1130◎六要ろくよう鈔しょう第三だいさん 旧きゅう末まつ

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ○ ○ 信一念

【58】◎｢それ真実しんじつの信しん楽ぎょうを按あんずれば｣ とらは､ これわたくしの御おん釈しゃくなり｡

◎｢▲夫^レ按^ズレバト↢真実^ノ信楽^ヲ↡｣等者､是 レ私^ノ御釈^ナリ｡

上かみの第だい二に巻かんに行ぎょうの一念いちねんおよび信しんの一念いちねんありといひて､ 行ぎょうの一念いちねんを証しょうするに流る通ずうの文もんを出いだす｡ いま当巻とうかんに至いたりて信しんの一念いちねんを証しょうするに､ 第だい十じゅう八はちの願がん成じょう就じゅの文もんおよび諸文しょもん等とうを出いだす｡ その意こころ見みつべし｡

-上^ノ▲第二巻^ニ言^テ↠有^ト↢行^ノ一念及^ビ信^ノ一念↡､証^スルニ↢行^ノ一念^ヲ↡出^ス↢▲流通^ノ文^ヲ↡｡今至^テ↢当巻^ニ↡証^スルニ↢信^ノ一念^ヲ↡､出^ス↢▲第十八^ノ願成就^ノ文及^ビ▲諸文等^ヲ↡｡其^ノ意可^シ↠見^ツ｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ○ ・『涅槃経』文

【59】次つぎの所引しょいんの文もん､ ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ は､

次^ノ所引^ノ文､▲¬涅槃経¼者､

かの聞もん不ふ具ぐ足そくの文もんを出いだして聞もん具ぐの義ぎを示しめす｡ これ聞もんとはただ耳みみに触ふるるのみにあらず､ よく仏願ぶつがんを聞ききて信しん解げを生しょうずる義ぎを顕あらわす｡ ゆゑにこの文もんを引ひきてその義ぎを顕あらわすなり｡

-出^シテ↢彼^ノ聞不具足^ノ之文^ヲ↡示^ス↢聞具^ノ義^ヲ↡｡是 レ顕^ス↧聞^ト者非^ズ↢只触^ノミニ↟耳^ニ､能^ク聞^テ↢仏願^ヲ↡生^ズル↢信解^ヲ↡義^ヲ↥｡故^ニ引^テ↢此^ノ文^ヲ↡顕^ス↢其^ノ義^ヲ↡也｡

聞もん不ふ具ぐ足そくに三さん重じゅうの釈しゃくあり｡ 初はじめは部ぶ数しゅによる､ 次つぎは読よまずして他たのために解げ説せつすることを嫌きらふ､ 後のちは諍じょう論ろん・名みょう聞もん・利り養よう・諸しょ事じの意い楽ぎょうを嫌きらふ｡

-聞不具足^ニ有^リ↢三重^ノ釈↡｡▲初^ハ依^ル↢部数^ニ↡､▲次^ハ嫌^フ↢不^シテ↠読為^ニ↠他^ノ解説^{スルコトヲ}↡､▲後^ハ嫌^フ↢諍論･名聞･利養･諸事^ノ意楽^ヲ↡｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ○ ○ 横超五種八難

【60】｢横おう超ちょう↓五ご趣しゅ↓八難はちなん｣ とらは､ これ如来にょらい本願ほんがんの威い力りき､ 他た力りき信心しんじんの勝しょう利りを明あかすなり｡

｢▲横超五趣八難｣等者､是明↢如来本願^ノ威力､他力信心^ノ之勝利^ヲ↡也｡

｢↑五ご趣しゅ｣ といふは五ご道どう､ 常つねのごとし｡

-言↢｢五趣^ト｣↡者五道､如^シ↠常^ノ｡

｢↑八難はちなん｣ といふは ¬律りつの名みょう句く¼ (巻中) にいはく､ ｢一いちには地じ獄ごく､ 二にには餓鬼がき､ 三さんには畜ちく生しょう､ 四しには長ちょう寿じゅ天てん､ 五ごには北ほく州しゅう､ 六ろくには仏前ぶつぜん仏ぶつ後ご､ 七しちには世智せち弁聡べんそう､ 八はちには諸根しょこん不具ふぐ｡｣ ^以_上 章しょう安あん大だい師しの ¬仁王にんのうの私記しき¼､ その説せついささか異いなり｡ 初はじめの四しは前さきのごとし､ 五ごには辺へん地じ､ 六ろくには諸根しょこん不具ふぐ､ 七しちには邪見じゃけん､ 八はちには不ふ見けん仏ぶつなり｡

-言↢｢八難^ト｣↡者¬律^ノ名句^ニ¼云^ク､｢一^ニハ地獄､二^ニハ餓鬼､三^ニハ畜生､四^ニハ長寿天､五^ニハ北州､六^ニハ仏前仏後､七^ニハ世智辨聡､八^ニハ諸根不具｡｣ ^已_上 章安大師^ノ¬仁王^ノ私記¼､其^ノ説聊異^ナリ｡初^ノ四^ハ如^シ↠前^ノ､五^ニハ辺地､六^ニハ諸根不具､七^ニハ邪見1131､八^ニハ不見仏也｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ○ ○ 十種益

【61】｢十種じっしゅの益やく｣ とは､

｢▲十種^ノ益^ト｣者､

問とふ｡ いづれの経きょう論ろんによりてこの益やくを立たつるや｡

-問｡依^テ↢何^ノ経論^ニ↡立↢此^ノ益^ヲ↡乎｡

答こたふ｡ 諸しょ経きょう論ろんならびに師し釈しゃくの意こころによりて要ようを取とりてこれを立たつ､ 広ひろく論ろんぜば限かぎりなし｡

-答｡依^テ↢諸経論^ニ師釈^ノ意^ニ↡取^テ↠要^ヲ立^ツ↠之^ヲ､広^ク論^ゼバ無^シ↠限｡

第一だいいちに ｢冥みょう衆しゅ護持ごじの益やく｣ とは､ かの ¬観念かんねん法門ぼうもん¼ に明あかすところの現げん生しょう護ご念ねん増ぞう上じょう縁えんの益やくのごとし｡ いはくかの文もんにいはく､ ｢仏ぶつののたまはく､ もし人ひともつぱらこの念ねん弥陀みだ仏ぶつ三昧ざんまいを行ぎょうずれば､ 常つねに一切いっさい諸天しょてんおよび四し天てん大王だいおう・龍りゅう神じん八はち部ぶ､ 随逐ずいちく影よう護ご愛あい楽ぎょう相見そうけんすることを得えて､ 永ながくもろもろの悪あく鬼き神じん､ 災さい障しょう・厄難やくなん横おうに悩乱のうらんを加くわふることなし｡｣ ^以_上 この釈しゃくこれ ¬般舟はんじゅ経きょう¼ の説せつによる｡

-▲第一^ニ｢冥衆護持^ノ益^ト｣者､如^シ↢彼^ノ¬観念法門^ニ¼所^ノ↠明^ス現生護念増上縁^ノ益^ノ↡｡謂^ク彼^ノ文^ニ云､｢▲仏^ノ言^ハク､若^シ人専^ラ行^ズレ↢此^ノ念弥陀仏三昧^ヲ↡者､常^ニ得^テ↢一切諸天及^ビ四天大王･龍神八部､随逐影護愛楽相見^{スルコトヲ}↡､永^ク無^シ↣諸^ノ悪鬼神､災障･厄難横^ニ加^フルコト↢悩乱^ヲ↡｡｣ ^已_上 此^ノ釈是 レ依^ル↢¬般舟経^ノ¼説^ニ↡｡

第だい二にに ｢至し徳とく具ぐ足そくの益やく｣ とは､ ¬大だい経きょう¼ の下げ巻かん流る通ずうの文もんにいはく､ ｢まさに知しるべし､ この人ひとは大だい利りを得うとなす｡ すなはちこれ無む上じょうの功く徳どくを具ぐ足そくするなり｡｣ これその益やくを明あかす｡

-▲第二^ニ｢至徳具足^ノ益^ト｣者､¬大経^ノ¼下巻流通^ノ文^ニ云､｢▲当^ニ_シ↠知^ル､此^ノ人^ハ為^ス↠得^ト↢大利^ヲ↡｡即是 レ具↢足^スルナリ無上^ノ功徳^ヲ↡｡｣是 レ明^ス↢其^ノ益^ヲ↡｡

第三だいさんに ｢転悪てんあく成じょう善ぜんの益やく｣ とは､ ¬観かん経ぎょう¼ の下げ品ぼん中生ちゅうしょうの中なかに､ ｢猛みょう火か変へんじて清涼しょうりょうの風かぜとなる｣ と説とく等とう､ その証しょうなり｡

-▲第三^ニ｢転悪成善^ノ益^ト｣者､¬観経^ノ¼下品中生^ノ中^ニ､説↣｢▲猛火変^ジテ為ナル^ト↢清涼^ノ風^ト↡｣等､其^ノ証也｡

第だい四しに ｢諸仏しょぶつ護ご念ねんの益やく｣ とは､ ¬弥陀みだ経きょう¼ に ｢このもろもろの善ぜん男なん子し・善ぜん女人にょにん､ みな一切いっさい諸仏しょぶつのためにともに護ご念ねんせらる｣ と説とく等とう､ その文もんなり｡

-▲第四^ニ｢諸仏護念^ノ益^ト｣者､¬弥陀経^ニ¼説^ク↧｢▲是^ノ諸^ノ善男子･善女人､皆為^ニ↢一切諸仏^ノ↡共^ニ所ラル^ト↦護念^セ↥｣等､其^ノ文也｡

第だい五ごに ｢諸仏しょぶつ称しょう讃さんの益やく｣ とは､ ¬大だい経きょう¼ の上じょうにいはく､ ｢それしかして後のち､ 仏道ぶつどうを得えたらん時ときに至いたりて､ あまねく十方じっぽうの諸仏しょぶつ・菩ぼ薩さつのために､ その光こう明みょうを歎たんぜられん､ またいまのごとくならん｣ と｡ ^以_上 当益とうやくを説とくといへども､ 理り現げんに及およぶべし｡

-▲第五^ニ｢諸仏称讃^ノ益^ト｣者､¬大経^ノ¼上^ニ云､｢▲至^テ↧其 レ然^シテ後､得^タラン↢仏道^ヲ↡時^ニ↥､普^ク為^ニ↢十方^ノ諸仏･菩薩^ノ↡､歎^ゼラレン↢其^ノ光明^ヲ↡､亦如^ナラント↠今^ノ也｡｣ ^已_上 雖↠説^ト↢当益^ヲ↡理可^シ↠及^ブ↠現^ニ｡

また ¬観かん経ぎょう¼ にいはく､ ｢もし念仏ねんぶつする者ものは､ まさに知しるべし､ この人ひとはこれ人にん中ちゅうの分ふん陀利だり華けなり｡｣ ^以_上 釈しゃく尊そんこれを歎たんず､ 諸仏しょぶつよろしく同おなじかるべし｡

-又¬観経^ニ¼云^ク､｢▲若^シ念仏^スル者 ノ^ハ､当^ニ_シ↠知^ル､此^ノ人^ハ是 レ人中^ノ分陀利＊華^ナリ｡｣ ^已_上 釈尊歎^ズ↠之^ヲ､諸仏宜^ク_シ↠同^カル｡

¬観念かんねん法門ぼうもん¼ にいはく､ ｢すなはちこれ六道ろくどう生しょう死じの因いん行ぎょうを閉絶へいぜつして､ 永ながく常じょう楽らく浄じょう土どの要門ようもんを開ひらくなり｡ ただちに弥陀みだの称しょう願がんのみにあらず､ またすなはち諸仏しょぶつあまねくみな同おなじく慶よろこぶ｡｣

-¬観念法門^ニ¼云^ク､｢▲即是閉↢絶^シテ六道生死^ノ之因行^ヲ↡､永^ク開^ク↢常楽浄土1132^ノ之要門^ヲ↡也｡非^ズ↢直^ニ弥陀^ノ称願^ノミニ↡､亦乃諸仏普^ク皆同^ク慶^ブ｡｣

第六だいろくに ｢心光しんこう常じょう護ごの益やく｣ とは､ ¬観かん経ぎょう¼ にいはく､ ｢光こう明みょうあまねく十方じっぽう世せ界かいを照てらして念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを､ 摂取せっしゅして捨すてたまはず｡｣ ^以_上

-▲第六^ニ｢心光常護^ノ益^ト｣者､¬観経^ニ¼云^ク､｢▲光明遍^ク照^シテ↢十方世界^ヲ↡念仏^ノ衆生^ヲ､摂取^シテ不↠捨^タマハ｡｣ ^已_上

¬観念かんねん法門ぼうもん¼ にいはく､ ｢かの仏ぶつの心光しんこう常つねにこの人ひとを照てらして､ 摂しょう護ごして捨すてたまはず｡｣ ^以_上

-¬観念法門^ニ¼云^ク､｢▲彼^ノ仏^ノ心光常^ニ照^シテ↢是^ノ人^ヲ↡､摂護^シテ不↠捨^タマハ｡｣ ^已_上

第七だいしちに ｢心しん多た歓かん喜ぎの益やく｣ とは､ あるいは (大経巻上) ｢▲至し心しん信しん楽ぎょう｣ といひ､ あるいは (大経巻上・巻下) ｢歓かん喜ぎ踊ゆ躍やく｣ といふ､ 真実しんじつ心しんを得うる時とき､ かならず歓かん喜ぎすべき義ぎなり｡

-▲第七^ニ｢心多歓喜^ノ益^ト｣者､或^ハ云^ヒ↢｢至心信楽^ト｣↡､或^ハ云^フ↢｢▲歓喜踊躍^ト｣↡､得^ル↢真実心^ヲ↡之時､必可^キ↢歓喜^ス↡義也｡

第八だいはちに ｢知ち恩おん報徳ほうとくの益やく｣ とは､ ¬観念かんねん法門ぼうもん¼ (意) に ¬般舟はんじゅ経きょう¼ を引ひきて､ この念仏ねんぶつ三昧ざんまいに四事しじ助じょ歓かん喜ぎあることを明あかす｡ すなはち ｢三さん世ぜの諸仏しょぶつこの念ねん阿あ弥陀みだ仏ぶつ三昧ざんまいを持たもちて､ 四事しじ助じょ歓かん喜ぎしてみな成じょう仏ぶつすることを得う｣ といへるこれなり｡

-▲第八^ニ｢知恩報徳^ノ益^ト｣者､¬観念法門^ニ¼引^テ↢▲¬般舟経^ヲ¼↡､明^ス↣此^ノ念仏三昧^ニ有^コトヲ↢四事助歓喜↡｡即言^ヘル↧｢三世^ノ諸仏持^テ↢是^ノ念阿弥陀仏三昧^ヲ↡､四事助歓喜^シテ皆得^ト↦成仏^{スルコトヲ}↥｣是也｡

また ¬法ほう事じ讃さん¼ にあるいは (巻下) ｢砕骨さいこつ慚謝ざんしゃ阿弥あみ師し｣ といひ､ あるいは (巻上・巻下) ｢砕身さいしん慚謝ざんしゃ釈しゃ迦か恩おん｣ といひて､ かならず二に尊そんの恩おんを報ほうずべき義ぎを明あかす｡ みなその意こころなり｡

-又¬法事讃^ニ¼或^ハ云^ヒ↢｢▲砕骨慚謝阿弥師^ト｣↡､或^ハ云^テ↢｢▲砕身慚謝釈迦恩^ト｣↡､明^ス↧必^ズ可^キ↠報↢二尊^ノ恩^ヲ↡義^ヲ↥｡皆其^ノ意也｡

第だい九くに ｢常行じょうぎょう大だい悲ひの益やく｣ とは､ 当巻とうかんの下しもに引用いんようするところの ¬大だい悲ひ経きょう¼ の説せつのごとき､ これその義ぎなり｡

-▲第九^ニ｢常行大悲^ノ益^ト｣者､如^キ↧当巻^ノ▲下^ニ所^ノ↢引用^ル↡之¬大悲経^ノ¼説^ノ↥､是 レ其^ノ義也｡

第だい十じゅうに ｢入にゅう正定しょうじょう聚じゅの益やく｣ とは､ 第だい十じゅう一いちの願がん所説しょせつの益やくなり｡ もとこれ処しょ不ふ退たいの位くらいを説とくといへども､ 現げん生しょうの中なかにかつがつその益やくを得う｡ これすなはち如来にょらい摂取せっしゅの益やくのゆゑなり｡ ゆゑに龍りゅう樹じゅ尊そんの ¬十住じゅうじゅう婆ば沙しゃ¼ (巻五易行品) に判はんじて ｢即そく時じ入にゅう必ひつ定じょう｣ といふなり｡

-▲第十^ニ｢入正定聚^ノ益^ト｣者､第十一^ノ願所説^ノ益也｡本是 レ雖↠説^ト↢処不退^ノ位^ヲ↡､現生^ノ之中^ニ且カツガツ得ウ↢其^ノ益^ヲ↡｡是則如来摂取^ノ益^ノ故^ナリ｡故^ニ龍樹尊^ノ¬十住婆沙^ニ¼判^ジテ云↢｢▲即時入必定^ト｣↡也｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ○ ・『論註』二文

【62】次つぎに ¬論ろんの註ちゅう¼ の文もん､ 所引しょいんに二にあり｡

次^ニ▲¬論^ノ註^ノ¼文､所引^ニ有↠二｡

初はじめの文もんは下げ巻かんの善ぜん巧ぎょう摂せっ化けの章しょう段だんの釈しゃくなり､ 前さきの所引しょいんのごとし｡ かしこは広引こういん､ ここは略りゃく挙こ｡ 菩ぼ提だい心しんすなはち浄じょう土どの信心しんじんたる義ぎを証しょうすなり｡

-▲初^ノ文^ハ下巻^ノ善巧摂化^ノ章段^ノ釈也､如^シ↢▲前^ノ所引^ノ↡｡彼者広引､此^ハ者略挙｡証^ス↧菩提心即為タ^ル↢浄土^ノ信心↡義^ヲ↥也｡

【63】次つぎの文もんは上じょう巻かんの荘しょう厳ごん身業しんごう功く徳どく成じょう就じゅの釈しゃく｡ 文もんの下もとに ¬観かん経ぎょう¼ に ｢諸仏しょぶつ如来にょらい是ぜ法界ほうかい身しん ^乃_至 従じゅう心しん想そう生しょう｣ と説とくに就つきてその問答もんどうある答こたえの中なかの言ことばなり｡

▲次1133^ノ文^ハ上巻^ノ荘厳身業功徳成就^ノ釈｡文^ノ之下^ニ就^テ↣¬観経^ニ¼説^ニ↢｢▲諸仏如来是法界身 ^乃_至 従心想生^ト｣↡､有^ル↢其^ノ問答↡答^ノ中^ノ言也｡

上かみに水像すいぞうの譬たとえを挙あげ､ いま木もく火かの喩たとえを出いだして､ おのおの凡心ぼんしんおよびその仏心ぶっしん不ふ一いち不異ふいの義ぎ趣しゅを顕あらわすらくのみ｡ ただしこの釈しゃくの意こころ､ もつとも心こころを措おくべし｡ かならずしも一切いっさいこの深じん理りを知しりて往おう生じょうを願がんずべきにはあらず､ ただ法ほうにおいてその功く能のうあることを顕あらわす｡ その功く能のうとは､ すなはちこれ弥陀みだ法界ほうかい身しんのゆゑに､ 帰き命みょうの心しんを発おこせば機き法ほう不離ふりにしてかならず往おう生じょうを得う｡

-上^ニ挙^ゲ↢▲水像^ノ譬^ヲ↡､今出^シテ↢▲木火^ノ喩^ヲ↡､各顕^スラク↢凡心及^ビ其^ノ仏心不一不異^ノ之義趣^ヲ↡耳ノミ｡但^シ此^ノ釈^ノ意､尤可^シ↠＊措↠心^ヲ｡不↧必^シモ一切知^テ↢此^ノ深理^ヲ↡可^キニハ↞願^ズ↢往生^ヲ↡､只顕^ス↣於^テ↠法^ニ有^コトヲ↢其^ノ功能↡｡其^ノ功能^ト者､即是 レ弥陀法界身^ノ故^ニ､発^セバ↢帰命^ノ心^ヲ↡機法不離^ニシテ必^ズ得↢往生^ヲ↡｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ○ ・「定善義」文

【64】次つぎに大だい師しの釈しゃくの ｢定じょう善ぜん義ぎ｣ の文もん､ 同おなじき経きょう文もんを解げす､ その意こころ見みつべし｡

▲次大師^ノ釈^ノ｢定善義^ノ｣文､解^ス↢同^キ経文^ヲ↡､其^ノ意可^シ↠見^ツ｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ○ ・『止観』文

【65】次つぎに ¬止し観かん¼ の文もんは､ 菩ぼ提だい心しんを明あかす｡

▲次¬止観^ノ¼文^ハ､明^ス↢菩提心^ヲ↡｡

これすなはちまた聖しょう道どう・浄じょう土どの大だい菩ぼ提だい心しん､ その相そう異いに似にたれども和会わえすればこれ一いちなることを顕あらわす｡ 菩ぼ提だいといふは所しょ求ぐの果か､ 心しんは能のう求ぐの心しん､ つひに違いせざるがゆゑに｡

-是則亦顕^ス↢聖道･浄土^ノ大菩提心､其^ノ相似^タレドモ↠異^ニ和会^スレバ是 レ一^{ナルコトヲ}↡｡言↢菩提^ト↡者所求^ノ之果､心^ハ能求^ノ心､終^ニ不^ルガ↠違^セ故^ニ｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ○ 横超

【66】｢横おう超ちょう｣ とらは､ 二に双そう四し重じゅう､ 教きょう相そう前さきのごとし｡

｢▲横超^ト｣等者､二双四重､教相▲如^シ↠前^ノ｡

｢大願だいがん清浄しょうじょうの報ほう土ど｣ とらは､

-｢▲大願清浄^ノ報土^ト｣等者､

問とふ｡ かの浄じょう土どの中なかに､ 品ほん位い浅深せんじん経きょう説せつ分ぶん明みょうなり｡ いまの釈しゃくいかん｡

-問｡彼^ノ浄土^ノ中^ニ､品位浅深経説分明^ナリ｡今^ノ釈如何｡

答こたふ｡ いまの文もんに載のするがごとく､ 三輩さんぱい九く品ぼんは横おう出しゅつの教きょうの意こころ､ 所しょ生しょうの土どはこれ化土けどなり｡ いまは真実しんじつ報ほう土どの相そうを明あかす｡

答｡如^ク↠載^ルガ↢今^ノ文^ニ↡､三輩九品^ハ横出^ノ教^ノ意､所生之土^ハ是 レ化土也｡今^ハ明^ス↢真実報土^ノ之相^ヲ↡｡

¬般舟はんじゅ讃さん¼ には ｢不ふ覚かく転てん入にゅう真如しんにょ門もん｣ といひ､ ¬法ほう事じ讃さん¼ (巻下) には ｢未み籍しゃく思し量りょう一念いちねん功こう｣ といふ｡ これおそらくは自じ然ねん流る入にゅう薩さつ婆は若にゃ海かいの深じん義ぎといふべきか｡

-¬般舟讃^ニハ¼云^ヒ↢｢▲不覚転入真如門^ト｣↡､¬法事讃^ニハ¼云^フ↢｢▲未籍思量一念功^ト｣↡｡是恐^クハ可↠謂↢自然流入薩婆若海之深義^ト↡歟｡

また同おなじき讃さん (法事讃巻下) にいはく､ ｢正しょう門もんはすなはちこれ弥陀みだ界かい｡ 究く竟きょうの解げ脱だつ根源こんげんを断だんず｡｣ ^以_上 すでに究く竟きょうといふ､ なんぞ極ごく果かといはざらん｡

-又同^キ¬讃^ニ¼云､｢▲正門^ハ即是弥陀界｡究竟^ノ解脱断^ズ↢根源^ヲ↡｡｣ ^已_上 既^ニ言^フ↢究竟^ト↡､盍^ゾ_ラン↠言↢極果^ト↡｡

ただし ｢無む上じょう正しょう真しん道どう｣ といふは､ 分ぶん証しょうの位くらいあり､ 究く竟きょうの位くらいあり｡ もし差別しゃべつ門もんによらばしばらく分ぶん証しょうに約やくすべし｡ もしはこれ初しょ地じ､ もしはこれ初しょ住じゅう､ 宗教しゅうきょうの意こころによりて差しゃ異いあるべし｡ もし平びょう等どう門もんによらばすなはち極ごく果かに約やくすべし｡ 往おう生じょう・成じょう仏ぶつ始し終じゅうの益やくなりといへども､ 時ときに前ぜん後ごなし､ これ同どう時じなるがゆゑに｡

-但^シ言↢｢▲無上正真道^ト｣↡者､有^リ↢分証^ノ位1134↡､有^リ↢究竟^ノ位↡｡若^シ依^ラバ↢差別門^ニ↡且^ク可^シ↠約^ス↢分証^ニ↡｡若^ハ是初地､若^ハ是初住､依^テ↢宗教^ノ意^ニ↡可↠有↢差異↡｡若^シ依^ラバ↢平等門^ニ↡即可^シ↠約^ス↢極果^ニ↡｡往生･成仏雖↢始終^ノ益^也ト↡､時^ニ無^シ↢前後↡､是 レ同時^ナルガ故^ニ｡

｢横おう超ちょう｣ といふは､ かの自じ力りきの次し第だい竪断しゅだん証入しょうにゅうの称しょうに異いなり｡

-言↢｢▲横超^ト｣↡者､異^ナリ↢彼^ノ自力^ノ次第竪断証入^ノ称^ニ↡也｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ・『大経』発願文

【67】次つぎに ¬大だい経きょう¼ の文もん､ 所引しょいんに三さんあり｡

▲次^ニ¬大経^ノ¼文､所引^ニ有^リ↠三｡

初はじめの文もんは上じょう巻かん｡ 次上つぎかみの文もんいはく､ ｢時ときにかの此丘びく仏ぶつの所説しょせつを聞きき､ 厳ごん浄じょうの国こく土どみなことごとく覩と見けんす｡｣　下しもは所引しょいんのごとし　上下かみしも合がっして聞法もんぼう発願ほつがんとなす｡ 中なかにおいて上かみの文もんは聞法もんぼう見けん土ど､ いまの文もんはまさしくその勝しょう願がんを発おこすことを明あかす｡

-初^ノ文^ハ上巻｡次上^ノ文^ニ云､｢▲時^ニ彼^ノ此丘聞キ^ヽ↢仏^ノ所説^ヲ↡､厳浄^ノ国土皆悉^ク覩見^ス｡｣ 下^ハ如↢所引^ノ↡ 上下合^シテ為^ス↢聞法発願^ト↡｡於^テ↠中^ニ上^ノ文^ハ聞法見土､今^ノ文^ハ正^ク明^ス↠発^コトヲ↢其^ノ勝願^ヲ↡｡

義ぎ寂じゃく師し (大経義記巻中) いはく､ ｢この時ときに法蔵ほうぞういまだ初しょ地じに登のぼらずといへども､ しかも仏力ぶつりきによりてまたしばらく見みることを得うるがゆゑに､ 超ちょう発ほつ無む上じょう殊しゅ勝しょう願がんとは､ 正しょう発願ほつがんなり｡ この時ときすでに解げ発心ほっしんの終おわりにあり｡ 世せ間けんの中なかにおいてさらに上うえあることなし｡ これによりてすなはちよく証しょう位いに入いることを得う｡ ゆゑに超ちょう発ほつ無む上じょう勝しょう願がんといふ｡｣ ^以_上

-義寂師^ノ云^ク､｢此^ノ時^ニ法蔵雖↠未^ダ↠登↢初地^ニ↡､然^モ由^テ↢仏力^ニ↡亦得^ガ↢暫^ク見^コトヲ↡故^ニ､▲超発無上殊勝願^ト者､正発願也｡此^ノ時既^ニ在^リ↢解発心^ノ終^ニ↡｡於^テ↢世間^ノ中^ニ↡更^ニ無^シ↠有^コト↠上｡因^テ↠此^ニ便能^ク得ウ↠入^コトヲ↢証位^ニ↡｡故^ニ云↢超発無上勝願^ト↡｡｣ ^已_上

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ・『大経』重誓偈文

【68】次つぎの文もんはこれまた同おなじき重じゅう誓せいの偈げ最初さいしょの二句にくなり｡

▲次^ノ文^ハ是又同^キ重誓^ノ偈最初^ノ二句^ナリ｡

これ法蔵ほうぞうの発願ほつがんを明あかす文もんなり｡ 義ぎ寂じゃくの意こころによらば､ 初はじめの一いち行ぎょうは満願まんがんの果かを望のぞまんと判はんず｡

-是 レ明^ス↢法蔵^ノ発願^ヲ↡文也｡依^ラバ↢義寂^ノ意^ニ↡､初^ノ一行^ハ判^ズ↠望^ント↢満願^ノ果^ヲ↡｡

問とふ｡ ｢超ちょう世せの願がん｣ とはいづれの願がんを指さすや｡

-問｡｢▲超世^ノ願^ト｣者指↢何^ノ願^ヲ↡耶｡

答こたふ｡ 諸しょ師し不ふ同どうなり｡ 影ようと興ごうとの二師にしは別べっして摂しょう身しん・摂しょう土どの五ご願がんを指さす｡ 寂じゃくの意こころは通つうじて六八ろくはちの願がんを指さす｡ この中なかにすべからく義ぎ寂じゃくの意こころによるべし｡ もし身しん土どに限かぎらば第だい十じゅう八はちを除のぞく､ 仏ぶつ意いに違いするがゆゑに｡ 集しゅう主しゅの意こころによらば広こうは六八ろくはちに亘わたり､ 略りゃくは十じゅう八はちを指さす｡ 凡ぼん夫ぶ済さい度ど別べっ意ちの弘ぐ願がん､ 諸仏しょぶつに超こえたるがゆゑに ｢超ちょう世せ｣ といふなり｡

-答｡諸師不同^ナリ｡影^ト興^トノ二師^ハ別^シテ指^ス↢摂身･摂土^ノ五願^ヲ↡｡寂^ノ意^ハ通^ジテ指^ス↢六八之願^ヲ↡｡此^ノ中^ニ須^ク↠依↢義寂之意^ニ↡｡若^シ限^ラバ↢身土^ニ↡除^ク↢第十八^ヲ↡､違^スルガ↢仏意^ニ↡故^ニ｡依^ラバ↢集主^ノ意^ニ↡広^ハ亘^ル↢六八^ニ↡､略^ハ指^ス↢十八^ヲ↡｡凡夫済度別意^ノ弘願､超^タルガ↢諸仏^ニ↡故^ニ云↢｢超世^ト｣↡也｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ・『大経』勧修益文

【69】後のちの文もんは下げ巻かん修益しゅやくを勧すすむる文もん｡

▲後1135^ノ文^ハ下巻勧^ムル↢修益^ヲ↡文｡

｢必得ひっとく｣ とらは､ 義ぎ寂じゃく師し (大経義記巻下) のいはく､ ｢もしよく精しょう進じんして五ご善ぜんを持たもてば､ すなはちよくかならず五ご悪あくを超こえ五ご痛つうを絶たちて五ご焼しょうを去すつことを得えて､ 安あん身じん養よう神じんの国くにに往おう生じょうす｡｣

-｢▲必得^ト｣等者､義寂師^ノ云^ク､｢若^シ能^ク精進^シテ持^テバ↢於五善^ヲ↡､則能^ク必得^テ↧超^ヘ↢五悪^ヲ↡絶^チ↢五痛^ヲ↡去^コトヲ↦五焼^ヲ↥､往↢生^ス安身養神^ノ之国^ニ↡｡｣

｢横截おうぜつ｣ とらは､ また (大経義記巻下) いはく､ ｢もし穢土えどに就つきては下げ三さんを悪あくとなし人天にんでんを善ぜんとなす､ いま浄じょう土どに対たいしては五ごをみな悪あくと名なづく｡ ひとたび往おう生じょうを得えつれば五ご道どう頓とんに去すつ､ ゆゑに横截おうぜつといふ｡ 往おう生じょうしぬれば期ごせざるに悪あくを去すつ､ 生しょうじぬれば悪あく自じ然ねんに杜ふさぐ､ ゆゑに悪道あくどう自じ然ねん閉ぺいといふ｡｣ ^以_上

-｢▲横截^ト｣等者､又云^ク､｢若^シ就^テハ↢穢土^ニ↡下三^ヲ為^シ↠悪^ト人天^ヲ為^ス↠善^ト､今対^シテハ↢浄土^ニ↡五^ヲ皆名^ク↠悪^ト｡一^タビ得^ツレバ↢往生^ヲ↡五道頓^ニ去^ツ､故^ニ云^フ↢横截^ト↡｡往生^シヌレバ不^ルニ↠期^セ去^ツ↠悪^ヲ､生^ジヌレバ者悪自然^ニ杜フサ^グ､故^ニ言^フ↢悪道自然閉^ト↡｡｣ ^已_上

｢昇しょう道どう｣ とらは､ また (大経義記巻下) いはく､ ｢ひとたび無為むいの道どうに昇のぼりぬれば功こうを終おふれども窮ぐう極ごくあることなし｡ 十じゅう念ねん志こころざしをもつぱらにすればかならず往おう生じょうを得う､ ゆゑに易い往おうなり｡ 百ひゃく千人せんにんの中なかにしかもその一いちもなし､ ゆゑに無む人にんなり｡｣ ^以_上

-｢▲昇道^ト｣等者､又云^ク､｢一^タビ昇^ヌレバ↢無為之道^ニ↡終オフ^レドモ↠功^ヲ無^シ↠有^コト↢窮極↡｡十念専^ニスレバ↠志^ヲ必^ズ得ウ↢往生^ヲ↡､故^ニ易往也｡百千人^ノ中^ニ而^モ無^シ↢其^ノ一^モ↡､故^ニ無人也｡｣ ^已_上

｢其ご国こく｣ とらは､ また (大経義記巻下) いはく､ ｢その国くに逆ぎゃく違いして人ひとをして往ゆかざらしむるにあらず､ ただし自じ然ねんの業ごう牽ひきて往ゆくことを得えざらまくのみ｡｣ ^以_上

-｢▲其国^ト｣等者､又云^ク､｢非^ズ↣其^ノ国逆違^シテ令_ルニ↢人^ヲシテ不↟往､但^シ自然^ノ業牽^テ不ザラ^マク↠得↠往^コトヲ耳｡｣ ^已_上

また憬きょう興ごうの釈しゃく､ ｢易い往おう｣ (述文賛巻下) 以下いげ第だい二に巻かんのごとし｡ かの釈しゃくを引ひくに就つきて前ぜん後ごの文もんを出いだしてほぼこれを解げすらくみ｡

-又憬興^ノ釈､｢易往｣以下▲如^シ↢第二巻^ノ↡｡就^テ↠引^ニ↢彼^ノ釈^ヲ↡出^シテ↢前後^ノ文^ヲ↡粗解^スラク↠之^ヲ耳ノミ｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ・『大阿弥陀経』文

【70】次つぎに ¬大だい阿あ弥陀みだ経きょう¼ の文もんは､ 言ことばに増減ぞうげんあれどもその意こころまつたく同おなじ｡

▲次^ニ¬大阿弥陀経^ノ¼文者､言^ニ有^レドモ↢増減↡其^ノ意全^ク同^ジ｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ○ 断

【71】次つぎにわたくしの御おん釈しゃく｡

次^ニ私^ノ御釈｡

｢断だんといふ｣ とらは､ 仏力ぶつりきによるがゆゑにいまだ惑わくを断だんぜずといへども､ 頓とんに生しょう死じを絶たちてすみやかに無む生しょうを証しょうす｡ この義ぎによるがゆゑにこれを ｢断だん｣ といふなり｡ これすなはち上かみの横おう超ちょう断だんの義ぎを解げす｡

-｢▲言^ト↠断^ト｣等者､由^ルガ↢仏力^ニ↡故^ニ雖↠未^ダ↠断↠惑^ヲ､頓^ニ絶^テ↢生死^ヲ↡速^ニ証^ス↢無生^ヲ↡｡依^ガ↢此^ノ義^ニ↡故^ニ言↢之^ヲ｢断^ト｣↡也｡是 レ則解^ス↢▲上^ノ横超断^ノ義^ヲ↡｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ・ 二経文

【72】次つぎに二に経きょうの文もん｡

▲次^ニ二経^ノ文｡

所引しょいんの意こころ､ これ四流しるすなはち生しょう老ろう病びょう死したる義ぎを証しょうす｡ ただ ｢生しょう死じ｣ といひ ｢生しょう老ろう死し｣ といふ､ 文もん字じ少すくなしといへどもおのおの余よの苦くを摂せっす｡ 彼此ひし広こう略りゃく開合かいごうの異いなり｡ 四流しるの名みょう目もく当巻とうかんの本ほんのごとし｡

-所引^ノ之意､是 レ証^ス↧四流即為タ^ル↢生老病死↡之義^ヲ↥｡只云^ヒ↢｢▲生死^ト｣↡云^フ↢｢▲生老死^ト｣↡､文字雖↠少^シト各摂^ス↢余^ノ苦^ヲ↡｡彼此広略開合^ノ異也｡四流^ノ名目▲如1136^シ↢当巻^ノ本^ノ↡｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ・『般舟讃』文

【73】次つぎに大だい師しの釈しゃく､ その文もんに二にあり｡

▲次^ニ大師^ノ釈､其^ノ文^ニ有^リ↠二｡

初はじめは ¬般舟はんじゅ讃さん¼ の後ご序じょの始はじめの文もんなり｡ これ穢え浄じょうに就つきてその厭えん欣ごんを勧すすむ｡

-▲初^ハ¬般舟讃^ノ¼後序^ノ始^ノ文^ナリ｡是 レ就^テ↢穢浄^ニ↡勧^ム↢其^ノ厭欣^ヲ↡｡

｢凡ぼん夫ぶの生しょう死じ｣ といふは､ これ分段ぶんだん生しょう死じを指さす｡ 凡ぼん夫ぶ執著しゅうじゃくして生しょう死じに輪りん廻ねす｡ このゆゑに誡いましめて ｢厭いとはずはあるべからず｣ といふ｡ ｢弥陀みだの浄じょう土ど｣ は菩ぼ提だいの宝所ほうしょなり｡ 愚ぐ人にん軽きょう慢まんして涅ね槃はんを遠おん離りす｡ このゆゑに勧すすめて ｢忻ねがはずはあるべからず｣ といふ｡

-言↢｢▲凡夫^ノ生死^ト｣↡者､是 レ指^ス↢分段生死^ヲ↡｡凡夫執著^シテ輪↢廻^ス生死^ニ↡｡是^ノ故^ニ誡^テ言↠｢▲不^ト↠可^ラ↠不ズ^ハアル↠厭^ハ｣｡｢▲弥陀^ノ浄土^ハ｣菩提^ノ宝所^ナリ｡愚人軽慢^シテ遠↢離^ス涅槃^ヲ↡｡是^ノ故^ニ勧^テ言↠｢▲不^ト↠可^ラ↠不ズ^ハアル↠忻^ハ｣｡

｢形名ぎょうみょう｣ とらは､ これ頓とん証しょう無む生しょうの理りを顕あらわす｡ 下しもの文もんに判はんじて (般舟讃) ｢唯仏ゆいぶつ与よ仏ぶつ得とく知ち本元ほんげん｣ といふ､ 現げん生しょうの中なかにかつがつその理りに契かなひ､ 往おう生じょうの後のちよろしくその徳とくを顕あらわすべし｡

-｢▲形名^ト｣等者､是 レ顕^ス↢頓証無生^ノ之理^ヲ↡｡下^ノ文^ニ判^ジテ云↢｢▲唯仏与仏得知本元^ト｣↡､現生^ノ之中^ニ且カツガツ契^ヒ↢其^ノ理^ニ↡､往生^ノ之後宜^ク_シ↠顕^ス↢其^ノ徳^ヲ↡｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ・『礼讃』文

【74】次つぎの釈しゃくは ¬礼讃らいさん¼ の前序ぜんじょの終おわりの文もんなり｡ 上かみに専修せんじゅ・雑修ざっしゅの得失とくしつを明あかして､ いま専修せんじゅに就つきて信しん行ぎょうを勧進かんじんす｡

▲次^ノ釈^ハ¬礼讃^ノ¼前序^ノ終^ノ文^ナリ｡上^ニ明^シテ↢専修･雑修^ノ得失^ヲ↡､今就^テ↢専修^ニ↡勧↢進^ス信行^ヲ↡｡

｢善ぜん自じ｣ とらは､ いふこころは涯分がいぶんを顧かえりみよとなり｡ 一本いっぽんには已いとす､ いま己こを正しょうとす｡

-｢▲善自^ト｣等者､言イ ^ハ顧^ヨトナリ↢涯分^ヲ↡｡一本^ニハ為↠｢巳^ト｣､今｢己^ヲ｣為↠正^ト｡

｢上じょう在ざい｣ とらは､ ¬大だい経きょう¼ (巻下) には説ときて ｢一いっ世せ勤ごん苦く｣ といふ｡ これすなはち後ご楽らくを知しらず､ 迷まよひて一旦いったんの策しゃく励れいをもつて苦くとなす｡ これ実じつ義ぎにあらずゆゑに似じ如にょといふ｡

-｢▲上在^ト｣等者､¬大経^ニハ¼説^テ云^フ↢｢▲一世勤苦^ト｣↡｡是則不↠知↢後楽^ヲ↡､迷^テ以^テ↢一旦^ノ策励^ヲ↡為^ス↠苦^ト｡此^レ非^ズ↢実義^ニ↡故^ニ云^フ↢似如^ト↡｡

｢前念ぜんねん｣ とらは､ 往おう生じょうを得うる利り益やくの速疾そくしつなることを明あかす｡ あるいは (観経) ｢如にょ弾だん指し頃きょう即そく生しょう彼ひ国こく｣ といひ､ あるいは (観経) ｢如にょ一念いちねん頃きょう即そく生しょう彼ひ国こく｣ といふ､ これその義ぎなり｡ ただしわが上しょう人にん別べつに一いち義ぎを存ぞんじたまふ｡

-｢▲前念^ト｣等者､明^ス↧得^ル↢往生^ヲ↡利益^ノ速疾^{ナルコトヲ}↥｡或^ハ云^ヒ↢｢▲如弾指頃即生彼国^ト｣↡､或^ハ云^フ↢｢▲如一念頃即生彼国^ト｣↡､是 レ其^ノ義也｡但^シ我^ガ上人別^ニ存^ジタマフ↢一義^ヲ↡｡

¬愚ぐ禿とく鈔しょう¼ (巻上) にいはく､ ｢本願ほんがんを信受しんじゅするは､ 前念ぜんねん命終みょうじゅう｡ 即得そくとく往おう生じょうは､ 後ご念ねん即そく生しょうなり｡｣ ^以_上 これ平生へいぜい業ごう成じょうの義ぎに就つきて横おう超ちょう頓速とんそくの益やくを顕あらわすところなり｡

-¬愚禿鈔^ニ¼云^ク､｢▲信↢受^スルハ本願^ヲ↡､前念命終｡即得往生^ハ､後念即生^ナリ｡｣ ^已_上 是 レ就^テ↢平生業成^ノ之義^ニ↡所↠顕^ス↢横超頓速^ノ益^ヲ↡也｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ○ 真仏弟子

【75】｢言ごん真しん仏ぶつ弟子でし｣ といふ等とうは､

言↢｢▲言真仏弟子^ト｣↡等者､

｢散善さんぜん義ぎ｣ の意こころ｡ 二に尊そん諸仏しょぶつの意こころに随ずい順じゅんす､ ゆゑにこの名なあり｡ ¬般舟はんじゅ讃さん¼ の意こころ､ 仏ぶつ語ごを行ぎょうじて安楽あんらく土どに生しょうずるをもつてまたこの称しょうを得う｡ 彼此ひしの二に文もん､ 同おなじく浄じょう土ど修しゅ行ぎょうの人ひとをもつて真しん仏ぶっ子しと名なづく｡ もつとも信仰しんごうすべし｡

-▲｢散善義^ノ｣意｡随↢順^ス二尊諸仏^ノ之意^ニ↡､故^ニ有^リ↢此^ノ名↡｡▲¬般1137舟讃^ノ¼意､以^テ↧行^ジテ↢仏語^ヲ↡生^ズルヲ↦安楽土^ニ↥又得ウ↢此^ノ称^ヲ↡｡彼此^ノ二文､同^ク以^テ↢浄土修行^ノ之人^ヲ↡名^ク↢真仏子^ト↡｡尤^モ可^シ↢信仰^ス↡｡

｢由斯ゆし｣ とらは､

-｢▲由斯^ト｣等者､

問とふ｡ 往おう生じょうの益やくを得うべしというべし｡ なんぞ大だい涅ね槃はんを超証ちょうしょうすといふや｡

-問｡応^シ↠言↠可^ト↠得↢往生^ノ之益^ヲ↡｡何^ゾ云↣｢▲超↢証^スト大涅槃^ヲ↡｣耶｡

答こたふ｡ 往おう生じょうは初益しょやく､ 涅ね盤はんは終じゅう益やく｡ また生しょう即そく無む生しょうの義ぎによれば､ 往おう生じょうすなはちこれ涅ね槃はんの極ごく理りなり｡ このゆゑに勝しょうに従したがひて証しょう涅ね槃はんといふ｡ これ必ひっ至し滅めつ度どの意こころによるらくのみ｡

-答｡往生^ハ初益､涅盤^ハ終益｡亦依^レバ↢生即無生之義^ニ↡､往生即是涅槃^ノ極理^ナリ｡是^ノ故^ニ従^テ↠勝^ニ云^フ↢証涅槃^ト↡｡是 レ依^ラク↢必至滅度^ノ意^ニ↡耳｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ・ 触光柔軟願文

【76】次つぎに ¬大だい経きょう¼ の二に文もんは､ 三さん十じゅう三さんと四しとの両りょう願がんなり｡ 第だい三さん十じゅう三さんは触光そっこう柔にゅう軟なんの願がん｡

▲次^ニ¬大経^ノ¼二文^ハ､三十三^ト四^トノ之両願也｡第三十三者^ハ触光柔軟^ノ願｡

問とふ｡ 光こう明みょうの功く徳どくは第だい十じゅう二ににあり､ なんぞ重かさねて願がんずるや｡

-問｡光明^ノ功徳^ハ在^リ↢▲第十二^ニ↡､何^ゾ重^テ願^ズル耶｡

答こたふ｡ かの摂しょう仏身ぶっしんはすなはち光体こうたいたり､ この摂しょう衆しゅ生じょうはすなはち光用こうゆうたり｡ 体用たいゆう異ことなるがゆゑに二に願がんこれ別べつなり｡

答｡彼^ノ摂仏身^ハ即為タ^リ↢光体↡､此^ノ摂衆生^ハ即為タ^リ↢光用↡｡体用異^ナルガ故^ニ二願是 レ別^ナリ｡

｢蒙もう我が｣ とらは､ ¬平びょう等どう覚がく経きょう¼ (巻一)・¬大だい阿あ弥陀みだ¼ (巻上) ともに ｢見けん我が｣ といふ｡ ｢蒙もう｣ は冥みょう応おうに約やくし､ ｢見けん｣ は顕益けんやくに約やくす｡ ただし ｢見けん｣ といふといへども心見しんけんに約やくすれば､ 同おなじく冥みょう利りに属ぞくす｡ この願がんまさしく如来にょらいの無む瞋しん善根ぜんごんの利りを顕あらわす｡ これ歓かん喜ぎ光こう所しょ照しょうの益やくなり｡

-｢▲蒙我^ト｣等者､¬▲平等覚経¼･¬▲大阿弥陀¼共^ニ云^フ↢｢見我^ト｣↡｡｢蒙^ハ｣約^シ↢冥応^ニ↡､｢見^ハ｣約^ス↢顕益^ニ↡｡但^シ雖↠言^ト↠｢見^ト｣約^スレ↢心見^ニ↡者､同^ク属^ス↢冥利^ニ↡｡此^ノ願正^ク顕^ス↢如来^ノ無嗔善根^ノ之利^ヲ↡｡是 レ歓喜光所照^ノ益也｡

問とふ｡ 光こう明みょうの所しょ治ち､ 瞋しん恚にに限かぎるや｡

-問｡光明^ノ所治､限↢嗔恚^ニ↡耶｡

答こたふ｡ ｢柔にゅう軟なん｣ といふに就つきて無む瞋しんに蒙こうぶるといへどもかねてまた無む貪とん・無痴むちを摂せっすべし｡ 知しるゆゑは､ 成じょう就じゅの文もん (大経巻上) にいはく､ ｢この光ひかりに遇あふ者ものは､ 三さん垢く消しょう滅めつし､ 身しん意い柔にゅう軟なんにして､ 歓かん喜ぎ踊ゆ躍やくす｡｣ ^以_上 柔にゅう軟なん・歓かん喜ぎは願がんの意こころの顕あきらかなるに就つきて無む瞋しんの益やくを説とく｡ 三さん垢く消しょう滅めつはその消しょう滅めつ広ひろく貪とん痴ちに亘わたることを顕あらわす｡

-答｡就^テ↠言^ニ↢｢▲柔軟^ト｣↡雖↠蒙^ト↢無嗔^ニ↡､兼^テ復可^シ↠摂^ス↢無貪･無癡^ヲ↡｡所↢以知↡者､＊成就^ノ文^ニ云^ク､｢▲遇↢斯^ノ光^ニ↡者 ノ^ハ､三垢消滅^シ､身意柔軟^ニシテ､歓喜踊躍^ス｡｣ ^已_上 柔軟･歓喜^ハ就^テ↢願^ノ意^ノ顕^ナルニ↡説^ク↢無嗔^ノ益^ヲ↡｡三垢消滅^ハ顕^ス↣其^ノ消滅広^ク亘^コトヲ↢貪癡^ニ↡｡

問とふ｡ 身しんと心しんとにおいて柔にゅう軟なんの義ぎを論ろんずること差別しゃべついかん｡

問｡▲於^テ↢身^ト与 _トニ↟心論^ズルコト↢柔軟^ノ義^ヲ↡差別如何｡

答こたふ｡ ¬論ろんの註ちゅう¼ の意こころによるに､ 仏ぶつ三業さんごうをもつてもろもろの衆しゅ生じょうの虚こ誑おうの三業さんごうを治ちしたまふ｡ すでに三業さんごうを治ちす､ 身心しんしんともに柔にゅう軟なんの益やくを得うることその義ぎ分ぶん明みょうなり｡

-答｡依^ニ↢¬論^ノ註^ノ¼意^ニ↡､仏以^テ↢三業^ヲ↡治^シタマフ↢諸^ノ衆生^ノ虚誑^ノ三業^ヲ↡｡既^ニ治^ス↢三業^ヲ↡､身心共^ニ得^コト↢柔軟^ノ益^ヲ↡其^ノ義分明^ナリ｡

¬論ろんの註ちゅう¼ の下げにいはく､ ｢衆しゅ生じょう身見しんけんをもつてのゆゑに三さん塗ずの身しん・卑ひ賎せんの身しん・醜しゅう陋るの身しん・八難はちなんの身しん・流る転てんの身しんを受うく｡ かくのごときらの衆しゅ生じょう､ 阿あ弥陀みだ如来にょらいの相好そうごう光こう明みょうの身しんを見みたてまつれば､ 上かみのごときの種々しゅじゅの身業しんごうの繋け縛ばく､ みな解げ脱だつすることを得えて､ 如来にょらいの家いえに入いりて畢ひっ竟きょうじて平びょう等どうの身業しんごうを得う｡｣

-¬論1138^ノ註^ノ¼下^ニ云､｢▲衆生以^ノ↢身見^ヲ↡故^ニ受^ク↢三途^ノ身･卑賎^ノ身･醜陋^ノ身･八難^ノ身･流転^ノ身^ヲ↡｡◆如^キ↠是^ノ等^ノ衆生､見^{タテマツレバ}↢阿弥陀如来^ノ相好光明^ノ身^ヲ↡､如^キノ↠上^ノ種々^ノ身業^ノ繋縛､皆得^テ↢解脱^{スルコトヲ}↡､入^テ↢如来^ノ家^ニ↡畢竟^ジテ得↢平等^ノ身業^ヲ↡｡｣

また (論註巻下) いはく､ ｢衆しゅ生じょう邪見じゃけんをもつてのゆゑに心しんに分別ふんべつを生しょうじて､ もしは有うもしは無む､ もしは非ひもしは是ぜ､ もしは好こうもしは醜しゅう､ もしは善ぜんもしは悪あく､ もしは彼ひもしは此し､ かくのごときらの種々しゅじゅの分別ふんべつあり｡ 分別ふんべつをもつてのゆゑに長ながく三さん有ぬに淪しずみて､ 種々しゅじゅの分別ふんべつの苦く・取捨しゅしゃの苦くを受うく｡ 長ながく長じょう夜やに寝いねて､ 出しゅつ期ごあることなし｡ この衆しゅ生じょうもし阿あ弥陀みだ如来にょらいの平びょう等どうの光こう照しょうに遇あひ､ もし阿あ弥陀みだ如来にょらいの平びょう等どうの意こころ業ごうを聞きけば､ これらの衆しゅ生じょう上かみのごときの種々しゅじゅの↓意い業ごうの繋け縛ばく､ みな解げ脱だつすることを得えて､ 如来にょらいの家いえに入いりて畢ひっ竟きょうじて平びょう等どうの意い業ごうを得う｡｣ ^以_上

-又云､｢▲衆生以^ノ↢邪見^ヲ↡故^ニ心^ニ生^ジテ↢分別^ヲ↡､若^ハ有若^ハ無､若^ハ非若^ハ是､若^ハ好若^ハ醜､若^ハ善若^ハ悪､若^ハ彼若^ハ此､有^リ↢如↠是^ノ等^ノ種々^ノ分別↡｡以^ノ↢分別^ヲ↡故^ニ長^ク淪^テ↢三有^ニ↡､受^ク↢種々^ノ分別^ノ苦･取捨^ノ苦^ヲ↡｡長^ク寝^テ↢長夜^ニ↡､無^シ↠有^コト↢出期↡｡◆是^ノ衆生若^シ遇^ヒ↢阿弥陀如来^ノ平等^ノ光照^ニ↡､若^シ聞^ケバ↢阿弥陀如来^ノ平等^ノ意業^ヲ↡､是等^ノ衆生如^ノ↠上^ノ種々^ノ意業^ノ繋縛､皆得^テ↢解脱^{スルコトヲ}↡､入^テ↢如来^ノ家^ニ↡畢竟^ジテ得↢平等^ノ意業^ヲ↡｡｣ ^已_上

二に文もん次ついでのごとく身心しんしんの益やくを明あかす｡

-二文如^ク↠次^ノ明^ス↢身心^ノ益^ヲ↡｡

問とふ｡ いまの解げ釈しゃくの中なかに柔にゅう軟なんの言ことばなし､ いかん｡

-問｡今^ノ解釈^ノ中^ニ無^シ↢柔軟^ノ言↡､如何｡

答こたふ｡ 柔にゅう軟なんの言ことば､ しばらく瞋しんに約やくすといへども広ひろく論ろんぜば貪とん痴ち二に惑わくを遮しゃせず｡ いまの解げ釈しゃくの中なかに､ ↑意い業ごうの益やくを解げするに柔にゅう軟なんと言いはず､ ただ繋け縛ばく解げ脱だつの徳とくを明あかす｡ ここに知しんぬ､ この義ぎすなはちこれ柔にゅう軟なんなり｡ これに準じゅんじて知しるべし､ 身業しんごうに明あかすところの繁け縛ばく解げ脱だつ､ 同おなじく柔にゅう軟なんたりといふことを｡

-答｡柔軟^ノ之言､且^ク雖↠約^スト↠嗔^ニ広^ク論^ゼバ不↠遮^セ↢貪癡^ノ二惑^ヲ↡｡今^ノ解釈^ノ中^ニ､解^スルニ↢意業^ノ益^ヲ↡不↠言↢柔軟^ト↡､只明^ス↢繋縛解脱^ノ之徳^ヲ↡｡是^ニ知^ヌ､此^ノ義即是 レ柔軟^ナリ｡准^ジテ↠之^ニ可^シ↠知^ル､身業^ニ所^ノ↠明^ス繁縛解脱､同^ク為タ^{リトイフコトヲ}↢柔軟↡｡

問とふ｡ 如来にょらいの所しょ治ち三業さんごうに亘わたらば､ 経きょう文もんなんがゆゑぞ口く業ごうを挙あげざる｡

-問｡如来^ノ所治亘^ラ↢三業^ニ↡者､経文何^ガ故^ゾ不^ル↠挙↢口業^ヲ↡｡

答こたふ｡ ただこれ文もんの略りゃくせるなり｡ 義ぎはかならずこれあり､ 口くをもつて身しんに摂せっす｡ すなはち開合かいごうならくのみ｡ あるいは色しき・心しんといひ､ あるいは身しん・意いといふに､ 口くはこれ身しんの摂しょう､ また色しきの摂しょうなり｡ その益やくあまねく三業さんごうに渉わたることを信しんずべし｡

-答｡唯是 レ文^ノ略^セルナリ｡義^ハ必有^リ↠之､以^テ↠口^ヲ摂^ス↠身^ニ｡即開合^ナラク耳ノミ｡或^ハ云^ヒ↢色･心^ト↡､或^ハ云^ニ↢身･意^ト↡､口^ハ是身^ノ摂､又色^ノ摂也｡可^シ↠信^ズ↣其^ノ益普^ク渉^コトヲ↢三業^ニ↡｡

ゆゑに ¬論ろん¼ と ¬註ちゅう¼ と同おなじく三業さんごうに亘わたりてその功く徳どくを嘆たんず｡ ¬註ちゅう¼ (論註巻下) に荘しょう厳ごん口く業ごうの徳とくを釈しゃくしていはく､ ｢衆しゅ生じょう憍きょう慢まんをもつてのゆゑに､ 正しょう法ぼうを誹ひ謗ほうし､ 賢げん聖じょうを毀呰きしし､ 尊そん長ちょうを捐えん斥しゃくす｡ かくのごときの人ひと､ 抜舌ばつぜつ瘖おん瘂あの苦く・言ごん教きょう不ふ行ぎょうの苦く・無む名みょう聞もんの苦く､ かくのごときらの種々しゅじゅの諸しょ苦くを受うくべし｡ 衆しゅ生じょう阿あ弥陀みだ如来にょらい至し徳とくの名みょう号ごう説法せっぽうの音おん声じょうを聞きけば､ 上かみのごときの種々しゅじゅの口く業ごうの繋け縛ばく､ みな解げ脱だつすることを得えて､ 如来にょらいの家いえに入いりて畢ひっ竟きょうじて平びょう等どうの口く業ごうを得う｡｣ ^以_上

-故^ニ¬論^ト¼与 _ト ↠¬註¼同^ク亘^テ↢三業^ニ↡嘆^ズ↢其^ノ功徳^ヲ↡｡¬註^ニ¼釈^シテ↢荘厳口業^ノ徳^ヲ↡云^ク､｢▲衆1139生以^ノ↢憍慢^ヲ↡故^ニ､誹↢謗^シ正法^ヲ↡､毀↢呰^シ賢聖^ヲ↡､捐_ステ↢斥シヤク_キラフ^ス尊長^ヲ↡｡◆如^ノ↠是^ノ人､応^シ↠受^ク↢抜舌瘖瘂^ノ苦･言教不行^ノ苦･無名聞^ノ苦､如↠是^ノ等^ノ種々^ノ諸苦^ヲ↡｡衆生聞^ケバ↢阿弥陀如来至徳^ノ名号説法^ノ音声^ヲ↡､如^ノ↠上^ノ種々^ノ口業^ノ繋縛､皆得^テ↢解脱^{スルコトヲ}↡､入^テ↢如来^ノ家^ニ↡畢竟^ジテ得↢平等^ノ口業^ヲ↡｡｣ ^已_上

問とふ｡ 摂取せっしゅの益やくを蒙こうぶることは､ 十じゅう二にと当願とうがんといづれの願がんの益やくぞや｡

-問｡蒙^コトハ↢摂取^ノ益^ヲ↡､十二^ト当願^ト何^ノ願^ノ益^ゾ耶｡

答こたふ｡ 一仏いちぶつの光こう明みょうさらに隔へだつるところなし｡ 両りょう願がんの利り益やくあながちに違い害がいせず｡ ただ第だい十じゅう二には摂しょう法身ほっしんなるがゆゑに仏ぶつの自利じりに約やくす｡ 第だい三さん十じゅう三さんは摂しょう衆しゅ生じょうなるがゆゑに仏ぶつの利他りたに約やくす｡ ゆゑに摂取せっしゅの益やくは利他りたの辺へんに就つきて､ しばらく当願とうがんに約やくするにその義ぎ便べんあり｡

-答｡一仏^ノ光明更^ニ無^シ↠所↠＊隔^ル｡両願^ノ利益強^ニ不ズ↢違害^セ↡｡但第十二^ハ摂法身^ナルガ故^ニ約^ス↢仏^ノ自利^ニ↡｡第三十三^ハ摂衆生^ナルガ故^ニ約^ス↢仏^ノ利他^ニ↡｡故^ニ摂取^ノ益^ハ就^テ↢利他^ノ辺^ニ↡､且^ク約^スルニ↢当願^ニ↡其^ノ義有^リ↠便｡

このゆゑに憬きょう興ごうは当願とうがんを名なづけて (述文賛巻中) ｢蒙光もうこう獲ぎゃく利り｣ といふ､ 寂じゃくは (大経義記巻中) ｢光こう明みょう摂しょう益やくの願がん｣ といふ｡ 両りょう師しの立りつ名みょうその意こころここにあり｡

-是^ノ故^ニ憬興^ハ当願^ヲ名^テ云↢｢蒙光獲利^ト｣↡､寂^ハ云↢｢光＊明摂益^ノ之願^ト｣↡｡両師^ノ立名其^ノ意在^リ↠斯^ニ｡

二 Ⅱ ⅲ ｅ ロ ・ 聞名得忍願文

【77】第だい三さん十じゅう四しは聞もん名みょう得忍とくにんの願がん｡

-▲第三十四^ハ聞名得忍^ノ願｡

問とふ｡ ただ聞もん名みょうの力ちからただちに無む生しょうを得うること､ たとひ仏願ぶつがんなりといへども信しんじがたし､ いかん｡

-問｡唯聞名^ノ力直^チニ得^コト↢無生^ヲ↡､縦^ヒ雖↢仏願^也ト↡難^シ↠信^ジ､如何｡

答こたふ｡ 四し十じゅう八願はちがんみな徒と設せつならず｡ すでにこれ仏願ぶつがんなり､ なんぞ疑ぎ惑わくを抱いだかん｡ もしこの願がんを疑うたがはば余よ願がんもまたしかるなり｡ たとひただ聞きくといへどもただ仰信ごうしんすべし｡ いはんや聞もん名みょうとはすなはち称名しょうみょうなるべし｡