟きょう寂じゃく滅めつなり｡ 寂じゃく滅めつは​すなはち​これ無む上じょう涅ね槃はんなり｡ 無む上じょう涅ね槃はんは​すなはち​これ無為むい法身ほっしんなり｡ 無為むい法身ほっしんは​すなはち​これ実相じっそうなり｡ 実相じっそうは​すなはち​これ法ほっ性しょうなり｡ 法ほっ性しょうは​すなはち​これ真如しんにょなり｡ 真如しんにょは​すなはちこれ一如いちにょなり｣ といへる､ すなはち​この​こころ​なり｡

聖しょう人にん (親鸞) の解げ了りょう､ *常じょう途ずの所談しょだんに​おなじから​ず｡ 甚深じんじんの教きょう義ぎ､ よく​これ​を​おもふ​べし｡

【5】 問とう​て​いはく､ ¬観かん経ぎょう¼ の下げ輩はいの機きを​いふ​に､ みな臨りん終じゅうの一念いちねん・十じゅう念ねんに​より​て往おう生じょうを得うと​みえ​たり｡ まつたく平生へいぜい往おう生じょうの義ぎを説とか​ず､ いかん｡

　答こたへ​て​いはく､ ¬観かん経ぎょう¼ の下げ輩はいは､ みな​これ一いっ生しょう造悪ぞうあくの機きなる​がゆゑに､ 生うまれ​て​より​このかた仏法ぶっぽうの名みょう字じを​きか​ず､ ただ悪業あくごうを造つくる​こと​を​のみ​しれ​り｡ 0977しかるに臨りん終じゅうの​とき​はじめて善ぜん知ぢ識しきに​あひ​て一念いちねん・十じゅう念ねんの往おう生じょうを​とぐ​といへり｡ これ​すなはち罪つみふかく悪あくおもき機き､ 行ぎょう業ごう*いたりて​すくなけれ​ども､ 願力がんりきの不ふ思議しぎに​より​て刹せつ那なに往おう生じょうを​とぐ｡ これ*あながちに臨りん終じゅうを賞しょうせん​と​には​あら​ず､ 法ほうの不ふ思議しぎを​あらはす​なり｡ もし​それ平生へいぜいに仏法ぶっぽうに​あは​ば､ 平生へいぜいの念仏ねんぶつ､ その​ちから​むなしから​ず​して往おう生じょうを​とぐ​べき​なり｡

【6】 問とうていはく､ 十じゅう八はちの願がんについて､ 因いん位にの願がんには ｢▲十じゅう念ねん｣ と願がんじ､ 願がん成じょう就じゅの文もんには0502 ｢▲一念いちねん｣ と説とけ​り｡ 二に文もんの相そう違いいかん​が​こころう​べき​や｡

　答こたへ​て​いはく､ 因いん位にの願がんの​なか​に ｢十じゅう念ねん｣ といへる​は､ まづ三福さんぷく等とうの諸善しょぜんに対たいし​て十じゅう念ねんの往おう生じょうを説とけ​り｡ これ易い行ぎょうを​あらはす​ことば​なり｡ しかるに成じょう就じゅの文もんに ｢一念いちねん｣ といへる​は､ 易い行ぎょうの​なか​に​なほ易い行ぎょうを​えらびとる​こころ​なり｡

そのゆゑは ¬観かん経ぎょう義ぎ¼ の第だい二に (*序分義) に､ 十じゅう三さん定じょう善ぜんの​ほか​に三福さんぷくの諸善しょぜんを説とく​こと​を釈しゃくす​として､ ｢▲若にゃく依え定行じょうぎょう　即摂そくせつ生しょう不ふ尽じん　是以ぜい如来にょらい方便ほうべん　顕開けんかい三福さんぷく　以い応おう散動さんどう根こん機き｣ といへり｡ 文もんの​こころ​は､ ｢もし定行じょうぎょうに​よれ​ば､ すなはち*生しょうを摂せっする​に尽つき​ず｡ ここをもつて如来にょらい､ 方便ほうべんして三福さんぷくを顕開けんかいして散動さんどうの根こん機きに応おうず｣ となり｡ いふこころは､ ｢¬観かん経ぎょう¼ の​なか​に定じょう善ぜんばかり​を説とか​ば0978､ 定じょう機きばかり​を摂せっす​べき​ゆゑに､ 散さん機きの往おう生じょうを​すすめ​んがために散善さんぜんを説とく｣ となり｡