往生要集　巻下

天台てんだい*首楞厳しゅりょうごん院いん沙門しゃもん源信げんしん撰せん

【58】大文だいもん第だい七に､念仏ねんぶつ利り益やくを明あかさば､大おおきに分わかちて七あり｡一には滅罪めつざい生善しょうぜん､二には冥得みょうとく護持ごじ､三には現身げんしん見仏けんぶつ､四には当来とうらい勝利しょうり､五には弥陀みだ別益べつやく､六には引例いんれい勧信かんしん､七には悪趣あくしゅ利り益やくなり｡その文もんおのおの多おおし､いま略りゃくして要ようを挙あぐ｡

大文第七明↢念仏利益↡者､大分有↠七｡一滅罪生善､二冥得護持､三現身見仏､四当来勝利､五弥陀別益､六引例勧信､七悪趣利益｡其文各多､今略挙↠要｡

¬*観仏かんぶつ経きょう¼ の第だい二にのたまはく､｢一時じのなかにおいて分わかちて少分しょうぶんとなして､少分しょうぶんのなかによく*須しゅ臾ゆのあひだも仏ぶつの*白毫びゃくごうを念ねんじて､心しんをして*了々りょうりょうならしめ､謬乱びゅうらんの想おもいなく､分明ぶんみょう*正住しょうじゅうにして､意こころを注つくること息やまずして白毫びゃくごうを念ねんずるものは､もしは相好そうごうを見み､もしは見みることを得えずとも､かくのごとき等らの人ひとは､九十六億おく那由他なゆた恒ごう河が沙しゃ*微み塵数じんしゅ劫こうの生しょう死じの罪つみを除却じょきゃくせん｡たとひまた人ひとありて､ただ白毫びゃくごうを聞ききて心こころに驚疑きょうぎせず､歓かん喜ぎし信受しんじゅせん｡この人ひともまた八十億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを却さけん｣と｡

微塵数　無数の意｡微塵は仏教でいう物質の最小単位｡

¬観仏経¼第二云｡｢於↢一時中↡分為↢少分↡､少分之中能須臾間念↢仏白毫↡､令↢心了了↡､無↢謬乱想↡､分明正住注↠意不↠息､念↢白毫↡者､若見↢相好↡､若不↠得↠見､如↠是等人､除↢却九十六億那由他恒河沙微塵数劫生死之罪↡｡設復有↠人､但聞↢白毫↡心不↢驚疑↡､歓喜信受､此人亦却↢八十億劫生死之罪↡｡｣

またのたまはく _(*同)､｢仏ぶつ､世よを去さりたまひて後のち､三昧さんまい正受しょうじゅして仏ぶつの*行ぎょうを想おもふものは､また千劫せんごうの極重ごくじゅうの悪業あくごうを除のぞかん｣と｡仏ぶつの行歩ぎょうぶの相そうは､ *上かみの助念じょねん方法ほうほう門もんのごとし｡

上の助念方法門　大文第五助念方法の対たい治じ懈け怠だいのうちの飛行ひぎょう自じ在ざいを指す｡

又云｡｢仏去↠世後､三昧正受想↢仏行↡者､亦除↢千劫極重悪業↡｡｣_{仏行歩相如↢上助念方法門↡}

またのたまはく _(*観仏経)､｢仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､ ªなんぢ､今日こんにちより如来にょらいの語ごを持たもちて､あまねく弟子でしに告つげよ｡仏ぶつの滅めつ度どの後のちに､好よき形像ぎょうぞうを造つくりて､身相しんそうをして具ぐ足そくせしめ､また無む量りょうの化け仏ぶつの色像しきぞうおよび*通身つうしんの色しきを作つくり､および*仏跡ぶっせきを画えがき､微妙みみょうの糸いとおよび*頗梨はり珠しゅをもつて白毫びゃくごうの処ところに安おきて､もろもろの衆しゅ生じょうをしてこの相そうを見みることを得えしめよ｡ただこの相そうを見みて心しんに歓かん喜ぎをなさば､この人ひとは百億ひゃくおく那由他なゆた恒ごう河が沙しゃ劫こうの生しょう死じの罪つみを除却じょきゃくせんº｣と｡

通身の色　光背こうはい (後光) のこと｡仏の全身から放たれる光こう明みょうを形象化したもの｡

又云｡｢仏告↢阿難↡｡汝従↢今日↡持↢如来語↡､遍告↢弟子↡｡仏滅度後造↢好形像↡､令↢身相^＊足↡､亦作↢无量化仏色像及通身色↡､及画↢仏跡↡､以↢微妙糸､及頗梨珠↡安↢白毫処↡､令↢諸衆生得↟見↢是相↡｡但見↢此相↡心生↢歓喜↡､此人除↢却百億那由他恒河沙劫生死之罪↡｡｣_{^＊¬優填王作仏形像経¼云｢作↢仏形像↡功徳无量世世所↠生不↠堕↢悪道↡後皆得↠生↢无量寿仏国↡作↢菩薩↡当↠得↢成仏↡｣云云略抄}

またのたまはく _(*同)､｢老女ろうにょの､仏ぶつを見みて､邪見じゃけんにして信しんぜざるすら､なほよく八十万億まんおく劫こうの生しょう死じの罪つみを除却じょきゃくしき｡いはんや､また善よき意こころをもつて恭敬くぎょうし礼拝らいはいせんをや｣と｡ *須達しゅだつが家いえの老女ろうにょの因縁いんねんは､かの ¬経きょう¼ (同) に広ひろく説とくがごとし｡

須達が家の老女の因縁　須達長者に仕える老女毘び佉きゃ羅らはものおしみの心が強く､長者が布施ふせをするのを好まなかったが､釈尊と羅睺羅らごらの教化によって､聖者のさとりを得たという｡

又云｡｢老女見↠仏､邪見不↠信､猶能除↢却八十万億劫生死之罪↡､況復善意恭敬礼拝｡｣_{須達家老女因縁如↢彼経広説↡}

またのたまはく _(*同)､｢もろもろの凡ぼん夫ぶおよび*四部ぶの弟子でし､ *方等ほうどう経きょうを謗そしり､ *五逆ぎゃく罪ざいを作つくり､ *四重じゅう禁きんを犯おかし､ *僧そう祇ぎ物もつを偸ぬすみ､ *比丘尼びくにを婬いんし､ *八戒斎かいさいを破やぶり､もろもろの悪あく事じをなし､種々しゅじゅの邪見じゃけんあらん｡かくのごとき等らの人ひと､もしよく心しんを至いたして一日にち一夜や､繋け念ねん在前ざいぜんして､仏ぶつ如来にょらいの一の相好そうごうを観かんぜば､もろもろの悪あく・罪障ざいしょうも､みなことごとく尽滅じんめつしなん｣と｡

方等経　普遍平等の真理を説きあらわした経典｡大乗経典の総称｡

又云｡｢諸凡夫､及四部弟子､謗↢方等経↡作↢五逆罪↡犯↢四重禁↡偸↢僧祇物↡､婬↢比丘尼↡､破↢八戒斎↡､作↢諸悪事種種邪見↡､如↠是等人､若能至↠心一日一夜､繋↠念在↠前観↢仏如来一相好↡者､諸悪罪障皆悉尽滅｡｣

またのたまはく _(*観仏経)､｢もしは仏ぶつ世せ尊そんに帰依きえすることあるもの､もしは名みなを称しょうするものは､百千ひゃくせん劫ごうの煩悩ぼんのうの重障じゅうしょうを除のぞく｡いかにいはんや､正心しょうしんに*念仏ねんぶつ定じょうを修しゅせんをや｣と｡

念仏定　念仏三昧のこと｡ →念仏ねんぶつ三昧ざんまい

又云｡｢若有↣帰↢依仏世尊↡者､若称↠名者､除↢百千劫煩悩重障↡｡何況正心修↢念仏定↡｡｣

¬*宝積ほうしゃく経きょう¼ の第だい五にのたまはく､｢宝珠ほうしゅあり､種々しゅじゅ色しきと名なづく｡大海だいかいのなかにあり､無む量りょう衆しゅ多たの駃はやき流ながれありて大海だいかいに入いるといへども､珠しゅ火かの力りきをもつて水みずをして消滅しょうめつせしめて､盈溢よういつせざらしむるがごとく､かくのごとく如来にょらい・*応おう・*正しょう等覚とうがくは菩ぼ提だいを証しょうしをはりて､智火ちかの力ちからによりて､よく衆しゅ生じょうの煩悩ぼんのうをして消滅しょうめつせしめたまふことも､またかくのごとし｡ ^乃_至もしまた人ひとありて､日々にちにちのうちにおいて如来にょらいの名みょう号ごう功く徳どくを*称説しょうせつせば､このもろもろの衆しゅ生じょうはよく黒闇こくあんを離はなれて､漸ぜん次じにまさにもろもろの煩悩ぼんのうを焼やくことを得うべし｡かくのごとくして ª南無なも仏ぶつº と称念しょうねんするもの､ *語ご業ごう空むなしからじ｡かくのごとき語ご業ごうを､ *大だい炬こを執とりてよく煩悩ぼんのうを焼やくと名なづく｣と｡

語業　口く業ごうに同じ｡三業の一｡ →三業さんごう

¬宝積経¼第五云｡｢如↧有↢宝珠↡名↢種種色↡､在↢大海中↡､雖↠有↣无量衆多駃流入↢於大海↡､以↢珠火力↡､令↪水銷滅而不↩盈溢↨､如↠是如来･応･正等覚､証↢菩提↡已由↢智火力↡､能令↢衆生煩悩^＊銷滅↡､亦復如↠是｡_乃至若復有↠人､於↢日日中↡､称↢説如来名号功徳↡､是諸衆生､能離↢黒闇↡漸次当↠得↠焼↢諸煩悩↡｡如↠是称↢念南无仏↡者､語業不↠空｡如↠是語業､名↧執↢大炬↡能焼↦煩悩↥｡｣

¬*遺日ゆいにち摩尼まに経きょう¼ にのたまはく､｢菩ぼ薩さつは､また数千しゅせん巨こ億万おくまん劫ごう､愛欲あいよくのなかにありて罪つみのために覆おおはれたりといへども､もし仏経ぶっきょうを聞ききて一反ぺんも善ぜんを念ねんずれば､罪つみすなはち消尽しょうじんす｣と｡以上いじょうのもろもろの文もんは滅罪めつざいなり｡

¬^＊遺摩尼経¼云｡｢菩薩雖↧復数千巨億万劫､在↢愛欲中↡為↠罪所↞覆､若聞↢仏経↡一反念↠善､罪即消尽｡｣_{已上諸文滅罪}

遺摩尼経　青蓮院本､建長五年刊本では｢遺日摩尼経｣｡

¬*大だい悲ひ経きょう¼ の第だい二にのたまはく､｢もし三千ぜん大千だいせん世せ界かいのなかに満みてらん*須しゅ陀だ洹おん・*斯陀しだ含ごん・*阿那あな含ごん・*阿羅あら漢かんを､もし善男ぜんなん子し・善女人ぜんにょにんありて､もしは一劫こう､もしは*減げん一劫こう､もろもろの種々しゅじゅの*称意しょういの一切いっさいの楽らく具ぐをもつて､ *恭敬くぎょうし尊重そんじゅうし*謙けん下げして供く養ようせん｡もしまた人ひとありて､諸仏しょぶつの所みもとにして､ただ一たび掌たなごころを合あわせ､一たび名みなを称しょうせん｡かくのごとき福徳ふくとくを､前さきの福徳ふくとくに比くらぶるに､百分ひゃくぶんにして一にも及およばず｡百ひゃく千億せんおく分ぶんにして一にも及およばず｡ *迦羅から分ぶんにして一にも及およばず｡なにをもつてのゆゑに｡仏ぶつ如来にょらいはもろもろの*福田ふくでんのなかに最さい無上むじょうたるをもつてなり｡このゆゑに仏ぶつに施せするは大だい功く徳どくを成じょうず｣と｡略りゃくして抄しょうす｡ *三千ぜん世せ界かいに満みてる辟支びゃくし仏ぶつをもつて*校量きょうりょうすることまたしかり｡

迦羅分　迦羅は梵語カーラ (kāla) の音写｡人間の体毛の百分の一､また十六分の一ともいい､きわめて小さな数量を指す｡

¬大悲経¼第二云｡｢若三千大千世界満↠中､須陀洹･斯陀含･阿那含･阿羅漢､若有↢善男子･善女人↡､若一劫若減一劫､以↢諸種種称↠意一切楽具↡､恭敬尊重､謙下供養｡若復有↠人､於↢諸仏所↡､但一合掌一称↠名｡如↠是福徳比↢前福徳↡､百分不↠及↠一､百千億分不↠及↠一｡迦羅分不↠及↠一｡何以故､以↣仏如来諸福田中為↢無上↡｡是故施↠仏成↢大功徳↡｡｣_{略抄以↧満↢三千^＊界↡辟支仏↥挍量亦爾}

｢一切いっさい衆しゅ生じょうの､ *縁覚えんがくとならんに､もし供く養ようすること億数おくしゅ劫こうにして､

飲食おんじき・衣え服ぶく・床じょう臥具がぐ､ *檮香とうこう・雑香ざっこうおよび名華みょうけをもつてすることあらんも､

もし心しんを一にして十の指ゆびを叉あざへ､心しんをもつぱらにしてみづから一の如来にょらいに帰きしたてまつり､

口くちにみづから言ごんを発おこして ª南無なも仏ぶつº といふことあらば､この功く徳どくの福ふくをば最上さいじょうなりとなす｣と｡

¬普曜経¼偈云｡｢一切衆生成↢縁覚↡､若有↣供↢養億数劫､飲食･衣服･床臥具･梼香･雑香及名華↡､若有↧一心叉↢十指↡専心自帰↢一如来↡口自発↦言南無仏↥､是功徳福為↢上↡｡｣

¬*般舟はんじゅ経きょう¼ に念仏ねんぶつ三昧ざんまいを説とく偈げにのたまはく､

｢たとひ一切いっさいみな仏ぶつとなりて､聖智しょうち清浄しょうじょうにして慧え第だい一ならん｡

みな億劫おくこうよりその数しゅを過すぐすまで､一偈げの功く徳どくを講説こうせつし､

*泥洹ないおんに至いたるまで*福ふくを誦詠じゅようし､無む数しゅ億劫おくこうにことごとく嘆誦たんじゅすとも､

泥洹　梵語ニルヴァーナ (nirvāņa) の俗語形の音写｡涅ね槃はんに同じ｡ここでは入にゅう滅めつのこと｡

その功く徳どくを究きわめ尽つくすことあたはじ｡この三昧さんまいの一偈げの事じにおいてするを､

一切いっさいの仏国ぶっこくのあらゆる地じ､四方ほう四隅ぐうおよび上下じょうげの､

なかに満みてらん珍宝ちんぽうをもつて布施ふせし､用もちゐて仏ぶつ*天中てんちゅうの天てんに供く養ようせんも､

もしこの三昧さんまいを聞きくことあるものは､その*福祐ふくゆうを得うること､かれに過すぎたらん｡

*安諦あんたいに*諷ふ誦じゅし説講せっこうするものは､譬たとへを引ひくとも功く徳どく喩たとふべからず｣と｡ *一仏ぶつの刹せつを破はして*塵じんとなして､一々の塵じんを取とりて､また砕くだくこと､一仏刹ぶっせつの塵数じんじゅにおいてするがごとくして､この一塵じんをもつて一仏刹ぶっせつとなして､そこばくの仏刹ぶっせつの､なかに満みてらん珍宝ちんぽうを諸仏しょぶつに供く養ようせん｡これをもつて比ひとなせり｡以上いじょう生善しょうぜん｡

一仏の刹　刹は梵語クシェートラ (kşetra) の音写で､国土のこと｡一仏国土｡

¬般舟経¼説↢念仏三昧↡偈云｡｢仮使一切皆為↠仏､聖智清浄慧第一｡皆於↢億劫↡過↢其数↡､講↢説一偈↡之功徳､至↢於泥洹↡誦↢詠福↡､无数億劫悉歎誦､不↠能↣究↢尽其功徳↡｡於↢是三昧一偈事↡､一切仏国所有地､四方･四隅及上下､満↠中珍宝以布施､用供↢養仏天中天↡､若有↠聞↢是三昧↡者､得↢其福祐↡過↢於彼↡｡安諦諷誦説講者､引↠譬功徳不↠可↠喩｡｣_{破↢一仏刹↡為↠塵取↢一一塵↡亦砕如↢一仏刹塵数↡以↢此一塵↡為↢一仏刹↡若干仏刹満↠中珍宝供↢養諸仏↡以↠之為↠比也已上生善}

¬*度ど諸仏しょぶつ境界きょうがい経きょう¼ に説とかく､｢もしもろもろの衆しゅ生じょうの､如来にょらいを縁えんじて､もろもろの行ぎょうを生しょうずるものは､無む数しゅ劫こうの地じ獄ごく・畜生ちくしょう・餓鬼がき・*閻えん魔ま王おうの生しょうを断だんず｡もし衆しゅ生じょうありて､一念ねんも*作意さいして如来にょらいを縁えんずるものは､所得しょとくの功く徳どく限極げんごくあることなし｡称量しょうりょうすべからず｡百千ひゃくせん万億まんおく那由他なゆたのもろもろの大だい菩ぼ薩さつの､ことごとく不可思議ふかしぎの解げ脱だつ定じょうを得えんも､ *計校けきょうしてその辺際へんざいを知しることあたはじ｣と｡

¬度諸仏境界経¼説｡｢若諸衆生縁↢於如来↡生↢諸行↡者､断↢无数劫地獄･畜生･餓鬼･^＊閻羅王生↡｡若有↢衆生↡､一念作意縁↢如来↡者､所得功徳､无↠有↢限極↡､不↠可↢称量↡｡百千万億那由他､諸大菩薩､悉得↢不可思議解脱定↡､不↠能↣計挍知↢其辺際↡｡｣

閻羅王　青蓮院本､建長五年刊本では｢閻魔王｣｡

¬*観仏かんぶつ経きょう¼ に､｢仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､ ªわれ*涅ね槃はんしなん後のちに､諸天しょてん・世せ人にん､もしわが名なを称しょうし､および «南無なも諸仏しょぶつ» と称しょうせば､獲えるところの福徳ふくとく無む量りょう無む辺へんならん｡いはんやまた*繋け念ねんして諸仏しょぶつを念ねんずるものは､しかももろもろの*障礙しょうげを滅除めつじょせざらんやº｣と｡以上いじょう､滅罪めつざい生善しょうぜん｡その余よは*上かみの正修しょうしゅ念仏ねんぶつ門もんのごとし｡

上の正修念仏門　大文第四正修念仏の観察門かんざつもんを指す｡

¬観仏経¼^＊説｡｢仏告↢阿難↡｡我涅槃後､諸天･世人､若称↢我名↡､及称↢南无諸仏↡､所↠獲福徳无量无辺｡況復繋↠念念↢諸仏↡者､而不↣滅↢除諸障↡耶｡｣_{已上滅罪生善其余如↢上正修念仏門↡}

¬*護ご身呪しんじゅ経きょう¼ _(意) にのたまはく､｢*三十六部ぶの神王しんのうに､万億まんおく恒沙ごうじゃの鬼き神じんありて*眷属けんぞくとなして､ *三帰きを受うけたるものを護まもる｣と｡

三十六部の神王　多くの鬼神を眷属けんぞくとし､三宝さんぼうに帰依きえする男女を守護するという三十六の善神｡

¬護身咒経¼云｡｢三十六部神王､有↢万億恒沙鬼神↡為↢眷属↡､護↧受↢三帰↡者↥｡｣

¬*般舟はんじゅ経きょう¼ にのたまはく､｢*劫こう尽つき壊焼えしょうする時ときに､この三昧さんまいを持たもてる菩ぼ薩さつは､たとひこの火ひのなかに堕おつとも､火ひすなはちために滅めっしなんこと､たとへば､大おおきなる*甖もたいの水みずの､小火しょうかを滅めっするがごとし｡仏ぶつ､跋ばつ陀和だわに告つげたまはく､ ªわが語かたるところは異いあることなし｡この菩ぼ薩さつは､この三昧さんまいを持たもてるに､もしは帝王たいおう､もしは賊ぞく､もしは火か､もしは水すい､もしは竜りゅう､もしは蛇じゃ､もしは*閲叉えつしゃ・鬼き神じん､もしは猛獣みょうじゅう､ ^乃_至もしは人ひとの禅ぜんを壊やぶり､人ひとの念ねんを奪うばふものも､たとひこの菩ぼ薩さつを中やぶらんと欲ほっせば､つひに中やぶることあたはじº と｡仏ぶつののたまはく､ ªわが語かたるところのごときは異いあることなし｡その*宿命しゅくみょうをば除のぞきて､その余よはよく中やぶるものあることなしº｣と｡

¬般舟経¼云｡｢劫尽壊焼時､持↢是三昧↡菩薩者､^＊正仮堕↢是火中↡､火即為滅､譬如↣大甖水滅↢小火↡｡仏告↢跋陀和↡｡我所↠語无↠有↠異｡是菩薩者､持↢是三昧↡､若帝王若賊､若火若水､若竜若虵､若閲^＊又鬼神､若猛獣 _乃至若壊↢人禅↡奪↢人念↡､設欲↠中↢是菩薩↡者､終不↠能↠中｡仏言｡如↢我所↟語无↠有↠異｡除↢其宿命↡｡其余无↠有↢能中者↡｡｣

｢鬼き神じん・*乾けん陀だともに擁よう護ごし､諸天しょてん・人民にんみんもまたかくのごとくせん｡

乾陀　乾闥婆けんだつばに同じ｡ →八はち部鬼ぶき神じん

ならびに*阿あ須輪しゅりん・摩睺まご勒ろくも､この三昧さんまいを行ぎょうぜば､かくのごときことを得えん｡

阿須輪摩睺勒　阿あ修しゅ羅ら・摩ま睺ご羅伽らかに同じ｡ →八はち部鬼ぶき神じん

諸天しょてんことごとくともにその徳とくを頌ほめ､天てん・人にん・竜神りゅうじん・*甄けん陀羅だら､

諸仏しょぶつも､ *嗟嘆しゃたんして願がんのごとくならしめたまはん｡経きょうを*諷ふ誦じゅし説ときて人ひとのためにせんがゆゑなり｡

甄陀羅　緊きん那羅ならに同じ｡ →八はち部鬼ぶき神じん

国々くにぐにあひ伐うちて民たみ荒乱こうらんし､飢き饉きんしきりに臻いたりて苦窮くぐを懐いだくとも､

つひにその命いのちを*中夭ちゅうようせじ｡よくこの経きょうを誦じゅして人ひとを化けするものは､

勇猛ゆうみょうにしてもろもろの魔事まじを*降伏ごうぶくし､心しんに畏おそるるところなく毛け竪いよだたじ｡

その功く徳どく行ぎょうも不可議ふかぎならん｡この三昧さんまいを行ぎょうずるものは､かくのごときことを得えん｣と｡ ¬*十住じゅうじゅう婆ば沙しゃ¼ に､これらの文もんを引ひきをはりていはく､｢ただ*業報ごうほうかならず受うくべきものをば除のぞく｣と､云々うんぬん｡

業報　善悪の行為を因として受ける苦楽の報い｡ →補註６

¬偈¼曰｡｢鬼神･乾陀共擁護､諸天･人民亦如↠是｡并^＊阿須倫･摩睺勒､行↢此三昧↡､得↠如↠是｡諸天悉共頌↢其徳↡､天･人･竜･神･甄陀羅･諸仏嗟歎令↠如↠願｡諷↢誦説↣経↡為↠人故｡国国相伐民荒乱､飢饉荐臻懐苦窮､終不↣於中↢夭其命↡｡能誦↢此経↡化↠人者｡勇猛降↢伏諸魔事↡､心无↠所↠畏､毛不↠竪､其功徳行不↠可↠議｡行↢此三昧↡得↠如↠是｡｣_{¬十住婆娑¼引↢此等文↡已云｢唯除↢業報必応↠受者↡｣^＊}

｢もし人ひと､仏ぶつの名みなを持たもてば､衆魔しゅまおよび*波旬はじゅん､

*行住ぎょうじゅう坐臥ざがの処ところに､その便たよりを得うることあたはじ｣と｡

¬十二仏名経¼偈云｡｢若人持↢仏名↡､衆魔及波旬､行住坐臥処不↠能↠得↢其便↡｡｣

¬*文殊もんじゅ般若はんにゃ経きょう¼ の下げ巻かんにのたまはく､｢仏ぶつののたまはく､ ªもし善男ぜんなん子し・善女人ぜんにょにん､ *一行ぎょう三昧ざんまいに入いらんと欲おもはば､ *空閑くうげんに処しょしてもろもろの乱らん意いを捨すて､ *相貌そうみょうを取とらずして､心しんを一仏ぶつに繋かけて､もつぱら名字みょうじを称しょうすべし｡仏ぶつの*方所ほうしょに随したがひて身みを端なおくして正ただしく向むかひて､よく一仏ぶつにおいて念々ねんねんに相続そうぞくせよ｡すなはち念ねんのうちにおいて､よく過去かこ・未み来らい・現在げんざいの諸仏しょぶつを見みたてまつらんº｣と｡

¬文殊般若経¼下巻云｡｢仏^＊云｡若善男子･善女人､欲↠入↢一行三昧↡､応↧処↢^＊至閑↡捨↢諸乱意↡不↠取↢相貌↡繋↢心一仏↡､専称↢名字↡､随↢仏方所↡端↠身正向､能於↢一仏↡念念相続↥｡即於↢念中↡能見↢過去･未来･現在諸仏↡｡｣

導どう禅ぜん師じ _(善導) 釈しゃくしていはく _{(礼讃・意)}､｢^▲衆しゅ生じょう障さわり重おもくして､観かん成就じょうじゅしがたし｡ここをもつて大聖だいしょう _(釈尊) 悲ひ憐れんして､ただもつぱら名字みょうじを称しょうせよと勧すすめたまふ｣と｡

導禅師釈云｡｢衆生障重観難↢成就↡｡是以大聖悲憐直勧↣専称↢名字↡｡｣

¬*般舟はんじゅ経きょう¼ にのたまはく､｢前さきに聞きかざるところの経巻きょうかんを､この菩ぼ薩さつ､この三昧さんまいを持たもてる威い神じんをもつて､夢ゆめのうちにことごとくみづからその経巻きょうかんを得えて､おのおのことごとく見み､ことごとく経きょうの声なを聞きかん｡もし昼日ちゅうじつに得えずは､もしは夜よる､夢ゆめのうちにしてことごとく仏ぶつを見みたてまつることを得えん｡仏ぶつ､跋ばつ陀和だわに告つげたまはく､ ªもしは一劫こう､もしは一劫こうを過すぎて､われ､この菩ぼ薩さつの､この三昧さんまいを持たもてるものを説とき､その功く徳どくを説とかんに､尽つくしをはるべからず｡いかにいはんや､よくこの三昧さんまいを求もとめ得えたるものをやº｣と｡

¬般舟経¼云｡｢前所↠不↠聞経巻､是菩薩持↢是三昧↡威神､夢中悉自得↢其経巻↡､各各悉見悉聞↢経声↡｡若昼日不↠得者若夜於↢夢中↡､悉得↠見↠仏｡仏告↢跋陀和↡｡若一劫若過↢一劫↡､我説↧是菩薩持↢三昧↡者↥､説↢其功徳↡不↠可↢尽竟↡｡何況能求↢得是三昧↡者｡｣

｢*阿弥陀あみだの国くにの菩ぼ薩さつの､ *無む央数おうしゅ百千ひゃくせんの仏ぶつを見みたてまつるがごとく､

阿弥陀の…見たてまつるべし　現存する ¬般舟はんじゅ三昧ざんまい経きょう¼ にはこの部分に相当する文はない｡

この三昧さんまいを得えたる菩ぼ薩さつもしかなり｡まさに無む数しゅ百千ひゃくせんの仏ぶつを見みたてまつるべし｡ ^乃_至

それこの三昧さんまいを誦受じゅじゅすることあらば､すでにまのあたり百千ひゃくせんの仏ぶつを見みたてまつるとなす｡

たとひ最さい後ごの大だい恐懼くくにおいても､この三昧さんまいを持たもたば畏おそるるところなからん｣と｡

又同¬経¼偈云｡｢如↣阿弥陀国菩薩見↢无央数百千仏↡､得↢是三昧↡菩薩然､当↠見↢无央百千仏↡｡_乃至其有↣誦↢受是三昧↡､已為↣面見↢百千仏↡｡仮使後大恐懼持↢此三昧↡无↠所↠畏｡｣

¬*念仏ねんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ の第だい九の偈げにのたまはく､

｢もしはことごとく一切いっさいの仏ぶつ､現在げんざい・未み来らいおよび十方ぽうを見みんと欲ほっし､

あるいはまた*妙みょう法輪ほうりんを転てんずることを求もとめんには､また先まづこの三昧さんまいを修習しゅじゅうせよ｣と｡

妙法輪を転ずる　こよなくすぐれた教えを説く｡仏の説かれた教えは､衆しゅ生じょうの煩ぼん悩のうをうちくだき､次々とひろまってゆくので､これを車輪に喩えていう｡

¬念仏三昧経¼第九偈云｡｢若欲↣尽見↢一切仏､現在･未来及十方↡､或復求↠転↢妙法輪↡､亦先修↢習此三昧↡｡｣

｢もし人ひとよく心しんを至いたして､七日にち仏ぶつの名なを誦じゅせば､

清浄しょうじょうの眼まなこを得えて､よく無む量りょうの仏ぶつを見みたてまつらん｣と｡

¬十二仏名経¼偈云｡｢若人能至↠心､七日誦↢仏名↡､得↢於清浄眼↡能見↢无量仏↡｡｣

｢もし如来にょらいの小しょうの功く徳どくをも念ねんじ､乃ない至し一念ねんの心しんにも専仰せんごうしたてまつらば､

もろもろの悪道あくどうの怖おそれ､ことごとく永ながく除のぞこり､智ち眼げんはここにおいてよく深ふかく悟さとれり｣と｡智ち眼げん天王てんのうの頌じゅなり｡

¬華厳¼偈云｡｢若念↢如来^＊少功徳↡､乃至一念心専仰､諸悪道怖悉永除､智眼於↠此能深悟｡｣_{智眼天王頌}

｢その人ひとつひに地じ獄ごくに堕だせじ｡餓鬼がき道どうおよび畜生ちくしょうを離はなれん｡

世々せせに生うまるるところにて*宿命しゅくみょうを識しらん｡この三昧さんまいを学がくせば､かくのごときことを得えてん｣と｡

¬般舟経¼偈云｡｢其人終不↠堕↢地獄↡､離↢餓鬼道及畜生↡､世世所↠生識↢宿命↡｡学↢是三昧↡得↠如↠是｡｣

¬*観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､｢もし衆しゅ生じょうありて､一たびも仏身ぶっしんの､上かみのごとき功く徳どく・相好そうごう・光こう明みょうを聞きかば､億々千おくおくせん劫こうにも悪道あくどうに堕おちず､邪見じゃけん・雑ぞう穢えの処ところに生うまれず､つねに正見しょうけんを得えて､勤修ごんしゅすること息やまざらん｡ただ仏ぶつの名みなを聞きくに､かくのごとき福ふくを獲う｡いかにいはんや､念ねんを*観仏かんぶつ三昧ざんまいに繋かけんをや｣と｡

¬観仏経¼云｡｢若有↢衆生↡一聞↢仏身如↠上功徳･相好･光明↡､億億千劫不↠堕↢悪道↡､不↠生↢邪見雑穢之処↡､常得↢正見↡勤修不↠息｡但聞↢仏名↡獲↢如↠是福↡｡何況繋↢念観仏三昧↡｡｣

¬*安楽あんらく集しゅう¼ _(上) にいはく､｢^▲¬*大集だいじつ経きょう¼ にのたまはく､ ª諸仏しょぶつ､世よに出いでたまふに､四種しゅの法ほうありて､衆しゅ生じょうを度どしたまふ｡なんらをか四となす｡一には､口に*十二部ぶ経きょうを説ときたまふ｡すなはちこれ､ *法ほう施せをもつて衆しゅ生じょうを度どしたまふなり｡二には､諸仏しょぶつ如来にょらいには無む量りょうの*光こう明みょう・*相好そうごうまします｡一切いっさいの衆しゅ生じょう､ただよく心しんを繋かけて観察かんざつすれば､益やくを獲えずといふことなし｡すなはちこれ､身業しんごうをもつて衆しゅ生じょうを度どするなり｡三には､無む量りょうの徳用とくゆう・神通じんずう道力どうりき・種々しゅじゅの*神変じんぺんまします｡すなはちこれ､神通じんずう道力どうりきをもつて衆しゅ生じょうを度どするなり｡四には､諸仏しょぶつ如来にょらいには無む量りょうの*名みょう号ごうまします｡もしは*総そう､もしは*別べつなり｡それ衆しゅ生じょうありて､心しんを繋かけて称念しょうねんすれば､障さわりを除のぞき､益やくを獲えて､みな仏前ぶつぜんに生うまれずといふことなし｡すなはちこれ､名みょう号ごうをもつて衆しゅ生じょうを度どするなりº｣と｡ ^云_々

神変　超人間的な力によってあらわされたさまざまなすがたや動作｡

総・別　総は如来の十号を指し､別は阿弥陀如来は薬やく師し如来等の個々の名号を指す｡

¬安楽集¼云｡｢大集経云｡諸仏出↠世有↢四種法↡度↢衆生↡｡何等為↠四｡一者口説↢十二部経↡｡即是法施度↢衆生↡｡二者諸仏如来､有↢无量光明･相好↡｡一切衆生､但能繋↠心観察､無↠不↠^＊得↠益｡即是身業度↢衆生↡｡三者有↢无量徳用･神通道力･種種神変↡｡即是神通道力度↢衆生↡｡四者諸仏如来有↢无量名号↡｡若捴若別｡其有↢衆生↡繋↠心称念､莫↠不↣除↠障獲↠益皆生↢仏前↡｡即是名号度↢衆生↡｡｣_云云

*あるがいはく､｢¬*正しょう法ぼう念経ねんぎょう¼ にこの文もんあり｣と｡

｢もし人ひと､仏ぶつの名みなを持たもてば､ *怯弱こうにゃくの心しんを生しょうぜず､

智慧ちえありて*諂曲てんごくなきは､つねに諸仏しょぶつの前まえにあり｡

もし人ひと､仏ぶつの名みなを持たもてば､七宝しっぽうの華はなのなかに生しょうず｡

その華はな千億せんおく葉ようにして､威い光こうの相そう具ぐ足そくせり｣と｡以上いじょう諸文しょもん､永ながく悪趣あくしゅを離はなれて浄じょう土どに往おう生じょうするなり｡

¬十二仏名経¼偈云｡｢若人持↢仏名↡不↠生↢怯弱心↡､智慧无↢諂曲↡､常在↢諸仏前↡｡若人持↢仏名↡､七宝華中生｡其華千億葉威光相具足｡｣_{已上諸文永離↢悪趣↡往↢生浄土↡}

¬*観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､｢もしよく心しんを至いたして､繋け念ねんうちにあり､ *端たん坐ざし*正受しょうじゅして仏ぶつの色身しきしんを観かんぜば､まさに知しるべし､この人ひとの心しんは仏ぶつの心しんのごとくにして､仏ぶつと異ことなることなからん｡煩悩ぼんのうありといへども､もろもろの悪あくのために*覆ふ蔽へいせられじ｡未み来らい世せに大法だいほうの雨あめを雨あめふらさん｣と｡

¬観仏経¼云｡｢若能至↠心繋念在↠内､端坐正受観↢仏色身↡､当↠知､是人心如↢仏心↡､与↠仏无↠異｡雖↠在↢煩悩↡不↧為↢諸悪↡之所↦覆蔽↥､於↢未来世↡雨↢大法雨↡｡｣

¬*大集だいじゅうの念仏ねんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ の第だい七にのたまはく､｢まさに知しるべし､かくのごとき*念仏ねんぶつ三昧ざんまいは､すなはち一切いっさいの諸法しょほうを総摂そうしょうすることをなす｡このゆゑに､かの*声しょう聞もん・*縁覚えんがくの二乗じょうの境界きょうがいにあらず｡もし人ひと､しばらくもこの法ほうを説とくを聞きかば､この人ひとは*当来とうらいに決けつ定じょうして仏ぶつになること疑うたがいあることなからん｣と｡

¬大集念仏三昧経¼第七云｡｢当↠知､如↠是念仏三昧､則為↣捴摂↢一切諸法↡｡是故非↢彼声聞･縁覚二乗境界↡｡若人暫聞↠説↢此法↡者､是人当来決定成↠仏无↠有↠疑也｡｣

第だい九にのたまはく _(同)､｢ただよく耳みみにこの三昧さんまいの名なを聞きかば､たとひ読どくせず誦じゅせず､受じゅせず持じせず､修しゅせず習じゅうせず､他たのために転てんぜず､他たのために説とかず､また広ひろく分別ふんべつし釈しゃくすることあたはずとも､しかもかのもろもろの善男ぜんなん子し・善女人ぜんにょにん､みなまさに次し第だいに*阿あ耨のく菩ぼ提だいを成就じょうじゅすべし｣と｡

同¬経¼第九云｡｢但能耳聞↢此三昧名↡､仮令不↠読不↠誦､不↠受不↠持､不↠修不↠習､不↢為↠他転↡､不↢為↠他説↡､亦復不↠能↢広分別釈↡､然彼諸善男子･善女人､皆当↣次第成↢就阿耨菩提↡｡｣

｢もしもろもろの妙相みょうそうを円満えんまんし､もろもろの好上こうじょうの荘厳しょうごんを具ぐ足そくせんと欲おもひ､

および清浄しょうじょうの処ところに転生てんしょうすることを求もとめんものは､かならず先まづこの三昧さんまいを受じゅ持じせよ｣と｡

同¬^＊経¼偈云｡｢^＊欲↧円↢満諸妙相↡具↦足衆^＊妙上荘厳↥､及求↣転↢生清浄^＊家↡､必先受↢持此三昧↡｡｣

｢もし仏ぶつの*福田ふくでんにおいて､よく少分しょうぶんの善ぜんを殖うゑつれば､

初はじめには*勝しょう善趣ぜんしゅを獲え､後のちにはかならず涅ね槃はんを得う｣と｡

又有¬経¼言｡｢若於↢仏福田↡､能殖↢少分善↡､初獲↢勝善趣↡､後必得↢涅槃↡｡｣

¬*大だい般若はんにゃ経きょう¼ にのたまはく､｢仏ぶつを敬うやまひ憶おもふによりて､かならず生しょう死じを出いでて涅ね槃はんに至いたる｡これを置おきて､乃ない至し､仏ぶつを供く養ようせんがために､一華けをもつて虚こ空くうに散さんずるもまたかくのごとし｡またこれを置おきて､もし善男ぜんなん子し・善女人ぜんにょにん等とう､下しも一たび ª南無なも仏ぶっ陀だ大だい慈悲じひ者しゃº と称しょうするに至いたらば､この善男ぜんなん子し・善女人ぜんにょにん等とうは､生しょう死じの際きわを窮きわむるまで善根ぜんごん尽つくることなくして､天てん・人にんのなかにしてつねに富ふ楽らくを受うけ､乃ない至し､最さい後ごには*般はつ涅ね槃はんを得えん｣と｡略りゃくして抄しょうす｡ ¬*大だい悲ひ経きょう¼ の第だい二､これに同おなじ｡ ¬*宝積ほうしゃく経きょう¼ 以下いげ､粗そなり｡

¬大般若経¼云｡｢依↣敬↢憶仏↡､必出↢生死↡至↢涅槃↡｡置↠此｡乃至為↣供↢養仏↡､以↢一花↡散↢虚空↡､亦如↠是｡又置↠此｡若善男子･善女人等､下至↣一称↢^＊南謨仏陀大慈悲↡者､是善男子･善女人等､窮↢生死際↡善根无↠尽､於↢天人中↡恒受↢富楽↡､乃至後得↢般涅槃↡｡｣_{略抄¬大悲経¼第二同↠之^＊}

◇　青蓮院本では｢宝積経已下麁也経不可尽之｣と続く｡

¬*宝積ほうしゃく経きょう¼ にのたまはく､｢もし衆しゅ生じょうありて､如来にょらいの所みもとにして微み善ぜんを起おこさば､ *苦く際さいを尽つくすまで*畢竟ひっきょうじて壊えせず｣と｡

¬宝積経¼云｡｢^＊有↢衆生↡､於↢如来所↡起↢微善↡者､尽↢於苦際↡､畢竟不↠壊｡｣

またのたまはく _(同)､｢もし菩ぼ薩さつありて､ *勝しょう意楽いぎょうをもつてよくわが所ところにおいて父ちちの想おもいを起おこさば､かの人ひとはまさに如来にょらいの数かずに入いることを得えて､わがごとくにして異ことなることなからん｣と｡

又云｡｢若有↢菩薩↡､以↢勝意楽↡能於↢我所↡起↢於父想↡､彼人当↧得↠入↢如来数↡如↠我無↞異｡｣

｢もし人ひと､仏ぶつの名みなを持たもたば､世々せせ所生しょしょうの処ところに､

*身通しんつうをもつて虚こ空くうに遊あそび､よく無む辺へんの*刹せつに至いたりて､

身通　神足通じんそくつうのこと｡ →六ろく神通じんずう

まのあたり諸仏しょぶつを覩みたてまつりて､よく甚深じんじんの義ぎを問とふ｡ ^乃_至

ために*微妙みみょうの法ほうを説ときて､かれに*菩ぼ提だいの記きを授さずけたまふ｣と｡

¬十二仏名経¼偈云｡｢若人持↢仏名↡､世世所↠生処､身通遊↢虚空↡､能至↢无辺刹↡｡面覩↢於諸仏↡､能問↢甚深義↡､_乃至為説↢微妙法↡､授↢彼菩提記↡｡｣

｢もし人ひと､散乱さんらんの心しんにして､ *塔廟とうびょうのなかに入いり､

一たび ª南無なも仏ぶつº と称しょうすれば､みなすでに仏道ぶつどうを成じょうず｣と｡

¬法華経¼偈云｡｢若人散乱心､入↢於塔廟中↡､一称↢南无仏↡､皆已成↢仏道↡｡｣

¬大だい悲ひ経きょう¼ の第だい三に､｢仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､ ªもし衆しゅ生じょうありて､仏ぶつの名みなを聞きかば､われ説とかく､ «この人は*畢定ひつじょうしてまさに般はつ涅ね槃はんに入いることを得うべし»º｣と｡

¬大悲経¼第三｢仏告↢阿難↡｡若有↢衆生↡､聞↢仏名↡者､我説､是人畢定当↠得↠入↢般涅槃↡｡｣

¬華け厳ごん経ぎょう¼ の法幢ほうどう菩ぼ薩さつの偈げにのたまはく､

｢もしもろもろの衆しゅ生じょうありて､いまだ菩ぼ提心だいしんを発おこさざらんも､

一たび仏ぶつの名みなを聞きくことを得えば､決けつ定じょうして菩ぼ提だいを成じょうぜん｣と｡以上いじょうのもろもろの文もん､菩ぼ提だいを得うることなり｡

¬華厳経¼法幢菩薩偈云｡｢若有↢諸衆生↡､未↠発↢菩提心↡､一得↠聞↢仏名↡､決定成↢菩提↡｡｣_{已上諸文得↢菩提↡}

ただ名みょう号ごうを聞きくすら､ *勝利しょうりかくのごとし｡いはんやしばらくも相好そうごう・功く徳どくを観念かんねんし､あるいはまた一華け・一香こうを供く養ようせんをや｡いはんや一生しょうに勤修ごんしゅする功く徳どく､つひに虚むなしからじ｡すなはち知しりぬ､仏法ぶっぽうに値あひ､仏号ぶつごうを聞きくことは､これ少縁しょうえんにあらず｡

但聞↢名号↡勝利如↠是｡況暫観↢念相好･功徳↡､或復供↢養一華･一香↡｡況一生勤修功徳終不↠虚｡則知､値↢仏法↡聞↢仏号↡､非↢是少縁↡｡

このゆゑに ¬華け厳ごん経ぎょう¼ の真実しんじつ慧え菩ぼ薩さつの偈げにのたまはく､

｢むしろ地じ獄ごくの苦くを受うくとも､諸仏しょぶつの名みなを聞きくことを得えよ｡

無む量りょうの楽らくを受うくとも､仏ぶつの名みなを聞きかざることなかれ｣と｡

是故¬華厳経¼真実慧菩薩偈云｡｢寧受↢地獄苦↡得↠聞↢諸仏名↡､不↧受↢无量楽↡而不↞聞↢仏名↡｡｣

以上いじょうの*四の門もんは､総そうじて諸仏しょぶつを念ねんずる利り益やくを明あかす｡そのなかに､ ¬*観仏かんぶつ経きょう¼ には釈しゃ迦かをもつて首はじめとなす｡ ¬般舟はんじゅ経きょう¼ は多おおく弥陀みだをもつて首はじめとなす｡理り､実じつにはともに一切いっさいの諸仏しょぶつに通つうず｡ ¬*念仏ねんぶつ経きょう¼ は三世ぜの諸仏しょぶつに通つうず｡

四の門　滅罪めつざい生善しょうぜん・冥得みょうとく護ご持じ・現身げんしん見仏けんぶつ・当来勝利の四｡

念仏経　¬大方等だいほうどう大集経だいじっきょう菩ぼ薩さつ念仏ねんぶつ三昧ざんまい分ぶん¼ のこと｡ →大集だいじゅうの念仏ねんぶつ三昧ざんまい経きょう

已上四門､惣明↧念↢諸仏↡之利益↥｡其中¬観仏経¼以↢釈迦↡為↠首､¬般舟経¼多以↢弥陀↡為↠首､理実倶通↢一切諸仏↡｡¬念仏経¼通↢三世^＊仏↡｡

　問とふ｡ ¬*観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､｢この人ひとの心しんは､仏ぶつの心しんのごとくにして､仏ぶつと異ことなることなし｣と｡また ¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢^▲仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､ ª諸仏しょぶつはこれ法界ほうかいの身しんなり､一切いっさい衆しゅ生じょうの心想しんそうのうちに入いりたまふ｡このゆゑに､なんぢら心しんに仏ぶつを想おもふ時とき､この心しんすなはちこれ*三十二相そう・*八十随形好ずいぎょうこうなり｡是この心しん､仏ぶつに作なる｡是この心しん､是これ仏ぶつなり｡ *諸仏しょぶつの正しょう遍へん知ち海かいは､心想しんそうより生しょうじたまふº｣と｡ ^以_上この義ぎいかん｡

諸仏の正遍知海　真理を正しくさとったさまざまな仏たちの意｡正遍知は如来の十号の一｡海は仏の智慧ちえの広大なことを喩える｡

問｡¬観仏経¼云｡｢是人心如↢仏心↡､与↠仏无↠異｡｣又¬観経¼云｡｢仏告↢阿難↡｡諸仏^＊如来是法界身､入↢一切衆生心想之中↡｡是故汝等心想↠仏時､是心即是三十二相･八十随形好｡是心作仏｡是心是仏｡諸仏正遍知海､従↢心想↡生｡｣ _已上此義云何｡

答こたふ｡ ¬*往おう生じょう論ろん¼ _{(天親の浄土論)} の*智ち光こうの ¬疏しょ¼ にこの文もんを釈しゃくしていはく､｢衆しゅ生じょうの心しんに仏ぶつを想おもふ時ときに当あたりて､仏ぶつの身相しんそうみな衆しゅ生じょうの心しんのなかに顕現けんげんす｡たとへば､水みず清きよければすなはち色像しきぞう現げんず｡しかも水みずと像ぞうとは､一ならず異いならざるがごとし｡ゆゑにいふ､仏ぶつの相好そうごうの身しんは､すなはちこれ心想しんそうなりと｡ ª是ぜ心しん作さ仏ぶつº とは､心しんよく仏ぶつに作なるなり｡ ª是ぜ心しん是ぜ仏ぶつº とは､心しんがほかに仏ぶつなきなり｡たとへば､火ひの木きより出いづれども､木きを離はなるることを得えず､木きを離はなれざるをもつてのゆゑに､すなはちよく木きを焼やきて火ひとなる｡木きを焼やけば､すなはちこれ火ひたるがごとし｣と｡ ^以_上

智光の疏　¬無量寿むりょうじゅ経きょう論ろん釈しゃく¼ 五巻のこと｡天親てんじん菩薩の ¬浄土論¼ を曇鸞どんらん大師の ¬論註¼ に依拠して註釈した書｡現存しないが､ ¬安あん養集にょうしゅう¼ などに引用された文を集成することによってほぼ復元されている｡

答｡¬往生論¼智光¬疏¼釈↢此文↡云｡｢当衆生心想↠仏時､仏身相皆顕↢現衆生心中↡｡譬如↢水清即色像現､而水与↠像不↠一不↟異｡故言↢仏相好身､即是心想↡｡是心作仏者､心能作仏｡是心是仏者､心外无↠仏｡譬如↧火従↠木出､不↠得↠離↠木､以↠不↠離↠木故即能焼↠木為↠火､焼↠木即是火↥｡｣_已上

また余よの釈しゃくあり｡学者がくしゃさらに勘かんがへよ｡

わたくしにいはく､ ¬*大集だいじつ経きょう¼ の｢日蔵分にちぞうぶん｣ _(意) にのたまはく､｢行者ぎょうじゃ､この念ねんをなさく､これらの諸仏しょぶつは従よりて来きたるところなし｡去さりて至いたるところなし｡ただわが心しんの作さなり｡三界がいのなかにおいて､この身しんは因縁いんねんなり｡ただこれ心しんの作さなり｡われ､ *覚観かくかんに随したがひて､多たを欲ほっすれば多たを見み､少しょうを欲ほっすれば少しょうを見みる｡諸仏しょぶつ如来にょらいは､すなはちこれわが心しんなり｡なにをもつてのゆゑに｡心しんに随したがひて見みるがゆゑに｡心しん､すなはちわが身しんなり｡すなはちこれ虚こ空くうなり｡われ､覚観かくかんによりて無む量りょうの仏ぶつを見みたてまつる｡われ､覚心かくしんをもつて仏ぶつを見みたてまつり､仏ぶつを知しる｡心しんは心しんを見みず､心しんは心しんを知しらず｡われ､法界ほうかいを観かんずるに､性しょう､牢ろう固こなることなし｡一切いっさいの諸仏しょぶつはみな覚観かくかんの因縁いんねんより生うまれたまふ｡このゆゑに､法ほっ性しょうはすなはちこれ虚こ空くうなり､虚こ空くうの性しょうもまたこれ空くうなり｣と｡ ^以_上この文もんの意こころ ¬観かん経ぎょう¼ に同おなじ｡光こう師し _(智光) の釈しゃくまた違たがふことなし｡

覚観　覚はものごとをおおまかに推し測る心､観は覚よりも細密に尋ね知る心｡

私云｡¬大集経¼日蔵分云｡｢行者作↢是念↡｡是等諸仏､无↠所↢従来↡､去无↠所↠至｡唯我心作｡於↢三界中↡､是身因縁､唯是心作｡我随↢覚観↡､欲↠多見↠多､欲↠^＊小見↠小｡諸仏如来即是我心｡何以故､随↠心見故｡心即我身､即是虚空｡我因↢覚観↡見↢无量仏↡､我以↢覚心↡見↠仏知↠仏｡心不↠見↠心､心不↠知↠心｡我観↢法界↡性无↢牢固↡｡一切諸仏皆従↢覚観因縁↡而生｡是故法性即是虚空虚空之性亦復是空｡｣_已上此文意同↢¬観経¼↡｡光師釈亦无↠違｡

　問とふ｡心､仏ぶつに作なることを知しるに､なんの*勝利しょうりかある｡