1065◎六要ろくよう鈔しょう第だい二に 新末しんまつ

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・『述文賛』十文

【36】◎次つぎに*憬きょう興ごうの釈しゃくは ¬大だい経きょう¼ の疏しょの文もんなり｡

◎▲次^ニ憬興^ノ釈^ハ¬大経^ノ¼疏^ノ文^ナリ｡

かの疏しょを名なづけて ¬*無む量りょう寿じゅ経きょう連れん義ぎ述じゅつ文もん賛さん¼ といふ｡ 分わかちて三巻さんかんとなす､ 上じょう中ちゅう下げなり｡ いまの所引しょいんは中ちゅう巻かんの文もんなり｡ 三段さんだんの中なかに正宗しょうしゅう分ぶん　名なづけて問答もんどう広説こうせつ分ぶんといふ　において六ろくの文段もんだんあり､ その中なかにいま ｢如来にょらい広説こうせつ｣ といふは第六だいろくの文段もんだんなり｡

-彼^ノ疏^ヲ名^テ曰^フ↢¬無量寿経＊連義述文賛^ト¼↡｡分^テ為^ス↢三巻^ト↡､上中下也｡今^ノ所引者中巻^ノ文也｡三段^ノ之中^ニ於^テ↢正宗分^ニ↡ 名^テ曰^フ↢問答広説分^ト↡ 有^リ↢六^ノ文段↡､其^ノ中^ニ今言^ハ↢｢▲如来広説^ト｣↡第六^ノ文段^ナリ｡

初はじめに如来にょらい浄じょう土どの因いん果が　いまは ｢因いん｣ の字じなし脱落だつらくせしむるか　を説とくは上じょう巻かんの所説しょせつ､ 後のちに衆しゅ生じょう往おう生じょうの因いん果がを顕あらわすは下げ巻かんの所説しょせつなり｡

-初^ニ説^クハ↢▲如来浄土^ノ因果^ヲ↡ 今^ハ無^シ↢｢因^ノ｣字↡令^ル↢脱落^セ↡歟 上巻^ノ所説､後^ニ顕^スハ↢▲衆生往生^ノ因果^ヲ↡下巻^ノ所説^ナリ｡

【37】次つぎに ¬悲華ひけ経きょう¼・¬宝ほう積しゃく¼ の二に文もん､ いまだこれを勘かんがへ得えず｡

次^ニ▲¬悲花経¼･▲¬宝積^ノ¼二文､未 _ズ ^ダ↣勘^ヘ↢得之^ヲ↡｡

【38】｢またいはく福ふく智ち二に厳ごん｣ とらは､ 同おなじき巻かん (述文賛巻中) の文もんなり｡

｢▲又云^ク福智二厳^ト｣等者､同^キ巻^ノ文也｡

これ ¬経きょう¼ (大経巻上) の ▲｢恭く敬ぎょう三宝さんぼう｣ より ｢功く徳どく成じょう就じゅ｣ の文もんに至いたるまでを解げする釈しゃくなり｡ かのつぶさなる文もん (述文賛巻中) にいはく､ ｢恭く敬ぎょう三宝さんぼうはすなはち福ふくの方便ほうべん､ 奉事ぶじ師し長ちょうはすなはち智ちの方便ほうべん｡｣　以下いげ所引しょいんのごとし　仏ぶつの所しょ行ぎょうの外ほかに衆しゅ生じょうの行ぎょうなし､ 如来にょらいの回え向こう成じょう就じゅの義ぎなり｡

-是 レ解^スル↧自^リ↢¬経^ノ¼｢恭敬三宝｣↡至^マデヲ↦于｢功徳成就^ノ｣之文^ニ↥釈也｡彼^ノ具^ナル文^ニ云^ク､｢恭敬三宝^ハ即福^ノ方便､奉事師長者則智^ノ方便｡｣ 以下如^シ↢所引^ノ↡ 仏^ノ所行^ノ外^ニ無^シ↢衆生^ノ行↡､如来^ノ廻向成就^ノ義也｡

【39】｢またいはく籍じゃく久く遠おん因いん｣ 等とうの文もん､ 追おひてこれを勘かんがふべし｡

｢▲又云^ク籍久遠因｣等^ノ文､追^テ可↠勘↠之^ヲ｡

【40】次つぎに ｢人にん聖しょう国こく妙みょう｣ とらいふは､ これ下げ巻かんの文もんなり｡

次^ニ言↢｢▲人聖国妙^ト｣等↡者､是 レ下巻^ノ文^ナリ｡

次つぎ上かみの文もん (述文賛巻下) にいはく､ ｢¬経きょう¼ にいはく､ 何が不ふ力りき為い善ぜんより昇しょう道どう無む窮ぐ極ごくに至いたるまでは､ 述じゅつしていはく､ 第だい二ににまさしく往おう生じょうを勧すすむるに二にあり｡ これ初はじめに直勧じきかん往おう生じょうなり｡ 何が不ふ力りき為い善ぜんとは､ 往おう生じょうの因いんを修しゅすることを勧すすむ｡ 力りきとは｡｣　｢人にん聖しょう｣ より ｢願がん生しょう｣ に至いたるまでの十じゅう二字にじ所引しょいんのごとし

-次上^ノ文^ニ云^ク､｢¬経¼曰､▲何不力為善^ヨリ至↢昇道无窮極^ニ▲↡者､述^シテ云^ク､第二^ニ正^ク勧^ニ↢往生^ヲ↡有^リ↠二｡此^レ初^ニ直勧往生也｡何1066不力為善^ト者､勧^ム↠修^{スルコトヲ}↢往生^ノ之因^ヲ↡｡力^ト者｡｣ 自↢｢人聖｣↡至↢｢願生^ニ｣↡十二字▲如↢所引^ノ↡

次下つぎしもの文もんにいはく､ ｢故又こう力りきとは力励りきれい､ 念道ねんどう之し自じ然ねんとは所得しょとくの利りを修しゅすれば｡｣　｢因善いんぜん｣ より ｢自じ然ねん｣ に至いたるまでの十じゅう二字にじ所引しょいんのごとし｡ ただし自じ然ねんの上かみに ｢念ねん｣ の字じあり

-次下^ノ文^ニ云^ク､｢故又力^ト者力励､▲念道之自然^ト者修^スレバ↢所得之利^ヲ↡｡｣ 自↢｢因善｣↡至^マデノ↢｢自然^ニ｣↡十二字▲如↢所引^ノ↡但｢自然^ノ｣上^ニ有↢｢念^ノ｣字↡

また次下つぎしもにいはく､ ｢ただよく道どうを念ねんじ徳とくを行ぎょうずれば｡｣　｢不ふ簡けん｣ より ｢上じょう下げ｣ に至いたるまでの十じゅう四字しじ所引しょいんのごとし｡ ただし ｢著じゃく｣ の下しもに ｢於お｣ の字じあり｡　

-又次下云､｢唯 ヾ能^ク念^ジ↠道^ヲ行^ズレ↠徳^ヲ者｡｣ 自↢｢不簡｣↡至^マデノ↢｢上下^ニ｣↡十四字▲如↢所引^ノ↡但｢著^ノ｣下^ニ有↢｢於^ノ｣字↡

また次下つぎしもにいはく､ ｢念ねんの字じ長じょう読どくしてここに流至るしするがゆゑに｡｣ ^以_上

-又次下^ニ云､｢念^ノ字長読^シテ流↢至^スルガ此^ニ↡故｡｣ ^已_上

【41】｢又う云うん易い往おう而に無む｣ とらは､

｢▲又云易往而无^ト｣等者､

次上つぎかみの文もん (述文賛巻下) にいはく､ ｢¬経きょう¼ にいはく､ 易い往おう而に無む人にんより寿じゅ楽らく無有むう極ごく▲に至いたるまでは､ 述じゅつしていはく､ この後のち傷しょう歎たん重じゅう勧かんなり｡ 因いんを修しゅすればすなはち往ゆく､ ゆゑに易い往おうなり｡ 人ひと因いんを修しゅすることなければ往おう生じょうする者もの尠すくなし､ ゆゑに無む人にんなり｡ 因いんを修しゅすれば来らい生しょうす､ つひに違い逆ぎゃくせず｡ すなはち前さきの易い往おうなり｡ 正しょう習じゅう纏蓋てんがい､ 自じ然ねんにこれがために牽けん傅ぷして往ゆかず､ ゆゑに自じ然ねんの牽ひくところなり､ すなはち無む人にんなり｡ あるが説とく､ 因満いんまん果か熟じゅく功く用ゆうを仮からず､ 自じ然ねんに招しょう致ちす､ ゆゑに自じ然ねんの牽ひくところなり､ 義ぎまた可かなり｡｣

-次上文^ニ云､｢¬経¼曰､▲易往而无人^ヨリ至↢寿楽无有極^ニ↡者､述^シテ云^ク､此^ノ後傷歎重勧也｡▲修^スレバ↠因^ヲ即往^ク､故^ニ易往^ナリ｡▲无^レバ↢人修^スルコト↟因^ヲ往生^スル者尠スクナ^シ､故^ニ无人^ナリ｡▲修^スレバ↠因^ヲ来生^ス､終^ニ不↢違逆^セ↡｡即前^ノ易往也｡正習纏蓋､自然^ニ為^ニ↠之^ガ牽傅^シテ不↠往^カ､故^ニ自然^ノ所^ナリ↠牽､即无人也｡有^ガ説^ク､因満果熟不↠仮↢功用^ヲ↡自然^ニ招致^ス､故^ニ自然^ノ所^ナリ↠牽^ク､義亦可也｡｣

上かみの二に文もん､ 句く数しゅ・字じ数しゅほぼ増減ぞうげんあり､ これ取しゅ意いか｡ 前ぜん後ごを達たっせんがためさらにいまこれを引ひく｡

-上之二文､句数･字数粗有↢増減↡､是 レ取意歟｡為↠達↢前後↡更^ニ今引↠之｡

【42】｢又う云うん本願ほんがん力りき故こ｣ とらは､ 上じょう巻かんの文もんなり｡

｢▲又云本願力故^ト｣等者､上巻^ノ文也｡

これまた文言もんごんいささか参しん差しあり｡ 正釈しょうしゃくを知しらんがためにまた本文ほんもんを出いだす｡ (述文賛巻中) ｢¬経きょう¼ にいはく､ 本願ほんがん力りき故こより究く竟きょう願がん故こに至いたるまでは､ 述じゅつしていはく､ 後のちに願力がんりき獲ぎゃく利りなり｡ 本願ほんがんとは､ すなはち往ゆくこと誓願せいがんの力ちからなり｡ 他た方ほうの菩ぼ薩さつ名なを聞ききて忍にんを得う｡ おそらくはまた自土じどなるがゆゑに､ 願がんとして欠かくことなきがゆゑに満足まんぞく､ これを求もとむるに虚むなしからざるがゆゑに明了みょうりょう､ 縁えんとして壊えすることあたはざるがゆゑに堅けん固ご､ 願がんとしてかならず遂すい果かするがゆゑに究く竟きょうなり｡ この願力がんりきによりてかの土どに生しょうずる者ものは､ みな↓三忍さんにんを得う｡｣ ^以_上 これ*道どう場じょう樹じゅを見みてみな三忍さんにんを見みるゆゑんを明あかす｡

-是又文言聊有^リ↢参差↡｡為^ニ↠知^ンガ↢正釈^ヲ↡亦出^ス↢本文^ヲ↡｡｢¬経¼曰､▲本願力故^ヨリ至^マデ↢究竟願故^ニ↡者､述^シテ云^ク､後^ニ願力獲利也｡本願^ト者､▲即往^コト誓願^ノ之力^ナリ｡他方^ノ菩薩聞^テ↠名^ヲ得↠忍^ヲ｡恐^クハ亦自土^ナルガ故^ニ､▲願^トシテ无^ガ↠缼^コト故^ニ満足､▲求^ニ↠之^ヲ不^ガ↠虚^カラ故^ニ明了､▲縁^トシテ不^ガ↠能↠壊^スルコト故^ニ堅固､願^トシテ▲必遂果^スルガ故^ニ究竟^ナリ｡由1067^テ↢此^ノ願力^ニ↡生^ズル↢彼^ノ土^ニ↡者^ハ､皆得↢三忍^ヲ↡｡｣ ^已_上 是 レ明↫所↪以^ヲ見^テ↢道場樹^ヲ↡皆見^ル↩三忍^ヲ↨｡

↑三忍さんにんといふは､ ¬経きょう¼ (大経巻上) にいはく､ ｢一いっ者しゃ音響おんこう忍にん､ 二に者しゃ柔順にゅうじゅん忍にん､ 三さん者しゃ無む生しょう法ぼう忍にん｡｣ ^以_上 この三忍さんにんの義ぎ､ 諸しょ師し異解いげす｡ 興ごう師し (述文賛巻中) これを破はして自義じぎを出いだしていはく､ ｢樹じゅの音おん声じょうを尋たずぬるに､ 風かぜに従じゅうしてあり､ 有うにして実じつにあらず､ ゆゑに音響おんこう忍にんを得う｡ 柔にゅうとは乖け角かくなき義ぎ､ 順じゅんとは空くうに違いせざる義ぎ｡ 境きょうを悟ごするに性しょうなし､ 有うに違いせずしてしかも空くうに順じゅんずるがゆゑに柔順にゅうじゅん忍にんといふ｡ 諸法しょほうを観かんずるに生しょう四句しくを絶たつ､ ゆゑに無む生しょう忍にんといふ｡｣ ^以_上

-言↢三忍^ト↡者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲一者音響忍､二者柔順忍､三者无生法忍｡｣ ^已_上 此^ノ三忍^ノ義､諸師異解^ス｡興師破^シテ↠之^ヲ出^シテ↢自義^ヲ↡云^ク､｢尋^ニ↢樹^ノ音声^ヲ↡､従^シテ↠風而有^リ､有^ニシテ而非^ズ↠実^ニ､故^ニ得↢音響忍^ヲ↡｡柔^ト者无^キ↢乖角↡義､順^ト者不↠違^セ↠空^ニ義｡悟^スルニ↠境^ヲ無^シ↠性､不^シテ↠違^セ↢於有^ニ↡而^モ順^ズルガ↠空^ニ故^ニ云^フ↢柔順忍^ト↡｡観^ズルニ↢於諸法^ヲ↡生絶^ツ↢四句^ヲ↡､故^ニ云^フ↢无生忍^ト↡｡｣ ^已_上

問とふ｡ 所引しょいんの ｢本願ほんがん力りき故こ｣ の句くの上かみに､ まづ ｢威い神じん力りき故こ｣ の句くあり｡ なんぞこれを略りゃくするや｡

-問｡所引^ノ｢本願力故^ノ｣句^ノ上^ニ､先^ヅ有^リ↢｢▲威神力故^ノ｣之句↡｡何^ゾ略^スル↠之^ヲ耶｡

答こたふ｡ 興ごうかの句くをもつて判はんじて別べっ科かとなす､ すなはち名なづけてこれを神力じんりき得忍とくにんとなす｡ いまことに本願ほんがんの利り益やくを顕あらわさんと欲ほっす､ このゆゑにかれを略りゃくしてこれを引ひくらくのみ｡

-答｡興以^テ↢彼^ノ句^ヲ↡判^ジテ為^ス↢別科^ト↡､即名^テ為^ス↢之^ヲ神力得忍^ト↡｡今殊^ニ欲^ス↠顕^サント↢本願^ノ利益^ヲ↡､是^ノ故^ニ略^シテ↠彼^ヲ引^ラク↠之^ヲ而已｡

【43】｢またいはく総そうじてこれをいはば｣ とらは､ これ下げ巻かんの文もんなり｡

｢▲又云^ク総^ジテ而言^ハヾト↠之^ヲ｣等者､是 レ下巻^ノ文｡

次上つぎかみの文もん (述文賛巻下) にいはく､ ｢¬経きょう¼ にいはく､ 東方とうぼう恒沙ごうじゃより亦やく復ぶ如にょ是ぜに至いたるまでは､ 述じゅつしていはく､ これ後のちに勝聖しょうしょう共ぐ生しょうなり｡｣　以下いげ所引しょいんのごとし

-次上^ノ文^ニ云､｢¬経^ニ¼曰^ク､▲東方恒沙^ヨリ至^ルマデ↢亦復如是^ニ↡者､述^シテ云^ク､是 レ後^ニ勝聖共生也｡｣ ▲以下如↢所引↡

【44】｢またいはく既き言ごん於此おし｣ とらは､ 同おなじき巻かんの文もんなり｡

｢▲又云^ク既言於此^ト｣等者､同^キ巻^ノ文也｡

これ経きょう (大経巻下) に ｢阿あ難なん仏ぶつにまうさく､ かの二に菩ぼ薩さつ､ その号ないかんぞ｡ 仏ぶつののたまはく､ 一いちをば観かん世ぜ音おんと名なづけ､ 二にをば大だい勢せい至しと名なづく｡ この二に菩ぼ薩さつこの国こく土どにして菩ぼ薩さつの行ぎょうを修しゅして､ 命終みょうじゅう転てん化けしてかの仏国ぶっこくに生しょうず｣ といへる文もんを解げする釈しゃくなり｡

-是 レ解^スル↩¬経^ニ¼云^ヘル↧｢▲阿難白^サク↠仏^ニ､彼^ノ二菩薩､其^ノ号云何^ゾ｡◆仏^ノ言^ハク､一^ヲバ名^ケ↢観世音^ト↡､二^ヲバ名^ク↢大勢至^ト↡｡是^ノ二菩薩於シ^テ↢比^ノ国土^ニ↡修^シテ↢菩薩^ノ行^ヲ↡､命終転化^シテ生^ズト↦彼^ノ仏国^ニ↥｣之文^ヲ↨釈也｡

｢無む諍じょう王おう｣ とは弥陀みだ如来にょらい､ ｢宝海ほうかい梵ぼん士じ｣ は釈しゃ迦か仏ぶつなり｡

-｢▲無諍王^ト｣者弥陀如来､｢▲宝海梵士^ハ｣釈迦仏也｡

【45】｢またいはく聞仏もんぶつ威い徳とく｣ とらは､ いまだこれを勘かんがへ得えず｡

｢▲又1068云^ク聞仏威徳^ト｣等者､未^ダ↣勘↢得之^ヲ↡｡

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・『楽邦文類』文

【46】次つぎに ｢*楽邦らくほう文類もんるい｣ とらいふは､ この ¬書しょ¼ 四し明めい石しゃく芝しの沙門しゃもん*宗暁しゅうぎょう編へん次しす｡ 部ぶ帙ちつ五ご巻かん､ その第だい二に巻かん､ 総管そうかん*張ちょう掄りん蓮社れんしゃを結むすぶ普ふ勧かんの文もんなり｡ かの文もん一いち十じゅう八はち行ぎょう余よの中なか､ いまの所引しょいんわづかに四し行ぎょう余よ｡

次^ニ言↢｢▲楽邦文類^ト｣等↡者､此^ノ¬書¼四明石芝^ノ沙門宗暁編次^ス｡部帙五巻､其^ノ第二巻､総管張掄結^ブ↢蓮社^ヲ↡普勧^ノ文也｡彼^ノ文一十八行余^ノ中､今^ノ之所引纔^ニ四行余｡

｢俛仰めんごう｣ といふは､ ｢俛めん｣ はこれ俯ふ俛めん､ 低てい頭ずの義ぎなり｡ ｢仰ごう｣ はこれ偃仰えんごう､ 上うえに向むかふ称しょうなり｡

-言↢｢▲俛仰^ト｣↡者､｢俛^ハ｣是俯俛低頭^ノ義也｡｢仰^ハ｣是偃仰､向^フ↠上^ニ称也｡

｢呼こ吸きゅう｣ といふは､ ｢呼こ｣ は喚かん､ ｢吸きゅう｣ は引いん､ けだしこれ外げ内ない出入しゅつにゅうの息いきなり｡

-言↢｢▲呼吸^ト｣↡者､｢呼^ハ｣喚､｢吸^ハ｣引､蓋^シ是外内出入^ノ息也｡

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・『山陰釈』文

【47】次つぎに山陰さんいんの釈しゃく｡ ｢山陰さんいん｣ といふは越えつの地ちの名な､ ｢*慶文けいぶん｣ といふは号ごうして慈じ恵けい法ほっ師しといふこれなり｡ 釈しゃくの意こころ見みつべし｡

▲次^ニ山陰^ノ釈｡言↢｢山陰^ト｣↡者越^ノ地^ノ之名､言↢｢慶文^ト｣↡者号^シテ云↢慈＊恵法師^ト↡是也｡釈^ノ意可↠見｡

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・ 元照釈七文

【48】次つぎに*元がん照じょうの釈しゃく｡

▲次^ニ元照^ノ釈｡

¬*観かん経ぎょうの義ぎ疏しょ¼ おほきに分わかちて二にとなす｡ まづ義ぎ門もんを列つらねて総そう意いを知しらしめ､ しかして後のち経きょうに入いりて文もんを分わかちて分ぶん釈しゃくす｡ 初はじめの中なかに四しあり｡ 初はじめには教きょう興こうの来らい致ち､ 二にには接しょう教きょうの分斉ぶんさい､ 三さんには宗しゅう旨しを弁べん定じょうす､ 四しには異い同どうを料りょう簡けんす｡ その第だい四しの門もんにまた*五ごある中なかに､ 五ごに濫伝らんでんを指さすの下もとの釈しゃくなり｡

-¬観経^ノ義疏¼大^ニ分^テ為^ス↠二^ト｡先^ヅ列^ネテ↢義門^ヲ↡令^メ↠知^ラ↢総意^ヲ↡､然^シテ後入^テ↠経^ニ分^テ↠文^ヲ分釈^ス｡初^ノ中^ニ有^リ↠四｡初^ニハ教興^ノ来致､二^ニハ＊接教^ノ分斉､三^ニハ弁↢定^ス宗旨^ヲ↡､四^ニハ料↢簡^ス異同^ヲ↡｡其^ノ第四^ノ門^ニ又有^ル↠＊二中^ニ､五^ニ指^ス↢濫伝^ヲ↡之下^ノ釈也｡

▽濫伝らんでんを指さすとは､ 多おおく有う人にんの謬びゅう解げ疑ぎ惑わくを挙あげて､ 自じ障しょう障しょう他たの過とがあることを示しめして､ その悲ひ憐れんを述のぶる結けっ釈しゃくなり｡ 二に巻かんの中なかに上じょう巻かんの文もんならくのみ｡

-指^ト↢濫伝^ヲ↡者､多^ク挙^テ↢有人^ノ謬解疑惑^ヲ↡､示^シテ↠有^コトヲ↢自障々他^ノ之過↡､述^ル↢其^ノ悲憐^ヲ↡之結釈也｡二巻^ノ之中^ニ上巻^ノ文耳ナラクノミ｡

【49】次つぎの所引しょいんの文もん､ 同おなじき次上つぎかみの段だんに､ 四しに魔ま説せつを解げする下もとの釈しゃくなり｡

▲次^ノ所引^ノ文､同^キ次上^ノ段^ニ四^ニ解^スル↢魔説^ヲ↡之下^ノ釈也｡

当段とうだんの初はじめ (元照観経義疏巻上) にいはく､ ｢四しに魔ま説せつを解げす｡ あるいはいはく､ 西方さいほうの浄じょう業ごうを修しゅする臨りん終じゅうの感相かんそうみなこれ魔まなりとは､ これいまだ教きょう典てんを披ひらかず修しゅう持じを楽ねがはざるによりて､ 喜よろこびて邪言じゃごんをもつて他たの正しょう信しんを障さふ｡ 害がいをなすこと浅あさからず､ ゆゑにすべからくこれを弁べんずべし｡

-当段^ノ初^ニ云､｢四^ニ解^ス↢魔説^ヲ↡｡或^ハ謂^ク､修^スル↢西方^ノ浄業^ヲ↡臨終^ノ感相皆是 レ魔^ナリト者､斯^レ由^テ↧未 _ズ ^ダ↠披↢教典^ヲ↡不^ニ↞楽↢修1069持^ヲ↡､喜^テ以^テ↢邪言^ヲ↡障^フ↢他^ノ正信^ヲ↡｡為ナス^コト↠害^ヲ不↠浅^カラ､故^ニ須^ク↠弁^ズ↠之^ヲ｡

しばらく↓魔まに四し種しゅあり､ 一いちには五ご陰おん魔ま､ 二にには煩悩ぼんのう魔ま､ 三さんには死魔しま､ 四しには天てん魔ま｡ 上かみの三さん魔まはこれなんぢが身心しんしん､ ただ天てん魔まのみありてこれ外ほかより来きたるらくのみ｡ いづくんぞ己こ魔まを畏おそれずしてただ外魔げまを疑うたがふことを得えんや｡ いはんや魔まは欲界よくかいの天てんに居こす｡ すなはちこれ大権だいごん悪あくを退しりぞけ善ぜんを進すすむるに大だい功く行ぎょうあり｡ まさにこれを勤すすむべし｡

-且^ク魔^ニ有↢四種↡｡一^ニハ五陰魔､二^ニハ煩悩魔､三^ニハ死魔､四^ニハ天魔｡上^ノ三魔^ハ是 レ汝^ガ身心､唯有^テ↢天魔^ノミ↡是 レ外^ヨリ来^ルラク耳ノミ｡安^ゾ得↧不^シテ↠畏^レ↢己魔^ヲ↡但疑^コトヲ↦外魔^ヲ↥乎｡況^ヤ魔^ハ居^ス↢欲界^ノ天^ニ↡｡乃是 レ大権退^ケ↠悪^ヲ進^ムルニ↠善^ヲ有^リ↢大功行↡｡方^ニ可^シ↠勤^ム↠之^ヲ｡

凡ぼん夫ぶの修道しゅどう､ 内心ないしん正ただしからざれば､ かならず魔ま擾にょうに遭あふ｡ もし心こころ真実しんじつならば魔まよくなすことなけん｡ ここに知しんぬ､ 魔まはなんぢが心こころよりす､ 他たの致いたすところにあらず｡ 世よの妖よう冶や媚み惑わくするがごとき､ 人ひとの端心たんじん正しょう色しきなるにおいてはかならず近ちかづくことあたはず｡ 情こころをほしいままにして顧こ眄めんすれば定さだめて惑まどはすところに遭あふ｡ いま衆説しゅせつを引ひきてもつて群ぐん疑ぎを絶たたん｡

-凡夫^ノ修道､内心不^レバ↠正^カラ､必遭ア^フ↢魔擾^ニ↡｡若^シ心真実^ナラバ魔无^ケン↢能^ク為ナス^コト↡｡是^ニ知^ヌ､魔^ハ自^ス↢汝^ガ心↡､非^ズ↢他^ノ所^ニ↟致^ス｡如^キ↢世^ノ妖エウ冶ヤ媚コ＊惑^スルガ↡､於^テハ↢人^ノ端心正色^ナルニ↡必不↠能^ハ↠近^コト｡縦^ニシテ↠情^ヲ顧コ眄メン^スレバ定^テ遭ア^フ↠所^ニ↠惑^ハス｡今引^テ↢衆説^ヲ↡以^テ絶タヽ^ン↢群疑^ヲ↡｡

一いちにいはく､ 大だい光こう明みょうの中なかには決きめて魔事まじなし｡ なほし白びゃく昼ちゅうに奸盗かんとうの成じょうじがたきがごとし｡

-一^ニ云^ク､大光明^ノ中^ニハ決^メテ無^シ↢魔事↡｡猶^シ如^シ↢白昼^ニ奸盗^ノ難^キガ↟成^ジ｡

一いちにいはく､ 此土しどの観心かんしんはかへりて本陰ほんいんを観かんずれば多おおく魔事まじを発おこす｡ いま弥陀みだの果か徳とく真実しんじつの境きょう界がいを観かんずるがゆゑに魔事まじなし｡

-一^ニ云^ク､此土^ノ観心^ハ反^テ観^ズレバ↢本陰^ヲ↡多^ク発^ス↢魔事^ヲ↡｡今観^ズルガ↢弥陀^ノ果徳真実^ノ境界^ヲ↡故^ニ无^シ↢魔事↡｡

一いちにいはく､ 念仏ねんぶつの人ひとはみな一切いっさい諸仏しょぶつのために護ご念ねんせらる｡ すでに仏ぶつのために護まもらる､ いづくんぞ魔まあることを得えん｡

-一^ニ云^ク､念仏^ノ之人^ハ皆為^ニ↢一切諸仏^ノ↡之所^ル↢護念^セ↡｡既^ニ為^ニ↠仏^ノ護^ラル､安^ゾ得^ン↠有^コトヲ↠魔｡

一いちにいはく､ 浄じょう業ごうを修しゅする人ひとかならず魔まを発おこせば､ 仏ぶつすべからく指し破はすべし｡ 般若はんにゃ・楞りょう厳ごん等とうのごとし｡ 仏ぶつもし指おしへずは､ すなはち衆しゅ生じょうを誤あやまりて魔ま網もうに堕だせしめん｡｣　いまの所引しょいんこの次つぎなり

-一^ニ云^ク､修^スル↢浄業^ヲ↡人必発^セ↠魔^ヲ者､仏須^ク_シ↢指破^ス↡｡如^シ↢般若･楞厳等^ノ↡｡仏若^シ不^ハ↠指､則誤^テ↢衆生^ヲ↡堕^セシメン↢於魔網^ニ↡｡｣ 今^ノ所引此^ノ次也

また所引しょいんの外ほか､ 次下つぎしもの文もんにいはく､ ｢また ¬楞りょう厳ごん¼ にいはく､ 禅ぜん定じょう心しんの中なかに盧る舎しゃ那なを見みる｡ 天てんの光台こうだいに踞こして十じゅう仏ぶつ囲い遶にょうする等とう｡ これを心魂しんこん霊りょう悟ごと名なづく｡ 所染しょぜんの心光しんこう研けん明みょうにしてもろもろの世せ界かいを照てらすに､ しばらくかくのごとくなることを得え聖証しょうしょうとするにあらず｡ ↓資し中ちゅうの疏しょにいはく､ もし念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすれば､ この境きょう現前げんぜんす｡ 修しゅ多羅たらと合がっするを名なづけて正しょう相そうとなす｡ もし余よ観かんを修しゅするは､ たとひ仏ぶつ形ぎょうを見みれどもまた正しょうとせず､ 心しん境きょう相応そうおうせざるをもつてのゆゑに｡ いはんや真如しんにょを観かんずるに諸相しょそうを取とらず､ しかも所しょ著じゃくあらん､ あに魔まにあらずや｡ 資し中ちゅうの棟判とうはんきはめて精しょう当とうとなす｡ よりてつぶさに前さきの諸説しょせつを引ひきて､ 永ながく疑ぎ障しょうを除のぞく｡｣ ^以_上

-又所引^ノ外､次下^ノ文^ニ云^ク､｢又¬楞厳^ニ¼云^ク､禅定心^ノ中^ニ見^ル↢盧舎那^ヲ↡｡踞^シテ↢天^ノ光台^ニ↡十仏囲遶^スル等｡此^ヲ名^ク↢心魂霊悟^ト↡｡所染^ノ心光＊研明^ニシテ照^ニ↢諸^ノ世界^ヲ↡､暫^ク得↠如^{ナルコトヲ}↠是^ノ非^ズ↠為スル^ニ↢聖証^ト↡｡資中^ノ疏^ニ曰^ク､若^シ修^スレバ↢念仏三昧^ヲ↡､斯^ノ境現前^ス｡与↢修多羅↡合^スルヲ名^テ為^ス↢正相^ト↡｡若^シ修^スルハ↢余観^ヲ↡､設^ヒ見^レドモ↢仏形^ヲ↡亦不↠為↠正^ト､以^ノ↣心境不^ルヲ↢相応^セ↡故^ニ｡況^ヤ観^ズルニ↢真如1070^ヲ↡不↠取↢諸相^ヲ↡､而^モ有^ラン↢所著↡､豈非↠魔^ニ耶｡資中^ノ棟判極^メテ為^ス↢精当^ト↡｡仍^テ具^ニ引^テ↢前^ノ諸説^ヲ↡､永^ク除^ク↢疑障^ヲ↡｡｣ ^已_上

一段いちだんの中なかに､ 文もんの前ぜん後ごを見みて信しん解げせしめんがためにつぶさに引ひくところなり｡

-一段^ノ之中^ニ､見^テ↢文^ノ前後^ヲ↡為^ニ↠令^ンガ↢信解^セ↡具^ニ所↠引也｡

まさしき引文いんもんの中なかに､ ｢正しょう信しん法門ほうもん｣ は山陰さんいんの所造しょぞうの*浄じょう土ど文もんの中なかに､ 正しょう信しん・浄行じょうぎょうの二に門もんを顕けん明みょうす｡ その中なかにいま正しょう信しんの下もとの釈しゃくを引ひく｡ このゆゑに号ごうして ｢正しょう信しん法門ほうもん｣ といふ｡

-正^キ引文^ノ中^ニ､｢▲正信法門^ハ｣山陰^ノ所造^ノ浄土^ノ文^ノ中^ニ､顕↢明^ス正信･浄行^ノ二門^ヲ↡｡其^ノ中^ニ今引^ク↢正信^ノ下^ノ釈^ヲ↡｡是^ノ故^ニ号^シテ曰^フ↢｢正信法門^ト｣↡｡

問答もんどうの中なかに問といの意こころ見みやすし｡

-問答之中^ニ▲問^ノ意易↠見｡

答こたえの中なかに ｢有依うえ首しゅ楞りょう厳ごん｣ とは､ かの ¬経きょう¼ の第だい九くに､ 広ひろく魔事まじを弁べんずる｡ みな自じ心しんの入定にゅうじょう精しょう研けんに約やくす｡

-答^ノ中^ニ｢▲有依首楞厳^ト｣者､彼^ノ¬経^ノ¼第九^ニ､広^ク弁^ズル↢＊魔事^ヲ↡｡皆約^ス↢自心^ノ入定精研^ニ↡｡

｢*摩訶まか衍論えんろん｣ は*馬め鳴みょう菩ぼ薩さつの造ぞうするところなり｡ 通つうじて一代いちだい大だい乗じょうの教きょうを申のぶ｡

-｢▲摩訶衍論^ハ｣馬鳴菩薩^ノ之所↠造^スル也｡通^ジテ申ノ^ブ↢一代大乗之教^ヲ↡｡

｢*止し観かん論ろん｣ とは､ すなはち*天台てんだいの説せつ､ かの第だい八巻はちかんにまた魔事まじを弁べんず｡

-｢▲止観論^ト｣者､即天臺^ノ説､彼^ノ第八巻^ニ又弁^ズ↢魔事^ヲ↡｡

｢時魅じみ｣ といふは､ 天てん魔まの所しょ化け､ わたくしに所引しょいんの前ぜん後ごの文もんにおいて､ まづ前さきの文もんの中なかにその↑四魔しまに就つきて対たい治じを出いださば､ ¬大だい集じゅう¼ にこれを出いだす｡ 集諦じったいを断だんじて煩悩ぼんのう魔まを降こうし､ 苦く諦たいを知しりて陰おん魔まを降こうし､ 道諦どうたいを修しゅして天てん魔まを降こうし､ 滅諦めったいを証しょうして死魔しまを降こうす｡ この外ほかの対たい治じ､ 諸典しょてんの訓おしふるところ､ その文もんこれ繁しげし､ つぶさに述のぶるに及およばず｡

-言↢｢▲時魅^ト｣↡者､天魔^ノ所化､於^テ↢私所引^ノ前後^ノ之文^ニ↡､先^ヅ前^ノ文^ノ中^ニ就^テ↢其^ノ四魔^ニ↡出^サ↢対治^ヲ↡者､¬大集^ニ¼出^ス↠之^ヲ｡断^ジテ↢集諦^ヲ↡降^シ↢煩悩魔^ヲ↡､知^テ↢苦諦^ヲ↡降^シ↢陰魔^ヲ↡､修^シテ↢道諦^ヲ↡降↢天魔^ヲ↡､証^シテ↢滅諦^ヲ↡降^ス↢死魔^ヲ↡｡此^ノ外^ノ対治､諸典^ノ所↠訓^フル､其^ノ文是 レ繁^シ､不↠及↢具^ニ述^ルニ↡｡

後のちの文もんの中なかに､ ↑資し中ちゅうといふは､ これ蜀しょくの地ちの名な､ 弘ぐ允じょう法ほっ師しかの蜀しょくの地ちに居こす｡ ゆゑにこの名なを称しょうす｡ 疏しょ十巻じっかんを作つくりて ¬楞りょう厳ごん経ぎょう¼ を解げす｡ 当文とうもん魔ま境きょう以下いげの註ちゅう解げ､ ほぼ*戒かい度どの ¬正しょう観かん記き¼ の意こころによりて大概たいがいこれを記しるす｡ くはしくはかの文もんのごとし｡

-後^ノ文^ノ之中^ニ､言↢資中^ト↡者､是 レ蜀^ノ地^ノ名､弘允ジヨウ法師居^ス↢彼^ノ蜀^ノ地^ニ↡｡故^ニ称^ス↢此^ノ名^ヲ↡｡作^テ↢疏十巻^ヲ↡解^ス↢¬楞厳経^ヲ¼↡｡当文魔境以下^ノ註解､粗 ヾ依^テ↢戒度^ノ¬正観記^ノ¼意^ニ↡大概記^ス↠之^ヲ｡委^ハ如^シ↢彼^ノ文^ノ↡｡

【50】次つぎにまた同おなじき師しの ¬*小経しょうきょうの疏しょ¼ の文もん､ 序じょの初はじめの文もんなり｡

▲次^ニ又同^キ師^ノ¬小経^ノ疏^ノ¼文､序^ノ初^ノ文也｡

｢一いち乗じょう極ごく唱しょう終しゅう帰き｣ とらは､ 念仏ねんぶつ一いち乗じょう頓とん教ぎょうの極談ごくだん､ ひとへに西方さいほうを勧すすむること置おきて論ろんぜず｡ また ｢一いち乗じょう｣ の言ことばはもと ¬法ほっ華け¼ に被かぶらしむ､ ｢薬王やくおう｣ の流る通ずう､ 終おわりに安楽あんらくを勧すすむ｡ 彼此ひし一いちに帰きす､ ゆゑに ｢咸げん指し｣ といふ｡

-｢▲一乗極唱終帰^ト｣等者､念仏一乗頓教^ノ極談､偏^ニ勧^コト↢西方^ヲ↡置^テ而不↠論^ゼ｡又｢一乗^ノ｣言^ハ本モト被^シム↢¬法花^ニ¼↡､｢薬王^ノ｣流通､終^ニ勧1071^ム↢安楽^ヲ↡｡彼此帰^ス↠一^ニ､故^ニ云^フ↢｢▲咸指^ト｣↡｡

｢内ない外げ｣ とらは､ すなはち両りょう異いを分わかつ｡ 内財ないざいといふは､ 七種しちしゅの聖しょう財ざい等とうの類たぐいなり｡ 外げ財ざいといふは､ 七宝しっぽう・衣え服ぶく等とうの類たぐいなり｡ かの聖しょう財ざいを施せする､ これを法ほう施せといふ｡ その世せ財ざいを施せする､ これを財ざい施せといふ｡

-｢▲内外^ト｣等者､則分^ツ↢両異^ヲ↡｡言↢内財^ト↡者､七種^ノ聖財等^ノ之類也｡言↢外財^ト↡者､七宝･衣服等^ノ之類也｡施^スル↢彼^ノ聖財^ヲ↡､謂^フ↢之^ヲ法施^ト↡｡施^スル↢其^ノ世財^ヲ↡､言^フ↢之^ヲ財施^ト↡｡

｢機与きよ｣ とらは､ ｢与よ｣ と ｢興こう｣ と異いあり｡ 愚ぐ按あんするに ｢興こう｣ の字じ文体もんたいに協かなふか｡

-｢▲機与^ト｣等者､｢与^ト｣｢興^ト｣有^リ↠異｡愚按｢興^ノ｣字＊協↢文体^ニ↡歟｡

【51】次つぎの文もん､ 同おなじき ¬疏しょ¼ の正宗しょうしゅうの文もんなり｡

▲次^ノ文､同^キ¬疏^ノ¼正宗^ノ文也｡

かの科か釈しゃく (元照小経義疏) にいはく､ ｢第だい二にに正宗しょうしゅう分ぶん､ おほきに三段さんだんを分わかつ｡ 初はじめより倶会くえ一処いっしょに至いたるまでは､ まづ二に報ほう荘しょう厳ごんを讃さんじて欣ごん慕ぼを生しょうぜしむ｡ 二にに不可ふか以い少しょうの下しもは､ まさしく専念せんねん持じ名みょうを示しめして修しゅ行ぎょうの法ほうを教おしふ｡ 三さんに如にょ我が今者こんじゃの下しもは､ 後のちに諸仏しょぶつの同讃どうさんを引ひきて勧信かんしん受じゅ持じせしむ｡｣ ^以_上

-彼^ノ科釈^ニ云^ク､｢第二^ニ正宗分､大^ニ分^ツ↢三段^ヲ↡｡従↠▲初至^マデハ↢倶会一処^ニ↡､先^ヅ讃^ジテ↢二報荘厳^ヲ↡令シ^ム↠生^ゼ↢欣慕^ヲ↡｡二^ニ▲不可以少^ノ下^ハ､正^ク示^シテ↢専念持名^ヲ↡教^フ↢修行^ノ法^ヲ↡｡三^ニ▲如我今者^ノ下^ハ､後^ニ引^テ↢諸仏^ノ同讃^ヲ↡勧信受持^セシム｡｣ ^已_上

第だい二にの科かにおいてまた分わかちて三さんとなす｡ 文もんにいはく､ ｢第だい二ににまさしく行ぎょう法ほうを示しめすに三段さんだんを分わかつ｡ 初はじめより彼ひ国こくに至いたるまでは余よ善ぜんの不ふ生しょうを簡えらぶ､ 若にゃく有うの下しもは二ににまさしく修法しゅほうを示しめす､ 我が見けんの下しもは三さんに結けっして勧かんの意こころを顕あらわす｡｣ ^以_上

-於^テ↢第二^ノ科^ニ↡又分^テ為^ス↠三^ト｡文^ニ云^ク､｢第二^ニ正^ク示^ニ↢行法^ヲ↡分^ツ↢三段^ヲ↡｡▲初^ヨリ至^マデハ↢彼国^ニ↡簡^ブ↢余善^ノ不生^ヲ↡､▲若有^ノ下^ハ二^ニ正^ク示^ス↢修法^ヲ↡､▲我見^ノ下^ハ三^ニ結^シテ顕^ス↢勧^ノ意^ヲ↡｡｣ ^已_上

また第だい二にの子し段だんにおいて三さんあり｡ 文もんにいはく､ ｢二にが中なかに三さんを分わかつ｡ 初はじめより不ふ乱らんに至いたるまでは専念せんねん持じ名みょう､ 其ご人にんの下しもは臨りん終じゅう感かん聖しょう､ 是ぜ人にんの下しもは三さんに正念しょうねん往おう生じょうなり｡｣ ^以_上

-又於^テ↢第二^ノ子段^ニ↡有^リ↠三｡文^ニ云^ク､｢二^ガ中^ニ分^ツ↠三^ヲ｡▲初^ヨリ至^マデハ↢不乱^ニ↡専念持名､▲其人^ノ下^ハ臨終感聖､▲是人^ノ下^ハ三^ニ正念往生^ナリ｡｣ ^已_上

しかるに初はじめに専念せんねん持じ名みょうの下しもに三さんの問答もんどうあり｡ いまの所引しょいんは第三だいさんの答こたえなり｡

-而^ニ初^ニ専念持名^ノ之下^ニ有^リ↢三^ノ問答↡｡今^ノ所引者第三^ノ答也｡

その問といの言ことばにいはく､ ｢四字しじの名みょう号ごう凡ぼん下げ常つねに聞きく､ いかなる勝しょう能のうありてか衆善しゅぜんに超ちょう過がせる｡｣ ^以_上

-其^ノ問^ノ言^ニ曰､｢四字^ノ名号凡下常^ニ聞^ク､有^テカ↢何^ナル勝能↡超↢過^セル衆善^ニ↡｡｣ ^已_上

所引しょいんの中なかに､ 答こたえの言ことば初はじめを略りゃくす｡ いまわたくしに引ひき加くわふ､ その詞ことばにいはく､ ｢答こたふ｡ 仏身ぶっしん相そうにあらず果か徳とく深高じんこうなり｡ 嘉か名みょうを立たつるにあらずは妙みょう体たいを彰あらわすことなけん｡ 十方じっぽう三さん世ぜみな異い名みょうあり｡｣　以下いげ所引しょいんのごとし

-所引^ノ之中^ニ､答^ノ言略^ス↠初^ヲ｡今私^ニ引加^フ､其^ノ詞^ニ云^ク､｢答｡仏身非^ズ↠相^ニ果徳深高^ナリ｡不^ズハ↠立^ニ↢嘉名^ヲ↡莫^ケン↠彰^コト↢妙体^ヲ↡｡十方三世皆有^リ↢異名↡｡｣ 以下▲如^シ↢所引^ノ↡

所引しょいんの文もんの次つぎに ¬*華け厳ごん経ぎょう¼ ならびに ¬*薬やく師し経きょう¼ および ¬瞻察せんさつ経きょう¼ を引ひきて仏ぶつの功く徳どくを歎たんず｡ ただしかの ¬経きょう¼ の説せつ､ 諸仏しょぶつの名なにわたる｡ よりて結文けつもんにいはく､ ｢諸しょ余よの仏ぶつ名みょう､ 聞もん持じなほしかり､ いはんやわが弥陀みだ本誓ほんぜいあるをや｡｣ ^以_上

-所引^ノ文^ノ次^ニ引^テ↢¬＊花厳経¼并^ニ¬薬師経¼及^ビ¬瞻察経^ヲ¼↡＊歎^ズ↢仏^ノ功徳^ヲ↡｡但^シ彼^ノ¬経^ノ¼説､亘^ル↢諸仏^ノ名^ニ↡｡仍^テ結文^ニ云^ク､｢諸余1072^ノ仏名､聞持尚爾^リ､況^ヤ我^ガ弥陀有↢本誓↡乎｡｣ ^已_上

【52】次つぎに ｢又う云うん正しょう念ねん｣ とらいふは､ △上かみにいふところの小しょう子し段だんの中なかに第だい三段さんだんなり｡

次^ニ言↢｢▲又云正念^ト｣等↡者､上^ニ所^ノ↠言^フ之小子段^ノ中^ニ第三段也｡

｢正しょう念ねん｣ といふは､ これすなはち ¬経きょう¼ (小経) の ｢是ぜ人にん終しゅう時じ心しん不ぷ顛倒てんどう｣ 等とうの句くを指さすなり｡

-言↢｢▲正念^ト｣↡者､是則指↢¬経^ノ¼｢▲是人終時心不顛倒｣等^ノ之句^ヲ↡也｡

｢下しもの文もん｣ といふは､ これ結顕けつけん勧かん意いの文もんを指さす､ すなはちこれ ｢我が見けん是利ぜり｣ (小経) 以下いげの意こころなり｡

-言↢｢▲下^ノ文^ト｣↡者､是 レ指↢結顕勧意之文^ヲ↡､即是 レ｢▲我見是利｣以下^ノ意也｡

【53】次つぎに ｢*慈じ雲うん法ほっ師しのいはく｣ といふは､ 元がん照じょうの ¬観かん経ぎょうの義ぎ疏しょ¼ にこれを引ひく｡

次^ニ言↢｢▲慈雲法師^ノ云^ト｣↡者､元照^ノ¬観経^ノ義疏^ニ¼引^ク↠之^ヲ｡

かの ¬義ぎ疏しょ¼ の上じょうに､ △上かみに引ひくところの濫伝らんでんを指さす文もん｡ ｢すなはちこれ往おう生じょうの因種いんしゅ｣ といふところの次下つぎしもの釈しゃくなり｡ 所引しょいんの慈じ雲うん法ほっ師しの釈しゃくは､ ¬大だい弥陀みだ懴さん¼ の序じょの文もんなり｡

-彼^ノ¬義疏^ノ¼上^ニ､上^ニ所^ノ↠引之指^ス↢濫伝^ヲ↡文｡所^ノ↠云↢｢即是 レ往生^ノ因種^ト｣↡次下^ノ釈也｡所引^ノ慈雲法師^ノ釈者､¬大弥陀懴^ノ¼序^ノ文也｡

｢以い上じょう五ご門もん｣ とは､ 前さきに二にに古こ今こんの廃はい立りゅうを弁べんずる中なかにまた五ごありといふこれなり｡ 五ごとは､ いはゆる一いちには福観ふくかんを明あかし､ 二にには定じょう散さんを弁べんじ､ 三さんには地位じいを示しめし､ 四しには魔ま説せつを解げし､ 五ごには濫伝らんでんを指さす｡ いふところの五ご門もん篇目へんもくかくのごとし｡

-｢▲已上五門^ト｣者､前^ニ云↧二^ニ弁^ズル↢古今^ノ＊廃立^ヲ↡之中^ニ又有^ト↞五是^ナリ｡五^ト者､所謂一^ニハ明^シ↢福観^ヲ↡､二^ニハ弁^ジ↢定散^ヲ↡､三示^シ↢地位^ヲ↡､四解^シ↢魔説^ヲ↡､五^ニハ指^ス↢濫伝^ヲ↡｡所^ノ↠言五門篇目如^シ↠斯^ノ｡

｢くはしく釈しゃく文もんにあり｣ とは､ 入にゅう文もん別べっ釈しゃくを指さす｡ そもそも ｢時じ称しょう｣ より下しもに除のぞくところの詞ことば一いち十じゅう三さん字じあり｡ いはくその言ことばに (元照観経義疏巻上) いはく､ ｢西域さいいきの人ひと性しょう剛ごう直ちょくにして嗜し欲よく寡すくなし､ よく三蔵さんぞうに通つうず｡｣ ^以_上

-｢▲委^ク在^リ↢釈文^ニ↡｣者､指^ス↢入文別釈^ヲ↡｡抑｢時称^ヨリ｣下^ニ有^リ↢所^ノ↠除^ク詞一十三字↡｡謂^ク其^ノ言^ニ云^ク､｢▲西域^ノ人性剛直^ニシテ寡スクナ^シ↢嗜欲↡､善^ク通^ズ↢三蔵^ニ↡｡｣ ^已_上

また ｢京きょう邑おうに建はじめ｣ といふ｡ 本文ほんもん ｢建けん｣ の字じ ｢達たつ｣ となす､ 異い本ほんあるか｡ 愚ぐ按あんするに ｢達たつ｣ の字じその言ことば便べんあり｡

-又云↢｢▲建ハジメ^ト↢于京邑^ニ↡｣｡本文｢建^ノ｣字為^ス↠｢達^ト｣､有↢異本↡歟｡愚按｢達^ノ｣字其^ノ言有^リ↠便｡

｢*文帝ぶんてい｣ といふは､ 宋そうの第三だいさんの帝みかど､ 元げん嘉かの主しゅなり｡ かの時じ称しょうにおいて深ふかく歎たん異にを加くわふ｡ 崇そう重じゅうならびなし｡

-言↢｢▲文帝^ト｣者､宋^ノ第三^ノ帝､元嘉^ノ主也｡於^テ↢彼^ノ時称^ニ↡深^ク加↢歎異^ヲ↡｡崇重無^シ↠双｡

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・ 慈雲･大智両釈文

【54】次つぎに慈じ雲うん・*大だい智ち両りょう師しの解げ釈しゃく､ ともにこれ一言いちごんおのおのもつて見みやすし｡

次^ニ▲慈雲･▲大智両師^ノ解釈､共^ニ是 レ一言各以^テ易^シ↠見｡

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・『正観記』文

【55】次つぎに戒かい度どの釈しゃく､ ¬*正しょう観かん記き¼ の文もん｡

▲次^ニ戒度^ノ釈､¬正観記^ノ¼文｡

これ元がん照じょうの ¬義ぎ疏しょ¼ を釈しゃくする典てんなり｡ いま下げ品ぼん上生じょうしょうを釈しゃくする中なかに､ ならべて経きょう題だい仏ぶつ名みょうの徳とくを解げする中なかに､ いまの所引しょいんは仏ぶつ号ごうを嘆たんずる釈しゃくなり｡

-是 レ釈^スル↢元照^ノ¬義疏^ヲ¼↡典也｡今釈^スル↢下品上生^ヲ↡之中^ニ､並1073^ベテ解^スル↢経題仏名^ノ徳^ヲ↡中^ニ､今^ノ所引者嘆^ズル↢仏号^ヲ↡釈^ナリ｡

所引しょいんの文もんの上かみに題だいを嘆たんずる釈しゃく (正観記巻下) にいはく､ ｢遇縁ぐうえんの中なかに題号だいごう思おもひがたしとは､ けだし経きょうの中なかの所詮しょせん実相じっそうの妙みょう理りにあらざることなきによりて､ 首題しゅだいひとたび挙あぐるに経きょう意いまつたく彰あらわる｡｣　所引しょいんの文もんはこの次つぎなり

所引^ノ文^ノ上^ニ嘆^ズル↠題^ヲ釈^ニ云^ク､｢遇縁^ノ中^ニ題号難^シト↠思者､蓋^シ由^テ↢経^ノ中^ノ所詮无^ニ↟非^コト↢実相^ノ妙理^ニ↡､首題一^タビ挙^ルニ経^ノ意全^ク彰^ハル｡｣ ▼所引^ノ文此^ノ次也

問とふ｡ いまこの文もんは､ これ本書ほんしょのいづれの文もん句くを釈しゃくするぞや｡

-問｡今此^ノ文者､是釈^スルゾ↢本書^ノ何^ノ文句^ヲ↡耶｡

答こたふ｡ 本書ほんしょ､ 元がん照じょうの ¬義ぎ疏しょ¼ の下げ (観経義疏意) にいはく､ ｢臨りん終じゅう遇縁ぐうえんの中なかに､ 知ち識しきの開導かいどうに二にあり｡ 初はじめに聞法もんぼう除業じょごう､ 二にに称名しょうみょう滅罪めつざい｡ 経きょう題だい仏号ぶつごう功く力りき思おもひがたし､ 滅罪めつざいの劫数こうしゅ文もんの中なかに趣わずかに挙あぐ｡｣ ^以_上 本末ほんまつの文もんを校きょうしてその益やくを知しるべし｡

-答｡本書､元照^ノ¬義疏^ノ¼下^ニ云^ク､｢臨終遇縁^ノ中^ニ､知識^ノ開導^ニ有^リ↠二｡初^ニ聞法除業､二^ニ称名滅罪｡経題仏号功力難^シ↠思^ヒ､滅罪^ノ劫数文^ノ中^ニ趣ワヅカ^ニ挙^グ｡｣ ^已_上 校^シテ↢本末^ノ文^ヲ↡可^シ↠知↢其^ノ益^ヲ↡｡

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・ 用欽釈二文

【56】次つぎに*用欽ようきん師し､ 二にの釈しゃく見みつべし｡

▲次^ニ用欽師､二^ノ釈可^シ↠見｡

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・『観経疏』文

【57】次つぎに*嘉か祥じょうの釈しゃくは ¬観かん経ぎょうの疏しょ¼ の釈しゃく､

▲次^ニ嘉祥^ノ釈^ハ¬観経^ノ疏^ノ¼釈､

滅罪めつざいの勝しょう益やくその理り分ぶん明みょうなり｡ このゆゑに禅林ぜんりんの古こ徳とくの十じゅう因いん､ 衆罪しゅざい消しょう滅めつの段だんにこれを引ひく､ その意こころ覚さとりやすし｡

-滅罪^ノ勝益其^ノ理分明^ナリ｡是^ノ故^ニ禅林^ノ古徳^ノ十因､衆罪消滅^ノ之段^ニ引^ク↠之^ヲ､其^ノ意易↠覚｡

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・『大経義疏』文

【58】次つぎに*法ほう位いの釈しゃく､ ¬*大だい経きょうの義ぎ疏しょ¼ の上じょう巻かんの釈しゃくなり｡

▲次^ニ法位^ノ釈､¬大経^ノ義疏^ノ¼上巻^ノ釈也｡

かの ¬疏しょ¼ の釈しゃく文もんに､ その四し門もんあり｡ 一いちには弥陀みだ仏ぶつ土どの是化ぜけ・非化ひけを明あかし､ 二にには往おう生じょうの者ものの得とく不ふ得とくあることを明あかし､ 三さんには修因しゅいんに事じあり理りあることを明あかし､ 四しには文もんを開ひらきて解げ釈しゃくす｡ この中なかにいまの文もんは第だい三門さんもんの下もとに､ その多た重じゅうの問答もんどうある内うち､ 一いっ箇かの答こたえなり｡

-彼^ノ¬疏^ノ¼釈文^ニ､有^リ↢其^ノ四門↡｡一^ニハ明↢弥陀仏土^ノ是化･非化^ヲ↡､二^ニハ明^シ↣往生^ノ者 ノ^ヽ有^コトヲ↢得不得↡､三^ニハ明^シ↢修因^ニ有↠事有^コトヲ↟理､四^ニハ開^テ↠文^ヲ解釈^ス｡此^ノ中^ニ今^ノ文^ハ第三門^ノ下^ニ､有^ル↢其^ノ多重^ノ問答↡之内､一箇^ノ答也｡

その問といの言ことば (法位大経義疏巻上) にいはく､ ｢問とひていはく､ 仏ぶつ名みょうなんの神験じんげんありてか､ 名みなを称しょうするにすなはち罪つみを滅めっして往おう生じょうすることを得うる｡｣ ^以_上 ｢答曰とうわつ｣ の下しもにいまの引文いんもんあり｡

-其^ノ問^ノ言^ニ云^ク､｢問^テ曰､仏名有^テカ↢何^ノ神験↡､称^スルニ↠名^ヲ即得^ル↢滅^シテ↠罪^ヲ往生^{スルコトヲ}↡｡｣ ^已_上 ｢答曰^ノ｣之下^ニ有^リ↢▼今^ノ引文↡｡

また次下つぎしもにいはく､ ｢もし疑ぎ惑わくして信しんぜざれども､ しかも罪福ざいふくを信しんじ善本ぜんぽんを修しゅ習じゅうしてその国くにに生しょうぜんと願がんずるによりて､ なほ往おう生じょうを得うるを名なづけて*胎たい生しょうといふ｡ いはんやいま決けつ定じょう信しん楽ぎょうして仏ぶつの名みょう号ごうを称しょうすること十じゅう念ねん相続そうぞくせん､ かしこに生しょうぜんこと疑うたがはず｡｣ ^以_上

-又次下^ニ云^ク､｢若^シ疑惑^シテ不^レドモ↠信^ゼ､然^モ由^テ↧信^ジ↢罪福^ヲ↡修↢習^シテ善本^ヲ↡願^ズルニ↞生1074^ゼント↢其^ノ国^ニ↡､尚得^ルヲ↢往生^ヲ↡名^テ曰^フ↢胎生^ト↡｡況^ヤ今決定信楽^シテ称^スルコト↢仏^ノ名号^ヲ↡十念相続^セン､生^ゼンコト↠彼^ニ不↠疑也｡｣ ^已_上

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・ 飛錫釈文

【59】次つぎに*飛ひ錫しゃくの釈しゃく､ 一いっ句く解げしやすし｡

▲次^ニ飛錫^ノ釈､一句易^シ↠解^シ｡

二 Ⅱ ⅱ ｃ ロ ・『要集』四文

【60】次つぎに ¬*要よう集しゅう¼ の文もん｡

▲次^ニ¬要集^ノ¼文｡

十じゅう門もんの中なかに､ 下げ巻かんの大門だいもん第八だいはち念仏ねんぶつ証しょう拠こ門もんの下もとに略りゃくして十じゅう文もんを出いだす｡ いまその中なかにおいて挙あぐるところ､ 第三だいさん・第だい四し・第だい五ごの文もんなり｡

-十門^ノ之中^ニ､下巻^ノ大門第八念仏証拠門^ノ下^ニ略^シテ出^ス↢十文^ヲ↡｡今於^テ↢其^ノ中^ニ↡所↠挙､第三･第四･第五^ノ文也｡

問とふ｡ たとひ後のちの文もんを略りゃくすとも､ もつとも初はじめを出いだすべし｡ なんぞ第一だいいちを略りゃくする｡

-問｡縦^ヒ略^ストモ↢後^ノ文^ヲ↡尤^モ可^シ↠出^ス↠初^ヲ｡何^ゾ略^スル↢第一^ヲ↡｡

答こたふ｡ ¬*占察せんざつ経きょう¼ の文もんはもつぱら観察かんざつ所得しょとくの益やくを説とく｡ いま称しょう念ねんをもつて本ほん意いとするがゆゑにこれを標ひょうせざるか｡

-答｡▲¬占察経^ノ¼文^ハ専説^ク↢観察所得^ノ之益^ヲ↡｡今以^テ↢称念^ヲ↡為スル^ガ↢本意^ト↡故^ニ不↠標^セ↠之^ヲ歟｡

問とふ｡ しからばなんぞ三さん四しの字じを標ひょうするや｡

-問｡然者何^ゾ標^スル↢三四^ノ字^ヲ↡耶｡

答こたふ｡ ことさらにその初はじめを略りゃくして整しょう足そくせざることを示しめし､ 後のちにまたこれを標ひょうして還かえりて初はじめの文もん第一だいいいちとなすことを示しめすか｡

-答｡故コ ^ニ略^シテ↢其^ノ初^ヲ↡示^シ↠不^コトヲ↢整足^セ↡､後^ニ亦標^シテ↠之^ヲ還^テ示↣初^ノ文為^コトヲ↢第一↡歟｡

【61】次つぎに上じょう巻かんの文もん｡､

▲次^ニ上巻^ノ文｡

大門だいもん第だい四し正修しょうしゅう念仏ねんぶつの下もとに五ご念ねん門もんを明あかす中なかに､ 初はじめの礼拝らいはい門もんの解げ釈しゃくなり｡

-大門第四正修念仏^ノ之下^ニ明^ス↢五念門^ヲ↡之中^ニ､初^ノ礼拝門^ノ之解釈也｡

【62】次つぎの文もんは､

▲次^ノ文^ハ､

第三だいさん作さ願がん門もん (往生要集・上) の下もとに菩ぼ提だい心しんを明あかすにまた三門さんもんあり｡ 一いちには行ぎょう相そうを明あかし､ 二にには利り益やくを明あかし､ 三さんには料りょう簡けんなり｡ いまの釈しゃくはその利り益やくを明あかす文もんの中なかなり｡

-第三作願門^ノ下^ニ明^スニ↢菩提心^ヲ↡又有^リ↢三門↡｡一^ニハ明^シ↢行相^ヲ↡､二^ニハ明^シ↢利益^ヲ↡､三^ニハ料簡也｡今^ノ釈^ハ明^ス↢其^ノ利益^ヲ↡之文^ノ中也｡

所引しょいんの上かみに ｢譬ひ如にょ｣ (要集巻上) の字じあり､ また所引しょいんの文もんの次下つぎしもの釈しゃくにいはく､ ｢菩ぼ提だいの花はなもまたかくのごとし｡ 一日いちにち薫くんずるところの功く徳どくの香薫こうくん､ 十方じっぽうの仏所ぶっしょに徹てっす｡ 声しょう聞もん・縁覚えんがく無漏むろ智ちをもつてもろもろの功く徳どくを薫くんずること､ 百ひゃく千劫せんこうにおいてすとも､ 及およぶことあたはざるところなり｡｣ ^以_上