0116◎黒谷上人漢語灯録巻第七

　　厭欣沙門 了恵 集録

◎漢かん語ご第一だいいちの七しち 当巻とうかんに半はん章しょうあり

◎漢語第一之七 当巻有半章

一一、逆修説法

逆げき修しゅう説法せっぽう第だい十じゅう一いち ▽初しょ七日しちにちより三さん七日しちにちに至いたる

・第一七日

△第一だいいち七日しちにち｡ ▽三さん尺しゃく立りゅう像ぞうの阿あ弥陀みだ｡ ▽¬双巻そうかん経ぎょう¼・▽¬阿あ弥陀みだ経きょう¼｡

・第一七日　仏身

△経きょう論ろんのなかに､ 仏ぶつの功く徳どくを説とくに無む量りょうの身しんあり｡ あるいは総そうじて一身いっしんを説とき､ あるいは別べっして二に身しんを説とき､ あるいは三身さんしんを説とき､ あるいは四し身しんを説とく､ 乃ない至し ¬華け厳ごん経ぎょう¼ には十身じっしんの功く徳どくを説とけり｡ いましばらく真身しんしん・化け身しんの二に身しんをもつて､ 弥陀みだの功く徳どくを讃嘆さんだんしたてまつる｡ この真しん化け二に身しんを分わかつこと､ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ の三輩さんぱいの文もんのなかに見みえたり｡

○経論^ノ之中^ニ､説^ニ↢仏^ノ功徳^ヲ↡有↢無量^ノ身↡｡或^ハ総^ジテ説^キ↢一身^ヲ↡､或^ハ別^シテ説^キ↢二身^ヲ↡､或^ハ説↢三身^ヲ↡､或^ハ説^ク↢四身^ヲ↡､乃至¬華厳経^ニハ¼説^ケリ↢十身^ノ功徳^ヲ↡｡今且^ク以^テ↢真身･化身^ノ之二身^ヲ↡､奉^ル↣讃↢嘆^シ弥陀^ノ之功徳^ヲ↡｡分^コト↢此^ノ真化二身^ヲ↡､見^タリ↢于¬双巻経^ノ¼三輩^ノ文^ノ中^ニ↡｡

・第一七日　仏身　真身

まづ真身しんしんとは､ 真実しんじつの身しんなり｡ 弥陀みだ因いん位にの時とき､ 世せ自じ在ざい王仏おうぶつの所みもとにして四し十じゅう八願はちがんを発おこしたまひて後のち､ 兆ちょう載さい永劫ようごうの間あいだ､ 布施ふせ・持じ戒かい・忍辱にんにく・精しょう進じん等とうの六ろく度ど万まん行ぎょうを修しゅして願がんじたまへるところの修因しゅいん感かん果かの身しんなり｡

◇先^ヅ真身^トハ者､真実^ノ之身^ナリ也｡弥陀因位^ノ之時､於^テ↢世自在王仏^ノ所^ニ↡発^{シタマヒテ}↢四十八願^ヲ↡之後､兆載永劫^ノ之間､修^シテ↢布施･持戒･忍辱･精進等^ノ之六度万行^ヲ↡而所^ノ↠願0117^タマヘル之修因感果^ノ之身也｡

¬観かん経ぎょう¼ に説ときていはく､ ｢その身しん▽六ろく十じゅう万億まんおく那な由他ゆた恒ごう河が沙しゃ由ゆ旬じゅんなり｡ ▽眉み間けんの白びゃく毫ごう､ 右みぎに旋めぐれり､ 五ご須しゅ弥み山せんのごとし｣ と｡ 文 その一いちの須しゅ弥み山せんの高たかさ､ 海うみより出いでて海うみに入いるおのおの八万はちまん四し千せん由ゆ旬じゅんなり｡ また ｢青しょう蓮れん慈悲じひの眼まなこは四し大だい海水かいすいのごとくして青白しょうびゃく分ぶん明みょうなり｡ 身みのもろもろの毛もう孔くより光こう明みょうを放はなつこと､ 須しゅ弥み山せんのごとし｡ ▽頂いただきに旋めぐれる円光えんこうあり､ 百ひゃく億おく三千さんぜん大千だいせん世せ界かいのごとし｡ かくのごとくして八万はちまん四し千せんの相そうあり｡ 一々いちいちの相そうに､ おのおの▽八万はちまん四し千せんの好こうあり｡ 一々いちいちの好こうに､ おのおの八万はちまん四し千せんの光こう明みょうあり｡ その一々いちいちの光こう明みょう､ あまねく十方じっぽう世せ界かいを照てらし念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを摂取せっしゅして捨すてたまはず｡ ▽色身しきしんは夜摩やま天てんの閻えん浮ぶ檀金だんごんの色いろのごとし｣ (観経意) と｡ ^云_々

◇¬観経^ニ¼説^テ云^ク､｢其^ノ身六十万億那由他恒河沙由旬^ナリ｡眉間^ノ白毫､右^ニ旋^レリ､如^シ↢五須弥山↡｡｣文 其^ノ一^ノ須弥山^ノ高^サ､出↠海入↠海各^オノ八万四千由旬^ナリ也｡又｢青蓮慈悲^ノ眼^ハ如^ニシテ↢四大海水^ノ↡青白分明^ナリ也｡自^リ↢身^ノ諸^ノ毛孔↡放^コト↢光明^ヲ↡､如^シ↢須弥山^ノ↡｡頂^ニ有↢旋^レル円光↡､如^シ↢百億三千大千世界^ノ↡｡如^シテ↠是有↢八万四千^ノ相↡｡一一^ノ相^ニ､各有↢八万四千^ノ好↡｡一一^ノ好^ニ､各^オノ有^リ↢八万四千^ノ光明↡｡其^ノ一一^ノ光明､遍^ク照↢十方世界^ヲ↡念仏^ノ衆生^ヲ摂取^シテ不↠捨^タマハ｡色身^ハ如^シ↢夜摩天^ノ閻浮檀金^ノ色^ノ↡｡｣ ^云_云

これ弥陀みだ一仏いちぶつに限かぎらず､ 一切いっさい諸仏しょぶつみな黄金おうごんの色いろなり｡ 諸色しょしきのなかには白びゃく色しきをもつて本ほんとなす､ ゆゑに仏ぶつの色いろも白びゃく色しきなるべしといへども､ その色いろなほ損そんずる色いろなり｡ ただ黄金おうごんのみありて不ふ変へんの色いろなり｡ このゆゑに十方じっぽう三さん世ぜ一切いっさいの諸仏しょぶつ､ みな常住じょうじゅう不ふ変へんの相そうを顕あらわさんがために､ 黄金おうごんの色いろを現げんじたまへるなり｡ これ ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ の意こころなり｡

◇是 レ不↠限↢弥陀一仏^ニ↡､一切諸仏皆黄金^ノ色^ナリ也｡諸色^ノ中^ニハ以^テ↢白色^ヲ↡為↠本^ト､故^ニ雖↠可^ト↢仏^ノ色^モ白色^ナル↡､其^ノ色尚 ヲ損^ズル色^ナリ也｡但有^テ↢黄金^ノミ↡不変^ノ色^ナリ也｡是^ノ故^ニ十方三世一切^ノ諸仏､皆為^ニ↠顕^ガ↢常住不変^ノ相^ヲ↡､現^タマヘル↢黄金^ノ色^ヲ↡也｡是 レ¬観仏三昧経^ノ¼意^ナリ也｡

ただし真言しんごん宗しゅうのなかに五ご種しゅの法ほうあり｡ その本尊ほんぞんの身色しんじき､ 法ほうに随したがひて格別かくべつなり｡ しかれども而時にじ暫ざん時じの方便ほうべんの化け色しきなり､ 仏ぶつの本色ほんじきにはあらず｡ このゆゑに仏像ぶつぞうを造つくりたるに､ 白びゃく檀だんの綵色さいしきは功く徳どくを得えざるにあらずといへども､ 金色こんじきに造つくるは､ すなはち決けつ定じょう往おう生じょうの業因ごういんなり｡ ｢即そく生しょう乃ない至し三さん生しょうにかならず往おう生じょうを得う｣ といへり｡ これ弥陀みだ如来にょらい真身しんしんの功く徳どくなり､ 略りゃくを存ぞんずることかくのごとし｡

◇但^シ真言宗^ノ中^ニ有↢五種^ノ法↡｡其^ノ本尊^ノ身色､随^テ↠法^ニ格別^ナリ｡然^ドモ而時暫時方便^ノ之化色也､非↢仏^ノ本色^ニハ↡矣｡是^ノ故^ニ造^タルニ↢仏像^ヲ↡､雖↠非^ズト↢白檀綵色^ハ不^ルニ↟得↢功徳^ヲ↡､造^ルハ↢金色^ニ者､即決定往生^ノ業因^ナリ也｡｢即生乃至三生^ニ必^ズ得^ト云ヘリ↢往生^ヲ↡｡｣是弥陀如来真身之功徳^ナリ､存^ルコト↠略^ヲ如^シ↠斯^ノ｡

・第一七日　仏身　化身

次つぎに化け身しんとは､ 無むにしてたちまち有うなるを化けといふなり､ すなはち機きに随したがひ時ときに応おうじて身しん量りょうを現げんずること､ 大だい小しょう不ふ同どうなり｡ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢あるいは大身だいしんを現げんじて虚こ空くうのなかに満みち､ あるいは小しょう身しんを現げんじて丈じょう六ろく八はっ尺しゃくなり｣ と｡ 化け仏ぶつにつきて多た種しゅあり｡

◇次^ニ化身^トハ者､無^ニシテ而欻^チ有^ナルヲ云↠化^ト者､則随^ヒ↠機^ニ応^ジテ↠時^ニ現^ズルコト↢身量^ヲ↡､大小不同^ナリ｡¬経^ニ¼0118云､｢或^ハ現^ジテ↢大身^ヲ↡満^チ↢虚空^ノ中^ニ↡､或^ハ現^ジテ↢小身^ヲ↡丈六八尺^ナリト｣｡就^テ↢化仏^ニ↡有^リ↢多種↡｡

・第一七日　仏身　化身　円光化仏

まづ円光えんこうの化け仏ぶつとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢円光えんこうのなかにおいて､ 百ひゃく万億まんおく那な由他ゆた恒ごう河が沙しゃの化け仏ぶつあり｡ 一々いちいちの化け仏ぶつ､ 衆しゅ多た無む数しゅの化け菩ぼ薩さつをもつて眷属けんぞくとなす｣ と｡ 文

◇先^ヅ円光^ノ化仏^トハ者､¬経^ニ¼云､｢於^テ↢円光^ノ中^ニ↡､有^リ↢百万億那由他恒河沙^ノ化仏↡｡一一^ノ化仏､衆多無数^ノ化菩薩^ヲ以^テ為↢眷属^ト↡｡｣文

・第一七日　仏身　化身　摂取不捨化仏

次つぎに摂取せっしゅ不ふ捨しゃの化け仏ぶつとは､ ｢光こう明みょう遍へん照じょう､ 十方じっぽう世せ界かい､ 念仏ねんぶつ衆しゅ生じょう､ 摂取せっしゅ不ふ捨しゃ｣ (観経) とは､ これ真仏しんぶつの摂取せっしゅなり｡ この外ほかに化け仏ぶつの摂取せっしゅあり｡ 三さん十じゅう六万ろくまん億おくの化け仏ぶつ､ おのおの真仏しんぶつとともに十方じっぽう世せ界かいの念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを摂取せっしゅしたまふ｡

◇次^ニ摂取不捨^ノ化仏^トハ者､｢光明遍照､十方世界､念仏衆生､摂取不捨^トハ｣者､是 レ真仏^ノ摂取^ナリ也｡此^ノ外^ニ有↢化仏摂取↡也｡三十六万億^ノ化仏､各^オノ与↢真仏↡共^ニ摂↢取^シタマフ十方世界^ノ念仏^ノ衆生^ヲ↡也｡

・第一七日　仏身　化身　来迎引摂化仏

次つぎに来迎らいこう引いん摂じょうの化け仏ぶつとは､ 九く品ぼんの来迎らいこうにおのおの化け仏ぶつあり､ 品ほんに随したがひて多た少しょうあり｡ 上じょう品ぼん上生じょうしょうの来迎らいこうには真仏しんぶつの外ほかに無む数しゅの化け仏ぶつあり｡ 上じょう品ぼん中生ちゅうしょうには千せんの化け仏ぶつあり｡ 上じょう品ぼん下げ生しょうには五ご百ひゃくの化け仏ぶつあり｡ 乃ない至しかくのごとく次し第だいに減げんじて､ 下げ品ぼん上生じょうしょうには真仏しんぶつ来迎らいこうしたまはず､ ただ化け仏ぶつ・化け観かん世ぜ音おん・化け大勢だいせい至しを遣つかわす｡ その化け仏ぶつの身しん量りょう､ あるいは丈じょう六ろく八はっ尺しゃくなり｡ 化け菩ぼ薩さつの身しん量りょうもそれに随したがふ｡ 下げ品ぼん中生ちゅうしょうには､ ｢天てん華げの上うえに化け仏ぶつ・菩ぼ薩さつありて､ 来迎らいこうしたまふ｣ (観経意) と｡ 下げ品ぼん下げ生しょうには､ 命終みょうじゅうの時とき､ 金こん蓮れん華げのなほし日輪にちりんのごとくなる､ その人ひとの前まえに住じゅうするを見みる｣ (観経) と｡

◇次^ニ来迎引摂^ノ化仏^トハ者､九品^ノ来迎^ニ各有^リ↢化仏↡､随^テ↠品^ニ有↢多少↡｡上品上生^ノ来迎^ニハ真仏^ノ之外^ニ有^リ↢無数^ノ化仏↡｡上品中生^ニハ有^リ↢千^ノ化仏↡｡上品下生^ニハ有↢五百^ノ化仏↡｡乃至如^ク↠是^ノ次第^ニ減^ジテ､下品上生^ニハ真仏不↢来迎^シタマハ↡､但遣^ス↢化仏･化観世音･化大勢至^ヲ↡｡其^ノ化仏^ノ身量､或^ハ丈六八尺^ナリ｡化菩薩^ノ身量^モ随^フ↠其 レ^ニ｡下品中生^ニハ､｢天華^ノ上^ニ有^テ↢化仏･菩薩↡､来迎^シタマフ｡｣下品下生､命終^ノ之時､見↧金蓮華^ノ猶^シ如^ナル↢日輪^ノ↡､住^スルヲ↦其人前^ニ↥｡｣

文もんのごときは､ 化け仏ぶつ来迎らいこうもなきやうに見みえたりといへども､ 善導ぜんどうの御おん意こころは ¬観かん経ぎょう¼ の十じゅう一門いちもんの義ぎによらば､ 第だい九く門もんに ｢命終みょうじゅうの時とき聖しょう衆じゅ迎接らいこうしたまふ不ふ同どう､ 去時こじの遅ち疾しつを明あかす｣ (散善義) と｡ また ｢いまこの十じゅう一門いちもんの義ぎは､ 九く品ぼんの文もんに約対やくたいするに､ 一々いちいちの品ほんのなかにみなこの十じゅう一いちあり｣ といへり｡ しかれば下げ品ぼん下げ生しょうのなかにも来迎らいこうあるべきなり｡ しかるを五ご逆ぎゃくの罪人ざいにん､ その罪つみ重おもきによりて､ まさしく化け仏ぶつ・菩ぼ薩さつを見みることあたはず､ ただわが坐ざすべきところの金蓮こんれん華げばかりを見みるなり｡ また文もんに隠顕おんけんあればなり｡

◇如^キハ↠文者､雖↠見^タリト↧無^キ↢化仏来迎^モ↡之様^ニ↥､善導^ノ御意^ハ依^ラバ↢¬観経^ノ¼十一門^ノ義^ニ↡者､第九門^ニ｢明↢命終^ノ之時聖衆迎接^シタマフ不同､去時^ノ遅疾^ヲ↡｡｣又云^ヘリ↧｢今此^ノ十一門義^ハ､約↢対^スルニ九品^ノ文^ニ↡､一一^ノ品^ノ中^ニ皆有^ト↦此十一↥｡｣然者下品下生^ノ中^ニモ可^ナリ↠有^ル↢来迎↡｡而^ヲ五逆^ノ罪人､依^テ↢其^ノ罪重0119^ニ↡､不↠能↢正^ク見^コト↢化仏･菩薩^ヲ↡､但見^ナリ↢我^ガ所↠可^キ↠坐^ス之金蓮華許^リヲ↡｡又文^ニ有^レバナリ↢隠顕↡也｡

・第一七日　仏身　化身　本尊のための化仏

次つぎにまた十方じっぽうの行ぎょう者じゃのために､ 本尊ほんぞん､ 小しょう身しんの化け仏ぶつを現げんじたまへることあり｡ 天竺てんじくの鶏けい頭摩ずま寺じの五ご通つう菩ぼ薩さつ､ 神足じんそくをもつて極楽ごくらくに詣もうでて､ 仏ぶつにまふしてまふさく､ 娑しゃ婆ば世せ界かいの衆しゅ生じょう､ 往おう生じょうの行ぎょうを修しゅせんと欲おもふに､ その本尊ほんぞんなし｡ 仏ぶつ､ 願ねがはくはために身相しんそうを現げんじたまへと｡ 仏ぶつすなはち菩ぼ薩さつの請しょうに趣おもむきて､ 樹じゅ上じょうに化け仏ぶつ五ご十体じったいを現げんじたまへり｡ 菩ぼ薩さつ､ すなはちこれを模もして世よに弘ひろむ｡ 鶏けい頭摩ずま寺じの五ご通つうの菩ぼ薩さつの曼まん蛇羅だらとは､ すなはちこれなり｡ また智ち光こうの曼まん蛇羅だらとて､ 世せ間けんに流布るふの本尊ほんぞんあり｡ その因縁いんねん､ 人ひとつねにこれを知しる､ つぶさに伸のぶべからず｡ ¬日に本ほん往おう生じょう伝でん¼ を見みるべし｡

◇次^ニ又為^ニ↢十方^ノ行者^ノ↡､本尊有^リ↠現^{タマヘルコト}↢小身化仏^ヲ↡｡天竺^ノ鶏頭摩寺^ノ五通菩薩､以^テ↢神足^ヲ↡詣^テ↢極楽^ニ↡､白^シテ↠仏言^ク､娑婆世界^ノ衆生､欲^ニ↠修^ント↢往生^ノ行^ヲ↡､無^シ↢其^ノ本尊↡｡仏､願^クハ為^ニ現^ヘト↢身相^ヲ↡｡仏則趣^テ↢菩薩^ノ請^ニ↡､樹上^ニ現^タマヘリ↢化仏五十体^ヲ↡｡菩薩､即模^シテ↠之弘^ム↠世^ニ｡鶏頭摩寺^ノ五通菩薩^ノ曼蛇羅^トハ者､則是^ナリ也｡又智光^ノ曼蛇羅^トテ､有^リ↢世間^ニ流布^ノ之本尊↡｡其^ノ因縁､人常^ニ知^ル↠之^ヲ､不↠可↢具^ニ伸^ブ↡｡可↠見↢¬日本往生伝^ヲ¼↡｡

・第一七日　仏身　化身　教化説法の化仏

また新しん生しょうの菩ぼ薩さつを教きょう化けして説法せっぽうせんがために､ 化けして小しょう身しんを現げんず｡ これはこれ弥陀みだ如来にょらい化け身しんの功く徳どくなり､ 略りゃくすることまたかくのごとし｡

◇又為^ニ↧教↢化^シテ新生^ノ菩薩^ヲ↡而説法^センガ↥､化^シテ現^ズ↢小身^ヲ↡｡此^ハ是 レ弥陀如来化身^ノ功徳^ナリ､略^スルコト亦如^シ↠是矣｡

・第一七日　来迎

いまこの造ぞう立りゅうせられたまへる仏ぶつは､ 祇ぎ園おん精しょう舎じゃの風ふうを伝つたへて三さん尺しゃくの立りゅう像ぞうを模もし､ 最さい期ご終しゅう焉えんの暮ゆうべを期ごし来迎らいこう引いん接じょうの像ぞうを造つくれり｡ およそ仏像ぶつぞうを造ぞう立りゅうするに種々しゅじゅの像ぞうあり｡ あるいは説法せっぽう講堂こうどうの像ぞうあり､ あるいは池ち水すい沐浴もくよくの像ぞうあり､ あるいは菩ぼ提だい樹じゅ下げ成じょう等とう正しょう覚がくの像ぞうあり､ あるいは光こう明みょう遍へん照じょう摂取せっしゅ不ふ捨しゃの像ぞうあり｡ かくのごときの形ぎょう像ぞうを､ もしは造つくりもしは画えしたてまつる｡ みな往おう生じょうの業ごうなりといへども､ 来迎らいこう引いん接じょうの形ぎょう像ぞうは､ なほその便びん宜ぎを獲えたるなり｡

◇今此^ノ被^タマヘル↢造立^セ↡仏^ハ､伝^テ↢祇園精舎^ノ之風^ヲ↡模^シ↢三尺^ノ立像^ヲ↡､期↢最期終焉^ノ之暮^ヲ↡造^レリ↢来迎引接^ノ像^ヲ↡｡凡^ソ造↢立^スルニ仏像^ヲ↡有↢種種^ノ像↡｡或^ハ有↢説法講堂^ノ之像↡､或^ハ有↢池水沐浴^ノ之像↡､或^ハ有↢菩提樹下成等正覚^ノ之像↡､或^ハ有↢光明遍照摂取不捨^ノ之像↡｡如^ノ↠是形像^ヲ､若^ハ造^リ若^ハ画^{タテマツル}｡皆 ナ雖↢往生^ノ業^ナリト↡､来迎引接^ノ形像^ハ､尚獲^タル↢其^ノ便宜^ヲ↡也｡

かの尽じん虚こ空くう界かいの荘しょう厳ごんを見み､ 転てん妙みょう法輪ほうりんの音こえを聞きき､ 七宝しっぽう講堂こうどうの砌みぎりに臨のぞみ､ 八はっ功く徳どく池ちの浜はまに遊あそび､ およそかくのごときの種々しゅじゅの微み妙みょうの依え正しょう二に報ほうをまのあたり視し聴ちょうすることは､ まづ終しゅう焉えんのゆふべに聖しょう衆じゅの来迎らいこうに預あずかりて､ 決けつ定じょうしてかの国くにに往おう生じょうしてのうへの事ことなり｡ しかればすなはち深ふかく往おう生じょう極楽ごくらくの志こころざしあらん人ひとは､ 来迎らいこう引いん接じょうの形ぎょう像ぞうを造つくりたてまつりて､ すなはち来迎らいこう引いん接じょうの誓願せいがんを仰あおぎたてまつるものなり｡

◇彼^ノ見↢尽虚空界^ノ之荘厳^ヲ↡､聞^キヽ↢転妙法輪之音^ヲ↡､臨↢七宝講堂^ノ之砌 リ^ニ↡､遊^ビ↢八功徳池^ノ之浜^ニ↡､凡^ソ如^ノ↠是^ノ種種^ノ微妙^ノ依正二報^ヲ親^リ視聴0120^{スルコトハ}者､先^ヅ終焉之夕^ニ預^テ↢聖衆^ノ来迎^ニ↡､決定^シテ往↢生^シテ彼^ノ国^ニ↡之上^ノ事^ナリ也｡然則深^ク有^ン↢往生極楽^ノ之志↡人^ハ､奉^テ↠造↢来迎引接^ノ之形像^ヲ↡､則可↠仰^{タテマツル}↢来迎引接^ノ之誓願^ヲ↡者 ノ^ナリ也｡

その来迎らいこう引いん接じょうの願がんとは､ すなはちこの四し十じゅう八願はちがんのなかの第だい十じゅう九くの願がんなり｡ 人にん師しこれを釈しゃくするに多義たぎあり｡

◇其来迎引接^ノ願^トハ者､即此^ノ四十八願^ノ中^ノ第十九^ノ願^ナリ也｡人師釈^スルニ↠之^ヲ有^リ↢多義↡｡

・第一七日　来迎　臨終正念

まづ臨りん終じゅう正しょう念ねんのために来迎らいこうしたまへり｡ いはゆる疾しっ苦く身みを逼せめて､ まさに死しせんと欲ほっする時とき､ かならず境きょう界がい・自じ体たい・当とう生しょうの三種さんしゅの愛心あいしんを起おこすなり｡ しかるに阿あ弥陀みだ如来にょらい大だい光こう明みょうを放はなちて行ぎょう者じゃの前まえに現げんじたまふ時とき､ 未曾みぞ有うの事ことなるゆゑに､ 帰き敬きょうの心しんの外ほかには他た念ねんなし｡ しかれば三種さんしゅの愛心あいしんを亡ほろぼして､ さらに起おこることなし｡ かつはまた仏ぶつ行ぎょう者じゃに近ちかづきたまひて､ 加持かじ護ご念ねんしたまふがゆゑなり｡

◇先為↢臨終正念^ノ↡来迎^ヘリ｡所謂^ル疾苦逼^テ↠身^ヲ､将欲↠死^ント之時､必^ズ起^ナリ↢境界･自体･当生^ノ三種^ノ愛心↡也｡而^ニ阿弥陀如来放^テ↢大光明^ヲ↡現^タマフ↢行者^ノ前^ニ↡時､未曾有^ノ事^ナル故^ニ､帰敬^ノ心^ノ外^ニハ無^シ↢他念↡｡而^レバ亡^シテ↢三種愛心^ヲ↡､更^ニ無^シ↠起^コト｡且^ハ又仏近^タマヒテ↢行者^ニ↡､加持護念^タマフガ故^ナリ也｡

¬称しょう讃さん浄じょう土ど経きょう¼ には ｢慈悲じひ加か祐ゆうして､ 心こころをして乱みだれざらしめ､ すでに命いのちを捨すておはりて､ すなはち往おう生じょうを得えて､ 不ふ退転たいてんに住じゅうす｣ と説とき､ ¬阿あ弥陀みだ経きょう¼ には ｢阿あ弥陀みだ仏ぶつもろもろの聖しょう衆じゅと現げんにその前まえに在まします｡ この人ひと終じゅう時じに､ 心しん顛倒てんどうせずして､ すなはち阿あ弥陀みだ仏ぶつの極楽ごくらく国こく土どに往おう生じょうすることを得うと説とけり｡ 令りょう心しん不ふ乱らんと心しん不ぷ顛倒てんどうとは､ すなはち正しょう念ねんに住じゅうせしむるの義ぎなり｡

◇¬称讃浄土経^ニハ¼説^キ↧｢慈悲加祐^シテ､令^メ↢心^ヲシテ不↟乱､既^ニ捨^テ↠命已^テ､即得^テ↢往生^ヲ↡､住^スト↦不退転^ニ↥｣､¬阿弥陀経^ニハ¼説^ケリ↫｢阿弥陀仏与↢諸^ノ聖衆↡現^ニ在^ス↢其前^ニ↡｡是^ノ人終時､心不^シテ↢顛倒↡､即得^ト↪往↩生^コトヲ阿弥陀仏^ノ極楽国土^ニ↨｡｣令心不乱^ト与ト^ハ↢心不顛倒↡､即令^ルノ↠住↢正念^ニ↡之義也｡

しかれば臨りん終じゅう正しょう念ねんなるがゆゑに来迎らいこうしたまふにはあらず､ 来迎らいこうしたまふがゆゑに臨りん終じゅう正しょう念ねんなりといふ義ぎあきらかなり｡ 往おう生じょうの間あいだに往おう生じょう行ぎょうの成じょう就じゅせん人ひとは､ 臨りん終じゅうにかならず聖しょう衆じゅの来迎らいこうを得うべし｡ 来迎らいこうを得うる時とき､ たちまちに正しょう念ねんに住じゅうすべきなり｡

◇然者非↢臨終正念^ナルガ故^ニ来迎^{シタマフニハ}↡､来迎^タマフガ故^ニ臨終正念^ナリト云之義明也｡往生^ノ之間^ニ往生行^ノ成就^セン人^ハ､臨終^ニ必^ズ可↠得↢聖衆^ノ来迎↡｡得↢来迎↡時､忽^ニ可^ナリ↠住↢正念↡也｡

しかるにいまの時ときの行ぎょう者じゃ､ 多おおくその旨むねを弁わきまへずして､ 尋じん常じょうの行ぎょうを捨すてて怯こう弱にゃくを生しょうじて､ はるかに臨りん終じゅうの時ときを期ごして正しょう念ねんを祈いのる､ もつとも僻胤ひがいんなり｡ しかればよくよくこの旨むねを意こころ得うるに､ 尋じん常じょうの行ぎょう業ごうにおいて怯こう弱にゃくの心こころを起おこさず､ 臨りん終じゅう正しょう念ねんに決けつ定じょうの思おもひを成なすべきなり｡ これはこれ至し要ようの義ぎなり｡ 聞きかん人ひと心こころを留とどむべし｡ この臨りん終じゅう正しょう念ねんのために来迎らいこうすといふ義ぎは､ 静じょう慮りょ院いんの静照じょうしょう法ほっ橋きょうの釈しゃくなり｡

◇然^ニ今時^ノ行者､多不^シテ↠弁↢其^ノ旨^ヲ↡､捨^テ↢尋常^ノ行^ヲ↡生^ジテ↢怯弱^ヲ↡､遥^ニ期^シテ↢臨終^ノ時^ヲ↡祈^ル↢正念^ヲ↡､最^モ僻胤ヒガイン^ナリ也｡然^バ者能^ク能意↢得^ニ此^ノ旨^ヲ↡､於^テ↢尋常^ノ行業^ニ↡不↠起↢怯弱^ノ心^ヲ↡､於^テハ↢臨終正念^ニ↡可↠成^ス↢決定0121^ノ思^ヲ↡也｡此^ハ是 レ至要^ノ義^ナリ｡聞^カン人可^シ↠留^ム↠心^ヲ｡此^ノ為↢臨終正念^ノ↡来迎^スト云^フ義^ハ､静慮院^ノ静照法橋^ノ釈^ナリ也｡

・第一七日　来迎　道の先達

次つぎには道どうの先達せんだちのために来迎らいこうしたまふなり｡ あるいは ¬往おう生じょう伝でん¼ (往生浄土伝巻中) に､ 沙門しゃもん志し法ほうの遺書ゆいしょにいはく､

◇次^ニハ為^ニ↢道^ノ先達^ノ↡来迎^タマフ也｡或^ハ¬往生伝^ニ¼､沙門志法^ノ遺書^ニ曰^ク､

これすなはちこの界かいにおいて造ぞう画えするところの形ぎょう像ぞう､ 先達せんだちと成なりて浄じょう土どに送おくりたまふ証しょう拠こなり｡ また ¬薬やく師し経きょう¼ (玄奘訳) を見みるに､ 浄じょう土どを欣ねがふ輩ともがらの､ 行ぎょう業ごういまだ定さだまらず､ 往おう生じょうの路みちに迷まよふあり｡ すなはち文もんにいはく､ ｢よく八はち部ぶ斎戒さいかいを受じゅ持じするものあれば､ あるいは一年いちねんを経へ､ あるいはまた三さん月がつ学がく処しょを受じゅ持じす｡ この善根ぜんごんをもつて西方さいほう極楽ごくらく世せ界かいの無む量りょう寿仏じゅぶつの所みもとに生しょうじて､ 正しょう法ぼうを聴ちょう聞もんせんと願がんず｡ しかるにいまだ定さだまらざるもの､ もし世せ尊そん薬やく師し瑠璃るり光こう如来にょらいの名みょう号ごうを聞きき､ 命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､ 八はち菩ぼ薩さつありて神通じんずうに乗じょうじて来きたりて､ その道どう路ろを示しめす｡ すなはちかの界かいの種々しゅじゅ雑色ざっしき衆宝しゅぼうの華け中ちゅうにおいて自じ然ねんに化け生しょうす｣ と｡ ^以_上 もしかの八はち菩ぼ薩さつその道どう路ろを示しめさずんば､ 独ひとり往おう生じょうすることを得えがたきか｡

◇是則於↢此^ノ界^ニ↡所↢造画^スル↡之形像､成^テ↢先達^ト↡送^タマフ↢浄土^ニ↡之証拠^ナリ也｡又見^ニ↢¬薬師経^ヲ¼↡､有^リ↧欣^フ↢浄土^ヲ↡輩^ノ､行業未^ダ↠定､迷^フ↦往生^ノ路^ニ↥｡則文^ニ云､｢有^バ↣能^ク受↢持八部斎戒^ヲ↡､或^ハ経↢一年↡､或復 タ三月受↢持学処^ヲ↡｡以^テ↢此^ノ善根^ヲ↡願^ズ↧生^ジテ↢西方極楽世界無量寿仏所^ニ↡､聴↦聞^セント正法^ヲ↥｡而^ニ未^ダ↠定者 ノ､若聞↢世尊薬師瑠璃光如来^ノ名号^ヲ↡､臨↢命終^ノ時^ニ↡､有↢八菩薩↡乗^ジテ↢神通^ニ↡来^テ､示↢其^ノ道路^ヲ↡｡即於^テ↢彼^ノ界^ノ種種雑色衆宝^ノ華中^ニ↡自然^ニ化生^ス｡｣ ^已_上 若彼^ノ八菩薩不^ンバ↠示^サ↢其^ノ道路↡者､難↠得↢独^リ往生^{スルコトヲ}乎｡

これをもつて思おもふにも､ 弥陀みだ如来にょらいもろもろの聖しょう衆じゅとともに行ぎょう者じゃの前まえに現げんじて来迎らいこう引いん接じょうしたまふも､ 引ひきて道どう路ろを示しめしたまはんがための義ぎ､ まことにいはれたる事ことなり｡ 娑しゃ婆ば世せ界かいの習ならひも､ 路みちを行いくにはかならず先達せんだちを具ぐする事ことなり｡ これによりて御ご廟びょうの僧そう正じょう (九品往生義) は､ この来迎らいこうの願がんをば ｢現前げんぜん導どう生しょうの願がん｣ と名なづけたまへり｡

◇以^テ↠之而思^ニモ､弥陀如来与↢諸^ノ聖衆↡共^ニ現^ジテ↢行者^ノ前^ニ↡来迎引接^タマフモ､為↣引^テ示0122^{タマハンガ}↢道路^ヲ↡之義､誠^ニ被↠云事^ナリ也｡娑婆世界^ノ習^モ､行^ニハ↠路^ヲ必具^スル↢先達^ヲ↡事也｡依^テ↠之御廟^ノ僧正^ハ､此^ノ来迎^ノ願^ヲバ名^タマヘリ↢｢現前導生^ノ願^ト｣↡｡

・第一七日　来迎　対治魔事

次つぎに魔事まじを対たい治じせんがために来迎らいこうしたまふとは､ 道どう盛さかりなれば魔ま盛さかんなりと申もうして､ 仏道ぶつどう修しゅ行ぎょうするには､ かならず魔まの障しょう難なんあひ副そふなり｡ 真言しんごん宗しゅうのなか (発菩提心論) には ｢誓心せいしん決けつ定じょうすれば､ 魔ま宮ぐう振動しんどうす｣ といへり｡ 天台てんだい ¬止し観かん¼ (巻八下) の四し種しゅ三昧ざんまいを修しゅ行ぎょうするに､ 十種じっしゅの境きょう界がい廃すたるるなかに ｢魔ま境きょう来きたる｣ といへり｡ また菩ぼ薩さつの三さん祇ぎ百ひゃく劫こうの行ぎょうすでに成じょうじて正しょう覚がくを唱となふる時とき､ 魔ま王おう来きたりて種々しゅじゅに障しょう礙げせり｡

◇次^ニ為^ニ↣対↢治^ンガ魔事^ヲ↡来迎^{シタマフトハ}者､申^シテ↢道盛^リナレバ者魔盛^ンナリト↡､仏道修行^スルニハ､必相↢副魔^ノ障難↡也｡真言宗^ノ中^ニハ云^ヘリ↢｢誓心決定^スレバ､魔宮振動^スト｣↡｡修↢行^スルニ天臺¬止観¼四種三昧^ヲ↡十種^ノ境界廃^ル中^ニ云^ヘリ↢｢魔境来^ト｣↡｡又菩薩^ノ三祇百劫^ノ行既^ニ成^ジテ唱^ル↢正覚^ヲ↡時 キ､魔王来^テ種種^ニ障^セリ｡

いかにいはんや凡ぼん夫ぶ具ぐ縛ばくの行ぎょう者じゃ､ たとひ往おう生じょうの行ぎょう業ごうを修しゅすといへども､ 魔まの障しょう難なんを対たい治じせずは､ 往おう生じょうの素そ懐かいを遂とげんこと難かたからん｡ しかるに阿あ弥陀みだ如来にょらい無む数しゅの化け仏ぶつ・菩ぼ薩さつ聖しょう衆じゅに囲い遶にょうせられ､ 光こう明みょう赫奕かくやくとして行ぎょう者じゃの前まえに現げんじたまふ時ときには､ 魔ま王こうこれに近ちかづきこれを障しょう礙げすることあたはず｡ しかればすなはち来迎らいこう引いん接じょうは魔ま障しょうを対たい治じせんがためなり｡ 来迎らいこうの義ぎ､ 略りゃくを存ぞんずるにかくのごとし｡ これらの義ぎにつきて思おもふに､ 同おなじくは仏像ぶつぞうを造つくらんには､ 来迎らいこうの像ぞうを造つくるべきなり｡ 仏ぶつの功く徳どく､ 大概たいがいかくのごとし｡

◇何^ニ況^ヤ凡夫具縛^ノ行者､設^ヒ雖↠修^ト↢往生^ノ行業^ヲ↡､不^ハ↣対↢治魔^ノ障難^ヲ↡者､遂^ゲンコト↢往生^ノ素懐^ヲ↡難^カラン｡然^ニ阿弥陀如来被↣囲↢遶無数^ノ化仏･菩薩聖衆^ニ↡､光明赫奕^トシテ現^タマフ↢行者^ノ前^ニ↡時^ニハ､不↠能↣魔王近^キ↠此障↢^スルコト之↡｡然則来迎引接^ハ為↣対↢治^センガ魔障^ヲ↡也｡来迎^ノ義､存^ズルニ↠略^ヲ如↠斯^ノ｡就↢此等^ノ義^ニ↡思^ニ､同^ハ造^ランニハ↢仏像^ヲ↡､可^キナリ↠造↢来迎^ノ之像^ヲ↡也｡仏^ノ功徳､大概如↠斯^ノ｡

・第一七日　浄土三部経

次つぎに▲三さん部ぶ経きょうとは､ いま三さん部ぶ経きょうと名なづくることは､ はじめて申もうすにあらず､ その証しょうこれ多おおし｡ いはゆる大日だいにちの三さん部ぶ経きょう､ ¬大日だいにち経きょう¼・¬金剛こんごう頂経ちょうきょう¼・¬蘇そ悉しつ地じ経きょう¼ 等とうこれなり｡ 弥み勒ろくの三さん部ぶ経きょう､ ¬上生じょうしょう経きょう¼・¬下げ生しょう経きょう¼・¬成じょう仏ぶつ経きょう¼ 等とうこれなり｡ 鎮ちん護ご国こっ家かの三さん部ぶ経きょう､ ¬法華ほけ経きょう¼・¬仁王にんのう経きょう¼・¬金光こんこう明教みょうきょう¼ 等とうこれなり｡ 法ほっ華けの三さん部ぶ経きょう､ ¬無む量りょう義ぎ経きょう¼・¬普ふ賢げん経ぎょう¼・¬法華ほけ経きょう¼ 等とうこれなり｡ これすなはち三さん部ぶ経きょうと名なづくる証しょう拠こなり｡

◇次^ニ三部経^ト者､今名^コト↢三部経^ト↡者､非↢初^テ申^ニ↡､其^ノ証斯 レ多^シ｡所謂^ル大日^ノ三部経､¬大日経¼･¬金剛頂経¼･¬蘇悉地経¼等是^ナリ也｡弥勒^ノ三部経､¬上生経¼･¬下生経¼･¬成仏経¼等是也｡鎮護国家三部経､¬法華経¼･¬仁王経¼･¬金光明教¼等是也｡法華三部経､¬無量義経¼･¬普賢経¼･¬法華経¼等是也｡是 レ則0123名^クル↢三部経^ト↡証拠也｡

いまこの弥陀みだの三さん部ぶ経きょうも､ ある人にん師しのいはく､ ｢浄じょう土ど教きょうに三さん部ぶあり｡ いはゆる ¬双巻そうかん無む量りょう寿じゅ経きょう¼・¬観かん無む量りょう寿じゅ経きょう¼・¬阿あ弥陀みだ経きょう¼ 等とうこれなり｣ と｡ これによりていま浄じょう土どの三さん部ぶ経きょうと名なづくるなり｡ あるいはまたは弥陀みだの三さん部ぶ経きょうと名なづく｡ またある師し (慈恩小経義疏意) のいはく､ ｢かの三さん部ぶ経きょうに ¬鼓く音おん声じょう経きょう¼ を加くわへて四部しぶと名なづく｣ と｡ ^云_々

◇今此^ノ弥陀^ノ三部経^モ､有^ル人師^ノ云､｢浄土教^ニ有^リ↢三部↡｡所謂¬双巻無量寿経¼･¬観無量寿経¼･¬阿弥陀経¼等是也｡｣依↠之^ニ今名^クル↢浄土^ノ三部経↡也｡或^ハ又^ハ名^ク↢弥陀^ノ三部経↡｡又或師^ノ云､｢彼三部経^ニ加^テ↢¬鼓音声経^ヲ¼↡名^クト↢四部↡｣｡^云_云

およそ諸しょ経きょうのなかに､ あるいは往おう生じょう浄じょう土どの法ほうを説とく経きょうあり､ あるいは説とかざる経きょうあり｡ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ にはこれを説とけり､ すなはち ¬四し十じゅう華け厳ごん¼ のなかの普ふ賢げんの十じゅう願がんこれなり｡ ¬大だい般若はんにゃ経きょう¼ のなかに総そうじてこれを説とかず｡ ¬法華ほけ経きょう¼ のなかにはこれを説とく､ すなはち ｢薬王やくおう品ぼん｣ の ｢即往そくおう安楽あんらく世せ界かい｣ の文もんこれなり｡ ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ のなかにはこれを説とかず｡ また真言しんごん宗しゅうのなかには､ ¬大日だいにち経きょう¼・¬金剛こんごう頂経ちょうきょう¼ の蓮れん華げ部ぶにこれを説とくといへども､ 大日だいにちの分身ぶんしんなり､ 別べっして説とくにはあらず｡ もろもろの小乗しょうじょう経きょうにはすべてこれを説とかず｡ しかるに往おう生じょう浄じょう土どの法ほうを説とくことは､ この三さん部ぶ経きょうにはしかず｡ ゆゑに浄じょう土どの一いっ宗しゅうには､ この三さん部ぶ経きょうをもつてその所しょ依えとなせり｡

◇凡^ソ諸経^ノ中^ニ､或^ハ有^リ↧説^ク↢往生浄土^ノ法^ヲ↡経↥､或^ハ有↢不^ル↠説経↡｡¬華厳経^ニハ¼説^ケリ↠之､則¬四十華厳^ノ¼中^ノ普賢^ノ十願是也｡¬大般若経^ノ¼中^ニ総^ジテ不↠説^カ↠之｡¬法華経^ノ¼中^ニハ説^ク↠之､即｢薬王品^ノ｣｢即往安楽世界^ノ｣文是^ナリ也｡¬涅槃経^ノ¼中^ニハ不↠説↠之｡又真言宗^ノ中^ニハ､¬大日経¼･¬金剛頂経^ノ¼蓮華部^ニ雖↠説^ト↠之､大日^ノ分身^ナリ也､非↢別^シテ説^ニハ↡｡諸^ノ小乗経^ニハ都^テ不↠説↠之｡然^ニ説^コトハ↢往生浄土^ノ法^ヲ↡､不↠如^カ↢此^ノ三部経^ニハ↡｡故^ニ浄土^ノ一宗^ニハ､以^テ↢此^ノ三部経^ヲ↡為^リ↢其^ノ所依^ト↡｡

・第一七日　浄土宗名

▲またこの浄じょう土どの法門ほうもんにおいて宗しゅうの名なを立たつること､ はじめて申もうすにあらず､ その証しょう拠ここれ多おおし｡ 少々しょうしょうこれを出いだせば､ 元がん暁ぎょうの ¬遊心ゆうしん安楽あんらく¼ に ｢浄じょう土ど宗しゅうの意こころ､ もとは凡ぼん夫ぶのため､ 兼かねては聖しょう人にんのため｣ といへる､ その証しょうなり｡ かの元がん暁ぎょうは華け厳ごん宗しゅうの祖師そしなり｡ また慈じ恩おんの ¬西方さいほう要決ようけつ¼ にいはく､ ｢この一いっ宗しゅうによる｣ と｡ またその証しょうなり｡ かの慈じ恩おんは法相ほっそう宗しゅうの祖師そしなり｡ また迦か才ざいの ¬浄じょう土ど論ろん¼ (序) にいはく､ ｢この一いっ宗しゅうひそかに要よう路ろとなす｣ と｡ またその証しょうなり｡ また善導ぜんどうの ¬観かん経ぎょうの疏しょ¼ (散善義) にいはく､ ｢真しん宗しゅう遇あひがたし｣ と｡ またその証しょうなり｡ かの迦か才ざい・善導ぜんどうは､ ともにこの浄じょう土ど一いっ宗しゅうをもつぱらにする人ひとなり｡ 自じ宗しゅう・他た宗しゅうの釈しゃくすでにかくのごとし｡

◇又於↢此^ノ浄土^ノ法門^ニ↡立^コト↢宗^ノ名^ヲ↡､非↢初^テ申^ニ↡､其^ノ証拠多^シ↠之｡少々出^バ↠之者､元暁¬遊心安楽^ニ¼云^ヘル↧｢浄土宗^ノ意､本為↢凡夫↡､兼為^スト↦聖人↥｣､其証也｡彼^ノ元暁^ハ華厳宗^ノ祖師也｡又慈恩^ノ¬西方要決¼云､｢依^ト↢此^ノ一宗↡｡｣亦其^ノ証也｡彼^ノ慈恩^ハ法相宗^ノ祖師也｡又迦才^ノ¬浄土論^ニ¼云､｢此^ノ之一宗窃^ニ為^ト↢要路↡｡｣亦其^ノ証也｡又善導^ノ¬観経^ノ疏^ニ¼云､｢真宗叵^ト↠遇｡｣亦其^ノ証也｡彼^ノ迦才･善導^ハ､倶^ニ専0124^スル↢此^ノ浄土一宗^ヲ↡之人也｡自宗･他宗^ノ釈既^ニ如↠此｡

・第一七日　師資相承

しかのみならず▲宗しゅうの名なを立たつることは､ 天台てんだい・法相ほっそう等とうの諸しょ宗しゅう､ みな師資しし相そう承じょうによる｡ しかるに浄じょう土ど宗しゅうにすでに師資しし相そう承じょうの血けち脈みゃくの次し第だいあり｡ いはゆる菩ぼ提だい流支るし三蔵さんぞう・恵え寵ちょう法ほっ師し・道どう場じょう法ほっ師し・曇鸞どんらん法ほっ師し・法ほう上じょう法ほっ師し・道どう綽しゃく禅ぜん師じ・善導ぜんどう禅ぜん師じ・懐え感かん禅ぜん師じ・小しょう康こう法ほっ師し等とうなり｡ 菩ぼ提だい流支るしより法ほう上じょうに至いたるまでは､ 道どう綽しゃくの ¬安楽あんらく集しゅう¼ に出いでたり｡ 自他じた宗しゅうの人にん師し､ すでに浄じょう土どの一いっ宗しゅうと名なづく｡ 浄じょう土ど宗しゅうの祖師そし､ また次し第だいに相そう承じょうす｡ これによりていま相伝そうでんして浄じょう土ど宗しゅうと名なづくるなり｡

◇加↠之立^コト↢宗^ノ名^ヲ↡者､天臺･法相等^ノ諸宗､皆由^ル↢師資相承^ニ↡｡然^ニ浄土宗^ニ既^ニ有↢師資相承^ノ血脈^ノ次第↡｡所謂^ル菩提流支三蔵･恵寵法師･道場法師･曇鸞法師･法上法師･道綽禅師･善導禅師･懐感禅師･小康法師等^ナリ也｡自^リ↢菩提流支↡至^マデハ↢法上↡者､出^タリ↢道綽^ノ¬安楽集^ニ¼↡｡自他宗^ノ人師､既^ニ名↢浄土^ノ一宗^ト↡｡浄土宗^ノ祖師､又次第^ニ相承^ス｡依^テ↠之^ニ今相伝^シテ名↢浄土宗^ト↡也｡

しかるにこの旨むねを知しらざる輩ともがら､ いまだかつて八はっ宗しゅうの外ほかに浄じょう土ど宗しゅうあることを聞きかず等とうと難なん破ぱする事ことのさうらへば､ いささか申もうし開ひらきさうらふなり｡ およそ諸しょ宗しゅうの法門ほうもんに､ 浅深せんじんあり広こう狭きょうあり｡ すなはち真言しんごん・天台てんだい等とうの諸しょ大だい乗じょう宗しゅうは､ 広ひろくして深ふかし｡ 倶く舎しゃ・成じょう実じつ等とうの小乗しょうじょう宗しゅうは､ 広ひろくして浅あさし｡ この浄じょう土ど宗しゅうは､ 狭せまくして浅あさし｡ しかればかの諸しょ宗しゅうは､ いまの時ときにおいて機きと教きょうと想応そうおうせず｡ 教きょう深ふかくして機き浅あさし､ 教きょう広ひろくして機き狭せまきがゆゑなり｡ たとへば▽韻いん高たかくして和わするもの少すくなきがごとし｡ また小しょう器きに大おおきなる物ものを盛もるがごとし｡ ただこの一いっ宗しゅうのみ､ 機きと教きょうと相応そうおうせる法門ほうもんなり｡ ゆゑにこれを修しゅせば､ かならず成じょう就じゅすべきなり｡ しかればすなはちかの不ふ相応そうおうの教きょうにおいて､ 労ろうして身心しんしんを費ついやすことなかれ｡ ただこの相応そうおうの法門ほうもんに帰きして､ すみやかに生しょう死じを出いづべきなり｡

◇然^ニ不^ル↠知↢此^ノ旨^ヲ↡之輩､未^ダ↤曾^テ聞↣八宗^ノ外^ニ有^コトヲ↢浄土宗↡等^ト難破^スル事^ノ候^ヘバ者､聊申^シ開候也｡凡諸宗^ノ法門^ニ､有↢浅深↡有↢広狭↡｡則真言･天臺等^ノ諸大乗宗^ハ者､広^ニシテ而深^シ｡倶舎･成実等^ノ小乗宗^ハ者､広^ニシテ而浅^シ｡此浄土宗^ハ者､狭^ニシテ而浅^シ｡然^バ者彼^ノ諸宗者､於^テ↢今時^ニ↡機与↠教不↢想応↡｡教深^シテ而機浅^シ､教広^シテ機狭^ガ故^ナリ也｡譬^バ如↢韻高^シテ而和^スルモノ少^キガ｡又如↣小器^ニ盛^ガ↢大物^ヲ↡｡唯此^ノ一宗^ノミ､機与↠教相応^セル之法門也｡故^ニ修^セバ↠之^ヲ者､必^ズ可↢成就↡也｡然則於^テ↢彼不相応^ノ教^ニ↡､莫↣労^シテ費^コト↢身心^ヲ↡｡唯帰^シテ↢此^ノ相応^ノ法門^ニ↡､速^ニ可↠出↢生死^ヲ↡也｡

今日こんにち講讃こうさんせられたまへるところは､ この三さん部ぶのなかの ¬双巻そうかん無む量りょう寿じゅ経きょう¼ と ¬阿あ弥陀みだ経きょう¼ となり｡

◇今日所^ノ被^タマヘル↢講讃↡者､此三部^ノ中^ノ¬双巻無量寿経^ト¼¬阿弥陀経^トナリ¼也｡

・第一七日　大経

△まづ ¬無む量りょう寿じゅ経きょう¼ に､ はじめに阿あ弥陀みだ如来にょらいの因いん位にの本願ほんがんを説ときて､ 次つぎにかの仏ぶつの果位かいの二に報ほう荘しょう厳ごんを説とけり｡ しかればこの ¬経きょう¼ には阿あ弥陀みだ仏ぶつの修因しゅいん感かん果かの功く徳どくを説とくなり｡ すなはち上じょう巻かんのはじめに説とくところの四し十じゅう八願はちがん等とうは､ かの仏ぶつ因いん位にの発願ほつがんなり｡ 同巻どうかんの奥おくおよび下げ巻かんのはじめに説とくところの浄じょう土どの荘しょう厳ごんならびに衆しゅ生じょう往おう生じょうの因いん果がは､ かの仏ぶつの果位かいの願がん成じょう就じゅなり｡ 一々いちいちの本誓ほんぜい､ 一々いちいちの願がん成じょう就じゅ､ 経きょう文もんにあきらかなり｡ つぶさに釈しゃくするに遑いとまあらず｡

◇先^ヅ¬無量寿経^ニ¼､初^ニ説↢阿弥陀如来^ノ因位^ノ本願^ヲ↡､次^ニ説^ケリ↢彼^ノ仏^ノ果位^ノ二報荘厳^ヲ↡｡然^バ者0125此^ノ¬経^ニハ¼説↢阿弥陀仏^ノ修因感果^ノ功徳^ヲ↡也｡則上巻^ノ初^ニ所^ノ↠説四十八願等^ハ､彼仏因位^ノ発願^ナリ也｡同巻^ノ奥及^ビ下巻^ノ初^ニ所^ノ↠説浄土^ノ荘厳并^ニ衆生往生^ノ因果^ハ､彼^ノ仏^ノ果位^ノ願成就也｡一一^ノ本誓､一一^ノ願成就､経文^ニ明^ナリ也｡不↠遑^アラ↢具^ニ釈^スルニ↡｡

そのなかに衆しゅ生じょう往おう生じょうの因いん果がを説とくは､ すなはち念仏ねんぶつ往おう生じょうの願がん成じょう就じゅの ｢諸しょ有う衆しゅ生じょう聞もん其ご名みょう号ごう｣ (大経巻下) の文もん､ および三輩さんぱいの文もんこれなり｡ もし善導ぜんどうの御おん意こころによらば､ この三輩さんぱいの業因ごういんにつきて正しょう雑ぞう二に行ぎょうを立たつべし｡ ▲正行しょうぎょうにつきてまた二にあり､ 正定しょうじょうと助じょ業ごうとなり｡ 三輩さんぱいともに (大経巻下) ｢一向いっこう専念せんねん｣ といへるは､ ▲すなはち正定しょうじょう業ごうなり､ かの仏ぶつの本願ほんがんに順じゅんずるがゆゑに｡ ▲またその外ほかに助業じょごうあり雑ぞう行ぎょうあり｡

◇其中^ニ説^ハ↢衆生往生^ノ因果^ヲ↡者､則^チ念仏往生^ノ願成就^ノ之｢諸有衆生聞其名号^ノ｣文､及^ビ三輩^ノ文是也｡若^シ依^バ↢善導^ノ御意^ニ↡者､就^テ↢此三輩^ノ業因^ニ↡可↠立↢正雑二行^ヲ↡｡就^テ↢正行^ニ↡亦有↠二､正定^ト助業^トナリ也｡三輩倶^ニ云^ヘルハ↢｢一向専念^ト｣↡者､則正定業也､順^ズルガ↢彼^ノ仏^ノ本願^ニ↡故^ニ｡又其^ノ外^ニ有^リ↢助業↡有^リ↢雑行↡｡

経きょうの文もんを開ひらくに ¬観かん経ぎょう疏しょ¼ の正しょう雑ぞう二に行ぎょうに当あたれり｡ このなかに中ちゅう輩はいの文もん (大経巻下) に ｢▲起き立りゅう塔像とうぞう｣ の句くあり｡ その像ぞうとは､ 経きょう文もんにはいづれの仏像ぶつぞうといふこと見みへずといへども､ 懐え感かん禅ぜん師じの ¬群ぐん疑ぎ論ろん¼ に都と率そつと西方さいほうと十じゅう五ごの同どうの義ぎを立たつるなかに､ 造像ぞうぞう同どうといふ義ぎあり｡ それを釈しゃくするに弥陀みだの形ぎょう像ぞうを造つくる証しょう拠こにこの中ちゅう輩はいの起き立りゅう塔像とうぞうの文もんを引ひけり｡ ゆゑに知しりぬかの像ぞうとはこれ弥陀みだの形ぎょう像ぞう､ 往おう生じょうの助業じょごうなりといふことを｡

開^クニ↢経^ノ文^ヲ↡当^レリ¬観経疏^ノ¼正雑二行^ニ↡｡此中^ニ中輩^ノ文^ニ有↢｢起立塔像^ノ｣句↡｡其^ノ像^トハ者､経文^ニハ雖↠不^ト↠見^ヘ↢何^ノ仏像^云コト↡､懐感禅師^ノ¬群疑論^ニ¼立^ル↢都率^ト西方^ト十五^ノ同^ノ義^ヲ↡中^ニ､有^リ↢造像同^ト云之義↡｡釈^ルニ↠其 レ^ヲ造^ル↢弥陀^ノ形像↡之証拠^ニ引^ケリ↢此^ノ中輩^ノ起立塔像^ノ文^ヲ↡｡故^ニ知^ヌ彼^ノ像^トハ者是 レ弥陀^ノ形像､往生^ノ助業也^{ト云コトヲ}｡

▲およそこの三輩さんぱいのなかにおのおの菩ぼ提だい心しん等とうの余よ善ぜんを説とくといへども､ 上かみの本願ほんがんに望のぞむるに､ もつぱら弥陀みだ名みょう号ごうを称しょう念ねんせしむるにあり｡ ゆゑに ｢一向いっこう専念せんねん｣ といへり｡ 上かみの本願ほんがんとは､ 四し十じゅう八願はちがんのなかの第だい十じゅう八願はちがんを指さす｡ ▲一向いっこうの言ことばは､ 二に向こう・三向さんこうに対たいする義ぎなり｡ もし念仏ねんぶつの外ほかにならびて余よ善ぜんを修しゅせば､ 一向いっこうの義ぎに背そむくべきなり｡ 往おう生じょうを求もとめん人ひと､ もつぱらこの ¬経きょう¼ によりて､ かならずこの旨むねを意こころ得うべきなり｡ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ の大たい意い､ 略りゃくしてかくのごとし｡

○凡^ソ此^ノ三輩^ノ中^ニ各雖↠説^ト↢菩提心等^ノ余善^ヲ↡､望↢上^ノ本願^ニ↡､専在↠令^ムルニ↣称↢念弥陀名号^ヲ↡｡故^ニ云^ヘリ↢｢一向専念^ト↡｡｣上^ノ本願^ト者､指↢四十八願^ノ中^ノ第十八願^ヲ↡也｡一向^ノ之言^ハ､対^スル↢二向･三向^ニ↡之義^ナリ也｡若^シ念仏^ノ外^ニ並^テ修^バ↢余善^ヲ↡者､可^キ背^ク↢一向^ノ義^ニ↡也｡求^ン↢往生^ヲ↡人､専^ラ依^テ↢此0126^ノ¬経^ニ¼↡､必^ズ可↣意↢得此^ノ旨^ヲ↡也｡¬双巻経^ノ¼大意､略^シテ如^シ↠此｡

・第一七日　小経

△次つぎに ¬阿あ弥陀みだ経きょう¼ は､ はじめに極楽ごくらく世せ界かいの依え正しょう二に報ほうを説とき､ 次つぎに一日いちにち七日しちにちの念仏ねんぶつを修しゅして往おう生じょうすることを説とき､ 後のちに六方ろっぽうの諸仏しょぶつ念仏ねんぶつの一いち行ぎょうにおいて証しょう拠こ護ご念ねんしたまふ旨むねを説とけり｡ すなはちこの ¬経きょう¼ には余よ行ぎょうを説とかず選えらびて念仏ねんぶつの一いち行ぎょうを説とけり｡

◇次^ニ¬阿弥陀経¼者､初^ニ説^キ↢極楽世界^ノ依正二報^ヲ↡､次^ニ説^キ↧修^シテ↢一日七日^ノ念仏^ヲ↡之往生^{スルコトヲ}↥､後^ニ説^ケリ↧六方^ノ諸仏於^テ↢念仏^ノ一行^ニ↡証拠護念^シタマフ之旨^ヲ↥｡則此^ノ¬経^ニハ¼不↠説↢余行↡而選^テ説^ケリ↢念仏^ノ一行^ヲ↡｡

▽文もん (小経) にいはく､ ｢不可ふか以い少しょう善根ぜんごん福徳ふくとく因縁いんねん得とく生しょう彼ひ国こく｣ と説とき､ ｢阿あ弥陀みだ仏ぶつを説とくを聞ききて､ 名みょう号ごうを執しゅう持じすること､ もしは一日いちにち乃ない至し七日しちにち､ 一心いっしん不ふ乱らんなれば､ その人ひと命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､ 阿あ弥陀みだ仏ぶつもろもろの聖しょう衆じゅとともに現げんにその前まえに在まします｡ この人ひと終おわる時とき､ 心こころ顛倒てんどうせず､ すなはち往おう生じょうを得う｣ と説とけり｡

文^ニ云^ク､説^キ↢｢不可以少善根福徳因縁得生彼国｣↡､説^ケリ↧｢聞^テ↠説^ヲ↢阿弥陀仏↡､執↢持^スルコト名号↡､若^ハ一日乃至七日､一心不乱^ナレバ､其^ノ人臨↢命終^ノ時^ニ↡､阿弥陀仏与↢諸^ノ聖衆↡現^ニ在^ス↢其^ノ前^ニ↡｡是^ノ人終時､心不↢顛倒↡､即得^ト↦往生↥｡｣

ここに知しりぬ余よ善ぜんは少しょう善根ぜんごんなり､ 念仏ねんぶつは多た善根ぜんごんなり｡ かの少しょう善根ぜんごんの余よ行ぎょうを修しゅして往おう生じょうすることを得うべからず､ この多た善根ぜんごん念仏ねんぶつを修しゅするはかならず往おう生じょうを得うべしといふことを｡