安楽集あんらくしゅう　巻かん上じょう

釈しゃく*道綽どうしゃく撰せん

◎総説

【1】 この ¬安楽あんらく集しゅう¼ 一部ぶのうちに､ 総そうじて十二の大門だいもんあり｡ みな経論きょうろんを引ひきて証明しょうみょうして､ 信しんを勧すすめ往ゆくことを求もとめしむ｡

^◎此安楽集一部之内､総有↢十二大門↡｡皆引↢経論↡証明勧↠信求↠往｡

◎第一大門

【2】 いま先まづ第だい一の大門だいもんのうちにつきて､ 文義もんぎ衆おおしといへども､ 略りゃくして九門もんを作つくりて*料簡りょうけんし､ しかる後のちに文もんに造いたらん｡

今先就↢第一大門内↡､文義雖↠衆略作↢九門↡料簡､然後造↠文｡

1. 教興所由

第だい一に*教興きょうこうの所しょ由ゆを明あかして､ *時ときに約やくし機きに被こうむらしめて勧すすめて浄じょう土どに帰きせしむ｡

第一明↢教興所由↡約↠時被↠機勧↢帰浄土↡｡

2. 説聴方軌

第だい二に*諸しょ部ぶの大乗だいじょうによりて*説聴せっちょうの方ほう軌きを顕あらわす｡

第二拠↢諸部大乗↡顕↢説聴方軌↡｡

3. 発心久近

第だい三に大乗だいじょうの聖教しょうぎょうによりて､ もろもろの衆しゅ生じょうの*発心ほっしんの久く近ごん､ *供く仏ぶつの多少たしょうを明あかして､ *時会じえの聴衆ちょうしゅをして力つとめ励はげみて発心ほっしんせしめんと欲ほっす｡

第三拠↢大乗聖教↡明↢諸衆生発心久近､供仏多小↡､欲↠使↢時会聴衆力励発心↡｡

4. 宗旨不同

第だい四に諸経しょきょうの*宗旨しゅうしの不ふ同どうを弁べんず｡

第四弁↢諸経宗旨不同↡｡

5. 諸経得名

第だい五に諸経しょきょうの得名とくみょうおのおの異ことなることを明あかす｡ ¬*涅ね槃はん¼・｢*般若経はんにゃきょう｣ 等とうのごときは法ほうにつきて名なとなす｡ おのづから喩たとへにつくことあり､ あるいは事じにつくことあり､ また時ときにつき､ 処ところにつくことあり｡ この例れい一にあらず｡ いまこの ¬*観かん経ぎょう¼ は人法にんぽうにつきて名なとなす｡ ｢仏ぶつ｣ はこれ人にんの名な､ ｢説せつ観かん無量寿むりょうじゅ｣ はこれ法ほうの名ななり｡

第五明↢諸経得名各異↡｡如↢¬涅槃¼･¬般若経¼等↡就↠法為↠名｡自有↠就↠喩､或有↠就↠事､亦有↢就↠時就↟処､此例非↠一｡今此¬観経¼就↢人･法↡為↠名｡｢仏｣是人名､｢説観無量寿｣是法名也｡

6. 説人差別

^▼第だい六に説人せつにんの差別しゃべつを*料簡りょうけんす｡ 諸経しょきょうの起き説せつ五種しゅを過すぎず｡ 一には仏ぶつの自じ説せつ､ 二には*聖しょう弟子でしの説せつ､ 三には*諸天しょてんの説せつ､ 四には*神仙しんせんの説せつ､ 五には*変へん化げの説せつなり｡ この ¬*観かん経ぎょう¼ は､ 五種しゅの説せつのなか､ 世せ尊そんの自じ説せつなり｡

第六料↢簡説人差別↡｡諸経起説不↠過↢五種↡｡一者仏自説､二者聖弟子説､三者諸天説､四者神仙説､五者変化説｡此¬観経¼者､五種説中世尊自説｡

7. 三身三土

第だい七に略りゃくして*真しん・応おうの二身しんを明あかし､ ならびに真しん・応おうの二土どを弁べんず｡

第七略明↢真･応二身､并弁↢真･応二土↢｡

8. 凡聖通往

第だい八に弥陀みだの浄国じょうこくは位くらい上下じょうげを該かね､ ^▼*凡聖ぼんしょう通つうじて往ゆくことを顕あらわす｡

第八顕↧弥陀浄国位該↢上下↡凡聖通往↥｡

9. 三界摂不

第だい九に弥陀みだの浄国じょうこくの*三界がいの摂しょうと不摂ふしょうとを明あかす｡

第九明↣弥陀浄国三界摂与↢不摂↡也｡

◎第一大門　○教興所由

･ 約時被機

【3】 第だい一大門だいもんのなか､ ^▼*教興きょうこうの所しょ由ゆを明あかして､ 時ときに約やくし機きに被こうむらしめて勧すすめて浄じょう土どに帰きせしむとは､ ^▼もし教きょう､ 時機じきに*赴おもむけば､ 修しゅしやすく悟さとりやすし｡ もし機きと教きょうと時ときと乖そむけば､ 修しゅしがたく入いりがたし｡

第一大門中､明↢教興所由↡約↠時被↠機勧↢帰浄土↡者､若教赴↢時機↡易↠修易↠悟､若機教時乖難↠修難↠入｡

^▼このゆゑに *¬*正しょう法ぼう念経ねんぎょう¼ にのたまはく､

｢行者ぎょうじゃ一心しんに道どうを求もとむる時とき､ つねにまさに時ときと方便ほうべんとを観察かんざつすべし｡

もし時ときを得えず､ 方便ほうべんなくは､ これを名なづけて失しつとなし利りと名なづけず｡

　なんとなれば､ 　　

もし湿うるおへる木きを攅きりてもつて火ひを求もとめんに､ 火ひ得うべからず､ 時ときにあらざるがゆゑなり｡

もし乾かわきたる薪たきぎを折おりてもつて火ひを覓もとめんに､ 火ひ得うべからず､ 智ちなきがゆゑなり｣ と｡

是故¬正法念経¼云｡｢行者一心求↠道時､常当↣観↢察時方便↡｡若不↠得↠時無↢方便↡｡是名為↠失､不↠名↠利｡何者如↧攢↢木↡以求↠火火不↠可↠得､非↠時故､若折↢乾薪↡以覓↠水水不↠可↠得､無↞智故｡｣

･ 五箇五百年

このゆゑに ^▼¬*大集だいじゅう月蔵がつぞう経きょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢仏ぶつ滅めつ度どの後のちの第だい一の五百年ひゃくねんには､ わがもろもろの弟子でし､ 慧えを学まなぶこと堅けん固ごなることを得えん｡ 第だい二の五百年ひゃくねんには､ 定じょうを学まなぶこと堅けん固ごなることを得えん｡ 第だい三の五百年ひゃくねんには､ 多た聞もん・読誦どくじゅを学まなぶこと堅けん固ごなることを得えん｡ 第だい四の五百年ひゃくねんには､ 塔とう寺じを造立ぞうりゅうし福ふくを修しゅし懺さん悔げすること堅けん固ごなることを得えん｡ 第だい五の五百年ひゃくねんには､ *白法びゃくほう隠滞おんたいして多おおく*諍訟じょうじゅあらん｡ 微すこしき善法ぜんぽうありて堅けん固ごなることを得えん｣ と｡

是故¬大集月蔵経¼云｡｢仏滅度後第一五百年､我諸弟子学↠慧得↢堅固↡｡第二五百年､学↠定得↢堅固↡｡第三五百年､学↢多聞･読誦↡得↢堅固↡｡第四五百年､造↢立塔寺↡修↠福懺悔得↢堅固↡｡第五五百年､白法隠滞多有↢諍訟↡｡微有↢善法↡得↢堅固↡｡｣

^▼またかの ¬経きょう¼ _(同・意) にのたまはく､ ｢諸仏しょぶつの世よに出いでたまふに､ 四種しゅの法ほうありて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｡ なんらをか四となす｡ ^▽一には口くちに*十二部経ぶきょうを説とく｡ すなはちこれ*法ほう施せをもつて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｡ ^▽二には諸仏しょぶつ如来にょらいには無む量りょうの*光こう明みょう・*相好そうごうまします｡ 一切さい衆しゅ生じょうただよく心しんを繋かけて*観察かんざつすれば､ 益やくを獲えざるはなし｡ これすなはち*身業しんごうをもつて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｡ 三には無む量りょうの徳用とくゆう・*神通じんずう道力どうりき・種々しゅじゅの変へん化げまします｡ すなはちこれ神通じんずう力りきをもつて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｡ 四には諸仏しょぶつ如来にょらいには無む量りょうの*名みょう号ごうまします｡ もしは*総そう､ もしは*別べつなり｡ それ衆しゅ生じょうありて心しんを繋かけて称念しょうねんすれば､ 障さわりを除のぞき益やくを獲えて､ みな仏前ぶつぜんに生しょうぜざるはなし｡ すなはちこれ名みょう号ごうをもつて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｣ と｡

又彼¬経¼云｡｢諸仏出↠世有↢四種法↡度↢衆生↡｡何等為↠四｡一者口説↢十二部経↡｡即是法施度↢衆生↡｡二者諸仏如来有↢無量光明･相好↡｡一切衆生､但能繋↠心観察無↠不↠獲↠益｡是即身業度↢衆生↡｡三者有↢無量徳用･神通道力･種種変化↡｡即是神通力度↢衆生↡｡四者諸仏如来有↢無量名号↡｡若総若別｡其有↢衆生↡繋↠心称念､莫↠不↣除↠鄣獲↠益皆生↢仏前↡｡即是名号度↢衆生↡｡｣

^▼いまの時ときの衆しゅ生じょうを計はかるに､ すなはち仏ぶつ世よを去さりたまひて後のちの第だい四の五百年ひゃくねんに当あたれり｡ まさしくこれ*懺さん悔げし福ふくを修しゅし､ 仏ぶつの名みょう号ごうを称しょうすべき時ときなり｡ もし一念ねん阿弥陀あみだ仏ぶつを称しょうすれば､ すなはちよく八十億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除却じょきゃくす｡ 一念ねんすでにしかなり｡ いはんや常念じょうねんを修しゅせんをや｡ すなはちこれつねに懺さん悔げする人ひとなり｡ またもし聖しょう _(釈尊) を去さること近ちかければ､ すなはち前さきのもの定じょうを修しゅし慧えを修しゅするはこれその正学しょうがくなり､ 後のちのものはこれ兼けんなり｡ もし聖しょうを去さることすでに遠とおければ､ すなはち後のちのもの名みなを称しょうするはこれ正しょうにして､ 前さきのものはこれ兼けんなり｡ なんの意こころぞしかるとならば､ ^▽まことに衆しゅ生じょう､ 聖しょうを去さること遙遠ようおんにして､ *機解きげ浮ふ浅せん暗鈍あんどんなるによるがゆゑなり｡

計↢今時衆生↡即当↢仏去↠世後第四五百年↡｡正是懺悔修↠福応↠称↢仏名号↡時者｡若一念称↢阿弥陀仏↡､即能除↢却八十億劫生死之罪↡｡一念既爾､況修↢常念↡即是恒懺悔人也｡又若去↠聖近即前者修↠定修↠慧是其正学､後者是兼｡如去↠聖已遠則後者称↠名是正､前者是兼｡何意然者､寔由↢衆生去↠聖遥遠､機解浮浅暗鈍↡故也｡

ここをもつて*韋い提だい大だい士じ､ みづからおよび末まつ世せの*五濁じょくの衆しゅ生じょうの*輪りん廻ね多た劫こうにしていたづらに痛焼つうしょうを受うくるを*哀愍あいみんするがゆゑに､ よくかりに苦くの縁えんに遇あひて*出路しゅつろを諮し開かいす｡ しかれば大聖だいしょう _(釈尊) 弘慈ぐじをもつて勧すすめて極楽ごくらくに帰きせしむ｡ もし*ここにおいて*進趣しんしゅせんと欲ほっせば､ *勝果しょうか階かなひがたし｡ ただ浄じょう土どの一門もんのみありて､ *情じょうをもつて悕ねがひて趣入しゅにゅうすべし｡ もし*衆典しゅてんを披ひらき尋たずねんと欲ほっせば､ 勧すすむるところいよいよ多おおし｡ つひにもつて^▼*真言しんごんを採とり集あつめて助たすけて*往益おうやくを修しゅせしむ｡ なんとなれば､ 前さきに生しょうずるものは後のちを導みちびき､ 後のちに去ゆかんものは前さきを訪とぶらひ､ 連続れんぞく無む窮ぐうにして願ねがはくは休止くしせざらしめんと欲ほっす｡ 無む辺へんの生しょう死じ海かいを尽つくさんがためのゆゑなり｡

是以韋提大士自^＊為及哀↣愍末世五濁衆生輪迴多劫徒受↢痛焼↡故､能仮遇↢苦縁↡諮↢開出路↡^＊豁然｡大聖^＊加↠慈勧↢帰極楽↡｡若欲↢於↠斯進趣↡勝果難↠階｡唯有↢浄土一門↡可↢以↠情悕趣入↡｡若欲↣披↢尋衆典↡勧処弥多｡遂以採↢集真言↡助↢修往益↡｡何者欲↠使↧前生者導↠後､後去者訪↠前､連続無窮願不↦休止↥｡為↠尽↢無辺生死海↡故｡

◎第一大門　○説聴方軌

【4】 第だい二に^▼*諸しょ部ぶの大乗だいじょうによりて*説聴せっちょうの方ほう軌きを明あかすとは､ ^▼なかに六あり｡

第二拠↢諸部大乗↡明↢説聴方軌↡者､於↠中有↠六｡

1. 大集経

第だい一に^▼¬*大集だいじっ経きょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢説法せっぽうのものにおいては医い王おうの想おもいをなし､ 抜ばっ苦くの想おもいをなせ｡ 説とくところの法ほうには*甘かん露ろの想おもいをなし､ *醍だい醐ごの想おもいをなせ｡ それ法ほうを聴きくものは*増長ぞうじょう勝解しょうげの想おもいをなし､ 愈病ゆびょうの想おもいをなせ｡ もしよくかくのごとく説とくもの､ 聴きくものは､ みな仏法ぶっぽうを紹隆しょうりゅうするに堪たへたり､ つねに仏前ぶつぜんに生しょうず｣ と｡

第一¬大集経¼云｡｢於↢説法者↡作↢医王想↡､作↢抜苦想↡｡所説之法作↢甘露想↡､作↢醍醐想↡｡其聴法者作↢増長勝解想↡､作↢愈病想↡｡若能如↠是説者･聴者､皆堪↣紹↢隆仏法↡｡常生↢仏前↡｡｣

2. 大智度論 一

　第だい二に ¬*大だい智度ちど論ろん¼ にいはく､

｢聴きくものは*端たん視しして*渇飲かつおんのごとくせよ｡ 一心しんに*語議ごぎのなかに入いり､

法ほうを聞ききて踊ゆ躍やくし心しんに悲喜ひきす｡ かくのごとき人ひとにために説とくべし｣ と｡

第二¬大智度論¼云｡｢聴者端視如↢渇飲↡｡一心入↢於語議中↡聞↠法踊躍心悲喜､如↠是之人応↢為説↡｡｣

3. 大智度論 二

　第だい三にかの ¬論ろん¼ _(同・意) にまたいはく､ ｢二種しゅの人ひとありて､ 福ふくを得うること無む量りょう無む辺へんなり｡ なんらをか二となす｡ 一には楽このみて法ほうを説とく人ひと､ 二には楽このみて法ほうを聴きく人ひとなり｡ このゆゑに*阿あ難なん､ 仏ぶつにまうしてまうさく､ ª*舎しゃ利り弗ほつ・*目連もくれんなにをもつてか得うるところの*智慧ちえ・*神通じんずう､ *聖しょう弟子でしのなかにおいてもつとも殊勝しゅしょうなりとなすº と｡ 仏ぶつ､ 阿あ難なんに告つげたまはく､ ªこの二人にんは､ *因中いんちゅうの時ときにおいて､ *法ほうの因縁いんねんのために千せん里りを難かたしとせず｡ このゆゑに今日こんにちもつとも殊勝しゅしょうなりとなすº｣ と｡

第三彼¬論¼又云｡｢有↢二種人↡得↠福無量無辺｡何等為↠二｡一者楽説法人､二者楽聴法人｡是故阿難白↠仏言｡舎利弗･目連何以所↠得智慧･神通於↢聖弟子中↡最為↢殊勝↡｡仏告↢阿難↡｡此之二人於↢因中時↡為↢法因縁↡千里不↠難｡是故今日最為↢殊勝↡｡｣

4. 大経(下) 一

　第だい四に ¬*無む量りょう寿じゅ大だい経きょう¼ _(下) にのたまはく､

｢^▲もし人ひと*善本ぜんぽんなければ､ この経きょうを聞きくことを得えず｡

清浄しょうじょうに戒かいを有たもてるもの､ すなはち正しょう法ぼうを聞きくことを獲う｣ と｡

第四¬無量寿大経¼云｡｢若人無↢善本↡不↠得↠聞↢此経↡｡清浄有↠戒者乃獲↠聞↢正法↡｡｣

5. 大経(下) 二

　第だい五にのたまはく _{(*同・下意)}､

｢^▲曾更むかし世せ尊そんを見みたてまつるもの､ すなはちよくこの事じを信しんず｡

億おくの如来にょらいに*奉事ぶじして､ 楽このみてかくのごとき教きょうを聞きく｣ と｡

第五云｡｢曾更見↢世尊↡則能信↢此事↡｡奉↢事億如来↡楽聞↢如↠是教↡｡｣

6. 平等覚経

　第だい六に ¬*無む量りょう清浄しょうじょう覚がく経きょう¼ _(四・意) にのたまはく､ ｢^▼善ぜん男なん子し・善ぜん女人にょにん､ 浄じょう土どの法門ほうもんを説とくを聞ききて､ 心しんに悲喜ひきを生しょうじて身みの毛け為竪いよだちて抜ぬけ出いづるがごとくなるものは､ まさに知しるべし､ この人ひとは*過去かこ宿命しゅくみょうにすでに仏道ぶつどうをなせるなり｡ ^▼もしまた人ひとありて浄じょう土どの法門ほうもんを開ひらくを聞ききて､ すべて信しんを生しょうぜざるものは､ まさに知しるべし､ この人ひとははじめて*三悪道まくどうより来きたりて､ *殃おう咎ぐいまだ尽つきず｡ これがために*信向しんこうなきのみ｡ われ説とく､ ªこの人ひとはいまだ解げ脱だつを得うべからずº｣ と｡

第六¬無量清浄覚経¼云｡｢善男子･善女人聞↠説↢浄土法門↡心生↢悲喜↡身毛為^＊豎如↢抜出↡者､当↠知､此人過去宿命已作↢仏道↡也｡若復有↠人聞↠開↢浄土法門↡都不↠生↠信者､当↠知､此人始従↢三悪道↡来殃咎未↠尽､為↠此無↢信向↡耳｡我説､此人未↠可↠得↢解脱↡也｡｣

このゆゑに ¬*無む量りょう寿じゅ大だい経きょう¼ _(下) にのたまはく､

｢^▲*憍慢きょうまんと*弊へいと*懈け怠だいとは､ もつてこの法ほうを信しんずること難かたし｣ と｡

是故¬無量寿大経¼云｡｢驕慢弊懈怠難↣以信↢此法↡｡｣

◎第一大門　○発心久近

【5】 第だい三に大乗だいじょうの聖教しょうぎょうによりて､ 衆しゅ生じょうの*発心ほっしんの久く近ごん､ *供く仏ぶつの多少たしょうを明あかすとは､

第三拠↢大乗聖教↡明↢衆生発心久近､供仏多少↡者､

¬*涅ね槃はん経ぎょう¼ _(意) にのたまふがごとし｡ ｢仏ぶつ､ *迦葉かしょう菩ぼ薩さつに告つげたまはく､

如↢¬涅槃経¼云↡｡｢仏告↢迦葉菩薩↡｡

ªもし衆しゅ生じょうありて､ *熙き連れん半はん恒ごう河が沙しゃ等とうの諸仏しょぶつの所みもとにおいて*菩ぼ提だい心しんを発おこせば､ しかして後のちにすなはちよく悪あく世せのなかにおいて､ この大乗だいじょう経典きょうてんを聞ききて誹ひ謗ほうを生しょうぜず｡

若有↢衆生↡於↢熈連半恒河沙等諸仏所↡発↢菩提心↡､然後乃能於↢悪世中↡聞↢是大乗経典↡不↠生↢誹謗↡｡

もし一*恒ごう河が沙しゃ等とうの仏ぶつの所みもとにおいて菩ぼ提だい心しんを発おこすことあれば､ しかして後のちにすなはちよく悪あく世せのなかにおいて経きょうを聞ききて誹ひ謗ほうを起おこさず､ 深ふかく*愛楽あいぎょうを生しょうず｡

若有↧於↢一恒河沙等仏所↡発↦菩提心↥､然後乃能於↢悪世中↡聞↠経不↠起↢誹謗↡､生↢愛楽↡｡

もし二恒ごう河が沙しゃ等とうの仏ぶつの所みもとにおいて菩ぼ提だい心しんを発おこすことあれば､ しかして後のちにすなはちよく悪あく世せのなかにおいてこの法ほうを謗ほうぜず､ 正解しょうげし信しん楽ぎょうし受じゅ持じし読誦どくじゅす｡

若有↧於↢二恒河沙等仏所↡発↦菩提心↥､然後乃能於↢悪世中↡不↠謗↢是法↡､正解信楽受持読誦｡

^▼もし三恒ごう河が沙しゃ等とうの仏ぶつの所みもとにおいて菩ぼ提だい心しんを発おこすことあれば､ しかして後のちにすなはちよく悪あく世せのなかにおいてこの法ほうを謗ほうぜず､ 経巻きょうかんを書写しょしゃし､ 人ひとのために説とくといへども､ いまだ深じん義ぎを解さとらずº｣ と｡

若有↧於↢三恒河沙等仏所↡発↦菩提心↥､然後乃能於↢悪世中↡不↠謗↢是法↡､書↢写経巻↡｡雖↢為↠人説↡未↠解↢義↡｡｣

なにをもつてのゆゑにかくのごとき教量きょうりょうを須もちゐるとならば､ 今日こんにち坐下ざげにして経きょうを聞きくものは､ 曾むかしすでに発心ほっしんして多た仏ぶつを供く養ようせることを彰あらわさんがためなり｡

何以故須↢如↠此教量↡者､為↠彰↧今日座下聞↠経者曾已発心供↦養多仏↥也｡

また大乗だいじょう経きょうの威い力りき不可ふか思議しぎなることを顕あらわす｡

又顕↢大乗経之威力不可思議↡｡

このゆゑに ¬経きょう¼ _{(涅槃経・意)} にのたまはく､ ｢もし衆しゅ生じょうありてこの経典きょうてんを聞きけば､ 億おく百ひゃく千劫せんごうにも悪道あくどうに堕だせず｡ なにをもつてのゆゑに｡ この妙みょう経典きょうてんの流布るふするところの処ところ､ まさに知しるべし､ その地じはすなはちこれ金剛こんごうなり｡ このなかの諸人しょにんまた金剛こんごうのごとし｣ と｡

是故¬経¼云｡｢若有↢衆生↡聞↢是経典↡､億百千劫不↠堕↢悪道↡｡何以故､是妙経典所↢流布↡処､当↠知､其地即是金剛｡是中諸人亦如↢金剛↡｡｣

ゆゑに知しりぬ､ 経きょうを聞ききて信しんを生しょうずるものはみな不可ふか思議しぎの利り益やくを獲うるなり｡

故知､聞↠経生↠信者皆獲↢不可思議利益↡也｡

◎第一大門　○宗旨不同

【6】 ^▼第だい四に次つぎに諸経しょきょうの*宗旨しゅうしの不ふ同どうを弁べんずとは､

第四次弁↢諸経宗旨不同↡者､

もし ¬*涅ね槃はん経ぎょう¼ によらば*仏性ぶっしょうを宗しゅうとなす｡ もし ¬*維ゆい摩ま経ぎょう¼ によらば*不可ふか思議しぎ解げ脱だつを宗しゅうとなす｡ もし ｢*般若はんにゃ経きょう｣ によらば*空くう慧えを宗しゅうとなす｡ もし ¬*大集だいじっ経きょう¼ によらば*陀羅尼だらにを宗しゅうとなす｡ いまこの ¬*観かん経ぎょう¼ は*観仏かんぶつ三昧ざんまいをもつて宗しゅうとなす｡ もし所観しょかんを論ろんずれば*依え正しょう二報ほうに過すぎず｡ 下しもに諸観しょかんによりて弁べんずるところのごとし｡

若依↢¬涅槃経¼↡仏性為↠宗｡若依↢¬維摩経¼↡不可思議解脱為↠宗｡若依↢¬般若経¼↡空慧為↠宗｡若依↢¬大集経¼↡陀羅尼為↠宗｡今此¬観経¼以↢観仏三昧↡為↠宗｡若論↢所観↡不↠過↢依正二報↡｡如↧下依↢諸観↡所↞弁｡

^▼もし ¬*観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ _(意) によらばのたまはく､ ｢仏ぶつ､ *父ちちの王おうに告つげたまはく､ ª諸仏しょぶつの出しゅっ世せに三種しゅの益やくあり｡

若依↢¬観仏三昧経¼↡云｡｢仏告↢父王↡｡諸仏出世有↢三種益↡｡

^△一には口くちに*十二部経ぶきょうを説ときたまふ｡ *法ほう施せの利り益やくなり｡ よく衆しゅ生じょうの無む明みょうの暗障あんしょうを除のぞき､ 智慧ちえの眼まなこを開ひらきて諸仏しょぶつの前みまえに生しょうじて早はやく*無上むじょう菩ぼ提だいを得えしむ｡

一者口説↢十二部経↡､法施利益能除↢衆生無明暗障↡､開↢智慧眼↡生↢諸仏前↡早得↢無上菩提↡｡

^△二には諸仏しょぶつ如来にょらいに身相しんそう・光こう明みょう､ 無む量りょうの妙好みょうこうまします｡ もし衆しゅ生じょうありて称念しょうねんし観察かんざつすれば､ もしは*総相そうそう､ もしは*別相べっそう､ 仏身ぶっしんの現在げんざい・過去かこを問とふことなく､ みなよく衆しゅ生じょうの*四重じゅう・*五逆ぎゃくを除滅じょめつして永ながく*三途ずに背そむき､ 意こころの*所楽しょぎょうに随したがひてつねに浄じょう土どに生しょうじ､ すなはち成仏じょうぶつに至いたる｡

二者諸仏如来有↢身相光明無量妙好↡｡若有↢衆生↡称念観察､若総相若別相､無↠問↢仏身現在･過去↡､皆能除↢滅衆生四重･五逆↡永背↢三途↡､随↢意所楽↡常生↢浄土↡､乃至成仏｡

三には^▼父ちちの王おうを勧すすめて*念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうぜしめたまふº と｡

三者令↧勧↢父王↡行↦念仏三昧↥｡

父ちちの王おう､ 仏ぶつにまうさく､ ª*仏ぶつ地じの果か徳とく､ *真如しんにょ*実相じっそう*第だい一義ぎ空くうなり｡ なにによりてか弟子でしをしてこれを行ぎょうぜしめざるº と｡

父王白↠仏｡仏地果徳真如実相第一義空､何因不↠遣↢弟子行↟之｡

仏ぶつ､ 父ちちの王おうに告つげたまはく､ ª諸仏しょぶつの果か徳とくには無む量りょう深妙じんみょうの境界きょうがい・神通じんずう・解げ脱だつまします｡ これ凡ぼん夫ぶ所行しょぎょうの境界きょうがいにあらざるがゆゑに､ 父ちちの王おうを勧すすめて念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうぜしめたてまつるº と｡

仏告↢父王↡｡諸仏果徳有↢無量妙境界･神通･解脱↡｡非↢是凡夫所行境界↡故､勧↢父王↡行↢念仏三昧↡｡

父ちちの王おう､ 仏ぶつにまうさく､ ª念仏ねんぶつの功こうその状かたちいかんº と｡

父王白↠仏｡念仏之功其状云何｡

仏ぶつ､ 父ちちの王おうに告つげたまはく､ ª^▼*伊い蘭らん林りんの方ほう四十由旬ゆじゅんなるに､ 一科かの*牛頭ごず栴檀せんだんあり｡ 根こん芽げありといへども､ なほいまだ土つちを出いでず｡ その伊い蘭らん林りんはただ臭くさくして香こうばしきことなし｡ もしその華菓けかを噉くらふことあれば､ 狂きょうを発おこして死しす｡ 後のちの時ときに栴檀せんだんの根こん芽げやうやく生長しょうちょうしてわづかに樹じゅとならんと欲ほっするに､ 香こう気け昌盛しょうじょうにしてつひによくこの林はやしを改変がいへんして､ あまねくみな香こう美みならしむ｡ 衆しゅ生じょう見みるものみな*希有けうの心しんを生しょうずるがごとしº と｡

仏告↢父王↡｡如↧伊蘭林方四十由旬､有↢一科牛頭栴檀↡､雖↠有↢根芽↡猶未↠出↠土､其伊蘭林唯臭無↠香､若有↠噉↢其花果↡発↠狂而死｡後時栴檀根芽漸漸生長纔欲↠成↠樹､香気昌盛遂能改↢変此林↡暜皆香美｡衆生見者皆生↦希有心↥｡

仏ぶつ､ 父ちちの王おうに告つげたまはく､ ª一切さい衆しゅ生じょう生しょう死じのなかにありて念仏ねんぶつの心しんもまたかくのごとし｡ ただよく念ねんを繋かけて止やまざれば､ さだめて仏前ぶつぜんに生しょうず｡ 一たび往おう生じょうを得うれば､ すなはちよく一切さいの諸悪しょあくを改変がいへんして大だい慈悲じひを成じょうずること､ かの香樹こうじゅの伊い蘭らん林りんを改あらたむるがごとしº｣ と｡

仏告↢父王↡｡一切衆生在↢生死中↡念仏之心亦復如↠是｡但能繋↠念不↠止定生↢仏前↡｡一得↢往生↡即能改↢変一切諸悪↡成↢大慈悲↡如↣彼香樹改↢伊蘭林↡｡｣

^▼いふところの ｢伊い蘭らん林りん｣ とは､ 衆しゅ生じょうの身みのうちの*三毒どく・*三障しょう､ 無む辺へんの重罪じゅうざいに喩たとふ｡ ｢栴檀せんだん｣ といふは､ 衆しゅ生じょうの念仏ねんぶつの心しんに喩たとふ｡ ｢わづかに樹じゅとならんと欲ほっす｣ とは､ いはく､ 一切さい衆しゅ生じょうただよく念ねんを積つみて断たえざれば､ *業道ごうどう成弁じょうべんするなりと｡

所↠言伊蘭林者､喩↢衆生身内三毒･三障､無辺重罪↡､言↢栴檀↡者､喩↢衆生念仏之心↡｡纔欲↠成↠樹者､謂一切衆生但能積↠念不↠断業道成弁也｡

　^▼問とひていはく､ 一切さい衆しゅ生じょうの念仏ねんぶつの功こうを計はかりてまた一切さいに応おうじて知しるべし｡ なにによりてか一念ねんの力ちからよく一切さいの諸障しょしょうを断たつこと､ 一の香樹こうじゅの四十由旬ゆじゅんの伊い蘭らん林りんを改あらためてことごとく香こう美みならしむるがごとくなるや｡

問曰｡計↢一切衆生念仏之功↡亦応一切可↠知｡何因一念之力能断↢一切諸障↡､如↧一香樹改↢四十由旬伊蘭林↡悉使↦香美↥也｡

答こたへていはく､ *諸しょ部ぶの大乗だいじょうによりて念仏ねんぶつ三昧ざんまいの*功く能のうの不可ふか思議しぎなることを顕あらわさん｡

答曰｡依↢諸部大乗↡顕↢念仏三昧功能不可思議↡也｡

^▼なんとなれば､ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ _(意) にのたまふがごとし｡ ｢^▼たとへば人ひとありて獅子ししの筋すじを用もちゐて､ もつて琴ことの絃げんとなして､ 音声おんじょう一たび奏そうするに､ 一切さいの余よの絃げんことごとくみな断だん壊えするがごとし｡ もし人ひと菩ぼ提だい心しんのなかに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうずれば､ 一切さいの煩悩ぼんのう､ 一切さいの諸障しょしょうことごとくみな断滅だんめつす｡

何者如↢¬華厳経¼云↡｡｢譬如↧有↠人用↢師子筋↡以為↢琴絃↡音声一奏一切余絃悉皆断壊↥｡若人菩提心中行↢念仏三昧↡者､一切煩悩､一切諸障悉皆断滅｡

^▼また人ひとありて牛ご・羊よう・驢馬ろめ､ 一切さいのもろもろの乳ちちを搆しぼり取とりて一器きのなかに置おくに､ もし獅子ししの乳ちち一渧たいを持もちてこれを投なぐるに､ ただちに過すぎて難はばかりなし｡ 一切さいの諸乳しょにゅうことごとくみな破壊はえして､ 変へんじて清水しょうすいとなるがごとし｡ もし人ひとただよく菩ぼ提だい心しんのなかに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうずれば､ 一切さいの悪あく魔ま・諸障しょしょうただちに過すぎて難はばかりなし｣ と｡

亦如↧有↠人搆↢取牛･羊･驢馬一切諸乳↡置↢一器中↡､若持↢師子乳一渧↡投↠之直過無↠難､一切諸乳悉皆破壊変為↦清水↥｡若人但能菩提心中行↢念仏三昧↡者､一切悪魔諸障直過無↠難｡｣

^▼またかの ¬経きょう¼ _{(華厳経・意)} にのたまはく､ ｢たとへば人ひとありて*翳身えいしん薬やくを持もちて処々しょしょに遊行ゆぎょうするに､ 一切さいの余よ人にんこの人ひとを見みざるがごとし｡ もしよく菩ぼ提だい心しんのなかに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうずれば､ 一切さいの悪神あくじん､ 一切さいの諸障しょしょうこの人ひとを見みず｡ 所詣しょげいの処ところに随したがひてよく*遮障しゃしょうすることなし｡ なんがゆゑぞよくしかるとならば､ この念仏ねんぶつ三昧ざんまいはすなはちこれ一切さいの三昧さんまいのなかの王おうなるがゆゑなり｣ と｡

又彼¬経¼云｡｢譬如↧有↠人持↢翳身薬↡処処遊行､一切余人不↞見↢是人↡｡若能菩提心中行↢念仏三昧↡者､一切悪神一切諸障不↠見↢是人↡｡随↢所詣処↡無↢能遮障↡也｡何故能爾､此念仏三昧､即是一切三昧中王故也｡

◎第一大門　○三身三土

【7】 第だい七に略りゃくして*三身しん三土どの義ぎを明あかすとは､

第七略明↢三身三土義↡､

･ 報身報土

^▼問とひていはく､ いま現在げんざいの阿弥陀あみだ仏ぶつはこれいづれの身しんぞ､ 極楽ごくらくの国くにはこれいづれの土どぞ｡

問曰｡今現在阿弥陀仏是何身､極楽之国是何土｡

答こたへていはく､ ^▼現在げんざいの弥陀みだはこれ報仏ほうぶつ､ 極楽ごくらく宝ほう荘厳しょうごん国こくはこれ報ほう土どなり｡ しかるに*古旧こきゅうあひ伝つたへて､ みな阿弥陀あみだ仏ぶつはこれ*化け身しん､ 土どもまたこれ化土けどなりといへり｡ これを大失だいしつとなす｡ もししからば､ *穢土えどもまた化け身しんの所居しょご､ 浄じょう土どもまた化け身しんの所居しょごならば､ いぶかし､ 如来にょらいの*報身ほうじんはさらにいづれの土どによるや｡

答曰｡現在弥陀是報仏､極楽宝荘厳国是報土｡然古旧相伝皆云↢阿弥陀仏是化身､土亦是化土↡､此為↢大失↡也｡若爾者穢土亦化身所居､浄土亦化身所居者､未審､如来報身更依↢何土↡也｡

いま ¬*大乗だいじょう同性どうしょう経きょう¼ によりて報ほう化け・浄穢じょうえを弁定べんじょうせば､ ¬経きょう¼ _(同・意) にのたまはく､ ｢浄じょう土どのなかに仏ぶつとなりたまへるはことごとくこれ報身ほうじんなり､ 穢土えどのなかに仏ぶつとなりたまへるはことごとくこれ化け身しんなり｣ と｡

今依↢¬大乗同性経¼↡弁↢定報化浄穢↡者､¬経¼云｡｢浄土中成仏者悉是報身､穢土中成仏者悉是化身｡｣

かの ¬経きょう¼ _{(大乗同性経・意)} にのたまはく､ ｢^▼阿弥陀あみだ如来にょらい・蓮れん華げ開かい敷ふ星王しょうおう如来にょらい・竜主りゅうしゅ如来にょらい・宝徳ほうとく如来にょらい等とうのもろもろの如来にょらい､ 清浄しょうじょうの*仏刹ぶっせつにして現げんに*道どうを得えたまへるもの､ まさに道どうを得えたまふべきもの､ かくのごとき一切さいはみなこれ報身ほうじんの仏ぶつなり｡ 何者なにものか如来にょらいの化け身しん｡ なほ今日こんにちの踊歩ゆぶ如来にょらい・魔恐怖まくふ如来にょらいのごとき､ かくのごとき等らの一切さいの如来にょらいの､ *穢え濁世じょくせのなかにして現げんに仏ぶつとなりたまへるもの､ まさに仏ぶつとなりたまふべきもののごとし｡ *兜と率そつより下くだり､ 乃ない至し一切さいの*正しょう法ぼう・一切さいの*像法ぞうぼう・一切さいの*末法まっぽうを*住持じゅうじす｡ かくのごとき化事けじみなこれ化け身しんの仏ぶつなり｡ 何者なにものか如来にょらいの*法身ほっしん｡ 如来にょらいの真しん法身ほっしんとは､ 色しきなく形ぎょうなく､ 現げんなく着じゃくなく､ 見みるべからず､ 言説ごんせつなく､ 住処じゅうしょなく､ 生しょうなく滅めつなし｡ これを真しん法身ほっしんの義ぎと名なづく｣ と｡

彼¬経¼云｡｢阿弥陀如来･蓮花開敷星王如来･竜主^＊王如来･宝徳如来等諸如来清浄仏刹､現得↠道者､当↠得↠道者､如↠是一切皆是報身仏也｡何者如来化身｡由如↢今日踊歩^＊健如来･魔恐怖如来↡､如↠是等一切如来､穢濁世中如↧現成仏者､当↢成仏↡者､従↢兜率↡下乃至住↦持一切正法･一切像法･一切末法↥､如↠是化事､皆是化身仏也｡何者如来法身｡如来真法身者､無↠色無↠形､無↠現無↠著､不↠可↠見､無↢言説↡無↢住処↡､無↠生無↠滅｡是名↢真法身義↡也｡｣

･ 報身隠没相

　問とひていはく､ 如来にょらいの報身ほうじんは*常住じょうじゅうなり｡ いかんぞ ¬*観音かんのん授じゅ記き経きょう¼ _(意) に､ ｢^▼阿弥陀あみだ仏ぶつ*入にゅう涅ね槃はんの後のち､ 観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ*次ついで仏処ぶっしょを補ふす｣ とのたまふや｡

問曰｡如来報身常住｡云何¬観音授記経¼云↧｢阿弥陀仏入涅槃後､観世音菩薩次補↦仏処↥｣也｡

答こたへていはく､ ^▼これはこれ報身ほうじん､ *隠没おんもつの相そうを示じ現げんす｡ *滅めつ度どにはあらず｡

答曰｡此是報身示↢現隠没相↡､非↢滅度↡也｡

かの ¬経きょう¼ _(同・意) にのたまはく､ ｢阿弥陀あみだ仏ぶつ入にゅう涅ね槃はんの後のち､ また深厚じんこう善根ぜんごんの衆しゅ生じょうありて､ 還かえりて見みること故もとのごとし｣ と｡ すなはちその証しょうなり｡

彼¬経¼云｡｢阿弥陀仏入涅槃後､復有↢厚善根衆生↡還見如↠故｡｣即其証也｡

また ¬宝性ほうしょう論ろん¼ _(意) にいはく､

｢報身ほうじんに五種しゅの相そうまします｡ *説法せっぽうとおよび*可か見けんと､

*諸業しょごうの休く息そくせざると､ および*休く息そく隠没おんもつと､

*不ふ実体じったいを示じ現げんするとなり｣ と｡

すなはちその証しょうなり｡

又¬宝性論¼云｡｢報身有↢五種相↡｡説法及可見諸業不休息及休息隠没､示現不実体｡｣即其証也｡

　問とひていはく､ 釈しゃ迦か如来にょらいの報身ほうじん・報ほう土どはいづれの方ほうにかましますや｡

問曰｡釈迦如来報身･報土在↢何方↡也｡

答こたへていはく､ ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢西方さいほうここを去さること四十二恒ごう河が沙しゃの仏ぶつ土どに世せ界かいあり､ 名なづけて無勝むしょうといふ｡ かの土どのあらゆる荘厳しょうごんまた西方さいほう極楽ごくらく世せ界かいのごとし｡ 等ひとしくして異ことなることあることなし｡ われかの土どにおいて世よに出現しゅつげんす｡ 衆しゅ生じょうを化けせんがためのゆゑに､ 来きたりてこの*娑しゃ婆ば国こく土どにあり｡ ただわれのみこの土どに出いづるにあらず､ 一切さいの如来にょらいもまたかくのごとし｣ と｡ すなはちその証しょうなり｡

答曰｡¬涅槃経¼云｡｢西方去↢此四十二恒河沙仏土↡有↢世界↡､名曰↢無勝↡｡彼土所有荘厳亦如↢西方極楽世界↡､等無↠有↠異｡我於↢彼土↡出↢現於世↡､為↠化↢衆生↡故来在↢此娑婆国土↡｡但非↣我出↢此土↡､一切如来亦復如↠是｡｣即其証也｡

　問とひていはく､ ¬*鼓く音おん経ぎょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢阿弥陀あみだ仏ぶつに父母ぶもあり｣ と｡ あきらかに知しりぬ､ これ報仏ほうぶつ・報ほう土どにあらずや｡

問曰｡¬鼓音経¼云｡｢阿弥陀仏有↢父母↡｡｣明知､非↢是報仏･報土↡也｡

答こたへていはく､ なんぢはただ名なを聞ききて経きょうの旨むねを究きわめ尋たずねずしてこの疑うたがいを致いたす｡ これを*毫毛ごうもうに錯あやまりてこれを千せん里りに失しっすといふべし｡ しかれども阿弥陀あみだ仏ぶつまた*三身しんを具そなへたまへり｡ 極楽ごくらくに出現しゅつげんしたまふはすなはちこれ報身ほうじんなり｡ いま父母ぶもありといふは､ これ穢土えどのなかに示じ現げんしたまへる化け身しんの父母ぶもなり｡ また釈しゃ迦か如来にょらい､ 浄じょう土どのなかにしてその報仏ほうぶつを成じょうじ､ この方ほうに応来おうらいして父母ぶもありと示しめしてその*化け仏ぶつを成じょうじたまふがごとし｡ 阿弥陀あみだ仏ぶつもまたかくのごとし｡

答曰｡子但聞↠名不↣究↢尋経旨↡致↢此疑↡｡可↠謂､錯↢之毫毛↡失↢之千里↡｡然阿弥陀仏亦具↢三身↡｡極楽出現者即是報身､今言↠有↢父母↡者､是穢土中示現化身父母也｡亦如↢釈迦如来↡｡浄土中成､其報仏｡応↢来此方↡示↠有↢父母↡成､其化仏｡阿弥陀仏亦復如↠是｡

また ¬*鼓く音声おんじょう経きょう¼ _(意) にのたまふがごとし｡ ｢その時とき阿弥陀あみだ仏ぶつ､ 声しょう聞もん衆しゅと倶ともなり｡ 国くにを清泰しょうたいと号なづく｡ 聖王しょうおうの所住しょじゅうなり｡ その城しろは*縦広じゅうこう十千せん由旬ゆじゅんなり｡ 阿弥陀あみだ仏ぶつの父ちちはこれ*転輪てんりん聖王じょうおうなり｡ 王おうを月上がつじょうと名なづけ､ 母ははを殊勝しゅみょう妙顔みょうげんと名なづく｡ 魔ま王おうを無勝むしょうと名なづけ､ *仏ぶっ子しを月明がつみょうと名なづけ､ *提だい婆ば達だっ多たを寂じゃくと名なづけ､ *給侍きゅうじの弟子でしを無垢むく称しょうと名なづく｣ と｡ また上来じょうらいに引ひくところはならびにこれ化け身しんの相そうなり｡ もしこれ浄じょう土どならば､ あに*輪王りんのうおよび城しろ・女人にょにん等とうあらんや｡ これすなはち文もん義ぎ*炳然へいねんなり､ なんぞ分別ふんべつを待またんや｡ みなよく尋たずね究きわめずして､ 名なに迷まよひて執しゅうを生しょうぜしむることを致いたす｡

又如↢¬鼓音声経¼云↡｡｢爾時阿弥陀仏与↢声聞衆↡倶､国号↢清泰↡､聖王所住､其城縦広十千由旬｡阿弥陀仏父是転輪聖王､王名↢月上↡､母名↢殊勝妙顔↡｡魔王名↢無勝↡､仏子名↢月明↡､提婆達多名↢寂^＊意↡､給侍弟子名↢無垢称↡｡｣又上来所↠引並是化身之相｡若是浄土豈有↢輪王及城女人等↡也｡此即文義昞然､何待↢分別↡｡皆不↢善尋究↡致↠使↢迷↠名生↟執也｡

　問とひていはく､ もし報身ほうじんに隠没おんもつ休く息そくの相そうましまさば､ また浄じょう土どに*成壊じょうえの事じあるべきや｡

問曰｡若報身有↢隠没休息相↡者､亦可↣浄土有↢成壊事↡｡

答こたへていはく､ かくのごとき難なんは､ 古いにしえよりいまに将いたりて義ぎまた通つうじがたし｡ しかりといへども､ いまあへて経きょうを引ひきて証しょうとなさん｡ 義ぎまた知しるべし｡ たとへば仏身ぶっしんは*常住じょうじゅうなれども､ 衆しゅ生じょう涅ね槃はんありと見みるがごとし｡ 浄じょう土どもまたしかなり｡ 体たいは成壊じょうえにあらざれども､ 衆しゅ生じょうの所見しょけんに随したがひて成じょうあり壊えあり｡

答曰｡如↠斯難者自↠古将↠今義亦難↠通｡雖↠然今敢引↠経為↠証｡義亦可↠知｡譬如↢仏身常住衆生見↟有↢涅槃↡｡浄土亦爾｡体非↢成壊↡随↢衆生所見↡有↠成有↠壊｡

¬華け厳ごん経ぎょう¼ にのたまふがごとし｡ 　　

｢なほ*導どう師しに種々しゅじゅ無む量りょうの色しきを見みるがごとく､

衆しゅ生じょうの*心行しんぎょうに随したがひて､ *仏刹ぶっせつを見みることもまたしかなり｣ と｡

如↢¬華厳経¼云↡｡｢由如↠見↢導師種種無量色↡､随↢衆生心行↡見↢仏刹↡亦然｡｣

このゆゑに ¬**浄じょう土ど論ろん¼ にいはく､

｢*一質ぜつ成じょうぜざるがゆゑに､ 浄穢じょうえ*虧き盈ようあり｡

*異い質ぜつ成じょうぜざるがゆゑに､ *原もとを捜さぐればすなはち冥みょう一なり｡

*無む質ぜつ成じょうぜざるがゆゑに､ 縁えん起ぎすればすなはち*万形まんぎょうなり｣ と｡

是故¬浄土論¼云｡｢一質不↠成故浄穢有↢虧盈↡｡異質不↠成故捜↠原則冥一｡無質不↠成故縁起則万形｡｣

ゆゑに知しりぬ､ もし法ほっ性しょうの浄じょう土どによらばすなはち清濁しょうじゃくを論ろんぜず､ もし*報ほう化けの大だい悲ひによらばすなはち浄穢じょうえなきにあらず｡ また汎ひろく仏ぶつ土どを明あかして機き感かんの不ふ同どうに対たいするに､ その三種しゅの差別しゃべつあり｡

故知､若拠↢法性浄土↡則不↠論↢清濁↡､若拠↢報化大悲↡則非↠無↢浄穢↡也｡又汎明↢仏土↡対↢機感不同↡､有↢其三種差別↡｡

一には*真しんより報ほうを垂たるるを名なづけて報ほう土どとなす｡ なほ日光にっこうの*四天てん下げを照てらすがごとし｡ 法身ほっしんは日ひのごとく､ 報ほう化けは光ひかりのごとし｡

一者従↠真垂↠報名為↢報土↡｡猶如↣日光照↢四天下↡､法身如↠日報化如↠光｡

二には*無而むに忽こつ有うなる､ これを名なづけて化けとなす｡

二者無而忽有名↠之為↠化｡

すなはち ¬*四分律ぶんりつ¼ _(意) にのたまふがごとし｡ ｢*定光じょうこう如来にょらい提だい婆ば城じょうを化けして､ 抜提ばつだい城じょうとあひ近ちかくして､ ともに親婚しんこんをなして往来おうらいす｡ 後のちの時ときに忽然こつねんと火ひを化けして焼却しょうきゃくす｡ もろもろの衆しゅ生じょうをしてこの無常むじょうを覩みしめて､ 厭えんを生しょうじて仏道ぶつどうに帰き向こうせしめざるはなし｣ と｡

即如↢¬四分律¼云↡｡｢^＊錠光如来化↢提婆城↡与↢抜提城↡相近共為↢親婚↡往来｡後時忽然化↠火焼却｡令↣諸衆生覩↢此無常↡莫↠不↣生↠厭帰↢向仏道↡也｡｣

このゆゑに ¬経きょう¼ _{(維摩経・意)} にのたまはく､

｢あるいは*劫こう火かの焼やきて､ 天てん地ちみな*洞然どうねんたるを現げんじ､

衆しゅ生じょうの*常想じょうそうあるものをして､ あきらかに無常むじょうを知しらしめ､

あるいは貧乏びんぼうを済すくはんがために､ 現げんに*無む尽じん蔵そうを立たてて､

縁えんに随したがひて広ひろく開導かいどうして､ 菩ぼ提だい心しんを発おこさしむ｣ と｡

是故¬経¼云｡或現↢劫火焼天地皆洞然↡､衆生有↢常想↡照令↠知↢無常↡､或為↠済↢貧乏↡現立↢無尽蔵↡､随↠縁広開導令↠発↢菩提心↡｡｣

三には穢えを隠かくし浄じょうを顕あらわす｡ ¬維ゆい摩ま経ぎょう¼ _(意) のごとし｡ ｢^▲仏ぶつ､ 足あしの指ゆびをもつて地じを按あんじたまふに､ *三千ぜんの刹せつ土ど厳浄ごんじょうならざるはなし｣ と｡

三者隠↠穢顕↠浄｡如↢¬維摩経¼↡｡｢仏以↢足指↡按↠地三千刹土莫↠不↢厳浄↡｡｣

いまこの無む量りょう寿じゅ国こくは､ すなはちこれ*真しんより報ほうを垂たるる国くになり｡ なにをもつてか知しることを得うる｡ ¬*観音かんのん授じゅ記き経きょう¼ _(意) によるにのたまはく､ ｢未み来らいに観音かんのん成仏じょうぶつして阿弥陀あみだ仏ぶつの処ところに替かわりたまふ｣ と｡ ゆゑに知しりぬ､ これ報ほうなり｡

今此無量寿国即是従↠真垂↠報国也｡何以得↠知､依↢¬観音授記経¼↡云｡｢未来観音成仏替↢阿弥陀仏処↡｡｣故知､是報也｡

◎第一大門　○凡聖通往

【8】 第だい八に弥陀みだの浄国じょうこくは位くらい上下じょうげを該かね､ *凡聖ぼんしょう通つうじて往ゆくことを明あかすとは､

第八明↧弥陀浄国位該↢上下↡凡聖通往↥者､

いまこの無む量りょう寿じゅ国こくはこれその*報ほうの浄じょう土どなり｡ 仏願ぶつがんによるがゆゑにすなはち上下じょうげを該通がいつうして､ 凡ぼん夫ぶの善ぜんをして*ならびに往おう生じょうを得えしむることを致いたす｡ 上うえを該かぬるによるがゆゑに､ *天親てんじん・*龍樹りゅうじゅおよび上地じょうじの菩ぼ薩さつまたみな生しょうず｡

今此無量寿国是其報浄土｡由↢仏願↡故､乃該↢通上下↡致↠令↣凡夫之善並得↢往生↡｡由↠該↠上故天親･龍樹及上地菩薩亦皆生也｡

このゆゑに ¬*大だい経きょう¼ _(下・意) にのたまはく､ ｢^▲弥み勒ろく菩ぼ薩さつ､ 仏ぶつに問とひたてまつる｡ ªいまだ知しらず､ この界さかいにいくばくの*不ふ退たいの菩ぼ薩さつありてか､ かの国くにに生しょうずることを得うるº と｡ ^▲仏ぶつのたまはく､ ªこの娑しゃ婆ば世せ界かいに六十七億おくの不ふ退たいの菩ぼ薩さつありて､ みなまさに往おう生じょうすべしº｣ と｡

是故¬大経¼云｡｢弥勒菩薩問↠仏｡未↠知､此界有↢幾許不退菩薩↡得↠生↢彼国↡｡仏言｡此娑婆世界有↢六十七億不退菩薩↡皆当↢往生↡｡｣

もし広ひろく引ひかんと欲ほっせば､ 余よ方ほうもみなしかなり｡

若欲↢広引↡余方皆爾｡

　問とひていはく､ 弥陀みだの浄国じょうこくすでに位くらい上下じょうげを該かね､ 凡聖ぼんしょうを問とふことなくみな通つうじて往ゆくといはば､ いまだ知しらず､ ただ*無む相そうを修しゅして生しょうずることを得うや､ はた凡ぼん夫ぶの*有う相そうもまた生しょうずることを得うや｡

問曰｡弥陀浄国既云↧位該↢上下↡無↠問↢凡聖↡皆通往↥者､未↠知唯修↢無相↡得↠生､為当凡夫有相亦得↠生也｡

答こたへていはく､ 凡ぼん夫ぶは智ち浅あさくして多おおく相そうによりて求もとむるに､ 決けっして往おう生じょうを得う｡ しかるに*相善しょうぜんは力ちから微みなるをもつて､ ただ*相そう土どに生しょうじてただ*報ほう化けの仏ぶつを覩みる｡

答曰｡凡夫智浅多依↠相求決得↢往生↡｡然以↢相善力微↡但生↢相土↡唯覩↢報化仏↡也｡

このゆゑに ¬*観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ の ｢菩ぼ薩さつ本行ほんぎょう品ぼん｣ _(意) にのたまはく､ ｢*文殊もんじゅ師利しり､ 仏ぶつにまうしてまうさく､ ªまさに知しるべし､ われ過去かこ無む量りょう劫数こうしゅに凡ぼん夫ぶたりし時ときを念おもふに､ かの世よに仏ぶつましましき､ 宝ほう威い徳とく上王じょうおう如来にょらいと名なづく｡ かの仏ぶつ出いでたまひし時とき､ いまと異ことなることなし｡ かの仏ぶつまた長たけ*丈じょう六､ 身み紫し金こん色じきにして*三乗じょうの法ほうを説ときたまふこと*釈しゃ迦か文もんのごとし｡ その時ときかの国くにに大だい長者ちょうじゃあり､ 一切さい施せと名なづく｡ 長者ちょうじゃに子こあり､ 名なづけて戒かい護ごといふ｡ 子こ母も胎たいにありし時とき､ 母はは敬信きょうしんをもつてのゆゑにあらかじめその子このために*三帰依きえを受うく｡ 子こすでに生しょうじをはりて年とし八歳さいに至いたるに､ 父母ぶも､ 仏ぶつを家いえに請しょうじて供く養ようしたてまつる｡ 童どう子じ､ 仏ぶつを見みたてまつりて､ 仏ぶつのために礼らいをなす｡ 仏ぶつを敬うやまふ心しん重おもくして､ 目めしばらくも捨すてず｡ 一たび仏ぶつを見みたてまつるがゆゑに､ すなはち百ひゃく万億まんおく*那由他なゆた*劫こうの生しょう死じの罪つみを除却じょきゃくすることを得う｡ これより以後いごつねに浄じょう土どに生しょうじてすなはち百億ひゃくおく那由他なゆた*恒ごう河が沙しゃの仏ぶつに値ち遇ぐうしたてまつることを得えたり｡ このもろもろの世せ尊そんまた*相好そうごうをもつて衆しゅ生じょうを*度ど脱だつしたまふ｡ その時とき童どう子じ､ 一々に親したしく侍つかへて､ あひだに空むなしく欠かくることなし｡ 礼拝らいはいし供く養ようし合掌がっしょうして仏ぶつを観みたてまつる｡ 因縁いんねん力りきをもつてのゆゑに､ また百万ひゃくまん*阿あ僧そう祇ぎの仏ぶつに値ち遇ぐうしたてまつることを得う｡ かの諸仏しょぶつ等とうもまた*色身しきしん相好そうごうをもつて衆しゅ生じょうを*化度けどしたまふ｡ これより以後いごすなはち百ひゃく千億せんおくの*念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんを得え､ また阿あ僧そう祇ぎの*陀羅尼だらに門もんを得えたり｡ すでにこれを得えをはりて､ 諸仏しょぶつ現前げんぜんしてすなはちために無む相そうの法ほうを説ときたまふ｡ *須しゅ臾ゆのあひだに*首楞厳しゅりょうごん三昧ざんまいを得う｡ 時ときにかの童どう子じただ三帰きを受うけて一たび仏ぶつを礼らいするがゆゑに､ あきらかに仏身ぶっしんを観かんじて心しんに疲ひ厭えんなし｡ この因縁いんねんによりて無む数しゅの仏ぶつに値あふ｡ いかにいはんや念ねんを繋かけて具ぐ足そくし思し惟ゆいして仏ぶつの色身しきしんを観かんぜんをや｡ 時ときにかの童どう子じあに異人ことひとならんや｡ これわが身みなりº と｡ その時とき世せ尊そん､ 文殊もんじゅを讃ほめてのたまはく､ ª善よきかな善よきかな､ なんぢ一たび仏ぶつを礼らいするをもつてのゆゑに､ 無む数しゅの諸仏しょぶつに値あふことを得えたり｡ いかにいはんや未み来らいのわがもろもろの弟子でし､ ねんごろに仏ぶつを観かんずるもの､ ねんごろに仏ぶつを念ねんずるものをやº と｡ 仏ぶつ､ *阿あ難なんに勅ちょくしたまはく､ ªなんぢ文殊もんじゅ師利しりの語ごを持もちて､ あまねく大衆だいしゅおよび未み来らい世せの衆しゅ生じょうに告つげよ｡ もしはよく仏ぶつを礼らいするもの､ もしはよく仏ぶつを念ねんずるもの､ もしはよく仏ぶつを観かんずるものは､ まさに知しるべし､ この人ひとは文殊もんじゅ師利しりと等ひとしくして異ことなることあることなし｡ 捨身しゃしんして､ 他世たせに､ 文殊もんじゅ師利しり等とうのもろもろの菩ぼ薩さつ､ その和上わじょうとなるº｣ と｡