0325◎観無量寿経釈　諸しょ師しの解げ釈しゃく多おおしといへども､ いままさしく善導ぜんどうにより､ かたはらに諸しょ師しの釈しゃくをもつて善導ぜんどうを輔ほ助じょす　云云

天臺黒谷沙門源空記

◎▼まさにこの ¬経きょう¼ を釈しゃくせんとするに､ 略りゃくして五意ごいあり｡ 一いちには↓前ぜん後ごを定さだむ､ 二にには↓来らい意い､ 三さんには↓釈名しゃくみょう､ 四しには↓二に善ぜんの義ぎを釈しゃくす､ 五ごには↓入にゅう文もん解げ釈しゃく｡

◎将^ニ↠釈^ント↢此^ノ¬経^ヲ¼↡､略^シテ有↢五意↡｡一^ニハ定↢前後↡､二^ニハ来意､三^ニハ釈名､四^ニハ釈↢二善義↡､五^ニハ入文解釈｡

定前後

一いちに↑定じょう前ぜん後ごとは､ ¬寿じゅ経きょう¼・¬観かん経ぎょう¼ の前ぜん後ご､ 暗ひそかにもつて定さだめがたし｡ いま一いち意いによるに､ 先さきに ¬寿じゅ経きょう¼ 後のちにこの ¬経きょう¼､ 文もんあり理りあり｡

一^ニ定前後^ト者､¬寿経¼･¬観経¼之前後､暗^ニ以^テ難↠定｡今依↢一意^ニ↡､先¬寿経¼後此¬経¼､有↠文有↠理｡

まづ文もんとは､ これにまた三さんあり｡ 一いちに華座けざ観かんの文もん (観経) にいはく､ ｢法蔵ほうぞう比丘びく願力がんりき所しょ成じょう｣ と｡ いまこの文もんによるに､ 前さきに ¬寿じゅ経きょう¼ かの願がんを説とき､ いまかれを指さして ｢願力がんりき所しょ成じょう｣ といふ｡ ゆゑに知しりぬ ¬寿じゅ経きょう¼ は前さき､ この ¬経きょう¼ は後のちなり｡ 二にに中ちゅう輩はい下げ生しょうの文もん (観経) にいはく､ ｢阿あ難なん白びゃく仏ぶつ､ 法蔵ほうぞう比丘びく四し十じゅう八はち大願だいがん｣ と｡ ^云_々 三さんに ¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経) の上じょうの文もんにいはく､ ｢阿あ難なん､ 仏ぶつにまうさく､ 法蔵ほうぞう菩ぼ薩さつすでに成じょう仏ぶつして滅めつ度どを取とりたまへりとやせん､ いまだ成じょう仏ぶつしたまはずとやせん､ いま現げんにましますとやせんと｡ 仏ぶつ､ 阿あ難なんに告つげたまはく､ 法蔵ほうぞう菩ぼ薩さつ､ いますでに成じょう仏ぶつして現げんに西方さいほうにまします｡ ここを去さること十じゅう万まん億刹おくせつなり｡ その仏ぶつの世せ界かいを名なづけて安楽あんらくといふ｣ と｡ ^云_々

先文^ト者､此^ニ亦 タ有^リ↠三｡一^ニ華座観^ノ文^ニ云､｢▲法蔵比丘願力所成｣｡今 マ依↢此^ノ文^ニ↡､前¬寿経¼説↢彼^ノ願↡､今指↠彼^ヲ云↢｢願力所成^ト｣↡｡故^ニ知^ヌ¬寿経^ハ¼前､此^ノ¬経^ハ¼後也｡二^ニ中輩下生^ノ文^ニ云､｢阿難白仏､▲法蔵比丘四十八大願｡｣^云_云 三^ニ¬双巻経^ノ¼上^ノ文^ニ云､｢▲阿難白↠仏､法蔵菩薩為↣已成仏而取↢滅度↡､為↠未↢成仏↡､為↢今現在↡｡◆仏告↢阿難↡､法蔵菩薩､今已成仏現在↢西方↡｡去↠此十万億刹｡其仏世界名曰↢安楽↡｡｣^云_云

次つぎに理りありとは､ ¬寿じゅ経きょう¼ のなかにかの仏ぶつの発心ほっしん修しゅ行ぎょう・依え正しょう二に報ほうを説とく､ 今いまの ¬経きょう¼ にかの依え正しょうの説せつにつきて､ この十じゅう三観さんがんといふ｡ ゆゑに知しりぬ ¬寿じゅ¼ 前ぜん ¬観かん¼ 後ごなり｡

次^ニ有^リト↠理者､¬寿経0326^ノ¼中^ニ説↢彼仏^ノ発心修行･依正二報^ヲ↡､今¬経¼付↢彼^ノ依正之説↡､云↢此十三観↡｡故^ニ知^ヌ¬寿¼前¬観¼後也｡

来意

二にに↑来らい意いとは､ すでにかの ¬経きょう¼ は前さき､ この ¬経きょう¼ は後のちなり｡ これによりて来らい意いあるべし｡ かれ仏ぶつの因いん果がを説とくといへどもいまだ行ぎょう者じゃの修因しゅいん感かん果かを説とかず｡ ゆゑに次つぎに仏ぶつの修因しゅいん感かん果か､ 行ぎょう者じゃの修因しゅいん感かん果か来きたる｡ またかの ¬経きょう¼ に三品さんぼんの往おう生じょうを説とくといへども､ いまだ九く品ぼんの義ぎを説とかず｡ いま三品さんぼんを開ひらかんがために九く品ぼんとなす､ この ¬経きょう¼ 来きたるなり｡ これにまた多義たぎあり ^云_々｡ ｢仏ぶつ｣ とは ^云_々｡

二^ニ来意^ト者､既^ニ彼^ノ¬経^ハ¼前､此^ノ¬経^ハ¼後也｡依^テ↠之可↠有^ル↢来意↡｡彼雖↠説^クト↢仏因果^ヲ↡未^ダ↠説↢行者修因感果^ヲ↡｡故^ニ次^ニ仏修因感果､行者修因感果来｡又 タ彼^ノ¬経^ニ¼雖↠説↢三品^ノ往生^ヲ↡､未^ダ↠説↢九品義^ヲ↡｡今為↠開↢三品^ヲ↡為↢九品↡､此¬経¼来也｡此又有↢多義↡ ^云_云｡｢仏｣者 ^云_云｡

釈名

三さんには↑釈名しゃくみょうとは､ ¬観かん無む量りょう寿じゅ経きょう¼ の名なを釈しゃくするなり｡ ｢観かん｣ とは､ 能観のうかんすなはち十じゅう三観さんがんに通つうず｡ ｢無む量りょう寿じゅ｣ とは､ 所観しょかんの境きょうなり｡ すなはち第だい九くの一観いっかんなり｡ 所観しょかんの境きょうに十じゅう三さんありといへども､ 無む量りょう寿じゅを挙あげて余よの十じゅう二にを摂せっす｡ いはく無む量りょう寿じゅとは､ これかの土どの教きょう主しゅ弥陀みだ如来にょらい正しょう報ぼうの身しんなり｡ 正しょう報ぼうあればかならず依え報ほうの宝樹ほうじゅ・宝ほう池ちあるべきがゆゑに､ 正しょうを挙あげて依えを摂せっす｡ また無む量りょう寿じゅとは､ これかの土どの教きょう主しゅ､ 教きょう主しゅあればかならず眷属けんぞくの観音かんのん・勢せい至し等とうあるべきがゆゑに､ 教きょう主しゅを挙あげて伴はんを摂せっす｡ ｢経きょう｣ とは ^云_々｡

三^ニハ釈名^ト者､釈↢¬▲観無量寿経^ノ¼名^ヲ↡也｡｢観^ト｣者､能観即通↢十三観^ニ↡｡｢無量寿^ト｣者､所観之境也｡即第九^ノ一観也｡所観^ノ境^ニ雖↠有^リト↢十三↡､挙↢無量寿^ヲ↡摂↢余^ノ十二↡｡謂無量寿^ト者､是 レ彼^ノ土^ノ教主弥陀如来正報之身也｡有↢正報↡必可↠有↢依報之宝樹･宝池↡故^ニ､挙↠正^ヲ摂↠依^ヲ｡又 タ無量寿^ト者､是 レ彼土^ノ教主､有^レバ↢教主↡必可↠有↢眷属之観音･勢至等↡故^ニ､挙↢教主^ヲ↡摂↠伴^ヲ｡｢経^ト｣者 ^云_云｡

料簡定散二善

四しには↑定じょう散さん二に善ぜんを料りょう簡けんすとは､ 往おう生じょうの業ごう多おおしといへども､ 定じょう散さんを出いでず｡ ゆゑにすべからく釈しゃくすべき文もんにいはく､ 前さきにかならずこれを料りょう簡けんすと｡ 定じょう善ぜんに十じゅう三さんあり｡ いはく日想にっそう乃ない至し雑想ざっそう観かんなり ^云_々｡ 散善さんぜんに三福さんぷくあり九く品ぼんあり｡ 三福さんぷくとは ^云_々｡ 九く品ぼんとは ^云_々｡ 次つぎに定じょうとはすなはち想おもいを息やめ心こころを凝こらす､ ゆゑに定じょうといふ｡ これにすなはち十じゅう三さんあり｡ 散さんとはすなはち悪あくを廃はいしもつて善ぜんを修しゅす､ ゆゑに散さんといふ｡ また三福さんぷく・九く品ぼんあり ^云_々｡

四^ニハ料↢簡^スト定散二善↡者､往生^ノ業雖↠多^シト､不↠出↢定散^ヲ↡｡故^ニ須↠釈文^ニ云､前必料↢簡之↡｡定善^ニ有↢十三↡｡謂日想乃至雑想観也 ^云_云｡散善^ニ有↢三福↡有↢九品↡｡三福^ト者 ^云_云｡九品^ト者 ^云_云｡次^ニ定^ト者則息↠想^ヲ凝↠心^ヲ､故^ニ云↠定^ト｡此即有↢十三↡｡散^ト者0327即廃↠悪^ヲ以修↠善^ヲ､故^ニ云↠散^ト｡亦 タ有↢三福･九品↡ ^云_云｡

入文解釈

五ごには↑入にゅう文もん解げ釈しゃくとは､ 善導ぜんどうの御おん意こころによるに､ この ¬経きょう¼ に両りょう処しょ二会にえの説せつとなす｡ 一いちには↓王おう宮ぐ会え､ 二にには↓耆ぎ闍しゃ崛山くっせん会えなり｡

五^ニハ入文解釈^ト者､依↢善導御意↡､此¬経^ニ¼為↢両処二会之説↡｡一^ニハ王宮会､二^ニハ耆闍崛山会也｡

入文解釈　王宮会

↑王おう宮ぐ会えにつきて､ 分わかちて四し段だんとなす｡ 初はじめ ｢如にょ是ぜ我が聞もん｣ より ｢云うん何が見けん極楽ごくらく世せ界かい▲｣ に至いたるこのかたは､ これ↓序分じょぶんなり｡ 二にに ｢▲仏号ぶつごう韋い提だい汝にょ及ぎゅう衆しゅ生じょう｣ より以下いげ下げ品ぼん下げ生しょうの文もんに訖いたる､ これ↓正宗しょうしゅうなり｡ 三さんに ｢説せつ是語ぜご時じ｣ より ｢諸天しょてん発心ほっしん▲｣ に訖いたる､ これ*得益とくやく分ぶんなり｡ 四しに ｢阿あ難なん白びゃく仏ぶつ｣ より下しも ｢韋い提だい等とう歓かん喜ぎ｣ に訖いたる､ これ↓流る通ずう分ぶんなり｡ 以い上じょう王おう宮ぐ会え

付↢王宮会^ニ↡､分^テ為↢四段^ト↡｡初自↢｢▲如是我聞｣↡至^ル↢｢云何見極楽世界^ニ｣已来 タ､是 レ序分也｡二^ニ従↢｢仏号韋提汝及衆生｣↡已下訖↢于下品下生之文↡▲､是 レ正宗也｡三^ニ従↢｢▲説是語時｣↡訖↢于｢諸天発心^ニ｣↡､是 レ得益分也｡四^ニ従↢｢▲阿難白仏｣↡下訖↢于｢韋提等歓喜^ニ▲｣↡､是 レ流通分也｡已上王宮会

次つぎに↑霊りょう山ぜん会えにつきて､ また三分さんぶんあり｡ つぶさには経きょう文もんのごとし｡ 霊りょう山ぜん会えの三段さんだんには別体べったいなし､ 還かえりて王おう宮ぐ会えを述のぶ ^云_々｡ 王おう宮ぐ会えにつきて､ 四し段だんあり｡ 一いちには序分じょぶん､ 二にには正宗しょうしゅう分ぶん､ 三さんには得益とくやく分ぶん､ 四しには流る通ずう分ぶんなり｡ 得益とくやく分ぶんをもつて正宗しょうしゅう分ぶんに属ぞくす ^云_々｡

次^ニ付↢霊山会^ニ↡､亦 タ有↢三分↡｡具^ニハ如↢経文^ノ↡｡霊山会三段^ニハ無↢別体↡､還^テ述↢王宮会↡ ^云_云｡付↢王宮会↡､有↢四段↡｡一^ニハ序分､二^ニハ正宗分､三^ニハ得益分､四^ニハ流通分也｡以↢得益分^ヲ↡属↢正宗分^ニ↡ ^云_云｡

入文解釈　王宮会　序分

↑序じょにつきて通序つうじょあり別序べつじょあり｡ 通序つうじょとは ｢如にょ是ぜ｣ 等とうの五句ごくなり ^云_々｡ 別序べつじょとは経きょうに随したがひて各別かくべつなり｡ ¬浄名じょうみょう経きょう¼ のごときは ^云_々｡ ¬法華ほけ経きょう¼ のごときは ^云_々｡ 今こん ¬経ぎょう¼ は闍王じゃおうの造逆ぞうあく・韋い提だいの厭えん離り穢土えど欣ごん求ぐ浄じょう土どをもつて別序べつじょとしてこれを説とく｡

付↠序^ニ有↢通序↡有↢別序↡｡通序^ト者｢如是｣等^ノ五句 ^云_云｡別序^ト者随↠経^ニ各別^ナリ｡如↢¬浄名経^ノ¼↡ ^云_云｡如↢¬法華経^ノ¼↡ ^云_云｡今¬経¼以↢闍王造逆･韋提厭離穢土欣求浄土^ヲ↡為↢別序^ト↡説↠之｡

入文解釈　王宮会　正宗分

始はじめの↑正宗しょうしゅうにつきて､ 二にあり｡ 一いちには↓定じょう善ぜん分ぶん､ 二にには↓散善さんぜん分ぶん｡

始^ノ付↢正宗^ニ↡､有^リ↠二｡一^ニハ定善分､二^ニハ散善分｡

入文解釈　王宮会　正宗分　定善

↑定じょう善ぜんにつきて､ 十じゅう三さんあり｡ 一いちには↓日想にっそう観かん､ 二にには↓水想すいそう観かん､ 三さんには↓地じ想そう観かん､ 四しには↓宝樹ほうじゅ観かん､ 五ごには↓宝ほう池ち観かん､ 六ろくには↓宝楼ほうろう観かん､ 七しちには↓華座けざ観かん､ 八はちには↓像想ぞうそう観かん､ 九くには↓真身しんしん観かん､ 十じゅうには↓観音かんのん観かん､ 十じゅう一いちには↓勢せい至し観かん､ 十じゅう二にには↓普ふ観かん､ 十じゅう三さんには↓雑想ざっそう観かんなり｡

付↢定善↡､有^リ↢十三↡｡一^ニハ日想観､二^ニハ水想観､三^ニハ地想観､四^ニハ宝樹観､五^ニハ宝池観0328､六^ニハ宝楼観､七^ニハ華座観､八^ニハ像想観､九^ニハ真身観､十^ニハ観音観､十一^ニハ勢至観､十二^ニハ普観､十三^ニハ雑想観也｡

入文解釈　王宮会　正宗分　定善　日想観

一いちに↑日想にっそう観かんとは､ まず経きょう文もんを讃さんじ､ 次つぎに要ようを取とりてこれを釈しゃくすべし ^云_々｡

一^ニ日想観^ト者､先讃↢経文↡､次^ニ取↠要^ヲ可↠釈↠之^{ヲ 云}_云｡

問とひていはく､ なんがゆゑぞ日ひを観みるや｡ 答こたふ｡ これに三さん意いあり｡ 一いちにはこれ日ひを観みるに ｢冬とう夏げの両りょう時じを取とらず､ 春秋しゅんじゅうの二時にじを取とる｣ (定善義) 意こころ､ 極楽ごくらくのまさしき方かたを知しらしめんとす｡ 二にには罪ざい障しょうの軽重きょうじゅうを知しらしめんとす｡ 罪ざい障しょうに三さんあり｡ ｢一いちには黒こく障しょう､ 黒雲こくうんの日ひを障さふるがごとし｡ 二にには黄おう障しょう､ 黄雲おううんの日ひを障さふるがごとし｡ 三さんには白障びゃくしょう､ 白びゃく雲うんの日ひを障さふるがごとし｣ (定善義) と｡ 行ぎょう者じゃもしこの想そう現げんぜば､ すべからくく罪ざい障しょうを懺さん悔げすべし ^云_々｡ 三さんには極楽ごくらくの光こう明みょう等とう現げんずると知しらしめんとす 道啼どうたいのごとし｡ 日想にっそう観かんを修しゅするは､ 食じき時じを除のぞき行住ぎょうじゅう坐臥ざがもし観想かんそうせしむれば､ 始はじめの観想かんそうなんぞこれを成じょう就じゅせざらんや｡

問^テ曰^ク､何^ガ故^ゾ観^ルヤ↠日^ヲ｡答｡此 レ^ニ有↢三意↡｡一^ニハ此観↠日^ヲ｢▲不↠取^ラ↢冬夏両時^ヲ↡､取↢春秋二時^ヲ↡｣意､為↠令↠知^ラ↢極楽之正方^ヲ↡｡二^ニハ為↠令↠知↢罪障軽重↡｡罪障^ニ有↠三｡｢▲一^ニハ黒障､如↢黒雲障↟日^ヲ｡二^ニハ黄障､如↢黄雲障↟日^ヲ｡三^ニハ白障､如↢白雲障↟日^ヲ｡｣行者若^シ此^ノ想現､須^ク↣懺↢悔罪障↡ ^云_云｡三^ニハ為↠令↠知↢極楽光明等現↡ 如道啼｡修↢日想観↡､除↢食時^ヲ↡行住坐臥若^シ令↢観想↡､始観想何^ゾ不↣成↢就之↡哉｡

入文解釈　王宮会　正宗分　定善　水想観

二にに↑水想すいそう観かんとは､ まづ ¬経きょう¼ (観経) に ｢水想すいそう｣ とは､ 上かみの日想にっそうのごとき､ 閉目へいもく・開目かいもくにすなはち日輪にちりんを観みる｡ いまこの水想すいそう､ すなはち行住ぎょうじゅう坐臥ざがに時じ節せつの久く近ごんを問とはず､ 閉目へいもく・開目かいもくにまた水みずを観察かんざつするなり ^云_々｡ 次つぎに弘法こうぼう大だい師しの伝でんにいはく､ ｢入にゅう水想すいそう観かん｣ と｡ ^云_々 次つぎに日想にっそうの後のちに水みずを観かんずる由よしを釈しゃくすべし｡ ¬疏しょ¼ (定善義意) に ｢問とひていはく､ 次つぎになんがゆゑぞ水みずを観みるや｡ 答こたふ｡ 日輪にちりんを観みて､ かの界さかいの長じょう暉きを表あらわす｡ いま水みずを観みてかの瑠璃るり地じの平正びょうしょうを彰あらわす｣ と｡ ^云_々

二^ニ水想観^ト者､先¬経¼｢水想^ト｣者､如↢上^ノ日想↡､閉目･開目即観↢日輪↡｡今此^ノ水想､即行住坐臥^ニ不↠問^ハ↢時節^ノ久近^ヲ↡､閉目･開目亦 タ観↢察水↡也 ^云_云｡次^ニ弘法大師^ノ伝^ニ云､｢入水想観｡｣^云_云 次^ニ可↠釈↢日想之後観↠水之由^ヲ↡｡¬疏^ニ¼｢▲問曰^ク､次^ニ何^ガ故^ゾ観^ルヤ↠水^ヲ｡◆答｡観↢日輪↡､表↢彼界長暉↡｡今観↠水彰↢彼^ノ瑠璃地平正^ヲ↡｡｣^云_云

入文解釈　王宮会　正宗分　定善　地想観

三さんに↑地じ想そうとは､ まづ経きょう文もん｡ 次つぎに ¬疏しょ¼ (定善義) に修観しゅかんの法ほうを釈しゃくす｡ 法ほうは ｢すなはち静じょう処しょに向むかひ､ 面おもてを西方さいほうに向むけて正しょう坐ざ跏趺かふす､ 前さきの法ほうに一同いちどうなり｡ すでに心しんを住じゅうしおはりて徐々じょじょに心しんを転てんじ､ かの宝ほう地じを想おもふ､ 雑色ざっしき分ぶん明みょうなり｡

三^ニ地想^ト者､先経文｡次¬疏¼釈↢修観法↡｡法｢▲即向↢静処↡､面向↢西方^ニ↡正坐0329跏趺､一↢同前法^ニ↡｡既^ニ住↠心已徐徐転↠心､想↢彼宝地↡､雑色分明｡

初想しょそうは多た境きょうを想おもふことを得えざれ､ すなはち定じょうを得えがたし｡ ▽ただ方寸ほうすん・一いっ尺しゃく等とうなり｡ あるいは一日いちにち・二に日にち・三日さんにち､ あるいは四し・五ご・六ろく・七日しちにち､ あるいは一月いちがつ・一年いちねん・二に年ねん・三年さんねん等とう､ 無む間けん日にち夜や､ 行住ぎょうじゅう坐臥ざが身しん口意くい業ごうつねに定じょうと合がっせよ｡

◆初想不↠得↠想↢多境↡､即難↠得↠定｡唯方寸･一尺等｡或^ハ一日･二日･三日､或^ハ四･五･六･七日､或^ハ一月･一年･二年･三年等､無間日夜､行住坐臥身口意業常^ニ与↠定合｡

ただ万まん事じともに捨すて､ よりて失しつ意い・聾盲ろうもう・痴ち人にんのごとくせば､ この定じょうかならずすなはち得えやすし｡ もしかくのごとくせざれば､ 三業さんごう随縁ずいえんして定じょうを転てんじ､ 想おもひつひに波飛はひす｡ たとひ千年せんねんの寿いのちを尽つくすとも､ 法眼ほうげんいまだかつて開ひらけず｡

◆唯万事倶捨､由如↢失意･聾盲･痴人↡者､此^ノ定必即易↠得｡若^シ不^レバ↠如↠是^ノ､三業随縁転↠定､想遂波飛｡縦^ヒ尽↢千年^ノ寿^ヲ↡､法眼未^ダ↢会^テ開↡｡

もし心しんに定じょうを得うる時とき､ あるいはまづあきらかに想そう現げんずることあり､ あるいはまづ宝ほう地ち等とうの種々しゅじゅ分ぶん明みょうの不ふ思議しぎなるものを見みるべし｡ 二に種しゅの見けんあり｡ 一いちには想見そうけん｡ なほ知ち覚かくするがごときゆゑに､ 浄境じょうきょうを見みるといへどもいまだ多おおく明了みょうりょうならず｡ 二ににはもし内ない外げの覚かく滅めっしてすなはち正しょう受じゅ三昧ざんまいに入いれば､ 所見しょけんの浄境じょうきょうすなはち想見そうけんにあらず､ 比ひ校きょうとなすことを得えず｣ と｡

◆若^シ心得↠定時､或^ハ先有↢明想現^ルコト↡､或^ハ先可↠見↢宝地等種種分明不思議者↡｡有↢二種^ノ見↡｡一^ニ者想見｡猶如↢知覚↡故^ニ､雖↠見↢浄境↡未^ダ↢多明了↡｡二^ニ者若内外覚滅^シ即入↢正受三昧↡､所見^ノ浄境即非↢想見↡､得↠為↢比校↡也｡｣

次つぎにただこの観かんによりて往おう生じょうの旨むねあるべし ^云_々｡ くはしくは経きょう文もんを見みよ｡ 上かみの日想にっそう・水想すいそうの二に観かん功く能のうなし｡ 次つぎに ¬双巻そうかん¼ に七宝しっぽうの地じを説とくといへども､ いまだ観かん地じ往おう生じょうの旨むねを説とかず､ ただかの相そうを見みていまだこの旨むねを知しらず｡ しかるにいまこの ¬経きょう¼ に至いたる時とき､ はじめて観かん地じ往おう生じょうの旨むねを知しる ^云_々｡ ゆゑに知しりぬ往おう生じょうの行ぎょう､ ただかの仏ぶつの名なを念ねんずるのみにあらず､ またかの地じを観かんずるにまたこれ往おう生じょう極楽ごくらくの業因ごういんなる事ことを｡ 次つぎに下しもの宝樹ほうじゅ・宝ほう池ち等とうをもつてまたかくのごとし｡

次^ニ只 ダ依↢此観↡可↢往生之旨↡ ^云_云｡委^ハ見↢経文↡｡上日想･水想二観無↢功能↡｡次^ニ¬双巻^ニ¼雖↠説↢七宝^ノ地↡､未↠説↢観地往生之旨^ヲ↡､唯見↢彼相↡之未^ダ↠知^ラ↢此^ノ旨^ヲ↡｡然^ニ今至↢此^ノ¬経¼↡之時､始知↢観地往生之旨^ヲ↡ ^云_云｡故^ニ知^ヌ往生之行､唯非↠念↢彼仏^ノ名↡､亦 タ観↢彼地↡亦 タ是 レ往生極楽業因之事｡次以↢下宝樹･宝池等↡亦復如↠是^ノ｡

入文解釈　王宮会　正宗分　定善　宝樹観

四しに↑宝樹ほうじゅ観かんとは､ まづ来らい意い ^云_々｡ 次つぎに経きょう文もん｡ 次つぎに七しち重じゅう行樹ごうじゅの義ぎ､ 次つぎに修観しゅかん逆順じゅんぎゃくの義ぎ､ 次つぎに観かんの功く徳どく､ 上かみの地じ想そうに例れいしてこれを知しるべし｡ 次つぎに ¬双巻そうかん¼ のなかに七宝しっぽうの行樹ごうじゅを説とくといへども､ いまだ樹観じゅかん往おう生じょうの旨むねを説とかず ^云_々｡

四^ニ宝樹観^ト者､先来意 ^云_云｡次経文｡次七重行樹^ノ義､次修観逆順之義､次観功徳､例↢上地想↡可↠知↠之｡次^ニ¬双巻^ノ¼中^ニ雖↠説^ト↢七宝行樹↡､未^ダ↠説↢樹観往0330生之旨^ヲ↡ ^云_云｡

入文解釈　王宮会　正宗分　定善　宝池観

五ごに↑宝ほう池ち観かんとは､ まず来らい意い ^云_々｡ ｢宝樹ほうじゅ精しょうなりといへども池ち水すいなくはいまだ好よからず｡ 一いちに不ふ空くう世せ界かいのため､ 二にに荘しょう厳ごん依え報ほうのためなり｡ この義ぎのためにゆゑに宝ほう渠こ観かんあり｣ (定善義) と ^云_々｡ 次つぎにこの観かんのなかに池いけあり､ これに准じゅんじて由よしあり ^云_々｡ また八はっ池ちの義ぎあり ^云_々｡ 次つぎに尋樹じんじゅ上じょう下げの義ぎ ^云_々｡ 次つぎに観かん成じょうの義ぎ ^云_々｡ 前さきに准じゅんじてまた思し惟ゆい・正しょう受じゅの二義にぎあり｡ 思し惟ゆいとは､ 閉目へいもく・開目かいもくに思し惟ゆいしてこれを見みる､ 思し惟ゆいせざれば見みず｡ 正しょう受じゅとは､ 思し惟ゆいによらず ^云_々｡ 次つぎに観かんの功く能のう地じ観かんに準じゅんず｡ 次つぎに ¬双巻そうかん¼ のなかに宝ほう池ちを説とくといへども ^云_々｡

五^ニ宝池観^ト者､先来意 ^云_云｡｢▲宝樹雖↠精無↢池水↡未^ダ↠好｡◆一^ニ為↢不空世界↡､二^ニ為↢荘厳依報↡｡為↢此義↡故^ニ有↢宝渠観↡｣^云_云｡次^ニ此^ノ観之中^ニ有↠池､有↢准↠之由↡ ^云_云｡又有↢八池之義↡ ^云_云｡次尋樹上下之義 ^云_云｡次観成之義 ^云_云｡准↠前^ニ亦 タ有↢思惟･正受^ノ二義↡｡思惟^ト者､閉目･開目思惟見↠之､不↢思惟↡而不↠見｡正受^ト者､不↠由↢思惟↡ ^云_云｡次観^ノ功能準↢地観^ニ↡｡次¬双巻^ノ¼中^ニ雖↠説^クト↢宝池^ヲ↡ ^云_云｡

入文解釈　王宮会　正宗分　定善　宝楼観

六ろくに↑宝楼ほうろう観かんとは､ まづ来らい意い ^云_々｡ ｢かの浄じょう土ど宝ほう池ちありといへども､ 宝楼ほうろうなくは､ 宮く閣かくまた無む辺へんなり｣ (定善義意) と ^云_々｡ 次つぎに観かん成じょうにまた二にあり｡ 前さきに准じゅんじてこれを知しるべし ^云_々｡ 次つぎに観かんの功く能のう 釈しゃく文もんを見みるべし｡ 次つぎに ¬双巻そうかん¼ に宮く殿でん等とうを説とくといへどもなし ^云_々｡

六^ニ宝楼観^ト者､先来意 ^云_云｡｢▲彼^ノ浄土雖↠有^リト↢宝池↡､無↢宝楼↡､宮閣亦 タ無辺｣^云_云｡次観成亦有↠二｡准↠前^ニ可↠知^ル↠之^{ヲ 云}_云｡次観^ノ功能 可↠見↢釈文^ヲ↡｡次^ニ¬双巻^ニ¼雖↠説↢宮殿等↡無 ^云_云｡

入文解釈　王宮会　正宗分　定善　華座観

七しちに↑華座けざ観かんとは､ これにつきて五ごあり｡ 一いちには来らい意い､ 二ににはまさしく観相かんそうを辨べんず､ 三さんには邪じゃ正しょうを明あかす､ 四しには利り益やくを明あかす､ 五ごには思し惟ゆい正しょう受じゅ ^云_々｡

七^ニ華座観^ト者､付↠此^ニ有^リ↠五｡一^ニハ来意､二^ニハ正辨↢観相↡､三^ニハ明↢邪正↡､四^ニハ明↢利益↡､五^ニハ思惟正受 ^云_云｡

一いちに来らい意い ^云_々｡ 二にあり｡ 一いちには上かみは通つう依え､ 今いまは別べつ依え｡ 二にには上かみは依え報ほう､ 下しもは正しょう報ぼう｡

一^ニ来意 ^云_云｡有↠二｡一^ニハ上^ハ通依､今^ハ別依｡二^ニハ上^ハ依報､下^ハ正報｡

二にに観相かんそうを辨べんずとは､ これすなはち大宝だいほう蓮れん華げ王おうを観かんずるなり｡ これにつきて ¬経きょう¼ によるに四しあり｡ 一いちには華け葉よう相そう､ 二にには華け台だい相そう､ 三さんには台だい上じょう､ 四しには柱ちゅう宝幢ほうどう｡ 一いちに華け葉よう相そうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢その蓮れん華げの一々いちいちの葉はなびらをして百ひゃっ宝色ぽうじきをなさしめ､ 乃ない至しあまねく地じ上じょうを覆おおへり｣ と｡ ^云_々 二にに華け台だい相そうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢釈しゃ迦か毘び楞りょう伽が宝ほう､ もつてその台うてなとなす｣ と｡ ^云_々 三さんには台だい上じょう｡ 四しには柱ちゅう宝幢ほうどうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢その台だい上じょうにおいて｣ と｡ ^云_々

二^ニ辨↢観相↡者､是 レ則^チ観↢大宝蓮華王↡也｡付↠之^ニ依^ルニ↠¬経¼有^リ↠四｡一^ニハ華葉相､二^ニハ華台相､三^ニハ台上､四^ニハ柱宝幢｡一^ニ華葉相^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲令↣其蓮華一一葉作↢百宝色↡､乃至徧覆↢地上↡｡｣^云_云 二^ニ華台相^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲釈迦0331毘楞伽宝､以為↢其台↡｡｣^云_云 三^ニハ台上｡四^ニハ柱宝幢^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲於↢其台上↡｡｣^云_云

三さんには邪じゃ正しょうを明あかすとは ^云_々｡

三^ニハ明↢邪正↡者 ^云_云｡

四しに利り益やくとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢五ご万劫まんこうの生しょう死じの罪つみを滅除めつじょし､ 必ひつ定じょうしてまさに極楽ごくらく世せ界かいに生しょうずべし｣ と｡ ^云_々 この文もんにつきて二に益やくあり｡ 一いちには滅罪めつざい､ 二にには往おう生じょう ^云_々｡

四^ニ利益^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲滅↢除五万劫生死之罪↡､必定当↠生↢極楽世界↡｡｣^云_云 付↢此^ノ文^ニ↡有↢二益↡｡一^ニハ滅罪､二^ニハ往生 ^云_云｡

五ごに思し惟ゆい正しょう受じゅとは ^云_々｡ 次つぎに華座けざの在処ざいしょ､ 善導善導ぜんどう (法事讃巻下) のいはく､ ｢弥陀みだ化け主しゅ心しんに当あたりて坐ざしたまふ｡ 華け台だい独ひとりはるかにもつとも精しょうとなす｣ と｡ ^云_々 恵え心しん (六時讃) ｢中ちゅう央おう最さい上じょうの地じ上じょう｣ と｡ ^云_々

五^ニ思惟正受^ト者 ^云_云｡次^ニ華座在処､善導^ノ云^ク､｢▲弥陀化主当↠心坐｡華台独廻最為↠精｡｣^云_云 恵心｢中央最上地上｡｣^云_云

入文解釈　王宮会　正宗分　定善　像想観

八はちに↑像想ぞうそう観かんとは､ これにつきてまた五ごあり｡ 一いちには来らい意い､ 二にには観相かんそうを辨べんず､ 三さんには邪じゃ正しょうを明あかす､ 四しには利り益やく､ 五ごには思し惟ゆい正しょう受じゅ｡

八^ニ像想観^ト者､付^テ↠之^ニ亦有^リ↠五｡一^ニハ来意､二^ニハ辨↢観相↡､三^ニハ明↢邪正↡､四^ニハ利益､五^ニハ思惟正受｡

一いちに来らい意いとは､ 上かみにすでに座ざを想観そうかんす､ いまはすべからくかの真仏しんぶつその上うえに坐ざしたまふを観かんずべし｡ しかるに初心しょしんの人ひとただちに真仏しんぶつを観かんずることあたはざるがゆゑに､ まず形ぎょう像ぞうを観かんず､ あるいは人ひと初心しょしんの人ひとなりといへども､ 意い楽ぎょうに随したがひてまたただちに真仏しんぶつを観かんぜよ｡ ゆゑに ¬観念かんねん法門ぼうもん¼ (意) のなかに ｢▲じきに真仏しんぶつを観かんず｣ と｡ ^云_々 その旨むね ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ 等とうに見みゆ ^云_々｡

一^ニ来意^ト者､上既^ニ想↢観座↡､今^ハ須^ク↠観↣彼^ノ真仏坐↢其^ノ上^ニ↡｡然^ルニ初心之人直^ニ不↠能↠観↢真仏↡故^ニ､先観↢形像^ヲ↡､或人雖↢初心之人^リト↡､随↢意楽^ニ↡亦 タ直^ニ観↢真仏^ヲ↡｡故^ニ¬観念法門^ノ¼中^ニ｢直観↢真仏↡｡｣^云_云 其^ノ旨見↢¬観仏三昧経¼等^ニ↡ ^云_云｡

二ににまさしく観相かんそうを辨べんずとは､ これにつきて三さんあり｡ 一いちには↓仏像ぶつぞう想そう､ 二にには↓二に菩ぼ薩さつ像想ぞうそう､ 三さんには↓多た身しん像想ぞうそう｡

二^ニ正辨↢観相↡者､付↠之^ニ有^リ↠三｡一^ニハ仏像想､二^ニハ二菩薩像想､三^ニハ多身像想｡

一いちに↑仏像ぶつぞう想そうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢まず像ぞうを想おもふべし｡ ◆目めを閉とじ目めを開ひらき､ 一いちの宝像ほうぞう閻えん浮ぶ檀だん金色ごんじきのごとき､ かの華け上じょうに坐ざしたまふを見みる｣ と｡ ^云_々 善導ぜんどうの (定善義意) のいはく､ ｢一いちの金像こんぞうにおいて､ 逆順ぎゃくじゅんにこれを観想かんそうし､ 頂上ちょうじょうより足そく下げ千輻せんぷく輪りんに至いたる､ これを名なづけて順じゅんとす｡ 千輻せんぷく輪りんより頂上ちょうじょうに至いたる､ これを名なづけて逆ぎゃく観かんとす｡ かくのごとく逆順ぎゃくじゅんにこれを観かんずれば､ 久ひさしからずしてかならず成じょう就じゅすることを得う｣ と｡ ^云_々 これすなはち弥陀みだ像想ぞうそうなり｡

一^ニ仏像想^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲先当↠想↠像｡閉↠目開↠目､見↧一宝像如↢閻浮檀金色↡､坐↦彼華上↥｡｣^云_云 善導^ノ云^ク､｢▲於↢一金像↡､逆順観想之､自↢頂上↡至↢足下千輻輪↡､名↠之^ヲ為↠順^ト｡自↢千輻輪↡至↢頂上^ニ↡､名^テ↠之^ヲ為↢逆観↡｡◆如↠是^ノ逆順観↠之^ヲ､不↠久^カラ必得↢成就^コトヲ↡｡｣^云_云 是 レ則^チ弥陀像想也｡

二にに↑観音かんのん・勢せい至し像想ぞうそうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢この事じを見みおはりて､ またまさにさらに一いちの大だい蓮れん華げをなして仏ぶつの左さ辺へんに在おけ｡ 前さきの蓮れん華げのごとく､ 等ひとしくして異ことなることあることなし｡ また一いちの大だい蓮れん華げをなして仏ぶつの右う辺へんに在おけ｣ と｡ ^云_々 これすなはちまづ二に菩ぼ薩さつの華座けざを観かんずるなり｡ また ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢一いちの観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつの像ぞう､ 左ひだりの華坐けざに坐ざしたまふと想おもへ｡ また金光こんこうを放はなつこと､ 前さきのごとく異ことなることなし｣ と｡ ^云_々 これすなはち観音かんのん像想ぞうそうなり｡ またいはく､ ｢一いちの大だい勢せい至し菩ぼ薩さつの像ぞう､ 右みぎの華坐けざに坐ざしたまふと想おもへ｣ と｡ ^云_々 これすなはち勢せい至し像想ぞうそうなり｡ 前さきの仏観ぶつかんに準じゅんじて､ 二に菩ぼ薩さつにおいておのおのまず像想ぞうそう観かんを修しゅすべし､ 観かん成じょうの後のちまた二に菩ぼ薩さつの形ぎょう像ぞうを観かんずべし ^云_々｡

二^ニ観音･勢至像想^ト者0332､¬経^ニ¼云^ク､｢▲見↢此事已↡､復当↧更作↢一大蓮華↡在↦仏左辺↥｡如↢前蓮華↡､等無↠有↠異｡復作↢一大蓮華↡在↢仏右辺↡｡｣^云_云 是 レ則^チ先観↢二菩薩^ノ華座^ヲ↡也｡又¬経^ニ¼云^ク､｢▲想↣一観世音菩薩像､坐↢左華坐↡｡亦放↢金光↡､如↠前無↠異｡｣^云_云 是 レ則^チ観音像想也｡又 タ曰^ク､｢▲想↣一大勢至菩薩像､坐↢右華坐↡｡｣^云_云 是 レ則^チ勢至像想也｡準↢前^ノ仏観^ニ↡､於↢二菩薩↡各^ノ先可↠修↢像想観↡､観成之後亦 タ可↠観↢二菩薩^ノ形像^ヲ↡ ^云_云｡

三にに↑多た身しん像想ぞうそうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢一々いちいちの樹じゅ下げにまた三さんの蓮れん華げあり｡ もろもろの蓮れん華げの上うえに､ おのおの一仏いちぶつ・二に菩ぼ薩さつの像ぞうあり､ あまねくかの国くにに満みつ｣ と｡ ^云_々 この文もんをもつてこれを安あんずるに､ 像想ぞうそう観かんただ一いちに限かぎらず､ 三尊さんぞんに無む量りょうの三像さんぞう想そうあり｡ 例れいせば釈しゃ迦か像想ぞうそう観かんのごとし ^云_々｡ その旨むね ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ に見みえたり ^云_々｡

二^ニ多身像想^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲一一樹下復有↢三蓮華↡｡諸蓮華上､各有↢一仏･二菩薩像↡､徧満↢彼国↡｡｣^云_云 以↢此^ノ文^ヲ↡安^ルニ↠之^ヲ､像想観只 ダ不↠限↠一^ニ､三尊^ニ有↢無量^ノ三像想↡｡例^セバ如↢釈迦像想観^ノ↡ ^云_云｡其^ノ旨見^タリ↢¬観仏三昧経^ニ¼↡ ^云_云｡

三さんには邪じゃ正しょうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢修しゅ多羅たらと合がつせしめよ｡ もし合がっせずは､ 名なづけて妄想もうぞうとなす｡ もし合がっすることあらば､ 名なづけて粗そ想そうに極楽ごくらく世せ界かいを見みるとなす｣ と｡ ^云_々

三^ニハ邪正^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲令↧与↢修多羅↡合↥｡若不↠合者､名為↢妄想↡｡若有↠合者､名為↣粗想見↢極楽世界↡｡｣^云_云

四しに利り益やくとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢▲この観かんをなすものは､ 無む量りょう億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除のぞき､ 現身げんしんの中うちにおいて念仏ねんぶつ三昧ざんまいを得う｣ と｡ この文もんに二に益やくあり ^云_々｡

四^ニ利益^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢作↢是観↡者､除↢無量億劫生死之罪↡､於↢現身中↡得↢念仏三昧↡｡｣此^ノ文^ニ有^リ↢二益↡ ^云_云｡

五ごに思し惟ゆい正しょう受じゅとは ^云_々｡ 善導ぜんどう (定善義) のいはく､ ｢これすなはち群ぐん生じょう障さわり重おもくして､ 真仏しんぶつの観かん階かなひがたし｡ ここをもつて大だい聖しょう哀あわれみを垂たれて､ しばらく心こころを形ぎょう像ぞうに注そそがしむ｣ と｡ ^云_々 またいはく､｢十じゅう三観さんがんのなかに､ この宝ほう華け・金像こんぞう等とうの観かん最要さいようなり｡ もし人ひとに教おしへんと欲ほっせば､ すなはちこの法ほうを教おしへよ｡ ただ一法いっぽう成じょうじぬれば､ 余よの観かんすなはち自じ然ねんにあきらかなり｣ と｡ ^云_々

五^ニ思惟正受^ト者 ^云_云｡善導^ノ云^ク､｢▲斯 レ乃群生障重^シテ､真仏之観難↠階^ヒ｡是^ヲ以^テ大聖垂↠哀^ヲ､且^ク遣↠注↢心^ヲ形像^ニ↡｡｣^云_云 又云^ク､｢▲十三観^ノ中^ニ､此^ノ宝華･金像等^ノ観最要｡若^シ欲↠教↠人^ニ､即教↢此^ノ法↡｡但一法成者､余観即自然0333了也｡｣^云_云

入文解釈　王宮会　正宗分　定善　真身観

九くに↑仏身ぶっしん観かんとは､ これにつきて五ごあり｡ 一いちには結前けつぜん生しょう後ご また来らい意いと名なづく､ 二ににはまさしく観相かんそうを辨べんず､ 三さんには邪じゃ正しょうを明あかす､ 四しには観かんの利り益やくを明あかす､ 五ごには思し惟ゆい正しょう受じゅ｡

九^ニ仏身観^ト者､付^テ↠此^ニ有↠五｡一^ニハ結前生後 亦名↢来意↡､二^ニハ正辨↢観相↡､三^ニハ明↢邪正^ヲ↡､四^ニハ明↢観利益^ヲ↡､五^ニハ思惟正受｡

一いちに結前けつぜん生しょう後ごとは､ 形ぎょう像ぞうを観かんずるは､ もとこれ真仏しんぶつを観かんぜんがためなり｡ 観像かんぞうすでにおはれば､ また真しんを観かんぜよ｡ 真像しんぞう次ついでこれありて､ 像ぞうまことに来きたる ^云_々｡ またあるいは初心しょしんより楽ねがいに随したがひてただちに真仏しんぶつを観かんぜよ､ このゆゑにまたこれを明あかす ^云_々｡

一^ニ結前生後^ト者､観↢形像↡､本是為↠観↢真仏^ヲ↡也｡観像既^ニ了^バ､又 タ観↠真^ヲ｡真像有↢次之↡､像真来 ^云_云｡又或^ハ初心随↠楽^ニ直^ニ観↢真仏↡､是^ノ故^ニ亦 タ明↠之^{ヲ 云}_云｡

二ににまさしく観相かんそうを辨べんずとは､ これにつきて十じゅう三さんあり｡ 一いちには↓身しん量りょうの大だい小しょう､ 二にには↓身色しんじきの不ふ同どう､ 三さんには↓毫相ごうそうの不ふ同どう､ 四しには↓眼相げんそうの大だい小しょう､ 五ごには↓毛もう孔く光こうの大だい小しょう､ 六ろくには↓円光えんこうの大だい小しょう､ 七しちには↓化け仏ぶつの多た少しょう､ 八はちには↓侍じ者しゃの多た少しょう､ 九くには↓相そうの多た少しょう､ 十じゅうには↓好こうの多た少しょう､ 十じゅう一いちには↓光ひかりの多た少しょう､ 十じゅう二にには↓光こう照しょうの遠近おんごん､ 十じゅう三さんには↓光こう明みょうの摂しょう益やく ^云_々｡

二^ニ正辨↢観相↡者､付^テ↠此^ニ有^リ↢十三↡｡一^ニハ身量大小､二^ニハ身色不同､三^ニハ毫相不同､四^ニハ眼相大小､五^ニハ毛孔光大小､六^ニハ円光大小､七^ニハ化仏多少､八^ニハ侍者多少､九^ニハ相多少､十^ニハ好多少､十一^ニハ光多少､十二^ニハ光照遠近､十三^ニハ光明摂益 ^云_云｡

一いちには↑身しん量りょうの大だい小しょうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢▲仏身ぶっしんの高たけ､ 六ろく十じゅう万億まんおく｣ と｡ ^云_々 諸仏しょぶつの身しん量りょう機きに随したがひて長じょう短たん不ふ同どうなり｡ しばらく↓七仏しちぶつの身しん量りょうのごとし､ また長じょう短たん不ふ同どうなり｡ ^云_々

一^ニハ身量大小^ト者､¬経^ニ¼云､｢仏身高､六十万億｡｣^云_云 諸仏身量随↠機^ニ長短不同也｡且^ク如↢七仏身量^ノ↡､亦 タ長短不同也｡^云_云

↑七仏しちぶつといふは､ はじめに毘婆びば尸し仏ぶつの身しん量りょう､ 長たけ六ろく十じゅう由ゆ旬じゅん｡ 次つぎに尸棄しき仏ぶつの身みの長たけ四し十じゅう由ゆ旬じゅん､ 前仏ぜんぶつよりいま減げんずること二に十じゅう由ゆ旬じゅん｡ 次つぎに拘留くる孫仏そんぶつの身みの長たけ二に十じゅう五ご由ゆ旬じゅん､ 減げんずる事こと前仏ぜんぶつより十じゅう五ご由ゆ旬じゅん｡ 次つぎに拘耶くな含ごん牟尼むに仏ぶつの身みの長たけ十じゅう五ご由ゆ旬じゅん 毘び沙しゃ陀だこれを勘かんがふべし｡ 次つぎに迦か葉しょう仏ぶつの身みの長たけ十じゅう六ろく丈じょう｡ 次つぎに釈しゃ迦かは丈じょう六ろく｡ 当来とうらいの弥み勒ろくの身みの長たけ百丈ひゃくじょうのごとし ^云_々｡ 七仏しちぶつのなかに最高さいこうは毘婆びば尸し仏ぶつなり｡ しかりといへどもわずかに六ろく十じゅう由ゆ旬じゅんといふなり｡ これその身しん量りょうの大だい小しょうなり｡

云↢七仏^ト↡者､初毘婆尸仏身量､長六十由旬｡次^ニ尸棄仏身長四十由旬､前仏今減二十由旬｡次^ニ拘留孫仏身長二十五由旬､減事前仏十五由旬｡次^ニ拘耶含牟尼仏身長十五由旬 毘沙陀可↠勘↠之｡次^ニ迦葉仏身長十六丈｡次^ニ釈迦丈六｡如↢当来弥勒身長百丈^ノ↡ ^云_云｡七仏之中^ニ最高毘婆尸仏也｡雖↠然^ト纔^ニ云↢六十由旬^ト↡也｡是 レ其^ノ身量大小也｡

二にに↑身色しんじきの不ふ同どうとは､ 身しん量りょうの大だい小しょう不ふ同どうなりといへども､ 七仏しちぶつ同おなじく紫し金こんの法園ほうおん珠林じゅりんなり｡ 道世どうせい釈しゃくして (法苑珠林巻八) いはく､ ｢敬うやまひて尋たずぬらく､ 法身ほっしんは平びょう等どうにしてこれ優う劣れつあることなし｡ ただ機きに随したがひ業ごう異ことなるがゆゑに現げん化け不ふ同どうなり｡ ここをもつて釈しゃ迦か牟尼むに仏ぶつの出しゅっ世せ紫し金色こんじきにして､ もつぱら比丘びくみな赫容かくようを見みる､ 十じゅう六ろく信しん士し論ろんじて灰色はいいろに視みる｡ 因業いんごう異ことなりと見みるも､ 仏ぶつつねに一色いちじきなり｡ 類るい比ひしていはば､ いはく惑まどひなきものなり｣ と｡ ^云_々 いま弥陀みだ如来にょらい閻えん浮ぶ檀金だんごん ^云_々｡ 閻えん浮ぶ檀金だんごんと紫磨しま金ごんと同どう異いなり ^云_々｡

二0334^ニ身色不同^ト者､身量大小雖↢不同^ナリト↡､七仏同^ク紫金之法園珠林也｡道世釈云､｢敬尋､法身平等無↣是有↢優劣↡｡但随↠機業異故^ニ現化不同^ナリ｡是^ヲ以^テ釈迦牟尼仏出世紫金色､而専比丘咸見赫容､十六信士論視灰色｡因業見↠異^ナリト､仏恒^ニ一色也｡類比而言､謂無↠惑者焉也｡｣^云_云 今弥陀如来閻浮檀金 ^云_云｡閻浮檀金与↢紫磨金↡同異 ^云_云｡

三さんに↑毫相ごうそうの大だい小しょうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢眉み間けんの白びゃく毫ごう､ 右う旋せん婉転えんでんすること､ 五ご須しゅ弥み山せんのごとし｣ と｡ ^云_々 毫相ごうそうの大だい小しょうとは随したがひて同おなじ ^云_々｡ しばらく釈しゃ迦かの白びゃく毫ごうのごとし､ 諸しょ経きょうにいはく､ ｢一寸いっすん､ 周しゅう囲い三寸さんすん｣ と｡ ^云_々

三^ニ毫相大小^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲眉間白毫､右旋婉転､如↢五須弥山↡｡｣^云_云 毫相大小^ト者随同 ^云_云｡且^ク如↢釈迦白毫↡､諸経^ニ云､｢一寸､周囲三寸｡｣^云_云

四しには↑眼相げんそうの大だい小しょうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢仏眼ぶつげん如にょ四し大だい海水かいすい､ 青白しょうびゃく分ぶん明みょう｣ と｡ ^云_々 諸仏しょぶつの眼相げんそう､ 随仏ずいぶつ大だい小しょう不ふ同どうなり ^云_々｡ 世せ間けんの人ひと､ 眼めの大だいなるをもつて好よしとす｡ ¬西遊さいゆうの記き¼ にいはく ^云_々｡

四^ニハ眼相大小^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲仏眼如四大海水､青白分明｡｣^云_云 諸仏眼相､随仏大小不同也 ^云_云｡世間^ノ人眼以↠大為↠好之｡¬西遊^ノ記^ニ¼云^{ク 云}_云｡

五ごには↑毛もう孔く光こうの大だい小しょうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢身みのもろもろの毛もう孔くより光こう明みょうを演出えんすいす､ 須しゅ弥み山せんのごとし｣ と｡ ^云_々 善導ぜんどう釈しゃくして (定善義) いはく､ ｢これ毛もう孔く光こうの大だい小しょうを明あかす｣ と｡ ^云_々 ある人ひと釈しゃくしていはく ^云_々｡ 愚ぐ案あんにいはく､ おそらくはこれ遍身へんしん光こうか｡ 遍身へんしん光こうにおいて､ 諸仏しょぶつの大だい小しょう不ふ同どうなり｡ 毘婆びば尸し仏ぶつのごとし ^云_々｡ 尸棄しき仏ぶつの遍身へんしん光こう百ひゃく由ゆ旬じゅん｡ かくのごとく七仏しちぶつの身光しんこう､ 大だい小しょう不ふ同どうなり｡

五^ニハ毛孔光大小^ト者､¬経^ニ¼云^ク､｢▲身諸毛孔演↢出光明↡､如↢須弥山↡｡｣^云_云 善導釈云､｢▲此明↢毛孔光大小↡｡｣^云_云 或^ル人釈云 ^云_云｡愚案云^ク､恐^クハ是 レ遍身光歟｡於↢遍身光↡､諸仏大小不同也｡如↢毘婆尸仏↡ ^云_云｡尸棄仏遍身光百由旬｡如↠是^ノ七仏身光､大小不同也｡

六ろくに↑円光えんこう大だい小しょうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢かの仏ぶつの円光えんこう百ひゃく億おくの三千さんぜん大千だいせん世せ界かいのごとし｣ と｡ ^云_々 これすなはちかの仏ぶつの項うなじの円光えんこうなり ^云_々｡ もろもろの円光えんこうの大だい小しょう不ふ同どうなり｡ 毘婆びば尸し仏ぶつの円光えんこう百ひゃく二に十じゅう五ご由ゆ旬じゅん､ 尸棄しき仏ぶつの円光えんこう四し十じゅう五ご由ゆ旬じゅん､ 毘び舎しゃ婆ば仏ぶつ四し十じゅう二に由ゆ旬じゅん､ 拘留くる孫仏そんぶつ三さん十じゅう二に由ゆ旬じゅん､ 釈しゃ迦かの円光えんこう七しち尺しゃく ^云_々｡

六^ニ円光大小^ト者､¬経^ニ¼云､｢▲彼仏円光如↢百億三千大千世界↡｡｣^云_云 是 レ則^チ彼仏項円光也 ^云_云｡諸^ノ円光^ノ大小不同也｡毘婆尸仏^ノ円0335光百二十五由旬､尸棄仏^ノ円光四十五由旬､毘舎婆仏四十二由旬､拘留孫仏三十二由旬､釈迦円光七尺 ^云_云｡

七しちに↑化け仏ぶつの多た少しょうとは､ これ円光えんこうのなかの化け仏ぶつなり｡ 化け仏ぶつとは､ かの真仏しんぶつの化作けさするところなり｡ いはくもとこれらの諸仏しょぶつかの土どになし､ 神通じんずう力りきをもつて本ほん無むを化作けさす､ たちまちにこれあるがゆゑに名なづけて化けとなす｡ ¬経きょう¼ (観経) いはく､ ｢円光えんこうのなかにおいて､ 百ひゃく万億まんおく那な由他ゆた恒ごう河が沙しゃの化け仏ぶつあり｣ と｡ ^云_々 円光えんこうの大だい小しょうに随したがひて仏ぶつに多た少しょうあり ^云_々｡ 随逐ずいちく護ご念ねん､ みな化け仏ぶつなり｡ また迎こう接しょうは多おおく化け身しんなり｡ また造ぞう画え多おおく化け仏ぶつなり｡

七^ニ化仏多少^ト者､是 レ円光^ノ中^ノ化仏也｡化仏^ト者､彼^ノ真仏所↢化作↡也｡謂本此 レ等^ノ諸仏無↢彼土^ニ↡､以↢神通力^ヲ↡化↢作之本無↡､忽有↠之故^ニ名^テ為↠化^ト｡¬経^ニ¼云^ク､｢▲於↢円光中↡､有↢百万億那由他恒河沙化仏↡｡｣^云_云 随↢円光^ノ大小↡仏^ニ有↢多少↡ ^云_云｡随逐護念､皆 ナ化仏也｡又 タ迎接多化身也｡又 タ造画多化仏也｡

八はちに↑侍じ者しゃの多た少しょうとは､ 諸仏しょぶつみな執しゅう事じの弟子でしあり､ しばらく毘び婆尸ばし仏ぶつに執しゅう事じの弟子でしあり､ 無憂むうと名なづく｡ かの六仏ろくぶつみな執しゅう事じの弟子でしあるをもつて､ われも執しゅう事じの弟子でしあり､ 化け仏ぶつまた執しゅう事じの弟子でしと名なづく｡ いま弥陀みだの化け仏ぶつもろもろの執しゅう事じの多た少しょう､ 大僧だいそう執しゅう事じの弟子でし､ 沙しゃ弥みを用もちゐて大僧だいそうを用もちゐず ^云_々｡

八^ニ侍者多少^ト者､諸仏皆 ナ有↢執事弟子↡､且^ク毘婆尸仏有↢執事弟子↡､名↢無憂↡｡以↣彼^ノ六仏皆 ナ有↢執事弟子↡､我有↢執事弟子↡､化仏亦 タ名↢執事弟子↡｡今 マ於↢弥陀化仏諸執事多少､大僧執事弟子､用↢沙弥↡不↠用↢大僧↡ ^云_云｡

九くに↑相そうの多た少しょうとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢無む量りょう寿仏じゅぶつに八万はちまん四し千せんの相そうあり｣ と｡ 仏ぶつの相好そうごうを説とくに四し説せつあり｡ 一いちには三さん十じゅう二に相そう､ 二にには八はち十じゅう随好ずいこう､ 三さんには八万はちまん四し千せん､ 四しには無む量りょう塵数じんじゅ｡ ¬経きょう¼ に四しを説とくがゆゑに (観仏三昧経巻九本行品) いはく､ ｢人相にんそうに同どうずるがゆゑに三さん十じゅう二にを説とく｡ 諸天しょてんに勝すぐるるをいひて八はち十じゅう随好ずいこうを説とく｡ もろもろの菩ぼ薩さつのためにいふがゆゑに八万はちまん四し千せんと説とく｡ ^云_々 仏ぶつまことの相好そうごう無む量りょう無む数しゅなり｡ いま弥陀みだ仏ぶつの相そうを説とくに二に説せつあり｡ 一いちには三さん十じゅう二に相そう､ 二にには八万はちまん四し千せん｡ 一いちに三さん十じゅう二に相そうとは､ これ ¬般舟はんじゅ¼ 等とうならびにいまの像観ぞうかんの初はじめの文もんこれなり｡ 二にに八万はちまん四し千せんとは､ いまの文もんこれなり ^云_々｡

九^ニ相多少^ト者､¬経^ニ¼云､｢▲無量寿仏有↢八万四千相↡｣也｡説↢仏^ノ相好↡有↢四説↡｡一^ニハ三十二相､二^ニハ八十随好､三^ニハ八万四千､四^ニハ無量塵数｡¬経^ニ¼説↠四^ヲ故^ニ云､｢同↢人相↡故^ニ説↢三十二↡｡勝↢諸天↡云説↢八十随好↡｡為↢諸菩薩↡云故^ニ説↢八万四千↡｡^云_云 仏実^ノ相好無量無数也｡今 マ説↢弥陀仏^ノ相^ヲ↡有↢二説↡｡一^ニハ三十二相､二^ニハ八万四千｡一^ニ三十二相^ト者､是 レ¬般舟¼等并^ニ今像観^ノ初文是 レ也｡二0336^ニ八万四千^ト者､今^ノ文是 レ也 ^云_云｡