◎0997六ろく要よう鈔しょう　第一だいいち

〇 総説

【1】 ◎まさにこの文もんを釈しゃくすに､ おほきに分わかちて二にとなす｡ ▽第一だいいちに題目だいもくを釈しゃくし､ ▽第だい二ににまさしく文もんを解げす｡

◎将^ニ_ニ↠釈↢此^ノ文^ヲ↡､大^ニ分^テ為^ス↠二^ト｡第一^ニ釈^シ↢題目^ヲ↡､第二^ニ正^ク解^ス↠文^ヲ｡

一 釈題目

△初はじめの中なかにまた二に｡ ▽まづ題目だいもくを釈しゃくし､ ▽次つぎに撰号せんごうを解げす｡

初^ノ中^ニ又二｡先^ヅ釈^シ↢題目^ヲ↡､次^ニ解^ス↢撰号^ヲ↡｡

一 Ⅰ 釈題

【2】 △まづ題だいを釈しゃくする中なかに十じゅう一いち字じの内うち､ *初はじめの一いち字じと後のちの三さん字じとは能のう釈しゃくの詞ことば､ *中ちゅう間げんの七しち字じは所しょ釈しゃくの法ほうなり｡

先釈^スル↠題^ヲ中^ニ十一字^ノ内､初^ノ之一字^ト与 _トハ↢後^ノ三字↡能釈之詞､中間^ノ七字^ハ所釈之法^ナリ｡

初はじめに ｢▲顕けん｣ といふは､ ¬広韻こういん¼ にいはく､ ｢呼こ典てんの切せつ､ 明みょう著ちょなり｡｣ ¬玉ぎょく篇へん¼ にいはく､ ｢虚こ典てんの切せつ､ 明みょうなり｡｣

初^ニ言↠｢顕^ト｣者､¬広韻¼云､｢呼典^ノ切､明著^ナリ_アラハス｡｣¬玉篇¼云､｢虚典^ノ切､明也｡｣

｢▲浄じょう土ど｣ といふは､ 弥陀みだの*報ほう土ど､ *浄じょう土どの言ことば十方じっぽうに亘わたるといへども､ 意こころは西方さいほうにあり｡ 諸仏しょぶつの*刹せつに超こえてもつとも精しょうたるがゆゑに｡

言↢｢浄土^ト｣↡者､弥陀^ノ報土､浄土之言雖　ヘド^モ↠亘^ト↢十方^ニ↡､意^ハ在^リ↢西方^ニ↡｡超^テ↢諸仏^ノ刹^ニ↡最^モ為タル^ガ↠精故^ニ｡

｢▲真実しんじつ｣ といふは､ これ*仮け*権ごんに対たいす｡

言↢｢真実^ト｣↡者､是対^ス↢仮権^ニ↡｡

｢▲教きょう行ぎょう証しょう｣ とは､ いはゆる次ついでのごとく､ 所しょ依え・所しょ修しゅ・所得しょとくの法ほうなり｡ *霊れい芝しの ¬*弥陀みだ経きょうの義ぎ疏しょ¼ にいはく､ ｢大覚だいかく世せ尊そん一代いちだいの教きょう､ 大だい小しょう殊ことなりといへども､ 教きょう理り行ぎょう果かを出いでず｡ 教きょうによりて理りを顕あらわし､ 理りによりて行ぎょうを起おこし､ 行ぎょうによりて果かを克はたす｡ *四し法ほうにこれを収おさむるに､ 鮮すこしきも尽つくさざることなし｡｣ ^以_上 教きょう行ぎょう証しょうと教きょう理り行ぎょう果かと､ その義ぎおほきに同おなじ｡ 中なかにおいて､ 教きょう行ぎょうの二に種しゅはまつたく同おなじ｡ 理りはこれ教きょうに摂せっす｡ かの ¬義ぎ疏しょ¼ (元照阿弥陀経義疏) にいはく､ ｢理りはすなはち教きょうの体たい｣ と｡ すなはちその義ぎなり｡ 証しょうはすなはち果かなり｡ 果かに近遠ごんおんあり､ 近ごん果かは往おう生じょう､ 遠おん果かは成じょう仏ぶつ｡ 証しょうに分極ぶんごくあり､ 分ぶん証しょうは往おう生じょう､ 究く竟きょうは成じょう仏ぶつ､ その義ぎ同おなじなり｡

｢教行証^ト｣者､所謂如^ク↠次^ノ､所依･所修･所得^ノ法也｡霊芝^ノ¬弥陀経^ノ義疏^ニ¼云^ク､｢大覚世尊一代之教､大小雖↠殊^ナリト､不↠出↢教理行果^ヲ↡｡因^テ↠教^ニ顕^シ↠理^ヲ､依^テ↠理^ニ起^シ↠行^ヲ､由^テ↠行^ニ克^ス_ハタス↠果^ヲ｡四法^ニ収^ニ↠之^ヲ､鮮スコシキ^モ無^シ↠不^コト↠尽^サ｡｣ ^已_上 教行証^ト与 _ト ↢教理行果↡､其^ノ義大^ニ同^ジ｡於^テ↠中^ニ､教行^ノ二種^ハ全^ク同^ジ｡理^ハ是 レ摂^ス↠教^ニ｡彼^ノ¬義疏^ニ¼云^ク､｢理^ハ即教^オ体^ト｣｡即其^ノ義也｡証^ハ即果也｡果^ニ有↢近遠↡､近果^ハ往生､遠果^ハ成仏｡証^ニ有↢分極↡､分証^ハ往生､究竟^ハ成仏､其^ノ義同^ジ也｡

｢▲文類もんるい｣ といふは､ ¬広韻こういん¼ にいはく､ ｢文もんは*無分の切せつ､ 文もん章じょうなり｡ また美びなり､ 善ぜんなり､ 兆ちょうなり｡｣ ¬玉ぎょく篇へん¼ にいはく､ ｢*亡文の切せつ､ 文もん章じょうなり｡｣ ｢類るい｣ とは､ ¬広韻こういん¼ にいはく､ ｢力りき遂すいの切せつ､ 等とうなり｡｣ 種類しゅるいあひ似にたるなり｡ その教きょう行ぎょう証しょうを明あかすところの文もんを類聚るいじゅするがゆゑなり｡

言｢文類0998^ト｣者､¬広韻^ニ¼云^ク､｢文無分切､文章也｡又美也､善也､兆_シルシ也｡｣¬玉篇^ニ¼云^ク､｢亡＊文切､文章也｡｣｢類^ト｣者､¬広韻^ニ¼云^ク､｢力遂シヰ切､等也｡｣種類相似^タルナリ｡類↧聚^スルガ所^ノ↠明↢其^ノ教行証^ヲ↡之文^ヲ↥故也｡

｢▲序じょ｣ とは､ いはゆる次し・由ゆ・述じゅつの義ぎ､ いまは述じゅつ序じょなり｡

｢序^ト｣者､所謂次･由･述^ノ義､今^ハ述序也｡

一 Ⅱ 釈撰号

【3】 △次つぎに*撰号せんごうを釈しゃくす｡

次^ニ釈↢撰号^ヲ↡｡

｢▲愚ぐ禿とく｣ といふは､ ｢愚ぐ｣ はこれ惷しょうなり｡ 智ちに対たいし賢けんに対たいす｡ 聖しょう人にんの徳とくは智ちなり､ 賢けんなり｡ 実じつには愚ぐ惷しょうにあらず｡ いま愚ぐといふは､ これ卑ひ謙けんの詞ことば､ ｢禿とく｣ は称しょうして姓しょうとす｡ 第だい六巻ろっかん (化身土巻) の奥おくの流る通ずうの文もんにいはく､ ｢▲真しん宗しゅう興こう隆りゅうの大たい祖そ*源空げんくう法ほっ師し､ ならびに門もん徒と数す輩はい､ 罪ざい科かを考かんがへず､ 猥みだりがはしく死し罪ざいに坐つみす｡ あるいは僧そう儀ぎを改あらためて姓名しょうみょうを賜たまひ遠おん流るに処しょす｡ 予よはその一いちなり｡ しかればすでに*僧そうにあらず俗ぞくにあらず｡ このゆゑに禿とくの字じをもつて姓しょうとす｡｣ ^以_上 これその義ぎなり｡

言↢｢愚禿^ト｣↡者､｢愚^ハ｣是惷シヨウ_{ヲロカナリ}也｡対^シ↠智^ニ対^ス↠賢^ニ｡聖人之徳^ハ智也､賢也｡実^ニハ非^ズ↢愚＊惷^ニ↡｡今言↠愚^ト者､是卑謙^ノ詞､｢禿^ハ｣称^シテ為↠姓^ト｡第六巻^ノ奥^ノ流通^ノ文^ニ云^ク､｢真宗興隆^ノ大祖源空法師並門徒数輩､不↠考↢罪科^ヲ↡､猥^ク坐ツミ^ス↢死罪^ニ↡｡或^ハ改^テ↢僧儀^ヲ↡賜^ヒ↢姓名^ヲ↡処^ス↢遠流^ニ↡｡豫^ハ其^ノ一也｡爾^レ者已^ニ非^ズ↠僧^ニ非^ズ↠俗^ニ｡是^ノ故^ニ以↢禿^ノ字^ヲ↡為↠姓^ト｡｣ ^已_上 是其^ノ義也｡

｢▲釈しゃく｣ は*沙門しゃもんの姓しょう｡ ¬*増一ぞういつ阿あ含ごん経ぎょう¼ (巻二一苦楽品意) にいはく､ ｢四河しが海うみに入いりてまた河かわの名ななし､ *四し姓しょう沙門しゃもんとなりてみな釈しゃく種しゅと称しょうす｡｣ ^以_上 ¬*四し分ぶん律りつ¼ (巻三六意) にいはく､ ｢四河しが海うみに入いりてまた河かわの名ななし､ 四し姓しょう家いえを出いでて同おなじく釈しゃく氏しと称しょうす｡｣ ^以_上 これによりて晋しん朝ちょう弥み天てんの*道安どうあん､ 釈しゃくをもつて姓しょうとなして永ながく後代こうだいに伝つたふ｡ ¬*高僧こうそう伝でん¼ の中なかにくはしくこの事じを判はんぜり｡ このゆゑにいま ｢愚ぐ禿とく釈しゃく｣ とらいふ｡

｢釈^ハ｣沙門^ノ姓｡¬増一阿含経^ニ¼云^ク､｢四河入^テ↠海^ニ無^シ↢復河^ノ名↡､四姓為^テ↢沙門^ト↡皆称^ス↢釈種^ト↡｡｣ ^已_上 ¬四分律^ニ¼云^ク､｢四河入^テ↠海^イ無^シ↢復河^オ名↡､四姓出^デヽ↠家^ヲ同^ク称^ス↢釈氏^ト↡｡｣ ^已_上 依↠之晋朝弥天^ノ道安､以^テ↠釈^ヲ為^シテ↠姓^ト永^ク伝^フ↢後代^ニ↡｡¬高僧伝^ノ¼中^ニ委^ク判^ゼリ↢此^ノ事^ヲ↡｡是^ノ故^ニ今云↢｢愚禿釈^ト｣等↡｡

｢▲親鸞しんらん｣ といふは､ これその諱いみななり｡ 俗ぞく姓しょうは藤原ふじわら勘か解げの相しょう公のきみ､ 有国ありくにの卿きょうの後のち､ 皇太こうたい后ご宮ぐうの大進だいしん*有範ありのりの息男そくなんなり｡ 昔むかし山門さんもん青しょう蓮れんの*門跡もんぜきにして､ その名な範宴はんねん少しょう納な言ごんの公きみ､ 後のちに真門しんもん黒谷くろだにの門もん下かに入いりて､ その名な綽しゃく空くう､ 仮け実じつあひ兼かぬ｡ ▼しかるに*聖しょう徳とく太たい子しの告ごう命みょうによりて､ 改あらためて善信ぜんしんとのたまふ｡ 厳ごん師し諾だくあり､ これを仮け号ごうとなして､ 後のちに実じつ名みょうを称しょうす｡ その実じつ名みょうとは､ いま載のするところこれなり｡ その徳とく行ぎょう等とう､ つぶさに別伝べつでんのごとし｡

言↢｢親鸞^ト｣↡者､是其^ノ諱也｡俗姓^ハ藤原勘解相公､有国^ノ卿^ノ後､皇太后宮^ノ大進有範^ノ之息男也｡昔於シ^テ↢山門青蓮^ノ門跡^ニ↡､其^ノ名範宴少納言^ノ公､後^ニ入^テ↢真門黒谷^ノ門下^ニ↡､其^ノ名綽空､仮実相兼^ヌ｡而^ニ依^テ↢聖徳太子^ノ告命^ニ↡､改^テ曰ノタマ^フ↢善信^ト↡｡＊厳師有^リ↠諾､為^シテ↢之0999^ヲ仮号^ト↡､後^ニ称^ス↢実名^ヲ↡｡其^ノ実名^ト者､今所↠載是^ナリ｡其^ノ徳行等､具^ニ如^シ↢別伝^ノ↡｡

｢▲述じゅつ｣ とは､ ¬広韻こういん¼ にいはく､ ｢食じき聿いつの切せつ､ 著ちょ述じゅつなり｡｣ ¬説文せつもん¼ ｢循じゅんなり､ また作さなり｡｣ ¬玉ぎょく篇へん¼ にいはく､ ｢視じ律りつの切せつ､ 循じゅんなり｡｣ ^以_上 上かみの訓くんの中なかにおいて作さの義ぎによらず､ しばらく循じゅんの義ぎによる｡ ゆゑに作さといはず､ これ卑ひ謙けんの義ぎ｡ ¬*論ろん語ご¼ の第だい四し述じゅつ而じの篇へんにいはく､ ｢子しののたまはく､ 述じゅつして作させず､ 信しんじて古いにしえを好このむ､ ひそかにわれを老彭ろうほうに比ひす｡｣ ¬註ちゅう¼ (論語集解) にいはく､ ｢包ほう氏しがいはく､ 老彭ろうほうは殷いんの賢けん大たい夫ふなり､ 好このみて古いにしえの事じを述のぶ､ われ老彭ろうほうのごとし､ ただしこれを述のぶらくのみなり｡｣ ^以_上 同どう ¬疏しょ¼ (論語集解) にいはく､ ｢述じゅつ而じとは孔こう子しの行教ぎょうきょうを明あかす｡ ただし尭ぎょう舜しゅんを述のぶ｡ みづから老彭ろうほうに比ひして制作せいさくせざるものなり｡｣ ^以_上

｢述^ト｣者､¬広韻¼云^ク､｢食聿ヰツ切､著述也｡｣¬説文¼｢循ジユン_シタガフ也､又作也｡｣¬玉篇^ニ¼云､｢視律切､循也｡｣ ^已_上 於^テ↢上^ノ訓^ノ中^ニ↡不↠依↢作^ノ義^ニ↡､且^ク依^ル↢循^ノ義^ニ↡｡故^ニ不↠云↠作^ト､是卑謙^ノ義｡¬論語^ノ¼第四述而^ノ篇^ニ云^ク､｢子^ノ曰^ク､述^テ而不↠作^セ､信^ジテ而好^ム↠古^ヲ､窃^ニ比^ス↢我^ヲ於老彭^ニ↡｡｣¬註^ニ¼云^ク､｢包氏^ガ曰^ク､老彭^ハ殷^ノ賢大夫也､好^テ述^ブ↢古^ノ事^ヲ↡､我^レ若^シ↢老彭^ノ↡矣､但^シ述^ラクノミ↠之耳也｡｣ ^已_上 同¬疏^ニ¼云^ク､｢述而^ト者明^ス↢孔子^ノ行教^ヲ↡｡但^シ述^ブ↢尭舜^ヲ↡｡自ミ 比^シテ↢老彭^ニ↡而不↢制作^セ↡者也｡｣ ^已_上

二 正解文

【4】 △第だい二ににまさしく文もんを解げせば､ 経きょう論ろん釈しゃく義ぎの常つねの例れいに準じゅん依えして､ 文もんを分わかちて三さんとす｡ ▽一いちには序じょ､ すなはち*序分じょぶん｡ ▽二にには▲標ひょう列れつより下しも第六だいろくの末まつに ¬論ろん語ご¼ の文もんを引ひくに至いたるまで▲は､ これ*正宗しょうしゅう分ぶん｡ ▽三さんには ｢▲竊ひつ以い｣ より下しも､ 終おわり巻かんを尽つくすに至いたるまでは*流る通ずう分ぶんなり｡

第二^ニ正^ク解^セバ↠文^ヲ､准↢依^シテ経論釈義^ノ常^ノ例^ニ↡､分^テ↠文^ヲ為↠三^ト｡一^ニハ序､即序分｡二^ニハ自↢標列↡下至^マデハ↣第六^ノ末^ニ引^ニ↢¬論語^ノ¼文^ヲ↡､是正宗分｡三^ニハ自↢｢窃以｣↡下､終至^マデハ↠尽^スニ↠巻^ヲ流通分也｡

二 Ⅰ 序文

【5】 △第一だいいちに序分じょぶんの中なかにおいて､ 文もんを分わかちて五ごとなす｡

第一^ニ於^テ↢序分^ノ中^ニ↡､分^テ↠文^ヲ為^ス↠五^ト｡

▽一いちに文もんの初はじめより下しも ｢恵え日にち▲｣ といふに至いたるまでは､ 略りゃくして弥陀みだ広大こうだいの利り益やくを標ひょうす｡

一従↢文^ノ初↡下至^マデハ↠言^フニ↢｢恵日^ト｣↡､略^シテ標^ス↢弥陀広大^ノ利益^ヲ↡｡

▽二にに ｢▲然ねん則そく｣ より下しも ｢闡提せんだい▲｣ といふに至いたるまでは､ まづ ¬*観かん経ぎょう¼ によりて教きょう興こうの由よしを明あかし､ ほぼ済凡さいぼん救苦くくの大だい悲ひを述のぶ｡

二従↢｢然則｣↡下至^デハ↠言^ニ↢｢闡提^ト｣↡､先依^テ↢¬観経^ニ¼↡明^シ↢教興^ノ由^ヲ↡､粗述^ブ↢済凡救苦^ノ大悲^ヲ↡｡

▽三さんに ｢▲故こ知ち｣ より下しも ｢崇すう斯し信しん▲｣ に至いたるまでは､ 重かさねて名みょう号ごう希奇ききの勝しょう徳とくを挙あげて､ ことに下機げき易い往おうの巨こ益やくを勧すすむ｡

三従↢｢故知｣↡下至^デハ↢｢崇斯信^ニ｣↡､重^テ挙^テ↢名号希奇^ノ勝徳^ヲ↡､特^ニ勧^ム↢下機易往^ノ巨益^ヲ↡｡

▽四しに ｢▲噫おく弘ぐ誓ぜい｣ より ｢莫まく遅ち慮りょ▲｣ に至いたるまでは､ その聞法もんぼう宿習しゅくじゅうの縁えんを顕あらわして人ひとをして随ずい喜きせしめ､ その未み来らい*流る転てんの報ほうを悲かなしみてかたく疑ぎ慮りょを誡いましむ｡

四従↢｢噫弘誓｣↡至^マデハ↢｢莫遅慮^ニ｣↡､顕^シテ↢其^ノ聞法宿習之縁^ヲ↡令 _シメ↢人1000^ヲシテ随喜^セ↡､悲^テ↢其^ノ未来流転之報^ヲ↡堅^ク誡^ム↢疑慮^ヲ↡｡

▽五ごに ｢▲愚ぐ禿とく｣ より下しもは､ 三国さんごく伝来でんらいの師し訓くんを受うくることを悦よろこびて､ 聞もん持じするところの実じつあることを演のぶらくのみ｡

五従↢｢愚禿｣↡下^ハ､悦^テ↠受^コトヲ↢三国伝来^ノ師訓^ヲ↡､演^ラク↧所↢聞持↡之有^コトヲ↞実耳ノミ｡

二 Ⅰ ⅰ 略標弥陀広大利益

【6】 △初はじめの文もんの中なかに就つきて､ ｢▲竊ひつ以い｣ といふは､ 発端ほったんの言ことば｡ ｢▲難なん思じの弘ぐ誓ぜい｣ ｢▲無礙むげの光こう明みょう｣ は弥陀みだの徳とくを讃さんず｡ ともにこれ*十じゅう二に光こう仏ぶつの中なかの名な｡ 言ことばを綺いろへてこれを嘆たんず｡

就^テ↢初^ノ文^ノ中^ニ↡､言↢｢窃以^ト｣↡者､発端之言｡｢難思^ノ弘誓｣｢无^ノ光明^ハ｣讃^ズ↢弥陀^ノ徳^ヲ↡｡共^ニ是 レ十二光仏^ノ中^ノ名､綺^ヘテ↠言^ヲ嘆^ズ↠之^ヲ｡

｢▲難なん度ど海かい｣ とはこれ*生しょう死じ海かい､ ¬*十住じゅうじゅう毘婆びば沙しゃ論ろん¼ (巻五易行品) にいはく､ ｢▲かの八道はちどうの船ふねに乗じょうじて､ よく難なん度ど海かいを度どす｡｣ ^以_上 これ弥陀みだの利り益やくを讃さんずる文もんなり｡ ゆゑにこの言ことばを用もちゐる｡

｢難度海^ト｣者是生死海､¬十住毘婆沙論^ニ¼云^ク､｢乗^ジテ↢彼^ノ八道^ノ船^ニ↡､能^ク度^ス↢難度海^ヲ↡｡｣ ^已_上 是 レ讃^ズル↢弥陀^ノ利益^ヲ↡文也｡故^ニ用^ル↢此^ノ言^ヲ↡｡

｢▲無む明みょう｣ といふは､ もし天台てんだいによらばこれに通別つうべつあり｡ 通惑つうわくといふは､ これ界内かいないの惑わく､ *三毒さんどくの中なかの痴ち煩悩ぼんのうなり｡ 別惑べつわくといふは､ 貪とん瞋じん痴ちに合がっして名なづけて通惑つうわくとなし､ 塵沙じんじゃと無む明みょうとこの二に種しゅの惑わくを名なづけて別惑べつわくとす｡

言↢｢無明^ト｣↡者､若^シ依^ラバ↢天臺^ニ↡此^ニ有↢通別↡｡言↢通惑^ト↡者､是 レ界内^ノ惑､三毒之中^ノ痴煩悩也｡言↢別惑^ト↡者､合^シテ↢貪＊嗔痴^ニ↡名^テ為^シ↢通惑^ト↡､塵沙^ト无明^ト此^ノ二種^ノ惑^ヲ名^テ為↢別惑^ト↡｡

｢▲恵え日にち｣ といふは､ 仏ぶっ恵ての明みょう朗ろうなる､ これを日光にっこうに譬たとふ｡

言↢｢＊恵日^ト｣↡者､仏恵^ノ明朗^ナル､譬^フ↢之^ヲ日光^ニ↡｡

¬大だい経きょう¼ の下げにいはく､ ｢▲慧え日にち世せ間けんを照てらし､ *生しょう死じの雲くもを消しょう除じょす｡｣ ^以_上

¬大経^ノ¼下^ニ云^ク､｢恵日照↢世間^ヲ↡､消↢除^ス生死^ノ雲^ヲ↡｡｣ ^已_上

*憬きょう興ごうの釈しゃく (*述文賛巻下) にいはく､ ｢慧え日にちとは､ 喩たとえに随したがふる名ななり｡ 惑わくと業ごうと苦くとの三さん､ よく真空しんくうおよび智ちの日月にちがつを覆おおふ､ すなはち雲くもの虚こ空くうの日月にちがつを覆おおふに同おなじ､ ゆゑに生しょう死じ雲うんといふ｡ 仏ぶっ智ち真しんに達たっして､ よく自他じたの惑わく業ごっ苦くの障さわりを除のぞく､ ゆゑに慧え日にちといふ｡ 物ものの解さとりを生しょうぜしむるゆゑに､ 照しょう世せ間けんといふ｡｣ ^以_上

憬興^ノ釈^ニ云^ク､｢恵日^ト者､随^ル↠喩^ニ之名^ナリ｡惑^ト業^ト苦^トノ三､能^ク覆^フ↢真空及^ビ智^ノ日月^ヲ↡､即同^ジ↣雲^ノ覆^ニ↢虚空^ノ日月^ヲ↡､故^ニ云↢生死雲^ト↡｡仏智達^シテ↠真^ニ､能^ク除^ク↢自他^ノ惑業苦^ノ障^ヲ↡､故^ニ云^フ↢恵日^ト↡｡令↠生^ゼ↢物^ノ解^ヲ↡故^ニ､云↢照世間^ト↡｡｣ ^已_上

¬*浄じょう土ど論ろん¼ にいはく､ ｢▲仏ぶっ慧て明浄みょうじょうの日ひ､ 世よの痴ち闇あん冥みょうを除のぞく｡｣ ^以_上

¬浄土論^ニ¼云^ク､｢仏恵明浄^ノ日､除^ク↢世^ノ痴闇冥^ヲ↡｡｣ ^已_上

鸞らん師しの註ちゅう (*論註巻上) にいはく､ ｢▲この二句にくを荘しょう厳ごん光こう明みょう功く徳どく成じょう就じゅと名なづく｡ ^乃_至 ▲願がんじてのたまはく､ わが国こく土どをして所しょ有うの光こう明みょう､ よく痴ち闇あんを除のぞきて仏ぶつの智慧ちえに入いれ､ *無記むきの事じをなさざらしめん｡ ◆またいはく､ 安楽あんらく国こく土どの光こう明みょうは如来にょらいの智慧ちえの報ほうより起おこるがゆゑに､ よく世せ間けんの冥みょうを除のぞく｡｣ ^以_上

鸞師^ノ¬註^ニ¼云^ク､｢此^ノ二句^ヲ名^ク↢荘厳光明功徳成就^ト↡｡ ^乃_至 願^ジテ言^ハク､使↧_シメン我^ガ国土^ヲシテ所有^ノ光明､能^ク除^テ↢痴闇^ヲ↡入^レ↢仏^ノ智恵^ニ↡､不^ラ↞為ナ^サ↢無記之事^ヲ↡｡亦云^ク､安楽国土^ノ光明^ハ従^リ↢如来^ノ智恵^ノ報↡起^ルガ故^ニ､能1001^ク除^ク↢世間^ノ冥^ヲ↡｡｣ ^已_上

これらみな朗日ろうにちの光こう照しょうに寄よせて弥陀みだの智ち光こうを称しょう揚ようする文もんなり｡

此等皆寄^セテ↢朗日^ノ光照^ニ↡称↢揚^スル弥陀^ノ智光^ヲ↡文也｡

また大だい師し ¬観かん経ぎょう¼ の ｢唯願ゆいがん仏日ぶつにち｣ の文もんを釈しゃくして (序分義) いはく､ ｢▲仏日ぶつにちといふは､ 法ほう・喩ゆならべて標ひょうす｡ たとへば日ひ出いでて衆闇しゅあんことごとく除のぞこるがごとし､ 仏ぶっ智ち光ひかりを輝かがやかせば無む明みょうの夜よる日にち朗ろうなり｡｣ ^以_上

又大師釈^シテ↢¬観経^ノ¼｢唯願仏日^ノ｣文^ヲ↡云^ク､｢言↢仏日^ト↡者､法･喩双^ベテ標^ス也｡譬^バ如^シ↢日出^デヽ衆闇尽^ク除^ルガ↡､仏智輝カ ^セバ↠光^ヲ无明之夜日朗^ナリ｡｣ ^已_上

*浄じょう影よう師し同おなじき経きょう文もんを釈しゃくして (観経義疏巻本) いはく､ ｢仏ぶつよく衆しゅ生じょうの痴ち闇あんを破壊はえす､ 日ひの昏やみを除のぞくがごとし､ ゆゑに仏日ぶつにちといふ｡｣ ^以_上

浄影師釈^シテ↢同^キ経文^ヲ↡云^ク､｢仏能^ク破↢壊^ス衆生^ノ痴闇^ヲ↡､如^シ↢日^ノ除^クガ↟昏^ヲ､故^ニ曰↢仏日^ト↡｡｣ ^已_上

いまいふところは､ これ釈しゃ迦かを指さす｡ 二に仏ぶつ異ことなりといへども､ 仏徳ぶっとくの比ひ況きょうその義ぎあひ同おなじ｡

今所↠言者､是 レ指^ス↢釈迦^ヲ↡｡二仏雖ヘ↠異^ナリト､仏徳^ノ比況其^ノ義相同^ジ｡

二 Ⅰ ⅱ 先依観経明教興由

【7】 △二ににまづ ¬観かん経ぎょう¼ によりて教きょう興こうの由よしを明あかす中なかに､ ｢▲浄じょう邦ほう｣ といふは､ これ浄じょう国こくを指さす､ もしくは楽邦らくほうといふ､ すなはち*極楽ごくらくなり｡

二^ニ先^ヅ依^テ↢¬観経^ニ¼↡明^ス↢教興^ノ由^ヲ↡中^ニ､言↢｢浄邦^ト｣↡者､是 レ指^ス↢浄国^ヲ↡､若^ハ云^フ↢楽邦^ト↡､即極楽也｡

｢▲調じょう達だつ｣ といふは､ *提だい婆ば達だっ多た､ ともにこれ梵言ぼんごん､ ここには天熱てんねつといふ｡

言↢｢調達^ト｣↡者､提婆達多､共^ニ是 レ梵言､此^ニハ云↢天熱^ト↡｡

｢▲闍じゃ世せ｣ といふは､ すなはち*阿あ闍じゃ世せ､ ｢序分じょぶん義ぎ｣ にいはく､ ｢▲阿あ闍じゃ世せとはすなはちこれ西国さいこくの正しょう音おん､ この地ちには往翻おうほんして未み生しょう怨おんと名なづけ､ また折せっ指しと名なづく｡｣ ^以_上

言↢｢闍世^ト｣↡者､即阿闍世､｢序分義^ニ｣云^ク､｢阿闍世^ト者乃是 レ西国^ノ正音､此^ノ地^ニハ往翻^シテ名^ケ↢未生怨^ト↡､亦名^ク↢折指^ト↡｡｣ ^已_上

｢▲逆ぎゃく害がいを興おこす｣ とは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢▲ひとりの太たい子しあり､ 阿あ闍じゃ世せと名なづく｡ 調じょう達だつ悪あく友うの教おしえに随ずい順じゅんして､ ◆父ちちの王おう*頻びん婆ば沙しゃ羅らを収執しゅうしゅうして､ 幽閉ゆうへいして七しち重じゅうの室しつの内うちに置おく｡｣ ^以_上 *序分じょぶんの七縁しちえん､ 解げ釈しゃく繁はん多たなり｡ つぶさに引ひくに遑いとまあらず､ ことごとくかの文もんに譲ゆずる｡

｢興↢逆害^ヲ↡｣者､¬経^ニ¼云^ク､｢有^リ↢一^ノ太子↡､名^ク↢阿闍世^ト↡｡随↢順^シテ調達悪友之教^ニ↡､収↢執^シテ父^ノ王頻婆沙羅^ヲ↡､幽閉^シテ置^ク↢於七重^ノ室^ノ内^ニ↡｡｣ ^已_上 序分^ノ七縁､解釈繁多^ナリ｡不↠遑^アラ↢具^ニ引^ニ↡､悉^ク譲^ル↢彼^ノ文^ニ↡｡

｢▲浄じょう業ごう｣ といふは､ これ*念仏ねんぶつなり｡

言↢｢浄業^ト｣↡者､是 レ念仏也｡

問とふ｡ ¬観かん経ぎょう¼ にいはく､ ｢▲なんぢまさに繋け念ねんしてあきらかにかの国くにを観かんずべし､ 浄じょう業ごう成じょうずる者ものなり｡｣ ^以_上

問｡¬観経¼云^ク､｢汝当^ニ_シ↣繋念^シテ諦^ニ観^ズ↢彼^ノ国^ヲ↡､浄業成^ズル者^ナリ｡｣ ^已_上

大だい師し釈しゃくして (序分義) いはく､ ｢▲汝にょ当とう繋け念ねんといふ以下いげは､ まさしく凡惑ぼんわく障さわり深ふかくして心しん多おおく散動さんどうす､ もしたちまちに*攀縁へんえんを捨すてずは､ 浄じょう境きょう現げんずることを得うるに由よしなきことを明あかす｡ これすなはちまさしく安心あんじん住行じゅうぎょうを教おしふ｡ もしこの法ほうによるをば名なづけて浄じょう業ごう成じょうずとなすなり｡｣ ^以_上

大師釈^シテ云^ク､｢言↢汝当繋念^ト↡已下^ハ､正^ク明^ス↧凡惑障深^シテ心多^ク散動^ス､若^シ不ズ^ハ↣頓^ニ捨↢攀縁^ヲ↡､浄境无^コトヲ↞由↠得^ニ↠現^コトヲ｡此^レ即正^ク教^フ↢安心住行^ヲ↡｡若依^ルヲバ↢此^ノ法^ニ↡名^テ為↢浄業成^ズト↡也｡｣ ^已_上

これ*観門かんもんを指さしてもつて浄じょう業ごうとなす｡

是 レ指^シテ↢観門^ヲ↡以^テ為^ス↢浄1002業^ト↡｡

また同どう ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢▲また未み来らい世せの一切いっさいの*凡ぼん夫ぶの浄じょう業ごうを修しゅせんと欲おもはん者ものをして西方さいほう極楽ごくらく国こく土どに生しょうずることを得えしめん｡ ◆かの国くにに生しょうぜんと欲おもはん者ものは､ まさに*三福さんぷくを修しゅすべし｡ ^乃_至 ▲かくのごときの三さん事じを名なづけて浄じょう業ごうとなす｡ ^乃_至 ▲この三種さんしゅの業ごうは､ 過去かこ・未み来らい・現在げんざいの三さん世ぜの諸仏しょぶつの浄じょう業ごうの正しょう因いんなり｡｣ ^以_上

又同¬経^ニ¼云^ク､｢亦＊令_ン↧未来世^ノ一切^ノ凡夫^ノ欲^ハン↠修^セント↢浄業^ヲ↡者^ヲシテ得↞生^コトヲ↢西方極楽国土^ニ↡｡欲^ハン↠生^ゼント↢彼^ノ国^ニ↡者 ノ^ハ､当^ニ_シ↠修^ス↢三福^ヲ↡｡ ^乃_至 如^ノ↠此^ノ三事^ヲ名^テ為^ス↢浄業^ト↡｡ ^乃_至 此^ノ三種^ノ業^ハ､過去･未来･現在^ノ三世^ノ諸仏^ノ浄業^ノ正因^ナリ｡｣ ^已_上

これ三福さんぷくを指さして､ もつて浄じょう業ごうとなす｡

是指^シテ↢三福^ヲ↡､以^テ為^ス↢浄業^ト↡｡

また同どう ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢▲未み来らい世せの一切いっさいの衆しゅ生じょうの煩悩ぼんのうの賊ぞくのために害がいせられん者もののために､ ▽清浄しょうじょうの業ごうを説とかん｡｣ ^以_上

又同¬経^ニ¼云^ク､｢為^ニ↧未来世^ノ一切^ノ衆生^ノ為^ニ↢煩悩^ノ賊^ノ↡之所^レン↠害^セ者 ノ^ヽ↥､説^ン↢清浄^ノ業^ヲ↡｡｣ ^已_上

釈しゃく (序分義) にいはく､ ｢▲説せつ清浄しょうじょう業ごうといふは､ これ如来にょらい衆しゅ生じょうの罪つみを見みそなはすをもつてのゆゑに､ ために*懴さん悔げの方ほうを説ときたまふことを明あかし､ 相続そうぞくをして断除だんじょせしめて､ 畢ひっ竟きょうじて永ながく清浄しょうじょうならしめんと欲ほっす｡｣ ^以_上

¬釈¼云､｢言↢説清浄業^ト↡者､此^レ明↧如来以^テノ↠見^スヲ↢衆生^ノ罪^ヲ↡故^ニ､為^ニ説^{タマフコトヲ}↦懴悔之方^ヲ↥､欲^ス↧令_シメテ↢相続^ヲシテ断除^セ↡､畢竟^ジテ永^ク令^ント↦清浄^ナラ↥｡｣ ^已_上

これらの経釈きょうしゃく､ あるいは定じょう観かんに約やくし､ あるいは*散善さんぜんに約やくし､ あるいは懴さん悔げに約やくして､ 浄じょう業ごうの名なを立たつ｡ なんぞ念仏ねんぶつといはんや｡

此等^ノ経釈､或^ハ約^シ↢定観^ニ↡､或^ハ約^シ↢散善^ニ↡､或^ハ約^シテ↢懴悔^ニ↡､立^ツ↢浄業^ノ名^ヲ↡｡何^ゾ云^ンヤ↢念仏^ト↡｡

答こたふ｡ これにおいて一往いちおう・再往さいおう､ 顕説けんぜつ・隠説おんぜつ､ 随ずい他た・随ずい自じ等とうの差別しゃべつあるべし｡ いはく浄じょう業ごうの名な､ もろもろの善法ぜんぽうにおいて遮しゃするところなしといへども､ もし定じょう散さん・懴さん悔げの方ほう等とうに約やくするは､ 一往いちおう・*顕説けんぜつ・*随ずい他意たい語ごなり､ 出いだし難なんずるところの諸文しょもんこれなり｡ もし念仏ねんぶつをもつて清浄しょうじょう業ごうと名なづくるは､ 再往さいおう・*隠説おんぜつ・*随ずい自意じい語ごなり｡

答｡於^テ↠此^ニ可↠有↢一往･再往､顕説･隠説､随他･随自等之差別↡｡謂^ク浄業^ノ名､於^テ↢諸^ノ善法^ニ↡雖↠無^ト↠所↠遮^スル､若^シ約^スルハ↢定散･懴悔^ノ方等^ニ↡､一往･顕説･随他意語^ナリ､所^ノ↢出^シ難^ズル↡之諸文是也｡若^シ以^テ↢念仏^ヲ↡名^ルハ↢清浄業^ト↡､再往･隠説･随自意語^ナリ｡

すなはち ｢△説せつ清浄しょうじょう業ごう｣ (観経) の経きょう文もんを釈しゃくするに､ 二に重じゅうの釈しゃくあり｡ 初しょ重じゅうの釈しゃくは､ 問端もんたんに備そなふる△懴さん悔げの文もんこれなり｡

即釈^ニ↢｢説清浄業^ノ｣経文^ヲ↡､有^リ↢二重^ノ釈↡｡初重^ノ釈者､備^ル↢問端^ニ↡之懴悔^ノ文^ノ是^ナリ｡

二に重じゅうの釈しゃく (序分義) にいはく､ ｢▲また清浄しょうじょうといふは､ 下しもの観門かんもんによりて専心せんしんに念仏ねんぶつして､ 想おもいを西方さいほうに注とどめて､ 念々ねんねんに罪つみ除のぞこるゆゑに清浄しょうじょうなり｡｣ ^以_上 これ随ずい自意じいなり､ 知しるゆゑんは､ これかの ¬経きょう¼ の▲持じ名みょうの附ふ属ぞくならびに大だい師し ｢▲雖説すいせつ定じょう散さん意い在ざい専せん称しょう｣ (散善義意) と釈しゃくしたまふ文もんの意こころによるらくのみ｡

二重^ノ釈^ニ云^ク､｢又言↢清浄^ト↡者､依^テ↢下^ノ観門^ニ↡専心^ニ念仏^シテ､注^メテ↢想^ヲ西方^ニ↡､念々^ニ罪除^ル故^ニ清浄也｡｣ ^已_上 是 レ随自意^ナリ､所↢以知↡者､是 レ依^ルラク↧彼^ノ¬経^ノ¼持名^ノ附属並^ニ大師釈^シタマフ↢｢雖説定散意在専称^ト｣↡之文^ノ意^ニ↥耳ノミ｡

｢▲釈しゃ迦か｣ といふは､ 今日こんにちの教きょう主しゅ､ 度ど沃おく焦しょうといふ｡

言↢｢釈迦^ト｣↡者､今日^ノ教主､云^フ↢度沃焦^ト↡｡

｢▲韋い提だい｣ といふは､ 夫ぶ人にんの名な､ ここには思し惟ゆいといふ｡

言↢｢韋提^ト｣↡者､夫人1003之名､此^ニハ云^フ↢思惟^ト↡｡

｢▲安あん養にょうを選えらぶ｣ とは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢▲時ときに韋い提だい希け仏ぶつにまうしてまうさく､ 世せ尊そん､ このもろもろの仏ぶつ土ど､ また清浄しょうじょうにしてみな光こう明みょうありといへども､ ◆われいま極楽ごくらく世せ界かいの阿あ弥陀みだ仏ぶつの所みもとに生しょうぜんと楽ねがふ｡｣ ^以_上

｢選↢安養^ヲ↡｣者､¬経^ニ¼云^ク､｢時^ニ韋提希白^シテ↠仏^ニ言^ク､世尊､是^ノ諸^ノ仏土､雖↣復清浄^ニシテ皆有^ト↢光明↡､我今楽^フ↠生^ゼント↢極楽世界^ノ阿弥陀仏^ノ所^ニ↡｡｣ ^已_上

釈しゃく (序分義) にいはく､ ｢▲時じ韋い提だい白びゃく仏ぶつより下しも皆かい有う光こう明みょうに至いたるこのかたは､ まさしく夫ぶ人にん総そうじて所見しょけんを領りょうして､ 仏恩ぶっとんを感かん荷がすることを明あかす｡ ◆これ夫ぶ人にん総そうじて十方じっぽうの仏国ぶっこくを見みるに､ ならびにみな精しょう華けなれども､ 極楽ごくらくの荘しょう厳ごんに比ひせんと欲ほっするに､ まつたく比ひ況きょうにあらず､ ゆゑに我が今こん楽生ぎょうしょう安楽あんらく国こくといふを明あかす｡ ^乃_至 ▲我が今こん楽生ぎょうしょう弥陀みだより以下いげは､ まさしく夫ぶ人にん別べっして所しょ求ぐを選えらぶことを明あかす｡ ◆これ弥陀みだの本国ほんごく四し十じゅう八願はちがんなり､ ◆願々がんがんみな増ぞう上じょうの勝しょう因いんを発おこす｡ ^乃_至 ▲諸しょ余よの経きょう典てんに▽勧すすむる処ところいよいよ多おおし､ 衆しゅ聖しょう心こころを斉ひとしくしてみな同おなじく指し讃さんす､ ◆この因縁いんねんありて､ ▽如来にょらいひそかに夫ぶ人にんを遣つかはして別べっして選えらばしむることを致いたすことを明あかす｡｣ ^以_上

¬釈^ニ¼＊曰^ク､｢従↢時韋提白仏↡下至↢皆有光明↡已来^ハ､正^ク明^ス↧夫人総^ジテ領^シテ↢所見^ヲ↡､感↦荷^{スルコトヲ}仏恩^ヲ↥｡此^レ明^ス↧夫人総^ジテ見^ニ↢十方^ノ仏国^ヲ↡､竝^ニ皆精華^ナレドモ､欲^スルニ↠比^セント↢極楽^ノ荘厳^ニ↡､全^ク非^ズ↢比況^ニ↡､故^ニ云^フヲ↦我今楽生安楽国^ト↥也｡ ^乃_至 従↢我今楽生弥陀↡已下^ハ､正^ク明^ス↣夫人別^シテ選^ブコトヲ↢所求^ヲ↡｡此^レ明^ス↧弥陀^ノ本国四十八願^ナリ､願願皆発^ス↢増上^ノ勝因^ヲ↡｡ ^乃_至 諸余^ノ経典^ニ勧処弥多^シ､衆聖＊斉^シテ↠心^ヲ皆同^ク指讃^ス､有^テ↢此^ノ因縁↡､致^コトヲ↞使^ルコトヲ↧如来密^ニ遣^シテ↢夫人^ヲ↡別^シテ選^バ↥也｡｣ ^已_上

▼問とふ｡ 夫ぶ人にんの別選べっせんはただみづから選えらぶべし｡ いま△致使ちし如来にょらい密遣みっけん夫ぶ人にんといふ､ その意こころいかん｡

問｡夫人^ノ別選^ハ只可^シ↢自ミ 選↡｡今云^フ↢致使如来密遣夫人^ト↡､其^ノ意如何｡

答こたふ｡ これに二義にぎあり｡ 一いち義ぎにいはく､ 韋い提だいは凡ぼん夫ぶ､ 心想しんそう羸劣るいれつなり｡ おそらくはこれ諸しょ土どの勝しょう劣れつを弁わきまへがたからんことを､ このゆゑに如来にょらいひそかに神力じんりきを加くわへて選取せんしゅせしむるなり｡ 一いち義ぎにいはく､ 在ざい世せは多おおく権ごん､ 分極ぶんごく*凡ぼん聖しょうたがひに主伴しゅばんとなして､ おのおの仏ぶっ化けを助たすく｡ *能のう化け・*所しょ化け同おなじくともに済凡さいぼんの教おしえを発ほっ起きす｡ これすなはち未み来らいの実じっ機きを度どせんがためなり｡

答｡此^ニ有↢二義↡｡一義^ニ云^ク､韋提^ハ凡夫､心想羸劣^ナリ｡恐^ハ是 レ難^ンコトヲ↠辨^ヘ↢諸土^ノ勝劣^ヲ↡､是^ノ故^ニ如来密^ニ加^ヘテ↢神力^ヲ↡令^ル↢選取↡也｡一義^ニ云^ク､在世^ハ多^ク権､分極凡聖互^ニ為^シテ↢主伴^ト↡､各助^ク↢仏化^ヲ↡｡能化･所化同^ク共^ニ発↢起^ス済凡之教^ヲ↡｡是 レ則為^ナリ↠度^センガ↢未来^ノ実機^ヲ↡｡

¬法ほう事じ讃さん¼ (巻下) にいはく､ ｢▲仏ぶつ・声しょう聞もん・菩ぼ薩さつ衆しゅと同おなじく舎しゃ衛えに遊あそび祇ぎ園おんに住じゅうす｡｣ ^以_上

¬法事讃^ニ¼云^ク､｢与↢仏･声聞･菩薩衆↡同^ク遊^ビ↢舎衛^ニ↡住^ス↢祇園^ニ↡｡｣ ^已_上

仏ぶつ与よといはず､ すでに与よ仏ぶつといふ｡ 能所のうじょ同心どうしんその意こころ知しりぬべし｡ 密みつに二義にぎあり｡ もし初はじめの義ぎに約やくせば､ 如来にょらいひそかにその神力じんりきを加かするがゆゑに､ ただちに夫ぶ人にんをしてひそかに上かみの ｢△勧処かんしょ弥多みた皆同かいどう指し讃さん通別つうべつの因縁いんねん｣ を領りょう解げせしむ｡ しかもいまだ顕説けんぜつせず｡ ゆゑに説ときて密みつとなす｡ もし後のちの義ぎに約やくせば､ 如来にょらい・韋い提だいともに因縁いんねんを知しる､ しばらく衆しゅ会えに望のぞめてこれを密みつとなすなり｡

不↠云^ハ↢仏与^ト↡､已^ニ云^フ↢与仏^ト↡｡能所同心其^ノ意可^シ↠知^ル｡密^ニ有↢二義↡｡若^シ約^セバ↢初^ノ義^ニ↡､如来冥^ニ加^スルガ↢其^ノ神力^ヲ↡故^ニ､直^ニ令_ム↧夫人^ヲシテ密^ニ領↦解^セ上^ノ勧処弥多皆同指1004讃通別^ノ因縁^ヲ↥｡然^モ未^ダ↢顕説^セ↡､故^ニ説^テ為^ス↠密^ト｡若^シ約^セバ↢後^ノ義^ニ↡､如来韋提共^ニ知^ル↢因縁^ヲ↡､且^ク望^メテ↢衆会^ニ↡是^レヲ為↠密^ト也｡

*｢▲権ごん化けの仁にん｣ とは､ もし初はじめの義ぎによらば仏ぶつを指さす､ すなはちこれ*世せ雄おう｡ 上下かみしも殊ことなりといへどもこれ別べつにあらず｡ もし後のちの義ぎによらば､ 通つうじて調じょう達だつ・闍じゃ世せ・韋い提だいを指さす､ 発ほっ起き衆しゅなり｡

｢権化^ノ仁^ト｣者､若^シ依^ラ↢初^ノ義^ニ↡者指^ス↠仏^ヲ､即是世雄｡上下雖^ドモ↠殊^ト是 レ非^ズ↠別^ニ也｡若^シ拠^ラ↢後^ノ義^ニ↡者､通^ジテ指^ス↢調達･闍世･韋提^ヲ↡､発起衆也｡

｢▲群萌ぐんもう｣ といふは､ これ衆しゅ生じょうの名な､ 衆しゅ生じょうの心しん中ちゅうに*仏種ぶっしゅあるがゆゑに､ 法潤ほうにんを蒙こうぶる類るい仏道ぶつどうの芽めを生しょうず｡ この理りあまねく一切いっさい衆しゅ生じょうに通つうず､ ゆゑに ｢*群萌ぐんもう｣ といふ｡

言↢｢群萌^ト｣↡者､是 レ衆生^ノ名､衆生^ノ心中^ニ有^ガ↢仏種↡故^ニ､蒙^ル↢法潤^ヲ↡類生^ズ↢仏道^ノ芽^ヲ↡｡此^ノ理普^ク通^ズ↢一切衆生^ニ↡､故^ニ云↢｢群萌^ト｣↡｡

¬大だい経きょう¼ 上じょうにいはく､ ｢▲群萌ぐんもうを拯すくひて恵めぐむに真実しんじつの利りをもつてせんと欲おぼしてなり｡｣ ^以_上

¬大経¼上^ニ云､｢欲^シテナリ↧拯^テ↢群萌^ヲ↡恵^ニ以^セント↦真実之利^ヲ↥｡｣ ^已_上

¬玄げん義ぎ¼ (玄義分) にいはく､ ｢▲*甘かん露ろを灑そそぎて群萌ぐんもうを潤うるおす｡｣ ^以_上

¬玄義^ニ¼云^ク､｢灑^テ↢甘露^ヲ↡潤^ス↢於群萌^ヲ↡｡｣ ^已_上

｢▲世せ雄おう｣ といふは､ これ世せ尊そんの名な､ また雄ゆう猛みょうといふ｡

言↢｢世雄^ト｣↡者､是 レ世尊^ノ名､又云^フ↢雄猛^ト↡｡

▲｢逆ぎゃく謗ほう｣ とらは､ 重じゅう悪あくの機きを挙あぐ｡ ｢逆ぎゃく｣ はいはく*五ご逆ぎゃく､ ▲第三だいさんの末まつにあり ｢謗ほう｣ はいはく*謗法ほうぼう｡ 同上

｢逆謗^ト｣等ラ者､挙^グ↢重悪^ノ機^ヲ↡｡｢逆^ハ｣謂^ク五逆 在^リ↢第三^ノ末^ニ↡､｢謗^ハ｣謂^ク謗法｡ 同上

｢▲闡提せんだい｣ といふは､ ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ (北本巻二六徳王品､ 南本巻二四徳王品) にいはく､ ｢一闡いっせんは信しんと名なづく､ 提だいは不具ふぐに名なづく｡ 信しん具ぐせざるがゆゑに一闡いっせん提だいと名なづく｡｣ ^以_上 つぶさには一闡いっせん提だいといふ､ いま略りゃくして闡提せんだいといふ｡ かの ｢玄げん義ぎ｣ (玄義分) に ｢▲謗法ほうぼうと無む信しん｣ といふ､ 無む信しんこれなり｡ 無む信しんといふは､ 仏法ぶっぽうを聞きくといへどもすべて信謗しんぼうなし｡ これをもつてこれを謂おもふに謗法ほうぼうなほ重おもし｡

言↢｢闡提^ト｣↡者､¬涅槃経^ニ¼云^ク､｢一闡^ハ名^ク↠信^ト､提^ハ名^ク↢不具^ニ↡｡信不^ガ↠具^セ故^ニ名^ク↢一闡提^ト↡｡｣ ^已_上 具^ニハ云↢一闡提^ト↡､今略^シテ云^フ↢闡提^ト↡｡彼^ノ｢玄義^ニ｣云^フ↣｢謗法^ト与↢无信↡｣､无信是也｡言↢无信^ト↡者､雖ヘ↠聞^ト↢仏法^ヲ↡都^テ无^シ↢信謗↡｡以^テ↠之^ヲ謂^ニ↠之^ヲ謗法猶重^シ｡

二 Ⅰ ⅲ 重挙名号希奇勝徳

【8】 △三さんに重かさねて名みょう号ごうの勝しょう徳とくを挙あぐる文もんの中なかに､

三^ニ重^テ挙^ル↢名号^ノ勝徳^ヲ↡文^ノ中^ニ､

｢▲円えん融にゅう｣ といふは､ これ隔きゃく歴りゃくに対たいす｡ すなはちこれ円満えんまん融通ゆうずうの義ぎなり｡ この阿あ弥陀みだの三さん字じは､ すなはちこれ空くう・仮け・中ちゅうの三諦さんたいの理りなるがゆゑに､ 名なづけて ｢円えん融にゅう至し徳とくの嘉か号ごう｣ といふ｡

言↢｢円融^ト｣↡者､是 レ対^ス↢隔歴^ニ↡｡乃是円満融通之義^ナリ｡此^ノ阿弥陀^ノ三字^ハ､即是 レ為^ルガ↢空･仮･中^ノ三諦^ノ理↡故^ニ､名^テ曰↢｢円融至徳嘉号^ト｣↡｡

▲｢↓難信なんしん↓金剛こんごうの信しん楽ぎょう｣ とらは､ *他た力りき*真実しんじつ信心しんじんの相そうなり｡

｢難信金剛^ノ信楽^ト｣等ラ者､他力真実信心^ノ相也｡

｢↑難信なんしん｣ といふは､ ¬大だい経きょう¼ の下げにいはく､ ｢▲*憍きょう慢まんと*弊へいと*懈け怠だいとは､ もつてこの法ほうを信しんじがたし｡｣ ^以_上 またいはく､ ｢▲人ひと信しん慧ねあること難かたし｡｣ ^以_上 またいはく､ ｢▲もしこの経きょうを聞きて信しん楽ぎょう受じゅ持じすること､ 難なんが中なかの難なんなり､ これに過すぎて難なんはなし｡｣ ^以_上 ¬小経しょうきょう¼ にいはく､ ｢▲一切いっさい世せ間けんのために､ この難信なんしんの法ほうを説とく､ これを甚難じんなんとなす｡｣ ^以_上

言↢｢難信^ト｣↡者､¬大経^ノ¼下云^ク､｢憍慢^ト弊^ト懈怠^トハ､難^シ↣以^テ信^ジ↢此^ノ法^ヲ↡｡｣ ^已_上 又1005云^ク､｢人有^コト↢信慧↡難^シ｡｣ ^已_上 又云^ク､｢若^シ聞^テ↢斯^ノ経^ヲ↡信楽受持^コト､難^ガ中^ノ之難^ナリ､無^シ↢過^テ↠此^ニ難^ハ↡｡｣ ^已_上 ¬小経^ニ¼云^ク､｢為^ニ↢一切世間^ノ↡､説^ク↢此^ノ難信^ノ之法^ヲ↡､是^ヲ為^ス↢甚難^ト↡｡｣ ^已_上

｢↑金剛こんごう｣ といふは､ 他た力りきの信しん楽ぎょう堅けん固ごにして動どうぜざること喩たとえを金剛こんごうに仮かる､ これ不壊ふえの義ぎなり｡

言↢｢金剛^ト｣↡者､他力^ノ信楽堅固^ニシテ不^ルコト↠動^ゼ仮^ル↢喩^ヲ金剛^ニ↡､是 レ不壊^ノ義^ナリ｡

問とふ｡ 金剛こんごうの体たいにおいていくばくの徳とくかあるや｡

問｡於^テ↢金剛^ノ体^ニ↡有↢幾^ノ徳^カ↡耶｡

答こたふ｡ 梁りょうの ¬摂しょう論ろん¼ (真諦訳摂論釈巻一三) にいはく､ ｢四義しぎあるがゆゑに金剛こんごうをもつて*三さん摩ま提だいに譬たとふ｡ 一いちにはよく煩悩ぼんのうの山やまを破はす､ 二ににはよく無余むよの功く徳どくを引いんす､ 三さんには堅実けんじつにして破壊はえすべからず､ 四しには用ゆう利りにしてよく智慧ちえをして一切いっさいの法ほうを通達つうだつして無礙むげならしむ｡｣ ^以_上 いまこの文もんによる｡

答｡梁^ノ¬摂論^ニ¼云^ク､｢有^ガ↢四義↡故^ニ以^テ↢金剛^ヲ↡譬↢三摩提^ニ↡｡一^ニハ能^ク破^ス↢煩悩^ノ山^ヲ↡､二^ニハ能^ク引^ス↢无余^ノ功徳^ヲ↡､三^ニハ堅実^ニシテ不↠可↢破壊^ス↡､四^ニハ用利^ニシテ能^ク令 _シム↧智慧^ヲシテ通↢達^シテ一切^ノ法^ヲ↡无礙^ナラ↥｡｣ ^已_上 今依^ル↢此^ノ文^ニ↡｡

｢▲疑うたがいを除のぞく｣ といふは､ よく煩悩ぼんのうを破はす､ 用ゆう利りなるは通達つうだつ無礙むげの徳とくなり｡

言↠｢除^ト↠疑^ヲ｣者､能^ク破^ス↢煩悩^ヲ↡､用利^ナルハ通達无礙^ノ徳也｡

｢▲徳とくを獲えしむ｣ といふは､ よく功く徳どくを引いんす､ 堅実けんじつの義ぎなり｡

言↠｢獲^シムト↠徳^ヲ｣者､能^ク引^ス↢功徳^ヲ↡､堅実^ノ義也｡

¬金剛こんごう頂経ちょうきょうの疏しょ¼ (巻一) にいはく､ ｢金剛こんごうとは､ これ堅けん固ご・利り用ゆうの二義にぎ､ すなはち喩たとえの名ななり｡ 堅けん固ごをばもつて実相じっそうに譬たとふ､ 不ふ思議しぎ秘ひ密みつの理り､ 常じょう在ざい不壊ふえなり｡ 利り用ゆうをばもつて如来にょらいの智ち用ゆうに喩たとふ､ 惑わく障しょうを摧ざい破はして証しょう極ごくを顕あらわす｡｣ ^以_上

¬金剛頂経^ノ疏^ニ¼云^ク､｢金剛^ト者､是 レ堅固･利用^ノ二義､即喩^ノ名也｡堅固^ヲバ以^テ譬^フ↢実相^ニ↡､不思議秘密之理､常在不壊也｡利用^ヲバ以^テ喩^フ↢如来^ノ智用^ニ↡､摧↢破^シテ惑障^ヲ↡顕^ス↢証極^ヲ↡｡｣ ^已_上

堅けん固ごによるがゆゑに如来にょらい真実しんじつの功く徳どくを獲ぎゃく得とくす､ 利り用ゆうによるがゆゑに疑ぎ網もう所しょ覆ふの迷まよいを除じょ却きゃくす｡

由^ガ↢堅固^ニ↡故^ニ獲↢得^ス如来真実^ノ功徳^ヲ↡､由^ガ↢利用^ニ↡故^ニ除↢却^ス疑網所覆^ノ迷^ヲ↡也｡

また (金剛頂経疏巻一) いはく､ ｢世せ間けんの金剛こんごうに三さん種しゅの義ぎあり｡ 一不可ふか壊え､ 二宝ほう中ちゅうの宝ほう､ 三戦せん具ぐ中ちゅうの勝しょう｡｣ ^以_上

又云^ク､｢世間^ノ金剛^ニ有^リ↢三種^ノ義↡｡一不可壊､二宝中之宝､三戦具中勝｡｣ ^已_上

また ¬梵網ぼんもうの古こ迹しゃく¼ の上じょうにいはく､ ｢金こがねの中なかの精しょう牢ろうを名なづけて金剛こんごうといふ｡｣ ^以_上

又¬梵網^ノ古迹^ノ¼上^ニ云^ク､｢金^ノ中^ノ精牢^ヲ名^テ曰^フ↢金剛^ト↡｡｣ ^已_上

これらの文もんをもつて､ まさに金剛こんごう堅けん固ごの義ぎを知しるべし｡

以^テ↢此等^ノ文^ヲ↡､応↠知↢金剛堅固之義^ヲ↡｡

問とふ｡ 出いだすところの諸文しょもん､ みな仏ぶっ果かの功く徳どくをもつてかの金剛こんごうに譬たとふ｡ いま凡ぼん夫ぶ浅せん位いの信しん楽ぎょうに譬たとふ｡ なんぞたやすくこれに比ひせん｡

問｡所^ノ↠出^ス諸文､皆以^テ↢仏果^ノ功徳^ヲ↡譬↢彼^ノ金剛^ニ↡｡今譬^フ↢凡夫浅位^ノ信楽^ニ↡｡何^ゾ輙^ク比^セン↠之^ニ｡

答こたふ｡ 凡ぼん夫ぶ所発しょほつの信心しんじんに似にたりといへども､ この心しん如来にょらい選せん択じゃくの願心がんしんより発ほっ起きす｡ このゆゑにまつたく凡ぼん夫ぶ浅せん位い､ 自じ力りきの信しんにあらざるがゆゑに､ あるいは清浄しょうじょうといひ､ あるいは真実しんじつといふ｡

答｡雖↠似^タリト↢凡夫所発^ノ信心^ニ↡､此^ノ心発↢起^ス如来選択^ノ願心^ヨリ↡｡是^ノ故^ニ全1006^ク非^ガ↢凡夫浅位､自力^ノ信^ニ↡故^ニ､或^ハ云^ヒ↢清浄^ト↡､或^ハ云^フ↢真実^ト↡｡

ゆゑに ｢玄げん義ぎ｣ (玄義分) にいはく､ ｢▲ともに金剛こんごうの志こころざしを発おこせば､ 横よこさまに四流しるを超ちょう断だんす｡｣ ^以_上

故^ニ｢玄義^ニ｣云^ク､｢共^ニ発^セバ↢金剛^ノ志^ヲ↡､横^ニ超↢断^ス四流^ヲ↡｡｣ ^已_上

｢散さん善ぜん義ぎ｣ にいはく､ ｢▲この心しん深ふかく信しんぜることなほし金剛こんごうのごとし｡｣ ^以_上

｢散善義^ニ｣云^ク､｢此^ノ心深^ク信^ゼルコト由^シ若^シ↢金剛^ノ↡｡｣ ^已_上

師し釈しゃくすでにしかり､ いまの釈しゃく失しつなし｡

師釈既^ニ爾^リ､今^ノ釈无^シ↠失｡

｢▲捷径せつけい｣ といふは､ 速疾そくしつの道どうなり｡ ¬宋韻そういん¼ にいはく､ ｢捷しょう､ 疾しつ葉ようの切せつ､ 獲ぎゃくなり､ 次しなり､ 疾しつなり､ 剋こくなり､ 勝しょうなり､ 成じょうなり｡ ¬説文せつもん¼､ 猟りょうなり､ 軍ぐんの獲ぎゃく得とくなり｡｣ ¬*楽邦らくほう文類もんるい¼ (第二章) にいはく､ ｢▲総官そうかん*張ちょう掄りんがいはく､ 八万はちまん四し千せんの法門ほうもん､ この捷径せつけいにしくなし｡｣ 以い上じょう第だい二に巻かんにこれを引ひく｡

言↢｢捷径^ト｣↡者､速疾^ノ道也｡¬宋韻¼云､｢＊捷セフ疾葉切､獲也､次也､疾也､剋也､勝也､成也｡¬説文¼､猟也､軍^ノ獲得也｡｣¬楽邦文類^ニ¼云^ク､｢綜官張掄^ガ云^ク､八万四千^ノ法門､无^シ↠如↢是^ノ之捷径^ニ↡｡｣ 已上第二巻引↠之

｢▲如来にょらいの発遣はっけん｣ とは､ これ釈しゃく尊そんの指し授じゅ｡

｢如来^ノ発遣^ト｣者､是 レ釈尊^ノ指授｡

｢▲最さい勝しょうの直道じきどう｣ とは､ これ弥陀みだの願力がんりき｡

｢最勝^ノ直道^ト｣者､是弥陀^ノ願力｡

｢散善さんぜん義ぎ｣ *二河にがの譬喩ひゆにいはく､ ｢▲仰あおぎて釈しゃ迦かの*発遣はっけんして指ゆびさして西方さいほうに向むかへたまふことを蒙こうぶり､ また弥陀みだの悲ひ心しん*招しょう換かんしたまふによりて､ いま*二に尊そんの意こころに信しん順じゅんして､ 水すい火かの二河にがを顧かえりみず､ 念々ねんねんに遺わするることなくかの願力がんりきの道どうに乗じょうじて､ 捨しゃ命みょう以後いごかの国くにに生しょうずることを得えて､ 仏ぶつとあひ見まみえて慶きょう喜きすることなんぞ極きわまらん｡｣ ^以_上

｢散善義｣二河^ノ譬喩^ニ云^ク､｢仰^テ蒙^ブリ↣釈迦^ノ発遣^シテ指^シテ向^{ヘタマフコトヲ}↢西方^ニ↡､又藉^テ↢弥陀^ノ悲心招換^{シタマフニ}↡､今信↢順^シテ二尊之意^ニ↡､不↠顧↢水火^ノ二河^ヲ↡､念々^ニ无^ク↠遺ワスルヽ^コト､乗^ジテ↢彼^ノ願力之道^ニ↡､捨命已後得^テ↠生^{ズルコトヲ}↢彼^ノ国^ニ↡､与↠仏相 ヒ見^テ慶喜^コト何^ゾ極^ラム也｡｣ ^已_上

二 Ⅰ ⅳ 顕其聞法宿習之縁

【9】△四しに聞法もんぼうの縁えんを顕あらわして､ 人ひとをして随ずい喜きせしめ､ および疑ぎ慮りょを誡いましむるの文もん見みやすし｡

四^ニ顕^シテ↢聞法^ノ縁^ヲ↡､令_メ↢人^ヲシテ随喜^セ↡､及^ビ誡^ル↢疑慮^ヲ↡之文易^シ↠見｡

｢▲真言しんごん｣ といふは､ *陀羅だら尼ににあらず｡ 別べっしては真しん宗しゅう誠じょう言ごんの理りにより､ 総そうじては仏ぶつ語ご誠じょう実じつの義ぎによりて真言しんごんといふなり｡