往生要集　巻下

天台てんだい*首しゅ楞りょう厳ごん院いん沙門しゃもん*源信げんしん撰せん

【58】◎^大文だいもん第だい七しちに､ △*念仏ねんぶつ利り益やくを明あかさば､大おおきに分わかちて七しちあり｡一いちには▽滅罪めつざい生しょう善ぜん､二にには▽冥みょう得とく護持ごじ､三さんには▽現身げんしん見仏けんぶつ､四しには▽当来とうらい勝しょう利り､五ごには▽弥陀みだ別益べつやく､六ろくには▽引例いんれい勧信かんしん､七しちには▽悪趣あくしゅ利り益やくなり｡その文もんおのおの多おおし､いま略りゃくして要ようを挙あぐ｡

◎大1171文第七^ニ明^サバ↢▼念仏^ノ利益^ヲ↡者､大^ニ分^チテ有^リ↠七｡▼一^ニハ滅罪生善｡二^ニハ冥^ニ得^ル↢護持^ヲ↡｡三^ニハ現身^ニ見^{タテマツル}↠仏^ヲ｡四^ニハ当来^ノ勝利｡五^ニハ弥陀^ノ別益｡六^ニハ引^キテ↠例^ヲ勧信^スル｡七^ニハ悪趣^ノ利益^ナリ｡其^ノ文各ノ多^シ､今略^シテ挙^グ↠要^ヲ｡

【59】^第一だいいちに△*滅罪めつざい生しょう善ぜんといふは､

^¬*観仏かんぶつ経きょう¼ の第だい二ににのたまはく､｢一いち時じのなかにおいて分わかちて少しょう分ぶんとなして､少しょう分ぶんのなかによく須しゅ臾ゆのあひだも仏ぶつの白びゃく毫ごうを念ねんじて､心しんをして*了々りょうりょうならしめ､謬びゅう乱らんの想おもいなく､分ぶん明みょう*正住しょうじゅうにして､意こころを注つくること息やまずして白びゃく毫ごうを念ねんずるものは､もしは相好そうごうを見み､もしは見みることを得えずとも､かくのごとき等らの人ひとは､九く十じゅう六ろく億おく那由なゆ他た恒ごう河が沙しゃ微み塵数じんしゅ劫こうの生しょう死じの罪つみを除じょ却きゃくせん｡

¬観仏経^ノ¼第二^ニ云^ク､｢於^テ↢一時^ノ中^ニ↡分^チテ為^シテ↢少分^ト↡､少分之中^ニ能^ク須臾^ノ間^モ念^ジテ↢仏^ノ白毫^ヲ↡､令^メ↢心^ヲシテ了了^ナラ↡､無^ク↢謬乱^ノ想↡､分明^ニ正住^ニシテ､注ツ^グコト↠意^ヲ不^シテ↠息^マ念^ズル↢白毫^ヲ↡者^ハ､若^シハ見↢相好^ヲ↡､若^シハ不^トモ↠得↠見^ルコトヲ､如^キ↠是^クノ等^ノ人^ハ､除↢却^セム九十六億那由他恒河沙微塵数劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡

^たとひまた人ひとありて､ただ白びゃく毫ごうを聞ききて心こころに驚きょう疑ぎせず､歓かん喜ぎし信受しんじゅせん｡この人ひともまた八はち十じゅう億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを却さけん｣と｡

設^ヒ復有^リテ↠人､但聞^キテ↢白毫^ヲ↡心^ニ不↢驚疑^セ↡､歓喜^シ信受^セム｡此^ノ人^モ亦却サ^ケムト↢八十億劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡｣

^またのたまはく (観仏経)､｢仏ぶつ1061､世よを去さりたまひて後のち､三昧さんまい正しょう受じゅして仏ぶつの*行ぎょうを想おもふものは､また千劫せんごうの極ごく重じゅうの悪業あくごうを除のぞかん｣と｡仏ぶつの行ぎょう歩ぶの相そうは､ △上かみの助念じょねん方法ほうほう門もんのごとし｡

又云^ク､｢仏去^{リタマヒテ}↠世^ヲ後､三昧正受^シテ想^ハム↢仏^ノ行^ヲ↡者^ハ､亦除^カムト↢千劫^ノ極重^ノ悪業^ヲ↡｡｣仏^ノ行歩^ノ相^ハ､如^シ↢上^ノ助念^ノ方法門^ノ↡

^またのたまはく (観仏経)､｢仏ぶつ､ *阿あ難なんに告つげたまはく､ ªなんぢ､今日こんにちより如来にょらいの語ごを持たもちて､あまねく弟子でしに告つげよ｡仏ぶつの滅めつ度どの後のちに､好よき形ぎょう像ぞうを造つくりて､身相しんそうをして具ぐ足そくせしめ､また無む量りょうの化け仏ぶつの色像しきぞうおよび*通身つうしんの色しきを作つくり､および*仏ぶっ跡しゃくを画えがき､微み妙みょうの糸いとおよび*頗梨はり珠しゅをもつて白びゃく毫ごうの処ところに安おきて､もろもろの衆しゅ生じょうをしてこの相そうを見みることを得えしめよ｡ただこの相そうを見みて心しんに歓かん喜ぎをなさば､この人ひとは百ひゃく億おく那由なゆ他た恒ごう河が沙しゃ劫こうの生しょう死じの罪つみを除じょ却きゃくせんº｣と｡

又云^ク､｢仏告^{ゲタマハク}↢阿難^ニ↡､汝従^リ↢今日↡持^チテ↢如来^ノ語^ヲ↡､遍^ク告^ゲヨ↢弟子^ニ↡｡仏^ノ滅度^ノ後^ニ､造^リテ↢好^キ形像^ヲ↡､令1172^メ↢身相^ヲシテ＊具足^セ↡､亦作^リ↢无量^ノ化仏^ノ色像及^ビ通身^ノ色^ヲ↡､及^ビ画^キ↢仏跡^ヲ↡､以^テ↢微妙^ノ絲及^ビ頗梨珠^ヲ↡安オ^キテ↢白毫^ノ処^ニ↡､令^メヨ↢諸^ノ衆生^ヲシテ得↟見^ルコトヲ↢＊是^ノ相^ヲ↡｡但見^テ↢此^ノ相^ヲ↡心^ニ生ナ^サバ↢歓喜^ヲ↡､此^ノ人^ハ除↢却^セムト百億那由他恒河沙劫^ノ生死之＊罪^ヲ↡｡｣

^またのたまはく (観仏経)､｢▽老女ろうにょの､仏ぶつを見みて､邪見じゃけんにして信しんぜざるすら､なほよく八はち十じゅう万億まんおく劫こうの生しょう死じの罪つみを除じょ却きゃくしき｡いはんや､また善よき意こころをもつて恭く敬ぎょうし礼拝らいはいせんをや｣と｡ *須達しゅだつが家いえの老女ろうにょの因縁いんねんは､かの ¬経きょう¼ (同) に広ひろく説とくがごとし｡

又云^ク､｢老女^ノ見^テ↠仏^ヲ､邪見^ニシテ不^ルスラ↠信^ゼ､猶能^ク除↢却^シキ八十＊万億劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡況^ヤ復善^キ意^ヲモテ恭敬^シ礼拝^{セムヲヤト}｡｣須達^ガ家^ノ＊老女^ノ因縁^ハ､如^シ↢＊彼^ノ¬経^ニ¼広^ク説^クガ↡

^またのたまはく (観仏経)､｢もろもろの凡ぼん夫ぶおよび*四部しぶの弟子でし､ *方等ほうどう経きょうを謗そしり､五ご逆ぎゃく罪ざいを作つくり､四し重じゅう禁きんを犯おかし､僧そう祇ぎ物もつを偸ぬすみ､比丘びく尼にを婬いんし､八はっ戒斎かいさいを破やぶり､もろもろの悪あく事じをなし､種々しゅじゅの邪見じゃけんあらん｡かくのごとき等らの人ひと､もしよく心しんを至いたして一日いちにち一いち夜や､繋け念ねん在前ざいぜんして､仏ぶつ如来にょらいの一いちの相好そうごうを観かんぜば､もろもろの悪あく・罪ざい障しょうも､みなことごとく尽滅じんめつしなん｣と1062｡

又云^ク､｢諸^ノ凡夫及^ビ四部^ノ弟子､謗^リ↢方等経^ヲ↡､作^リ↢五逆罪^ヲ↡､犯^シ↢四重禁^ヲ↡､偸^ミ↢僧祇物^ヲ↡､婬^シ↢比丘尼^ヲ↡､破^リ↢八戒斎^ヲ↡､作^シ↢諸^ノ悪事^ヲ↡､種々^ノ邪見^アラム｡如^キ↠是^クノ等^ノ人､若^シ能^ク至^シテ↠心^ヲ一日一夜繋念在前^シテ､観^ゼバ↢仏如来^ノ一^ノ相好^ヲ↡者､諸^ノ悪･罪障^モ､皆悉^ク尽滅^シナムト｡｣

^またのたまはく (観仏経)､｢もしは仏ぶつ世せ尊そんに帰依きえすることあるもの､もしは名みなを称しょうするものは､百ひゃく千せん劫ごうの煩悩ぼんのうの重障じゅうしょうを除のぞく｡いかにいはんや､正しょう心しんに*念仏ねんぶつ定じょうを修しゅせんをや｣と｡

又云^ク､｢若^シハ有^ル↣帰↢依^スルコト仏世尊^ニ↡者､若^シハ称^スル↠名^ヲ者^ハ､除^ク↢百千劫^ノ煩悩^ノ重障^ヲ↡｡何^ニ況^ヤ正心^ニ修^{セムヲヤトイヘリ}↢念仏定^ヲ↡｡｣

^¬*宝ほう積しゃく経きょう¼ の第だい五ごにのたまはく､｢宝珠ほうしゅあり､種々しゅじゅ色しきと名なづく｡大海だいかいのなかにあり､無む量りょう衆しゅ多たの駃はやき流ながれありて大海だいかいに入いるといへども､珠しゅ火かの力ちからをもつて水みずをして消しょう滅めつせしめて､盈溢よういつせざらしむるがごとく､かくのごとく*如来にょらい・応おう・正しょう等覚とうがくは菩ぼ提だいを証しょうしをはりて､智火ちかの力ちからによりて､よく衆しゅ生じょうの煩悩ぼんのうをして消しょう滅めつせしめたまふことも､またかくのごとし｡ ^乃_至

¬宝積経^ノ¼第五^ニ云^ク､｢如^クニ↪有^リ↢宝珠↡､名^ク↢種々色^ト↡､在^リ↢大海^ノ中^ニ↡､雖^モ↧有^リテ↢無量衆多^ノ駃ハヤ^キ流↡入^ルト↦於大海^ニ↥､以^テ↢珠火^ノ力^ヲ↡令^メテ↢水^ヲシテ銷滅^セ↡､而^シテ不^ルガ↩盈溢^セ↨､如^ク↠是^クノ如来･応･正等覚^ハ証^シ↢菩提^ヲ↡已^リテ､由^リテ↢智^ノ火^ノ力^ニ↡能^ク令^{メタマフコトモ}↢衆生^ノ煩悩^ヲシテ＊消滅^セ↡､亦復如^シ↠是^クノ｡^乃_至

^もしまた人ひとありて､日々にちにちのうちにおいて如来にょらいの名みょう号ごう功く徳どくを称しょう説せつせば､このもろもろの衆しゅ生じょうはよく黒闇こくあんを離はなれて､漸ぜん次じにまさにもろもろの煩悩ぼんのうを焼やくことを得うべし｡かくのごとくして ª南無なも仏ぶつº と称しょう念ねんするもの､語ご業ごう空むなしからじ｡かくのごとき語ご業ごうを､ *大だい炬こを執とりてよく煩悩ぼんのうを焼やくと名なづく｣と｡

若^シ復有^リテ↠人､於^テ↢日々^ノ中^ニ↡称↢説^セバ如来^ノ名号功徳^ヲ↡､是^ノ諸^ノ衆生^ハ能^ク離^レテ↢黒闇^ヲ↡､漸次^ニ当^ニ_シ↠得↠焼^コトヲ↢諸^ノ煩悩^ヲ↡｡如^クシテ↠是^クノ称↢念^スル南無仏^ト↡者､語業不↠空^シカラ｡如^キ↠是^クノ語業^ヲバ､名^クト↧執^リテ↢＊大炬^ヲ↡能^ク焼^クト↦煩悩^ヲ↥｡｣

^¬*遺日ゆいにち摩尼まに経きょう¼ にのたまはく､｢菩ぼ薩さつは､また数千しゅせん巨こ億万おくまん劫ごう､愛欲あいよくのなかにありて罪つみのために覆おおはれたりといへども､もし仏ぶっ経きょうを聞ききて一反いっぺんも善ぜんを念ねんずれば､罪つみすなはち消しょう尽じんす｣と｡以い上じょうのもろもろの文もんは滅罪めつざいなり｡

¬遺＊日摩尼経1173^ニ¼云^ク､｢菩薩^ハ雖^モ↧復数千＊巨億万劫在^リテ↢愛欲^ノ中^ニ↡為^ニ↠罪^ノ所^{タマヘリト}↞覆^ハ､若^シ聞^キテ↢仏経^ヲ↡一反^モ念^ズレバ↠善^ヲ､罪即^チ消＊尽^スト｡｣已上^ノ諸^ノ文^ハ滅罪^ナリ

^¬*大だい悲ひ経きょう¼ の第だい二ににのたまはく､｢もし三千さんぜん大千だいせん世せ界かいのなかに満みてらん須しゅ陀だ洹おん・斯陀しだ含ごん・阿那あな含ごん・阿羅あら漢かんを､もし善男ぜんなん子し・善ぜん女にょ人にん1063ありて､もしは一劫いっこう､もしは*減げん一劫いっこう､もろもろの種々しゅじゅの*称しょう意いの一切いっさいの楽らく具ぐをもつて､恭く敬ぎょうし尊そん重じゅうし*謙けん下げして供く養ようせん｡

¬大悲経^ノ¼第二^ニ云^ク､｢若^シ三千大千世界^ニ満^テラム↠中^ニ須陀洹･斯陀含･阿那含･阿羅漢^ヲ､若^シ有^リテ↢善男子･善女人↡､若^シハ一劫､若^シハ減一劫､以^テ↢諸^ノ種々^ノ称意^ノ一切^ノ楽具^ヲ↡恭敬^シ尊重^シ謙下^シテ供養^セム｡

^もしまた人ひとありて､諸仏しょぶつの所みもとにして､ただ一ひとたび掌たなごころを合あわせ､一ひとたび名みなを称しょうせん｡かくのごとき福徳ふくとくを､前さきの福徳ふくとくに比くらぶるに､百ひゃく分ぶんにして一いちにも及およばず｡百ひゃく千億せんおく分ぶんにして一いちにも及およばず｡ *迦羅から分ぶんにして一いちにも及およばず｡なにをもつてのゆゑに｡仏ぶつ如来にょらいはもろもろの*福田ふくでんのなかに最さい無む上じょうたるをもつてなり｡このゆゑに仏ぶつに施せするは大だい功く徳どくを成じょうず｣と｡

若^シ復有^リテ↠人､於^テ↢諸仏^ノ所^ニ↡但^シ一^タビ合^セ↠掌^ヲ､一^タビ称^セム↠名^ヲ｡如^キ↠是^クノ福徳^ヲ比^ブルニ↢前^ノ福徳^ニ↡､百分^ニシテ不↠及^バ↠一^ニモ｡百千億分^ニシテ不↠及^バ↠一^ニモ｡迦羅分^ニシテ不↠及^バ↠一^ニモ｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡以^テナリ↣仏如来^ハ諸^ノ福田^ノ中^ニ為マシマ^スヲ↢最^モ无上^ト↡｡是^ノ故^ニ施^スルハ↠仏^ニ成^ズト↢大功徳^ヲ↡｡｣

^略りゃくして抄しょうす｡三千さんぜん世せ界かいに満みてる辟びゃく支し仏ぶつをもつて*校量きょうりょうすることまたしかり｡

略^シテ抄^ス｡以^テ↧満^テル↢三千＊世界^ニ↡辟支仏^ヲ↥挍量^スルコト亦爾^リ

^｢一切いっさい衆しゅ生じょうの､縁覚えんがくとならんに､もし供く養ようすること億数おくしゅ劫こうにして､
飲食おんじき・衣え服ぶく・床じょう臥具がぐ､ *梼香とうこう・雑香ざっこうおよび名華みょうけをもつてすることあらんも､

^もし心しんを一いちにして十じゅうの指ゆびを叉あざへ､心しんをもつぱらにしてみづから一いちの如来にょらいに帰きしたてまつり､
口くちにみづから言ごんを発おこして ª南無なも仏ぶつº といふことあらば､この功く徳どくの福ふくをば最さい上じょうなりとなす｣と｡

^¬*般舟はんじゅ経きょう¼ に念仏ねんぶつ三昧ざんまいを説とく偈げにのたまはく､

^1064｢たとひ一切いっさいみな仏ぶつとなりて､聖しょう智ち清浄しょうじょうにして慧え第一だいいちならん｡
みな億劫おくこうよりその数しゅを過すぐすまで､一いち偈げの功く徳どくを講説こうせつし､

^*泥洹ないおんに至いたるまで*福ふくを誦詠じゅようし､無む数しゅ億劫おくこうにことごとく嘆誦たんじゅすとも､
その功く徳どくを究きわめ尽つくすことあたはじ｡この三昧さんまいの一いち偈げの事じにおいてするを､

^一切いっさいの仏国ぶっこくのあらゆる地じ､四し方ほう四し隅ぐうおよび上じょう下げの､
なかに満みてらん珍宝ちんぽうをもつて布施ふせし､用もちゐて仏ぶつ*天てん中ちゅうの天てんに供く養ようせんも､

^もしこの三昧さんまいを聞きくことあるものは､その*福祐ふくゆうを得うること､かれに過すぎたらん｡

*安諦あんたいに*諷ふ誦じゅし説講せっこうするものは､譬たとへを引ひくとも功く徳どく喩たとふべからず｣と｡

^一仏いちぶつの刹せつを破はして*塵じんとなして､一々いちいちの塵じんを取とりて､また砕くだくこと､一いち仏刹ぶっせつの塵数じんじゅにおいてするがごとくして､この一いち塵じんをもつて一いち仏刹ぶっせつとなして､そこばくの仏刹ぶっせつの､なかに満みてらん珍宝ちんぽうを諸仏しょぶつに供く養ようせん｡これをもつて比ひとなせり｡以い上じょう生しょう善ぜん｡

^¬*度ど諸仏しょぶつ境きょう界がい経きょう¼ に説とかく､｢もしもろもろの衆しゅ生じょうの､如来にょらいを縁えんじて､もろもろの行ぎょうを生しょうずるものは､無む数しゅ劫こうの地じ獄ごく・畜ちく生しょう・餓鬼がき・閻えん魔ま王おうの生しょうを断だんず｡もし衆しゅ生じょうありて､一念いちねんも*作意さいして如来にょらいを縁えんずるものは､所得しょとくの功く徳どく限極げんごくあることなし1065｡称量しょうりょうすべからず｡百ひゃく千せん万億まんおく那由なゆ他たのもろもろの大だい菩ぼ薩さつの､ことごとく不可ふか思議しぎの解げ脱だつ定じょうを得えんも､ *計け校きょうしてその辺際へんざいを知しることあたはじ｣と｡

¬度諸仏境界経^ニ¼説^カク､｢若^シ諸^ノ衆生^ノ縁^ジテ↢於如来^ヲ↡生^ズル↢諸^ノ行^ヲ↡者^ハ､断^ズ↢無数劫^ノ地獄･畜生･餓鬼･閻＊魔王^ノ生^ヲ↡｡若^シ有^リテ↢衆生↡､一念^モ作意^シテ縁^ズル↢如来^ヲ↡者^ハ､所得^ノ功徳無^シ↠有^ルコト↢限極↡｡不↠可^カラ↢称量^ス↡｡百千万億那由他^ノ諸^ノ大菩薩^ノ､悉^ク得^タルモ↢不可思議^ノ解脱定^ヲ↡､不^ト↠能^ハ↣計挍^シテ知^ルコト↢其^ノ辺際^ヲ↡｡｣

^¬観仏かんぶつ経きょう¼ に､｢仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､ ªわれ涅ね槃はんしなん後のちに､諸天しょてん・世せ人にん､もしわが名なを称しょうし､および «南無なも諸仏しょぶつ» と称しょうせば､獲えるところの福徳ふくとく無む量りょう無む辺へんならん｡いはんやまた繋け念ねんして諸仏しょぶつを念ねんずるものは､しかももろもろの障しょう礙げを滅除めつじょせざらんやº｣と｡以い上じょう､滅罪めつざい生しょう善ぜん｡その余よは△上かみの正しょう修しゅ念仏ねんぶつ門もんのごとし｡

¬観仏＊経^ニ¼､｢仏告^{ゲタマハク}↢阿難^ニ↡､我涅槃^シナム後^ニ､諸天･世人､若^シ称^シ↢我^ガ名^ヲ↡､＊及^ビ称^セムハ↢南無諸仏^ト↡､所^ノ↠獲^ム福徳無量无辺^ナラム｡況^ヤ復繋念^シテ念^ゼム↢諸仏^ヲ↡者^ハ､而^モ不^ラム↣滅↢除^セ諸^ノ障礙^ヲ↡耶^ト｡｣已上滅罪生善｡其^ノ余^ハ如^シ↢上^ノ正修念仏門^ノ↡

^¬*護ご身呪しんじゅ経きょう¼ (意) にのたまはく､｢▼*三さん十じゅう六ろく部ぶの神王しんのうに､万億まんおく恒沙ごうじゃの鬼き神じんありて眷属けんぞくとなして､ *三さん帰きを受うけたるものを護まもる｣と｡

¬護身呪経^ニ¼云^ク､｢卅六部^ノ神王^ニ有^リテ↢万億恒沙^ノ鬼神↡為^シテ↢眷属^ト↡､護^ルト↧受^ケタル↢三帰^ヲ↡者^ヲ↥｡｣

^¬般舟はんじゅ経きょう¼ にのたまはく､｢*劫こう尽つき壊え焼しょうする時ときに､この三昧さんまいを持たもてる菩ぼ薩さつは､たとひこの火ひのなかに堕おつとも､火ひすなはちために滅めっしなんこと､たとへば､大おおきなる*甖もたいの水みずの､小しょう火かを滅めっするがごとし｡

¬般舟経^ニ¼云^ク､｢劫尽^キ壊焼^セム時^ニ､持^タム↢是^ノ三昧^ヲ↡菩薩者､正使タトヒ＊ ^ヒ堕^ツトモ↢是^ノ火^ノ中^ニ↡､火即^チ為^ニ滅^{シナムコト}｡譬^ヘバ如^シ↣大^ナル＊甖モタヒ^ノ水^ノ滅^スルガ↢小火^ヲ↡｡

^仏ぶつ､跋ばつ陀和だわに告つげたまはく､ ªわが語かたるところは異いあることなし｡この菩ぼ薩さつは､この三昧さんまいを持たもてるに､もしは帝王たいおう､もしは賊ぞく､もしは火か､もしは水すい､もしは竜りゅう､もしは蛇じゃ､もしは*閲叉えつしゃ・鬼き神じん､もしは猛獣みょうじゅう､ ^乃_至もしは人ひとの禅ぜんを壊やぶり､人ひとの念ねんを奪うばふものも､たとひこの菩ぼ薩さつを中やぶらんと欲ほっせば､つひに中やぶることあたはじº と｡

仏告^{ゲタマハク}↢跋陀和^ニ↡､我^ガ所語^ハ無^シ↠有^ルコト↠異｡是^ノ菩薩者､持^タバ↢是^ノ三昧^ヲ↡､若^シハ帝王､若^シハ賊､若^シハ火､若^シハ水､若^シハ竜､若^シハ蛇､若^シハ＊閲叉･鬼神､若^シハ＊猛獣､^乃_至若^シハ壊ヤブ^リ↢人^ノ禅^ヲ↡奪^フモノモ↢人^ノ念^ヲ↡､設^ヒ欲^セバ↠中ヤブ^ラムト↢是^ノ菩薩^ヲ↡者､終^ニ不^ト↠能^ハ↠中ヤブ^ラムコト｡

^仏ぶつののたまはく､ ªわ1066が語かたるところのごときは異いあることなし｡その宿命しゅくみょうをば除のぞきて､その余よはよく中やぶるものあることなしº｣と｡

仏^ノ言^ク､如^キハ↢我^ガ所語^ノ↡無^シ↠有^ルコト↠異｡除^キテ↢其^ノ宿命^ヲバ↡､其^ノ余^ハ無^シト↠有^ルコト↢能^ク中ヤブ^ル者↡｡｣

^｢鬼き神じん・*乾けん陀だともに擁よう護ごし､諸天しょてん・人民にんみんもまたかくのごとくせん｡
ならびに*阿あ須輪しゅりん・摩睺まご勒ろくも､この三昧さんまいを行ぎょうぜば､かくのごときことを得えん｡

^諸天しょてんことごとくともにその徳とくを頌ほめ､天てん・人にん・竜神りゅうじん・*甄けん陀羅だら､
諸仏しょぶつも､ *嗟嘆しゃたんして願がんのごとくならしめたまはん｡経きょうを諷ふ誦じゅし説ときて人ひとのためにせんがゆゑなり｡

^国々くにぐにあひ伐うちて民たみ荒乱こうらんし､飢き饉きんしきりに臻いたりて苦窮くぐを懐いだくとも､
つひにその命いのちを*中夭ちゅうようせじ｡よくこの経きょうを誦じゅして人ひとを化けするものは､

^勇ゆう猛みょうにしてもろもろの魔事まじを*降伏ごうぶくし､心しんに畏おそるるところなく毛け竪いよだたじ｡
その功く徳どく行ぎょうも不可ふか議ぎならん｡この三昧さんまいを行ぎょうずるものは､かくのごときことを得えん｣と｡

^¬*十住じゅうじゅう婆ば沙しゃ¼ に､これらの文もんを引ひきをはりていはく､｢ただ*業報ごうほうかならず受うくべきものをば除のぞく｣と､云々うんぬん｡

¬＊十住婆＊娑^ニ¼引^キ↢此等^ノ文^ヲ↡已^リテ云^ク､｢唯除^クト↢業報必^ズ応^キ↠受^ク者^ヲバ↡｣＊云々

^¬*十じゅう二に仏ぶつ名みょう経きょう¼ の偈げにのたまはく､

^｢もし人ひと､仏ぶつの名みなを持たもてば､衆しゅ魔まおよび*波は旬じゅん､
1067行住ぎょうじゅう坐臥ざがの処ところに､その便たよりを得うることあたはじ｣と｡

【61】^第だい三さんに△*現身げんしん見仏けんぶつといふは､

^¬*文殊もんじゅ般若はんにゃ経きょう¼ の下げ巻かんにのたまはく､｢仏ぶつののたまはく､ ªもし善男ぜんなん子し・善ぜん女人にょにん､ *一いち行ぎょう三昧ざんまいに入いらんと欲おもはば､ *空閑くうげんに処しょしてもろもろの乱らん意いを捨すて､ *相そう貌みょうを取とらずして､心しんを一仏いちぶつに繋かけて､もつぱら名みょう字じを称しょうすべし｡仏ぶつの*方所ほうしょに随したがひて身みを端なおくして正ただしく向むかひて､よく一仏いちぶつにおいて念々ねんねんに相続そうぞくせよ｡すなはち念ねんのうちにおいて､よく過去かこ・未み来らい・現在げんざいの諸仏しょぶつを見みたてまつらんº｣と｡

¬文殊般若経^ノ¼下巻^ニ云^ク､｢仏^ノ＊言^ク､若^シ善男子･善女人欲^ハバ↠入^ラムト↢一行三昧^ニ↡､応^シ↧処^シテ↢＊空閑^ニ↡捨^テ↢諸^ノ乱意^ヲ↡､不^シテ↠取^ラ↢相貌^ヲ↡繋^ケテ↢心^ヲ一仏^ニ↡､専^ラ称^ス↦名字^ヲ↥｡随^ヒテ↢仏^ノ方所^ニ↡端ナホ^クシテ↠身^ヲ正^シクシテ向^ヒテ､能^ク於^テ↢一仏^ニ↡念々^ニ相続^セヨ｡即^チ於^テ↢＊念^ノ中^ニ↡､能^ク見^{タテマツラムトイヘリ}↢過去･未来･現在^ノ諸仏^ヲ↡｡｣

^導どう禅ぜん師じ (*善導) 釈しゃくしていはく (*礼讃・意)､｢▲衆しゅ生じょう障さわり重おもくして､観かん成じょう就じゅしがたし｡ここをもつて大だい聖しょう (釈尊) 悲ひ憐れんして､ただもつぱら名みょう字じを称しょうせよと勧すすめたまふ｣と｡

導禅師釈^シテ云^ク､｢衆生障重^クシテ､観難^シ↢成＊就^シ↡｡是^ヲ以^テ大聖悲憐^シテ､直^ニ勧^{メタマフト}↣専^ラ称^セヨト↢名字^ヲ↡｡｣

^¬般舟はんじゅ経きょう¼ にのたまはく､｢前さきに聞きかざるところの経きょう巻かんを､この菩ぼ薩さつ､この三昧さんまいを持たもてる威い神じんをもつて､夢ゆめのうちにことごとくみづからその経きょう巻かんを得えて､おのおのことごとく見み､ことごとく経きょうの声なを聞きかん｡もし昼ちゅう日じつに得えずは､もしは夜よる､夢ゆめのうちにしてことごとく仏ぶつを見みたてまつることを得えん｡

¬般舟経^ニ¼云^ク､｢前^ニ所^ノ↠不^ル↠聞^カ経巻^ヲ､是^ノ菩薩持^ツ↢是^ノ三昧^ヲ↡威神^ニ､夢^ノ中^ニ悉^ク自^ラ得^テ↢其^ノ経巻^ヲ↡､各々悉^ク見､悉^ク聞^カム↢経^ノ声_ナ^ヲ↡｡若^シ昼日^ニ不^ハ↠得者､若^シハ夜於^テ↢夢^ノ中^ニ↡悉^ク得^ム↠見^{タテマツルコトヲ}↠仏^ヲ｡

^仏ぶつ､跋ばつ陀和だわに告つげたまはく､ ªもしは一劫いっこう､もしは一劫いっこうを過すぎて､われ､この菩ぼ薩さつの､この三昧さんまいを持たもてるものを説とき､その功く徳どくを説とかんに､尽つくしをはるべからず｡いかにいはんや､よくこの三昧さんまいを求もとめ得えたるものをや1068º｣と｡

仏告^{ゲタマハク}↢跋陀和^ニ↡､若^シハ一劫､若^シハ過^ギテ↢一劫^ヲ↡､我説^キ↧是^ノ菩薩^ノ持^タム↢是^ノ三昧^ヲ↡者^ヲ↥､説^カムニ↢其^ノ功徳^ヲ↡､不↠可^カラ↢尽^キ竟^ル↡｡何^ニ況^ヤ能^ク求^ム↠得^ムト↢是^ノ三昧1176^ヲ↡者^ヲヤト｡｣

^｢*阿あ弥陀みだの国くにの菩ぼ薩さつの､ *無む央数おうしゅ百ひゃく千せんの仏ぶつを見みたてまつるがごとく､
この三昧さんまいを得えたる菩ぼ薩さつもしかなり｡まさに無む数しゅ百ひゃく千せんの仏ぶつを見みたてまつるべし｡ ^乃_至

^それこの三昧さんまいを誦受じゅじゅすることあらば､すでにまのあたり百ひゃく千せんの仏ぶつを見みたてまつるとなす｡
たとひ最さい後ごの大だい恐懼くくにおいても､この三昧さんまいを持たもたば畏おそるるところなからん｣と｡

^¬*念仏ねんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ の第だい九くの偈げにのたまはく､

^｢もしはことごとく一切いっさいの仏ぶつ､現在げんざい・未み来らいおよび十方じっぽうを見みんと欲ほっし､
あるいはまた*妙みょう法輪ほうりんを転てんずることを求もとめんには､また先まづこの三昧さんまいを修しゅ習じゅうせよ｣と｡

^¬十じゅう二に仏ぶつ名みょう経きょう¼ の偈げにのたまはく､

^｢もし人ひとよく心しんを至いたして､七日しちにち仏ぶつの名なを誦じゅせば､
清浄しょうじょうの眼まなこを得えて､よく無む量りょうの仏ぶつを見みたてまつらん｣と｡

【106962】^第だい四しに△*当来とうらい勝しょう利りといふは､

^｢もし如来にょらいの小しょうの功く徳どくをも念ねんじ､乃ない至し一念いちねんの心しんにも専仰せんごうしたてまつらば､
もろもろの悪道あくどうの怖おそれ､ことごとく永ながく除のぞこり､智ち眼げんはここにおいてよく深ふかく悟さとれり｣と｡智ち眼げん天王てんのうの頌じゅなり｡

^｢その人ひとつひに地じ獄ごくに堕だせじ｡餓鬼がき道どうおよび畜ちく生しょうを離はなれん｡
世々せせに生うまるるところにて宿命しゅくみょうを識しらん｡この三昧さんまいを学がくせば､かくのごときことを得えてん｣と｡

^¬観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､｢もし衆しゅ生じょうありて､一ひとたびも仏身ぶっしんの､上かみのごとき功く徳どく・相好そうごう・光こう明みょうを聞きかば､億々おくおく千せん劫こうにも悪道あくどうに堕おちず､邪見じゃけん・雑ぞう穢えの処ところに生うまれず､つねに正しょう見けんを得えて､勤修ごんしゅすること息やまざらん｡ただ仏ぶつの名みなを聞きくに､かくのごとき福ふくを獲う｡いかにいはんや､念ねんを観仏かんぶつ三昧ざんまいに繋かけんをや｣と｡

¬観仏経^ニ¼云^ク､｢若^シ有^リテ↢衆生↡一^タビモ聞^カバ↢仏身^ノ如^キ↠上^ノ功徳･相好･光明^ヲ↡､億々千劫^ニモ不↠堕^チ↢悪道^ニ↡｡不↠生^レ↢邪見･雑穢之処^ニ↡｡常^ニ得^テ↢正見^ヲ↡､勤修^シテ不^ラム↠息^セ｡但聞^クニ↢仏^ノ名^ヲ↡､獲↢如^キ↠是^クノ福^ヲ↡｡何^ニ況^ヤ繋^ケ^テ↠念^ヲ観^ズル↠仏^ヲ三＊昧^ヲヤト｡｣

^¬*安楽あんらく集しゅう¼ (上) にいはく､｢▲¬*大集だいじっ経きょう¼ にのたまはく､ ª諸仏しょぶつ､世よに出いでたまふに､四し種しゅの法ほうありて､衆しゅ生じょうを度どしたまふ｡なんらをか四しとなす｡

¬＊安楽集^ニ¼云^ク､｢¬大集経^ニ¼云^ク､諸仏出^{デタマフニ}↠世^ニ､有^リテ↢四種^ノ法↡度^シタマフ↢衆生^ヲ↡｡何等^ヲカ為^ル↠四^ト｡

^◆一いちには､口くちに十じゅう二に部ぶ経きょうを説ときたまふ｡すなはちこれ､法ほう施せをもつて衆しゅ生じょうを度どしたまふなり｡

一^ニ者口^ニ説^キタマフ↢十二部経^ヲ↡｡即^チ是法施^ヲモテ度^{シタマフナリ}↢衆生^ヲ↡｡

^◆二にには1070､諸仏しょぶつ如来にょらいには無む量りょうの光こう明みょう・相好そうごうまします｡一切いっさいの衆しゅ生じょう､ただよく心しんを繋かけて観察かんざつすれば､益やくを獲えずといふことなし｡すなはちこれ､身業しんごうをもつて衆しゅ生じょうを度どするなり｡

二^ニ者諸仏如来^ニハ有^ス↢無量^ノ光明･相好↡｡一切^ノ衆生1177､但能^ク繋^ケテ↠心^ヲ観察^スレバ､无^シ↠不^{トイフコト}↠＊獲↠益^ヲ｡即^チ是身業^ヲモテ度^スルナリ↢衆生^ヲ↡｡

^◆三さんには､無む量りょうの徳用とくゆう・神通じんずう道力どうりき・種々しゅじゅの神変じんぺんまします｡すなはちこれ､神通じんずう道力どうりきをもつて衆しゅ生じょうを度どするなり｡

三^ニ者有^ス↢無量^ノ徳用･神通道力･種々^ノ神変↡｡即^チ是神通道力^ヲモテ度^スルナリ↢衆生^ヲ↡｡

^◆四しには､諸仏しょぶつ如来にょらいには無む量りょうの名みょう号ごうまします｡もしは総そう､もしは別べつなり｡それ衆しゅ生じょうありて､心しんを繋かけて称しょう念ねんすれば､障さわりを除のぞき､益やくを獲えて､みな仏前ぶつぜんに生うまれずといふことなし｡すなはちこれ､名みょう号ごうをもつて衆しゅ生じょうを度どするなりº｣と｡ ^云_々

四^ニ者諸仏如来^ニハ有^ス↢無量^ノ名号↡｡若^シハ総若^シハ別^ナリ｡其^レ有^リテ↢衆生↡繋^ケテ↠心^ヲ称念^スルハ､莫^シ↠不^{トイフコト}↣除^キ↠障^ヲ獲^テ↠益^ヲ皆生^レ↢仏前^ニ↡｡即^チ是名号^ヲモテ度^スルナリ↢衆生^ヲ↡｡｣^云_々

^*あるがいはく､｢¬*正しょう法ぼう念ねん経ぎょう¼ にこの文もんあり｣と｡

＊有^ルガ云^ク､｢¬正法念経^ニ¼有^リト↢此^ノ＊文↡｡｣

^¬十じゅう二に仏ぶつ名みょう経きょう¼ の偈げにのたまはく､

^｢もし人ひと､仏ぶつの名みなを持たもてば､ *怯こう弱にゃくの心しんを生しょうぜず､
智慧ちえありて*諂曲てんごくなきは､つねに諸仏しょぶつの前まえにあり｡

^もし人ひと､仏ぶつの名みなを持たもてば､七宝しっぽうの華はなのなかに生しょうず｡
その華はな千億せんおく葉ようにして､威い光こうの相そう具ぐ足そくせり｣と｡

^以い上じょう諸文しょもん､永ながく悪趣あくしゅを離はなれて浄じょう土どに往おう生じょうするなり

已上諸文､永^ク離^レテ↢悪趣^ヲ↡往↢生^スルナリ浄土^ニ↡

^¬観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､｢もしよく心しんを至いたして､繋け念ねんうちにあり､ *端たん坐ざし*正しょう受じゅして仏ぶつの色身しきしんを観かんぜば､まさに知しるべし､この人ひとの心しんは仏ぶつの心しんのごとくにして1071､仏ぶつと異ことなることなからん｡煩悩ぼんのうありといへども､もろもろの悪あくのために*覆ふ蔽へいせられじ｡未み来らい世せに大法だいほうの雨あめを雨あめふらさん｣と｡

¬観仏経^ニ¼云^ク､｢若^シ能^ク至^シテ↠心^ヲ､繋念在^リテ↠内^ニ､端坐^シ正受^シテ観^ゼムハ↢仏^ノ色身^ヲ↡､当^ニ_シ↠知^ル､是^ノ人^ノ心^ハ如^シ↢仏^ノ心^ノ↡｡与↠仏無^ケム↠異^ナルコト｡雖^モ↠在^リト↢煩悩↡不↧為^ニ↢諸^ノ悪^ノ↡之所^レ↦覆蔽^セ↥｡於^テ↢未来世^ニ↡雨^ラサムト↢大法^ノ雨^ヲ↡｡｣

^¬*大だい集じゅうの念仏ねんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ の第だい七しちにのたまはく､｢まさに知しるべし､かくのごとき念仏ねんぶつ三昧ざんまいは､すなはち一切いっさいの諸法しょほうを総そう摂しょうすることをなす｡このゆゑに､かの声しょう聞もん・縁覚えんがくの二に乗じょうの境きょう界がいにあらず｡もし人ひと､しばらくもこの法ほうを説とくを聞きかば､この人ひとは*当来とうらいに決けつ定じょうして仏ぶつになること疑うたがいあることなからん｣と｡

¬大集^ノ念仏三昧経^ノ¼第七^ニ云^ク､｢当^ニ_シ↠知^ル､如^キ↠是^クノ念仏三昧^ハ､則^チ為^ス↣総↢摂^{スルコトヲ}一切^ノ諸法^ヲ↡｡是^ノ故^ニ非^ズ↢彼^ノ声聞･縁覚^ノ､二乗^ノ境界^ニ↡｡若^シ人暫^モ聞^カム↠説^カムヲ↢此^ノ法^ヲ↡者､是^ノ人^ハ当来^ニ決定^シテ成^ラムコト↠仏^ニ無^ケムト↠有^ルコト↠疑也｡｣

^第だい九くにのたまはく (大集経)､｢ただよく耳みみにこの三昧さんまいの名なを聞きかば､たとひ読どくせず誦じゅせず､受じゅせず持じせず､修しゅせず習じゅうせず､他たのために転てんぜず､他たのために説とかず､また広ひろく分別ふんべつし釈しゃくすることあたはずとも､しかもかのもろもろの善男ぜんなん子し・善ぜん女人にょにん､みなまさに次し第だいに*阿あ耨のく菩ぼ提だいを成じょう就じゅすべし｣と｡

＊第九^ニ云^ク､｢但能^ク耳^ニ聞^キテ↢此^ノ三昧^ノ名^ヲ↡､仮令タトヒ不↠読^セ不↠誦^セ､不↠受^セ不↠持^セ､不↠修^セ不↠習^セ､不↢為^ニ↠他^ノ転^ゼ↡､不↢為^ニ↠他^ノ説^カ↡､亦復不^トモ↠能^ハ↢広^ク分別^シ釈^スルコト↡､然^モ彼^ノ諸^ノ善男子･善女人､皆当^ニ_シト↣次第^ニ成↢＊就^ス阿耨菩提^ヲ↡｡｣

^｢もしもろもろの妙みょう相そうを円満えんまんし､もろもろの好こう上じょうの荘しょう厳ごんを具ぐ足そくせんと欲おもひ､
および清浄しょうじょうの処ところに転てん生しょうすることを求もとめんものは､かならず先まづこの三昧さんまいを受じゅ持じせよ｣と｡

^｢もし仏ぶつの福田ふくでんにおいて､よく少しょう分ぶんの善ぜんを殖うゑつれば､
1072初はじめには*勝しょう善趣ぜんしゅを獲え､後のちにはかならず涅ね槃はんを得う｣と｡

^¬*大だい般若はんにゃ経きょう¼ にのたまはく､｢仏ぶつを敬うやまひ憶おもふによりて､かならず生しょう死じを出いでて涅ね槃はんに至いたる｡これを置おきて､乃ない至し､仏ぶつを供く養ようせんがために､一いっ華けをもつて虚こ空くうに散さんずるもまたかくのごとし｡またこれを置おきて､もし善男ぜんなん子し・善ぜん女人にょにん等とう､下しも一ひとたび ª南無なも仏ぶっ陀だ大だい慈悲じひ者しゃº と称しょうするに至いたらば､この善男ぜんなん子し・善ぜん女人にょにん等とうは､生しょう死じの際きわを窮きわむるまで善根ぜんごん尽つくることなくして､天てん・人にんのなかにしてつねに富ふ楽らくを受うけ､乃ない至し､最さい後ごには*般はつ涅ね槃はんを得えん｣と｡

¬大般若経^ニ¼云^ク､｢依^リテ↠＊驚^ニ憶^スルニ↠仏^ヲ､必^ズ出^デテ↢生死^ヲ↡至^ル↢涅槃^ニ↡､置^キテ↠此^ヲ､乃至為^ニ↣供↢養^セムガ仏^ヲ↡以^テ↢一華^ヲ↡散^ズルモ↢虚空^ニ↡亦如^シ↠是^クノ｡又置^キテ↠此^ヲ若^シ善男子･善女人等､下至^{ルマデセム}↣一^タビ称^スルニ↢南＊謨仏陀大慈悲者^ト↡｡是^ノ善男子･善女人等^ハ､窮^ムルマデ↢生死^ノ際^ヲ↡善根無^クシテ↠尽^クルコト､於^テ↢天人^ノ中^ニ↡恒^ニ受^ケ↢富楽^ヲ↡､乃至最後^ニハ得^ムト↢般涅槃^ヲ↡｡｣

^略りゃくして抄しょうす｡ ¬大だい悲ひ経きょう¼ の第だい二に､これに同おなじ｡ ¬宝ほう積しゃく経きょう¼ 以下いげ､粗そなり｡

略^シテ抄^ス｡¬大悲経^ノ¼第二､同^ジ↠之^ニ｡¬＊宝積経¼已下麁＊也

^¬宝ほう積しゃく経きょう¼ にのたまはく､｢もし衆しゅ生じょうありて､如来にょらいの所みもとにして微み善ぜんを起おこさば､ *苦く際さいを尽つくすまで*畢ひっ竟きょうじて壊えせず｣と｡

¬宝積経^ニ¼云^ク､｢＊若^シ有^リテ↢衆生↡於^テ↢如来^ノ所^ニ↡起^ス↢微善^ヲ↡者^ハ､尽^スマデニ↢於苦際^ヲ↡畢竟^ジテ不^ト↠壊^セ｡｣

^またのたまはく (宝積経)､｢もし菩ぼ薩さつありて､ *勝しょう意い楽ぎょうをもつてよくわが所ところにおいて父ちちの想おもいを起おこさば､かの人ひとはまさに如来にょらいの数かずに入いることを得えて､わがごとくにして異ことなることなからん｣と｡

又云^ク､｢若^シ有^リテ↢菩薩↡､以^テ↢勝意楽^ヲ↡能^ク於^テ↢我^ガ所^ニ↡＊起^セバ↢父^ノ想^ヲ↡､彼^ノ人^ハ当^ニ_シ↠得^テ↠入^ルコトヲ↢如来^ノ数^ニ↡｡如^クシテ↠我^ガ無^ケムト↠異^ナルコト｡｣

^¬十じゅう二に仏ぶつ名みょう経きょう¼ の偈げにのたまはく､

^｢もし人ひと､仏ぶつの名みなを持たもたば､世々せせ所しょ生しょうの処ところに､
*身通しんつうをもつて虚こ空くうに遊あそび､よく無む辺へんの刹せつに至いたりて､

^まのあたり諸仏しょぶつを覩みたてまつりて､よく甚深じんじんの義ぎを問とふ｡ ^乃_至
1073ために*微み妙みょうの法ほうを説ときて､かれに*菩ぼ提だいの記きを授さずけたまふ｣と｡

^｢もし人ひと､散乱さんらんの心しんにして､ *塔とう廟びょうのなかに入いり､
一ひとたび ª南無なも仏ぶつº と称しょうすれば､みなすでに仏道ぶつどうを成じょうず｣と｡

^¬大だい悲ひ経きょう¼ の第だい三さんに､｢仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､ ªもし衆しゅ生じょうありて､仏ぶつの名みなを聞きかば､われ説とかく､ «この人は*畢定ひつじょうしてまさに般はつ涅ね槃はんに入いることを得うべし»º｣と｡

¬大悲経^ノ¼第三^ニ､｢仏告^{ゲタマハク}↢阿難^ニ↡､若^シ有^リテ↢衆生↡聞^カバ↢仏^ノ名^ヲ↡者､我説^カク､是^ノ人^ハ畢定^シテ当^ニ_シト↠得↠入^ルコトヲ↢般涅槃^ニ↡｡｣

^¬華け厳ごん経ぎょう¼ の法幢ほうどう菩ぼ薩さつの偈げにのたまはく､

^｢もしもろもろの衆しゅ生じょうありて､いまだ菩ぼ提心だいしんを発おこさざらんも､
一ひとたび仏ぶつの名みなを聞きくことを得えば､決けつ定じょうして菩ぼ提だいを成じょうぜん｣と｡

^以い上じょうのもろもろの文もん､菩ぼ提だいを得うることなり｡

^ただ名みょう号ごうを聞きくすら､ *勝しょう利りかくのごとし｡いはんやしばらくも相好そうごう・功く徳どくを観念かんねんし､あるいはまた一いっ華け・一いっ香こうを供く養ようせんをや｡いはんや一いっ生しょうに勤修ごんしゅする功く徳どく､つひに虚むなしからじ｡すなはち知しりぬ､仏法ぶっぽうに値あひ､仏号ぶつごうを聞きくことは､これ少しょう縁えんにあらず｡

但聞^クニスラ↢名号^ヲ↡勝利如^シ↠是^クノ｡況1179^ヤ暫^モ観↢念^シ相好･功徳^ヲ↡､或^イハ復供↢養^セムヲヤ一華･一香^ヲ↡｡況^ヤ一生^ニ勤修^セム功徳､終^ニ不↠虚^シカラ｡則^チ知^リヌ､値^ヒ↢仏法^ニ↡､聞^クコトハ↢仏号^ヲ↡､非^ズ↢是少縁^ニ↡｡

^このゆゑに ¬華け厳ごん経ぎょう¼ の真実しんじつ慧え菩ぼ薩さつの偈げにのたまはく､

^｢むしろ地じ獄ごくの苦くを受うくとも､諸仏しょぶつの名みなを聞きくことを得えよ｡
1074無む量りょうの楽らくを受うくとも､仏ぶつの名みなを聞きかざることなかれ｣と｡

^以い上じょうの*四しの門もんは､総そうじて諸仏しょぶつを念ねんずる利り益やくを明あかす｡そのなかに､ ¬観仏かんぶつ経きょう¼ には釈しゃ迦かをもつて首はじめとなす｡ ¬般舟はんじゅ経きょう¼ は多おおく弥陀みだをもつて首はじめとなす｡理り､実じつにはともに一切いっさいの諸仏しょぶつに通つうず｡ ¬*念仏ねんぶつ経きょう¼ は三さん世ぜの諸仏しょぶつに通つうず｡

已上^ノ四^ノ門^ハ､総^ジテ明^ス↧念^ズル↢諸仏^ヲ↡之利益^ヲ↥｡其^ノ中^ニ¬観仏経^ニハ¼以^テ↢釈迦^ヲ↡為^ス↠首ハジメ^ト｡¬般舟経^ハ¼多^ク以^テ↢弥陀^ヲ↡為^ス↠首^ト｡理実^ニハ倶^ニ通^ズ↢一切^ノ諸仏^ニ↡｡¬念仏経^ハ¼通^ズ↢三世^ノ＊諸仏^ニ↡｡

　^問とふ｡ ¬観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､｢この人ひとの心しんは､仏ぶつの心しんのごとくにして､仏ぶつと異ことなることなし｣と｡

問^フ｡¬観仏経^ニ¼云^ク､｢是^ノ人^ノ心^ハ如^シ↠仏^ノ｡心^ト与↠仏無^シト↠異^ナルコト｡｣

^また ¬*観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､ ª▲諸仏しょぶつはこれ法界ほうかいの身しんなり､一切いっさい衆しゅ生じょうの心想しんそうのうちに入いりたまふ｡ ◆このゆゑに､なんぢら心しんに仏ぶつを想おもふ時とき､この心しんすなはちこれ三さん十じゅう二に相そう・八はち十じゅう随ずい形ぎょう好こうなり｡是この心しん､仏ぶつに作なる｡是この心しん､是これ仏ぶつなり｡諸仏しょぶつの正しょう遍へん知ち海かいは､心想しんそうより生しょうじたまふº｣と｡ ^以_上

又¬観経^ニ¼云^ク､｢仏告^{ゲタマハク}↢阿難^ニ↡､諸＊仏^ハ是法界^ノ身^ナリ､入^リタマフ↢一切衆生^ノ心想之中^ニ↡｡是^ノ故^ニ汝等ナムダチ心^ニ想^フ↠仏^ヲ時､是^ノ心即^チ是卅二相･八十随形好^ナリ｡是^ノ心作^ル↠仏^ニ｡是^ノ心是仏^ナリ｡諸仏^ノ正遍知海^ハ､従^リ↢心想↡生^{ジタマフトイヘリ}｡｣ ^已_上

^答こたふ｡ ¬往おう生じょう論ろん¼ (天親の浄土論) の*智ち光こうの ¬疏しょ¼ にこの文もんを釈しゃくしていはく､｢▲衆しゅ生じょうの心しんに仏ぶつを想おもふ時ときに当あたりて､仏ぶつの身相しんそうみな衆しゅ生じょうの心しんのなかに顕現けんげんす｡たとへば､水みず清きよければすなはち色像しきぞう現げんず｡しかも水みずと像ぞうとは､一いちならず異いならざるがごとし｡ゆゑにいふ､仏ぶつの相好そうごうの身しんは､すなはちこれ心想しんそうなりと｡

答^フ｡¬往生論^ノ¼智光^ガ¬疏^ニ¼釈^シテ↢此^ノ文^ヲ↡云^ク､｢当^リテ↢衆生^ノ心^ニ想^フ↠仏^ヲ時^ニ↡､仏^ノ身^ノ相皆顕↢現^ス衆生^ノ心^ノ中^ニ↡｡譬^ヘバ如^シ↢水清^レバ即^チ色像現^ズ､而^モ水^ト与^ハ↠像不↠一^ナラ不^ルガ↟異^ナラ｡故^ニ言^フ､仏^ノ相好^ノ身^ハ､即^チ是心＊相^ナリト｡

^◆ª是ぜ心しん作さ仏ぶつº とは､心しんよく仏ぶつに作なるなり｡ ◆ª是ぜ心しん是ぜ仏ぶつº とは､心しんがほかに仏ぶつなきなり｡たとへば､火ひの木きより出いづれども､木きを離はなる1075ることを得えず､木きを離はなれざるをもつてのゆゑに､すなはちよく木きを焼やきて火ひとなる｡木きを焼やけば､すなはちこれ火ひたるがごとし｣と｡ ^以_上

是心作仏^ト者心能^ク作^ルナリ↠仏^ト｡是心是仏^ト者心^ガ外^ニ無^キナリ↠仏｡譬^ヘバ如^シト↢火^ノ従^リ↠木出^ヅレドモ不↠得↠離^{ルルコトヲ}↠木^ヲ､以^テノ↠不^ルヲ↠離^レ↠木^ヲ故^ニ､即^チ能^ク焼^キテ↠木^ヲ為^ス↠火^ト､焼^キツルハ↠木^ヲ､即^チ是火^ナルガ↡｡｣ ^已_上

^また余よの釈しゃくあり｡学者がくしゃさらに勘かんがへよ｡

^わたくしにいはく､ ¬大集だいじつ経きょう¼ の｢日蔵にちぞう分ぶん｣ (意) にのたまはく､｢行ぎょう者じゃ､この念ねんをなさく､これらの諸仏しょぶつは従よりて来きたるところなし｡去さりて至いたるところなし｡ただわが心しんの作さなり｡三界さんがいのなかにおいて､この身しんは因縁いんねんなり｡ただこれ心しんの作さなり｡

私^ニ云^ク､¬大集経^ノ¼｢日蔵分^ニ｣云^ク､｢行者作^サク↢是^ノ念^ヲ↡､是等^ノ諸仏^ハ無^シ↠所↢従^ヒテ来^ル↡｡去^リテ無^シ↠所↠至^ル｡唯1180我^ガ心^ノ作^ナリ｡於^テ↢三界^ノ中^ニ↡､是^ノ身^ノ因縁^ハ唯是心^ノ作^ナリ｡

^われ､ *覚観かくかんに随したがひて､多たを欲ほっすれば多たを見み､少しょうを欲ほっすれば少しょうを見みる｡諸仏しょぶつ如来にょらいは､すなはちこれわが心しんなり｡なにをもつてのゆゑに｡心しんに随したがひて見みるがゆゑに｡心しん､すなはちわが身しんなり｡すなはちこれ虚こ空くうなり｡

我随^ヒテ↢覚観^ニ↡欲^スレバ↠多^ヲ見↠多^ヲ､欲^スレバ↠少^ヲ見^ル↠少^ヲ｡諸仏如来^ハ即^チ是我^ガ心^ナリ｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡随^ヒテ↠心^ニ見^ルガ故^ニ｡心即^チ我^ガ身^ナリ｡即^チ是虚空^ナリ｡

^われ､覚観かくかんによりて無む量りょうの仏ぶつを見みたてまつる｡われ､覚心かくしんをもつて仏ぶつを見みたてまつり､仏ぶつを知しる｡心しんは心しんを見みず､心しんは心しんを知しらず｡われ､法界ほうかいを観かんずるに､性しょう､牢ろう固こなることなし｡一切いっさいの諸仏しょぶつはみな覚観かくかんの因縁いんねんより生うまれたまふ｡このゆゑに､法ほっ性しょうはすなはちこれ虚こ空くうなり､虚こ空くうの性しょうもまたこれ空くうなり｣と｡ ^以_上

我因^リテ↢覚観^ニ↡見^{タテマツル}↢無量^ノ仏^ヲ↡｡我以^テ↢覚心^ヲ↡､見^{タテマツリ}↠仏^ヲ知^ル↠仏^ヲ｡心^ハ不↠見↠心^ヲ､心^ハ不↠知^ラ↠心^ヲ｡我観^ズルニ↢法界^ヲ↡､性無^シ↢牢固^ナルコト↡｡一切^ノ諸仏^ハ皆従^リ↢覚観^ノ因縁↡而生^レタマフ｡是^ノ故^ニ法性^ハ即^チ是虚空^ナリ､虚空之性^モ亦復是空^ナリト｡｣ ^已_上

^この文もんの意こころ ¬観かん経ぎょう¼ に同おなじ｡光こう師し (智光) の釈しゃくまた違たがふことなし｡

此^ノ文^ノ意同^ジ↢¬観経^ニ¼↡｡光師^ノ釈亦無^シ↠違^フコト｡

　^問とふ｡心しん､仏ぶつに作なることを知しるに､なんの勝しょう利りかある｡

問^フ｡知^ルニ↢心作^ルコトヲ↟仏^ニ､有^ル↢何^ノ勝利^カ↡｡

^答こたふ｡もしこの理りを観かんずれば､よく三さん世ぜの一切いっさいの仏法ぶっぽうを了りょうす｡乃ない至し､一ひとたびも聞きかば､すなはち三さん途ず1076の苦く難なんを解げ脱だつすることを得う｡

答^フ｡若^シ観^ズレバ↢此^ノ理^ヲ↡､能^ク了^ス↢三世^ノ一切^ノ仏法^ヲ↡｡乃至一^タビモ聞^クニ､即^チ得↣解↢脱^{スルコトヲ}三途^ノ苦難^ヲ↡｡

^¬華け厳ごん経ぎょう¼ の如来にょらい林りん菩ぼ薩さつの偈げにのたまふがごとし｡

^｢もし人ひと､三さん世ぜの一切いっさいの仏ぶつを知しらんと欲よく求ぐせば､
まさにかくのごとく観かんずべし｡心しんもろもろの如来にょらいを造つくる｣と｡

^¬*華け厳ごんの伝でん¼ にいはく､｢*文明ぶんめい元年がんねんに､ *京けい師しの人にん､姓しょうは王おう､その名なを失しっせり｡すでに戒かい行ぎょうなく､かつて善ぜんを修しゅせず｡患やまいによりて死しを致いたす｡二に人にんに引ひかれて地じ獄ごくの門もんの前まえに至いたりぬ｡

¬華厳^ノ伝^ニ¼曰^ク､｢文明元年^ニ､京師^ノ人､姓^ハ王､失^セリ↢其^ノ名^ヲ↡｡既^ニ無^シ↢戒行↡｡曽^テ不↠修^セ↠善^ヲ｡因^リテ↠患ヤマヒ^ニ致^ス↠死^ヲ｡被^テ↢二人^ニ引^カ↡至^リヌ↢地獄^ノ門^ノ前^ニ↡｡

^見みれば一いちの僧そうあり｡これ*地じ蔵ぞう菩ぼ薩さつなりといふ｡すなはち王おう氏しに教おしへて､ *この一いちの偈げを誦じゅせしむ｡これに謂かたらひていはく､ ªこの偈げを誦じゅし得えては､よく地じ獄ごくを排はらひてんº と｡

見^レバ有^リ↢一^ノ僧↡｡云^フ↢是地蔵菩薩^ナリト↡｡乃^チ教^ヘテ↢王氏^ニ↡､誦^セシム↢此^ノ一^ノ偈^ヲ↡｡謂カタ^ラヒテ↠之^ニ曰^ク､誦^シ↢得^テハ此^ノ偈^ヲ↡能^ク排^ヒテムト↢地獄^ヲ↡｡

^王おう氏しつひに入いりて閻えん羅ら王おうに見まみゆ｡王おう､この人ひとに問とふ､ ª功く徳どくありやº と｡答こたへていはく､ ªただ一いちの四句しくの偈げを受じゅ持じせりº と｡つぶさに上かみに説とくがごとし｡ ˆ閻えん羅らˇ 王おう､つひに ˆ王おう氏しをˇ *放勉ゆるしつ｡

王氏遂^ニ入^リテ見マミ^ユ↢閻羅王^ニ↡｡王問^フ↢此^ノ人^ニ↡､有^ヤト↢功徳↡｡答^ヘテ云^ク､＊唯受↢持^セリト一^ノ四句^ノ偈^ヲ↡｡具^ニ如^シ↢上^ニ説^クガ↡｡王遂^ニ＊故ナホ放勉マノカ ^レヌ｡

^この偈げを誦じゅする時ときに当あたりて､声こえの及およぶところの受じゅ苦くの人にんはみな解げ脱だつすることを得えつ｡王おう氏し､三さん日にちありてはじめて蘇よみがえりぬ｡

当^リテ↧誦^スル↢此^ノ偈^ヲ↡時^ニ↥､声^ノ所^ノ↠＊及^ブ受苦之人^ハ皆得^ツ↢解脱^{スルコトヲ}↡｡王^ノ氏､三日^アリテ始^テ蘇^リヌ｡

^この偈げを*憶おく持じして､もろもろの沙門しゃもんに向むかひてこれを説とく｡偈げの文もんを示じ験げんするに､まさに知しりぬ､これ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ の第だい十じゅう二に巻かんの ª夜摩やま天てん宮ぐ無む量りょう諸しょ菩ぼ薩さつ雲うん集じゅう説法せっぽう品ぼんº なり｡王おう氏しみづから､空観くうかん寺じの1077僧そう定じょう法ほっ師しに向むかひて､説ときてしかりといふ｣と｡ ^略_抄

憶↢持^シテ此^ノ偈^ヲ↡､向^ヒテ↢諸^ノ沙門^ニ↡説^キテ↠之^ヲ示^ス↠験^ヲ｡偈^ノ文^ハ方^ニ知^リヌ､是¬華厳経^ノ¼第十二巻^ノ夜摩天宮無量諸1181菩薩雲集説法品^ナリ｡王氏自^ラ向^ヒテ↢空観寺^ノ僧定法師^ニ↡､説^キテ云^フト↠然^リト也｡｣^略_抄

【63】^第だい五ごに△弥陀みだを念ねんずる別益べつやくをいはば､

^行ぎょう者じゃをしてその心しん決けつ定じょうせしめんがためのゆゑに､別べつにこれを明あかす｡滅罪めつざい生しょう善ぜんと冥みょう得とく護持ごじと現身げんしん見仏けんぶつと将しょう来らい勝しょう利りとは､次ついでのごとし｡

為^ノ↠令^メムガ↢行者^ヲシテ其^ノ心決定^セ↡故^ニ､別^ニ明^ス↠之^ヲ｡滅罪生善^ト冥得護＊持^ト現身見仏^ト将来勝利^トハ如^シ↠次^デノ

^¬観かん経ぎょう¼ の*像想ぞうそう観かんに説ときてのたまはく､｢▲この観かんをなすものは､無む量りょう億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除のぞきて､現身げんしんのなかに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを得う｣と｡

¬観経^ノ¼＊説^キテ↢像想観^ニ↡云^ク､｢作^ス↢是^ノ観^ヲ↡者^ハ､除^キテ↢無量億劫^ノ生死之罪^ヲ↡､於^テ↢現身^ノ中^ニ↡得^ト↢念仏三昧^ヲ↡｡｣

^またのたまはく (観経)､｢▲ただ仏ぶつ (阿弥陀仏) の名みな・二に菩ぼ薩さつ (観音・勢至) の名みなを聞きくに､無む量りょう劫こうの生しょう死じの罪つみを除のぞく｡いかにいはんや憶念おくねんせんをや｣と｡

＊又云^ク､｢但聞^クニ↢仏^ノ名二菩薩^ノ名^ヲ↡､除^ク↢無量劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡何^ニ況^ヤ憶念^{セムヲヤト}｡｣

^またのたまはく (観経)､｢▲ただ仏像ぶつぞうを想おもふに､無む量りょうの福ふくを得う｡いはんやまた仏ぶつの具ぐ足そくせる身相しんそうを観かんぜんをや｣と｡

又云^ク､｢但想^フニ↢仏像^ヲ↡得↢無量^ノ福^ヲ↡｡況^ヤ復観^{ゼムヲヤト}↢仏^ノ具足^ノ身相^ヲ↡｡｣

^¬*阿あ弥陀みだ思し惟ゆい経きょう¼ にのたまはく､｢もし転輪てんりん王のう､千万せんまん歳ざいのうちに四し天てん下げに満みてる七宝しっぽうをもつて十方じっぽうの諸仏しょぶつに布施ふせせんも､ *苾蒭びっしゅ・*苾蒭びっしゅ尼に・優婆うば塞そく・優婆うば夷い等とうの､一ひとたび*弾だん指しするあひだも坐ざ禅ぜんして､平びょう等どう心しんをもつて一切いっさい衆しゅ生じょうを憐愍れんみんして､阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんずる功く徳どくにはしかじ｣と｡以い上じょう､滅罪めつざい生しょう善ぜん｡

¬阿弥陀思惟経^ニ¼云^ク､｢若^シ転輪王､千万歳^ノ中^ニ満^テテ↢四天下^ニ↡七宝^ヲモテ布↢施^{シタテマツラムハ}十方^ノ諸仏^ニ↡､不^ト↠如^カ↧苾蒭･苾蒭尼･優婆塞･優婆夷等^ノ､一^タビ弾指^セム＊頃^モ坐禅^シテ､以^テ↢平等心^ヲ↡憐↢愍^シテ一切衆生^ヲ↡､念^ゼム↢阿弥陀仏^ヲ↡功徳^ニハ↥｡｣已上滅罪生善

^¬*称しょう讃さん浄じょう土ど経きょう¼ にのたまはく､｢▲あるいは善男ぜんなん子し､あるいは善ぜん女人にょにん､無む量りょう寿じゅの極楽ごくらく世せ界かいの清浄しょうじょうの仏ぶつ土どの功く徳どく荘しょう厳ごんにおいて､もしはすでに願がんを発おこし､もしはまさに願がんを発おこすべく､もしはいま願がんを発おこすは､かならずかくのごとく､十方じっぽうの面めんに住じゅうしたま1078へる十じゅう恒ごう河が沙しゃの諸仏しょぶつ世せ尊そんの､摂しょう受じゅしたまふところたらん｡説せつのごとく行ぎょうずるものは､一切いっさいさだめて阿あ耨のく菩ぼ提だいにおいて退転たいてんせざることを得う｡一切いっさいさだめて無む量りょう寿じゅ仏ぶつの極楽ごくらく世せ界かいに生うまれん｣と｡

¬称讃浄土経^ニ¼云^ク､｢或^イハ善男子或^イハ善女人於^テ↢無量寿^ノ極楽世界^ノ清浄^ノ仏土^ノ功徳荘厳^ニ↡､若^シハ已^ニ発^シ↠願^ヲ､若^シハ当^ニ_クハ↠発^ス↠願^ヲ､若^シハ今発^スハ↠願^ヲ､必^ズ為^ラム↧如^ク↠是^クノ住^{シタマヘル}↢十方^ノ面^ニ↡十＊兢伽沙^ノ諸仏世尊之所↦摂受^シタマフ↥｡如^ク↠説^ノ行^ズル者^ハ､一切定^メテ於^テ↢阿耨菩提^ニ↡得↠不^ルコトヲ↢退転^ヲセ↡｡一切定^メテ生^レムト↢無量寿仏^ノ極楽世界^ニ↡｡｣

^¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢▲光こう明みょうあまねく十方じっぽう世せ界かいの念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを照てらして､摂取せっしゅして捨すてたまはず｣と｡

¬観経^ニ¼云^ク､｢光明遍^ク照^シテ↢十方世界^ノ念仏^ノ衆生^ヲ↡､摂取^シテ不^ト↠捨^テタマハ｡｣

^またのたまはく (観経)､｢▲無む量りょう寿じゅ仏ぶつの化け身しん無む数しゅにして､観かん世ぜ音おん・大勢だいせい至しと､つねにこの行ぎょう人にんの所ところに来らい至ししたまふ｣と｡

又云^ク､｢無量寿仏^ノ化身無数^ニシテ､与↢観世音･大勢至↡常^ニ来↢至^{シタマフト}此^ノ行人之所^ニ↡｡｣

^¬*十じゅう往おう生じょう経きょう¼ (意) に､釈しゃく尊そん､阿あ弥陀みだ仏ぶつの功く徳どく､国こく土どの荘しょう厳ごん等とうを説ときをはりてのたまはく､｢*清しょう信しん士じ・*清しょう信女しんにょ､この経きょうを読誦どくじゅし､この経きょうを流布るふし､この経きょうを恭く敬ぎょうし､この経きょうを謗ほうぜず､この経きょうを信しん楽ぎょうし､この経きょうを供く養ようせん｡

¬十往生経^ニ¼釈尊説^キ↢阿弥陀仏^ノ功徳･国土1182^ノ荘厳等^ヲ↡已^リテ云^ク､｢清信士･清信女､読↢誦^シ是^ノ経^ヲ↡､流↢布^シ是^ノ経^ヲ↡､恭↢敬^シ是^ノ経^ヲ↡､不↠謗^ゼ↢是^ノ経^ヲ↡､信↢楽^シ是^ノ経^ヲ↡､供↢養^セバ是^ノ経^ヲ↡､

^かくのごとき人ひとの輩ともがらは､この信しん敬きょうによりて､われ､今日こんにちよりつねに前さきの▲二に十じゅう五ごの菩ぼ薩さつをしてこの人ひとを護持ごじせしめ､つねにこの人ひとをして病やまいなく悩なやみなく､悪あく鬼き・悪神あくじん､また中ちゅう害がいせず｡またこれを悩なやまさず､また便たよりを得えざらしめん｣と｡

如^キ↠是^クノ人^ノ輩^ハ､縁^リテ↢是^ノ信敬^ニ↡､我従^リ↢今日↡常^ニ使^メム↣前^ノ廿五^ノ菩薩^ヲシテ護↢持^セ是^ノ人^ヲ↡｡常^ニ使^メム↢是^ノ人^ヲシテ無^ク↠病無^カラ↟悩｡悪鬼･悪神､亦不↢中害^セ↡｡亦不↠悩^マサ↠之^ヲ､亦不^ト↠得↠便^ヲ｡｣

^以い上じょう乃ない至し､ *睡すい寤ご・行住ぎょうじゅう・所しょ至しの処ところ､みなことごとく安穏あんのんならしめん､云々うんぬん｡

已上乃至睡寤･行住･所至之処､皆悉^ク安穏^{ナラシメム}､云々

^*唐とう土ど (中国) の諸しょ師しのいはく､｢二に十じゅう五ごの菩ぼ薩さつ､阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんじ､往おう生じょうを願ねがふものを擁よう護ごせん｣と｡ ^云_々これまたかの ¬経きょう¼ (十往生経) の意こころに違たがはず｡

唐土^ノ諸師^ノ云^ク､廿五^ノ菩薩擁↧護^{セムトイヘリ}念^ジ↢阿弥陀仏^ヲ↡､願^フ↢往生^ヲ↡者^ヲ↥｡＊^云_々此亦不↠違^ハ↢彼^ノ¬経^ノ¼意^ニ↡也｡

^二に十じゅう五ごの菩ぼ薩さつとは､観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ・大勢だいせい至し菩ぼ薩さつ・薬王やくおう菩ぼ薩さつ・薬やく上じょう菩ぼ薩さつ・普ふ賢げん菩ぼ薩さつ・法ほう自じ在ざい菩ぼ薩さつ・師子しし吼く菩ぼ1079薩さつ・陀羅だら尼に菩ぼ薩さつ・虚こ空くう蔵ぞう菩ぼ薩さつ・徳蔵とくぞう菩ぼ薩さつ・宝蔵ほうぞう菩ぼ薩さつ・金蔵こんぞう菩ぼ薩さつ・金剛こんごう蔵ぞう菩ぼ薩さつ・光こう明みょう王おう菩ぼ薩さつ・山海さんかい慧え菩ぼ薩さつ・華け厳ごん王おう菩ぼ薩さつ・衆宝しゅぼう王おう菩ぼ薩さつ・月光がっこう王おう菩ぼ薩さつ・日にっ照しょう王おう菩ぼ薩さつ・三昧さんまい王おう菩ぼ薩さつ・定じょう自じ在ざい王おう菩ぼ薩さつ・大だい自じ在ざい王おう菩ぼ薩さつ・白びゃく象王ぞうおう菩ぼ薩さつ・大だい威い徳とく王おう菩ぼ薩さつ・無む辺身へんしん菩ぼ薩さつなり｡

▼廿五^ノ＊菩薩^ト者､観世音菩薩･大勢至菩薩･薬王菩薩･薬上菩薩･普賢菩薩･法自在菩薩･師子＊吼菩薩･陀羅尼菩薩･虚空蔵菩薩･徳蔵菩薩･宝蔵菩薩･＊金蔵菩薩･金剛蔵菩薩･光明王菩薩･山海慧菩薩･華厳王菩薩･衆宝王菩薩･月光＊王菩薩･日照王菩薩･三昧王菩薩･定自在王菩薩･大自在王菩薩･白象王菩薩･大威徳王菩薩･无辺身菩薩也

^¬*双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・上) に､かの仏ぶつの本願ほんがん (第三十七願) にのたまはく､｢▲諸天しょてん・人民にんみん､わが名みょう字じを聞ききて､五ご体たいを地じに投なげて､稽首けいしゅし礼らいをなして､歓かん喜ぎし信しん楽ぎょうして､菩ぼ薩さつの行ぎょうを修しゅせば､諸天しょてん・世せ人にん､敬きょうを致いたさずといふことなからん｡もししからずは､正しょう覚がくを取とらじ｣と｡以い上じょう､冥みょう得とく護持ごじ｡

¬双巻経^ニ¼彼^ノ仏^ノ本願^ニ云^ク､｢諸天･人民､聞^キテ↢我^ガ名字^ヲ↡､五体^ヲ投^ゲテ↠地^ニ､稽首^シ作^シテ↠礼^ヲ､歓喜^シ信楽^シテ､修^セバ↢菩薩^ノ行^ヲ↡､諸天･世人､莫^ケム↠不^{トイフコト}↠致^サ↠敬^ヲ｡若^シ不^ハ↠爾^ラ者､不^ト↠取^ラ↢正覚^ヲ↡｡｣已上冥得護持

^*△¬大集だいじつ経きょう¼ の｢賢げん護ご分ぶん｣にのたまはく､｢善男ぜんなん子し・善ぜん女人にょにん､端たん坐ざ繋け念ねんし､心しんをもつぱらにして､かの阿あ弥陀みだ如来にょらい・応おう供ぐ・*等とう正しょう覚がくを想おもひ､かくのごとき相好そうごう､かくのごとき*威儀いぎ､かくのごとき大衆だいしゅ､かくのごとき説法せっぽうを､聞きくがごとく繋け念ねんし､一心いっしんに相続そうぞくして次し第だい乱みだれず､あるいは一日いちにちを経へ､あるいはまた一いち夜やせん｡かくのごとくして､あるいは七日しちにち七夜やに至いたるまで､わが所聞しょもんのごとく具ぐ足そくして念ねんぜんがゆゑに､この人ひと､かならず阿あ弥陀みだ如来にょらい・応おう供ぐ・等とう正しょう覚がくを覩みたてまつらん｡

¬大集経^ノ¼｢賢護分^ニ｣云^ク､｢善男子･善女人､端坐繋念^シテ専^ニシテ↠心^ヲ想^ヒ↢彼^ノ阿弥陀如来･応供･＊等正覚^ノ､如^キ↠是^クノ相好､如^キ↠是^クノ威儀､如^キ↠是^クノ大衆､如^キ↠是^クノ説法^ヲ↡､如^クシテ↠聞^クガ繋念^シ一心^ニ相続^シテ次第不↠乱^レ､或^イハ経↢一日^ヲ↡､或^イハ復一夜^シ､如^クシテ↠是^クノ或^イハ至^ルマデニ↢七日七夜^ニ↡､如^ク↢我^ガ所聞^ノ↡具足^シテ念^ゼムガ故^ニ､是^ノ人､必^ズ覩^{タテマツラム}↢阿弥陀如来･応供･等正覚^ヲ↡｡

^もし昼ひるの時ときに見みたてまつることあたはずは､もしは夜や分ぶんにおいて､あるいは夢ゆめのうちに､阿あ弥陀みだ仏ぶつはかならずまさに現げんじたまふべし｣と｡

若^シ於昼^ノ時^ニ不^ハ↠能^ハ↠見^{タテマツルコト}者､若^シハ於^テ↢夜分^ニ↡､或^イハ夢^ノ中^ニマレ､阿弥陀仏^ハ必^ズ当^ニ_シト↠現^ジタマフ＊也｡｣

^¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢▲眉み間けんの白びゃく毫ごうを見みるものは､八はち1080万まん四し千せんの相好そうごう､自じ然ねんにまさに見みつべし｡ ◆無む量りょう寿じゅ仏ぶつを見みるものは､すなはち十方じっぽうの無む量りょうの諸仏しょぶつを見みたてまつるなり｡十方じっぽう無む量りょうの諸仏しょぶつを見みたてまつることを得うるがゆゑに､諸仏しょぶつ､現前げんぜんに授じゅ記きせん｡ ◆これをあまねく一切いっさい色相しきそうを観かんずとなす｣と｡以い上じょう見仏けんぶつ｡

¬観経^ニ¼云^ク､｢見^ル↢眉間^ノ白毫^ヲ↡者^ハ､八万四千^ノ相好､自然^ニ当^ニ_シ↠見1183^ツ｡見^ル↢無量寿仏^ヲ↡者^ハ､即^チ見^{タテマツルナリ}↢十方^ノ無量^ノ諸仏^ヲ↡｡得^ルガ↠見^{タテマツルコトヲ}↢＊十方無量^ノ諸仏^ヲ↡故^ニ､諸仏現前^ニ授記^セム｡是^ヲ為^スト↣遍^ク観^ズト↢一切色相^ヲ↡｡｣已上見仏

^△¬*鼓く音おん声じょう王おう経きょう¼ にのたまはく､｢十じゅう日にち十じゅう夜や､六ろく時じに念ねんをもつぱらにし､五ご体たいを地じに投なげてかの仏ぶつを*礼らい敬きょうし､堅けん固ご正しょう念ねんにしてことごとく散乱さんらんを除のぞき､もしはよく心しんに念ねんじ､念々ねんねんに絶たえずは､十じゅう日にちのうちにかならずかの阿あ弥陀みだ仏ぶつを見みたてまつることを得え､ *ならびに十方じっぽう世せ界かいの如来にょらいおよび所しょ住じゅうの処ところを見みたてまつらん｡ただ重障じゅうしょう・鈍根どんこんの人ひとをば除のぞく｡

¬鼓音声王経^ニ¼云^ク､｢十日十夜､六時^ニ専^ニシ↠念^ヲ､五体^ヲ投^ゲテ↠地^ニ礼↢敬^シ彼^ノ仏^ヲ↡､堅固正念^ニシテ悉^ク除^キ↢散乱^ヲ↡､若^シハ能^ク念^ノ心念々^ニ不^ハ↠絶^エ､十日之中^ニ必^ズ得^テム↧見^{タテマツルコトヲ}↢彼^ノ阿弥陀仏^ヲ↡､并アハセ^テ見^ルコトヲ↦十方世界^ノ如来及^ビ所住^ノ処^ヲ↥｡唯^シ除^ク↢重障･鈍根之人^ヲバ↡｡

^いまの少しょう時じにおいて覩みたてまつることあたはざるところなり｡一切いっさいのもろもろの善ぜんをみなことごとく回え向こうして､安楽あんらく世せ界かいに往おう生じょうすることを得えんと願がんぜば､終おわらんとする日ひに､阿あ弥陀みだ仏ぶつ､もろもろの大衆だいしゅとその人ひとの前まえに現げんじて､ *安あん喩ゆし*称しょう善ぜんしたまはん｡この人ひと､すなはちの時ときにはなはだ慶きょう悦えつをなさん｡この因縁いんねんをもつて､その所願しょがんのごとく､すなはち往おう生じょうすることを得えん｣と｡

於^テ↢今^ノ少時^ニ↡所^ナリトモ↠不^ル↠能^ハ↠覩^{タテマツルコト}､一切^ノ諸^ノ善^ヲ皆悉^ク廻向^シテ､願^ゼバ↠得^ムト↣往↢生^{スルコトヲ}安楽世界^ニ↡､垂セ^ム↠終^ラムト之日^ニ､阿弥陀仏与↢諸^ノ大衆↡現^ジテ↢其^ノ人^ノ前^ニ↡､安＊喩^シ称善^{シタマハム}｡是^ノ人即^チノ時^ニ甚^ダ生ナ^サム↢慶悦^ヲ↡｡以^テ↢是^ノ因縁^ヲ↡､如^ク↢其^ノ所願^ノ↡､即^チ得^ムト↢往生^{スルコトヲ}↡｡｣

^△¬*平びょう等覚どうがく経きょう¼ (三) にのたまはく､｢仏ぶつののたまはく､ ª▲かならずまさに斎戒さいかいして､一心いっしん清浄しょうじょうにして昼ちゅう夜やにつねに念ねんじ､無む量りょう清浄しょうじょう仏ぶつの国くにに生うまれんと欲おもひて､十じゅう日にち十じゅう夜や､断絶だんぜつせざるべし｡われ､みなこれを1081慈じ愍みんして､ことごとく無む量りょう清浄しょうじょう仏ぶつの国くにに生しょうぜしめんº｣と｡乃ない至し､一日いちにち一いち夜やもまたかくのごとし｡あるいは､この文もんをもつて▽下しもの諸しょ行ぎょう門もんのなかに置おくべし｡

¬平等覚経^ニ¼云^ク､｢仏^ノ言^ク､要^ズ当^ニ_シ↧斎戒^シテ一心清浄^ニシテ昼夜^ニ常^ニ念^ジ､欲^ヒテ↠生^レムト↢無量清浄仏^ノ国^ニ↡､十日十夜不^ル↦断絶^セ↥｡我皆慈↢愍^シテ之^ヲ↡､悉^ク令^メムト↠生^ゼ↢無量清浄仏^ノ国^ニ↡｡｣乃至一日一夜^モ亦如^シ↠是^クノ｡或^イハ､可^シ↧以^テ↢此^ノ文^ヲ↡置^ク↦下^ノ諸行門^ノ中^ニ↥

^¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) の偈げにのたまはく､

^｢▲その仏ぶつの本願ほんがん力りきありて､名みなを聞ききて往おう生じょうせんと欲おもへば､
みなことごとくかの国くにに到いたりて､おのづから不ふ退転たいてんに致いたる｣と｡

^¬観かん経ぎょう¼ の下げ品ぼん上生じょうしょうの人にんは､ ▲命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､ *掌たなごころを合あわせ手てを叉あざへて｢南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｣と称しょうすれば､仏ぶつの名みなを称しょうするがゆゑに､五ご十じゅう億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除のぞき､化け仏ぶつの後しりえに従したがひて､宝ほう池ちのなかに生うまる｡

¬観経^ノ¼下品上生^ノ人^ハ､臨^ミテ↢命終^ノ時^ニ↡､合^セ↠掌^ヲ叉アザ^ヘテ↠手^ヲ称^スレバ↢南無阿弥陀仏^ト↡､称^スルガ↢仏^ノ名^ヲ↡故^ニ､除^キテ↢五十億劫^ノ生死之罪1184^ヲ↡､従^ヒテ↢化仏^ノ後^ニ↡､生^ル↢宝池^ノ中^ニ↡｡

^同おなじき品ほんの中生ちゅうしょうの人にんは､ ▲命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､地じ獄ごくの猛みょう火か一いち時じにともに至いたらんに､弥陀みだ仏ぶつの十じゅう力りき威い徳とく､光こう明みょう神力じんりき､戒かい・定じょう・慧え・解げ脱だつ・知ち見けんを聞きけば､八はち十じゅう億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除のぞき､地じ獄ごくの猛みょう火か､化けして清涼しょうりょうの風かぜとなりて､もろもろの天てんの華はなを吹ふく｡華はなの上うえにみな化け仏ぶつ・菩ぼ薩さつましまして､この人ひとを迎こう接しょうして､すなはち往おう生じょうすることを得えしめたまふ｡

同^ジキ品^ノ中生^ノ人^ハ､臨↢命終^ノ時^ニ↡､地獄^ノ猛火一時^ニ倶^ニ至^ル｡聞^キテ↢弥陀仏^ノ十力威徳､光明神力､戒･定･＊慧･解脱･知見^ヲ↡､除^キテ↢八十億劫^ノ生死之罪^ヲ↡､地獄^ノ猛火化^シテ為^リテ↢清涼^ノ風^ト↡､吹^ク↢諸^ノ天^ノ華^ヲ↡｡華^ノ上^ニ皆有^シテ↢化仏･菩薩↡､迎↢接^シテ此^ノ人^ヲ↡､即^チ得^{シメタマフ}↢往生^{スルコトヲ}↡｡

^同おなじき品ほんの下げ生しょうの人にんは､ ▲命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､苦くに逼せめられて仏ぶつを念ねんずることあたはず｡善ぜん友ぬの教おしえに随したがひて､ただ心しんを至いたして声こえをして絶たえざらしめ､十じゅう念ねんを具ぐ足そくして｢南無なも無む量りょう寿じゅ仏ぶつ｣と称しょうすれば､仏ぶつの名みなを称しょうするがゆゑに､念々ねんねんのうちに八はち十じゅう1082億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除のぞき､一念いちねんのあひだのごときにすなはち往おう生じょうすることを得う｡

同^ジキ品^ノ下生^ノ人^ハ､臨^ミテ↢命終^ノ時^ニ↡､苦^ニ逼^メサレテ不↠能^ハ↠念^ズルニ↠仏^ヲ｡随^ヒテ↢善友^ノ教^ニ↡､但^シ至^シテ↠心^ヲ令^メテ↢声^ヲシテ不^ラ↟絶^エ､具↢足^シテ十念^ヲ↡称^スレバ↢南無無＊量寿仏^ト↡､称^スルガ↢仏^ノ名^ヲ↡故^ニ､於^テ↢念々^ノ中^ニ↡除^キテ↢八十億劫^ノ生死之罪^ヲ↡､如^キニ↢一念^ノ＊項アヒダ^ノ↡即^チ得^ト↢往生^{スルコトヲ}↡｡

^¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・上) に､かの仏ぶつの本願ほんがんにのたまはく､｢ª▲諸仏しょぶつの世せ界かいの衆しゅ生じょうの類たぐい､わが名みょう字じを聞ききて､菩ぼ薩さつの無む生しょう法忍ぼうにん､もろもろの深総じんそう持じを得えずといはば､正しょう覚がくを取とらじº (第三十四願) と｡ ª▲他た方ほうの国こく土どのもろもろの菩ぼ薩さつ衆しゅ､わが名みょう字じを聞ききて､すなはち不ふ退転たいてんに至いたることを得えずといはば､正しょう覚がくを取とらじº (第四十七願)｣と｡

¬双巻経^ニ¼､彼^ノ仏^ノ本願^ニ云^ク､｢諸仏^ノ世界^ノ衆生之類､聞^キテ↢我^ガ名字^ヲ↡､不^トイハバ↠得↢菩薩^ノ無生法忍､諸^ノ深総持^ヲ↡者､不^ト↠取^ラ↢正覚^ヲ↡｡他方^ノ国土^ノ諸^ノ菩薩衆､聞^キテ↢我^ガ名字^ヲ↡､不^トイハバ↢＊即^チ得↟至^ルコトヲ↢不退転^ニ↡者､不^ト↠取^ラ↢正覚^ヲ↡｡｣

^¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢▲もし仏ぶつを念ねんずるものは､まさに知しるべし､この人ひとはこれ人にん中ちゅうの分ふん陀利だり華けなり｡観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ・大勢だいせい至し菩ぼ薩さつ､その勝しょう友うとならん｡まさに道どう場じょうに坐ざし､諸仏しょぶつの家いえに生うまるべし｣と｡以い上じょう､将しょう来らいの勝しょう利りなり｡余よは△上かみの別べつ時じ念仏ねんぶつ門もんのごとし｡

¬観経^ニ¼云^ク､｢若^シ念^ズル↠仏^ヲ者^ハ､当^ニ_シ↠知^ル､此^ノ人^ハ是人中^ノ分陀利華^ナリ｡観世音菩薩･大＊勢至菩薩､為^ラム↢其^ノ勝友^ト↡｡当^ニ_シト↧坐^シ↢道場^ニ↡､生^ル↦諸仏^ノ家^ニ↥｡｣已上将来^ノ勝利^ナリ｡余^ハ如^シ↢上^ノ別時念仏門^ノ↡

【64】^第だい六ろくに△*引例いんれい勧信かんしんといふは､

^▼¬観仏かんぶつ経きょう¼ の第だい三 (意) に､仏ぶつ､もろもろの*釈しゃく子しに告つげてのたまはく､｢▽*毘婆尸びばし仏ぶつの像法ぞうぼうのうちに一いちの長ちょう者じゃありき､名なづけて月徳がっとくといひき｡五ご百ひゃくの子こありき､同おなじく重おもき病やまいに遇あへり｡

¬観仏経^ノ¼第三^ニ､仏告^ゲテ↢諸^ノ釈子^ニ↡言^フハ､｢毘婆尸仏^ノ像法^ノ中^ニ有^リキ↢一^ノ長者↡､名^ケテ曰^ヒキ↢月徳^ト↡｡有^リキ↢五百^ノ子↡､同^ジク遇^ヘリ↢重^キ病^ニ↡｡

^父ちち､子この前まえに致いたりて涕涙ているいし合がっ掌しょうして､もろもろの子こに語かたらひていはく､ ªなんぢら､邪見じゃけんにして正しょう法ぼうを信しんぜず｡いま無む常じょうの刀かたな､なんぢが身みを截きり切せむとも､なんの怙たのむところありとかせん｡仏ぶつ世せ尊そんまします､毘婆尸びばしと名なづく｡なんぢ､仏ぶつを称しょうすべしº と｡

父＊致^リテ↢子^ノ前^ニ↡涕涙^シ合掌^シテ､語^ラヒテ↢諸^ノ子^ニ↡言^ヒシク､汝等邪見^ニシテ不↠信^ゼ↢正法^ヲ↡｡今無常^ノ刀截^リ↢切セ^ムトモ汝^ガ身^ヲ↡｡為^ム↢何^ノ所^アリトカ↟怙タノ^ム｡有^ス↢仏世尊↡､名^ク↢毘婆尸^ト↡｡汝可^シト↠称^ス↠仏^ヲ｡

^も1083ろもろの子こ聞ききをはりて､その父ちちを敬うやまふがゆゑに ª南無なも仏ぶつº と称しょうしき｡父ちちまた告つげていはく､ ªなんぢ､法ほうを称しょうすべし､なんぢ､僧そうを称しょうすべしº と｡

諸^ノ子聞^キ已^リテ､敬^フガ↢其^ノ父^ヲ↡故^ニ称^シキ↢南無仏^ト↡｡父復告^ゲテ言^ク､汝可^シ↠称^ス↠法^ト､汝可^シト↠称^ス↠僧^ト｡

^いまだ三みたび称しょうするに及およばずして､その子こ命終みょうじゅうしき｡仏ぶつを称しょうせしをもつてのゆゑに四し天王てんのうの所ところに生うまれき｡天てん上じょうの寿じゅ尽つきて､前さきの邪見じゃけんの業ごうをもつて大だい地じ獄ごくに堕おちき｡獄率ごくそつ羅ら刹せつ､熱鉄ねつてつの扠ひしをもつてその眼まなこを刺さし壊やぶりき｡この苦くを受うけし時ときに､父ちちの長ちょう者じゃの教きょう誨けせしところの事じを憶おくして､仏ぶつを念ねんぜしをもつてのゆゑに､還かえりて人にん中ちゅうに生しょうじき｡

未^ダ_シテ↠及^バ↢三^タビ称^スルニ↡､其^ノ子命終^シキ｡以^テノ↠称^セシヲ↠仏^ヲ故^ニ生^レキ↢四1185天王^ノ所^ニ↡｡天上^ノ寿尽^キテ､前^ノ邪見^ノ業^ヲモテ堕^チキ↢大地獄^ニ↡｡獄卒羅刹以^テ↢熱鉄^ノ＊扠ヒシ^ヲ↡刺^シ↢壊ヤブ^リキ其^ノ眼^ヲ↡｡受^ケシ↢是^ノ苦^ヲ↡時^ニ､憶^シテ↧父^ノ長者^ノ所^ノ↢教誨^セシ↡事^ヲ↥､以^テノ↠念^ゼシヲ↠仏^ヲ故^ニ､還^リテ生^ジキ↢人中^ニ↡｡

^*尸棄しき仏ぶつの出いでたまへりしに､ただ仏ぶつの名みなを聞ききて､仏ぶつの形かたちを覩みたてまつらざりき｡乃ない至し､ *迦か葉しょう仏ぶつの時ときにもまたその名みなを聞ききき｡ *六仏ろくぶつの名みなを聞ききし因縁いんねんをもつてのゆゑに､われ (釈尊) と同おなじく生しょうぜり｡

尸棄仏^ノ出^{デタマヘリシニ}､但聞^キテ↢仏^ノ名^ヲ↡､不^リキ↠覩^{タテマツラ}↢仏^ノ形^ヲ↡｡乃至迦葉仏^ノ時^ニモ亦聞^キキ↢其^ノ名^ヲ↡｡以^テノ↧聞^キシ↢六仏^ノ名^ヲ↡因縁^ヲ↥故^ニ､与↠我同^ジク生^ゼリ｡

^このもろもろの比丘びく､前ぜん世せの時ときに､悪心あくしんをもつてのゆゑに仏ぶつの正しょう法ぼうを謗ほうぜしも､ただ父ちちのためのゆゑに ª南無なも仏ぶつº と称しょうせしをもつて､生々しょうじょうにつねに諸仏しょぶつの名みなを聞きくことを得え､乃ない至し､今こん世ぜにわが出いでたるに値ち遇ぐうして､もろもろの障さわり除のぞこるがゆゑに阿羅あら漢かんとなれり｣と｡

是^ノ諸^ノ比丘､前世之時^ニ､以^テノ↢悪心^ヲ↡故^ニ謗^ジキ↢仏^ノ正法^ヲ↡｡但為^ノ↠父^ノ故^ニ称^{セシヲモテ}↢南無仏^ト↡､生々^ニ常^ニ得↠聞^クコトヲ↢諸仏^ノ名^ヲ↡､乃至今世^ニ値↢遇^シテ我^ガ出^デタルニ↡､諸^ノ障除^コルガ故^ニ成^レリト↢阿羅漢^ト↡｡｣

^またのたまはく (観仏経・意)､｢*燃灯ねんとう仏ぶつの末法まっぽうのうちに一いちの羅ら漢かんありき｡その千せんの弟子でし､羅ら漢かんの説せつを聞ききて､心しんに瞋恨しんごんを生しょうじき｡寿じゅの*修短しゅたんに随したがひておのおの命終みょうじゅうせんと欲ほっせしに､羅ら漢かん､教おしへて ª南無なも諸仏しょぶつº と称しょうせしめき｡すで1084に仏ぶつを称しょうしをはりて忉とう利り天てんに生しょうずることを得えてき｡ ^乃_至未み来らい世せにまさに仏ぶつに作なることを得うべし､南無なも光こう照しょうと号ごうせん｣と｡

又云^ク､｢燃灯仏^ノ末法之中^ニ有^リキ↢一^ノ羅漢↡｡其^ノ千^ノ弟子聞^キテ↢羅漢^ノ説^ヲ↡､心^ニ生^ジキ↢瞋恨^ヲ↡｡随^ヒテ↢寿^ノ修短^ニ↡各ノ欲^セシニ↢命終^ラムト↡､羅漢教^ヘテ称^セシメキ↢南無諸仏^ト↡｡既^ニ称^シ↠仏^ヲ已^リテ得^テキ↠生^{ズルコトヲ}↢忉利天^ニ↡｡^乃_至於^テ↢未来世^ニ↡当^ニ_シ↠得↠作^ルコトヲ↠仏^ニ､＊号^セムト↢南無光照^ト↡｡｣

^第だい七巻しちかん (観仏経・意) に､ *文殊もんじゅみづから説とけり､過去かこの宝ほう威い徳とく仏ぶつに値ち遇ぐうし礼拝らいはいせしことを｡｢その時ときに､ *釈しゃ迦か文もん仏ぶつ讃さんじてのたまはく､ ª善よきかな､善よきかな｡文殊もんじゅ師利しり､すなはち昔むかしの時ときに一ひとたび仏ぶつを礼らいせしがゆゑに､そこばくの無む数しゅの諸仏しょぶつに値あふことを得えてき｡いかにいはんや､未み来らいにわがもろもろの弟子でしの､つとめて仏ぶつを観かんずるものをやº と｡

第七巻^ニ､文殊自^ラ説^カク､＊於値↢遇^シ礼↣拝^シキ過去^ノ宝威徳仏^ヲ↡｡｢爾^ノ時^ニ､釈迦文仏讃^ジテ言^ク､善^キ哉善^キ哉｡文殊師利､乃^チ於^テ↢昔^ノ時^ニ↡一^タビ礼^セシガ↠仏^ヲ故^ニスラ､得^テキ↠値^フコトヲ↢爾許ソコバク^ノ無数^ノ諸仏^ニ↡｡何^ニ況^ヤ未来^ニ我^ガ諸^ノ弟子^ノ､勤^メテ観^ゼム↠仏^ヲ者^ヲヤト｡

^仏ぶつ､阿あ難なんに勅ちょくしたまはく､ ªなんぢ､文殊もんじゅ師利しりの語ごを持たもちて､あまねく大衆だいしゅおよび未み来らい世せの衆しゅ生じょうに告つげよ｡もしはよく礼拝らいはいするもの､もしはよく仏ぶつを念ねんずるもの､もしはよく仏ぶつを観かんずるもの､まさに知しるべし､この人ひとは､文殊もんじゅ師利しりと等ひとしくして異ことなることあることなからん｡身みを捨すてて､他世たせに､文殊もんじゅ師利しり等とうのもろもろの大だい菩ぼ薩さつ､その和上わじょうとなりたまはんº｣と｡

仏勅^{シタマハク}↢阿難^ニ↡､汝持^チテ↢文殊師利^ノ語コト^ヲ↡､遍^ク告^ゲヨ↢大衆及^ビ未来世^ノ衆生^ニ↡｡若^シハ能^ク礼拝^スル者､若^シハ能^ク念^ズル↠仏^ヲ者､＊若^シハ能^ク観^ズル↠仏^ヲ者､当^ニ_シ↠知^ル､此^ノ人^ハ与↢文殊師利↡等^シクシテ無^ケム↠有^ルコト↠異^ナルコト｡捨^テテ↠身^ヲ他世^ニ文殊師利等^ノ諸^ノ大菩薩､為^{リタマハムト}↢其^ノ和上^ト↡｡｣

^またのたまはく (観仏経・意)､｢▲時ときに､十方じっぽうの仏ぶつ､来きたりて*跏趺かふして坐ざしたまへり｡東方とうぼうの善徳ぜんとく仏ぶつ､大衆だいしゅに告つげてのたまはく､ ªわれ､過去かこの無む量りょう世せの時ときを念おもへば､仏ぶつの､世よに出いでたまへることありき｡宝ほう威い徳とく上王じょうおう仏ぶつと号ごうしき｡

又云^ク､｢時^ニ十方^ノ仏来^リテ跏趺^シテ坐^{シタマヘリ}｡東方^ノ善徳仏告^ゲテ↢大1186衆^ニ↡言^ク､我念^ヘバ↢過去^ノ無量世^ノ時^ヲ↡､有^リキ↢仏^ノ出^{デタマヘルコト}↟世^ニ｡号^シキ↢宝威徳上王＊仏^ト↡｡

^時ときに比丘びくありき｡九く弟子でしと*仏塔ぶっとうに往詣おうげいして､仏像ぶつぞうを礼拝らいはいしき｡一いちの宝像ほうぞうの厳顕ごんけんにして観かんじつべきを見みて､礼らいしをはりて､あきらかに視み1085て､偈げを説ときて讃嘆さんだんしき｡後のちの時ときに命終みょうじゅうして､ことごとく東方とうぼうの宝ほう威い徳とく上王じょうおう仏ぶつの国くにに生うまれて､大だい蓮れん華げのなかに結けっ跏か趺坐ふざして､忽然こつねんとして化生けしょうしき｡

時^ニ有^リキ↢比丘↡｡与↢九弟子↡往↢詣^シテ仏塔^ニ↡､礼↢拝^シキ仏像^ヲ↡｡見^テ↢一^ノ宝像^ノ厳顕^ニシテ可^キヲ↟観^ジツ､礼^シ已^リテ諦^ニ視^テ､説^キテ↠偈^ヲ讃嘆^シキ｡後^ノ時^ニ命終^シテ､悉^ク生^レテ↢東方^ノ宝威徳上王仏^ノ国^ニ↡､大蓮華^ノ中^ニシテ結跏趺坐^シテ､忽然^ニ化生^シキ｡

^これより以後のち､つねに仏ぶつに値あふことを得え､諸仏しょぶつの所みもとにして浄きよく*梵行ぼんぎょうを修しゅし､念仏ねんぶつ三昧ざんまいを得えてき｡三昧さんまいを得えをはりしかば､仏ぶつ､ために授じゅ記きしたまひき｡ «十方じっぽうの面めんにおのおの仏ぶつになることを得えん» と｡

従^リ↠此已後､恒^ニ得^テ↠値^フコトヲ↠＊仏^ニ､於^テ↢諸仏^ノ所^ニ↡浄^ク修^シテ↢梵行^ヲ↡､得^テキ↢念仏三昧^ヲ↡｡得↢三昧^ヲ↡已^リシカバ､仏為^ニ授記^{シタマヒキ}｡於^テ↢十方^ノ面^ニ↡各ノ得^ムト↠成^ルコトヲ↠仏^ニ｡

^▲東方とうぼうの善徳ぜんとく仏ぶつはすなはちわが身みこれなり｡東南方とうなんぽうの無憂むう徳とく仏ぶつ､南方なんぽうの栴檀せんだん徳とく仏ぶつ､西南方さいなんぽうの宝ほう施せ仏ぶつ､西方さいほうの無む量りょう明みょう仏ぶつ､西北方さいほっぽうの華け徳とく仏ぶつ､北方ほっぽうの相徳そうとく仏ぶつ､東北方とうほっぽうの三さん乗行じょうぎょう仏ぶつ､上じょう方ほうの広衆徳こうしゅとく仏ぶつ､下げ方ほうの明徳みょうとく仏ぶつ､かくのごとき十じゅう仏ぶつは､過去かこに塔とうを礼らいし､像ぞうを観かんじ､一偈げをもつて讃嘆さんだんせるによりて､いま十方じっぽうにしておのおの仏ぶつになることを得えたるなりº と｡

東方^ノ善徳仏者則^チ我^ガ身是^ナリ｡東南方^ノ無＊憂徳仏､南方^ノ＊旃檀徳仏､西南方^ノ宝施仏､西方^ノ無量明仏､西北方^ノ華徳仏､北方^ノ相徳仏､東北方^ノ三乗行仏､上方^ノ広衆徳仏､下方^ノ明徳仏^ナリ｡如^キ↠是^クノ十仏^ハ､由^リテ↢過去^ニ礼^シ↠塔^ヲ､観^ジ↠像^ヲ､一偈^ヲモテ讃嘆^セルニ↡､今於^テ↢十方^ニ↡各ノ得^{タルナリト}↠成^ルコトヲ↠仏^ニ｡

^この語ごを説ときをはりて､釈しゃ迦か文もん仏ぶつを問訊もんじんしたまふ｡すでに問訊もんじんしをはりて､大だい光こう明みょうを放はなちて､おのおの本国ほんごくに還かえりたまひぬ｣と｡

説^キ↢是^ノ語コト^ヲ↡已^リテ､問↢訊^シタマフ釈迦文仏^ヲ↡｡既^ニ問訊^シ已^リテ､放^チテ↢大光明^ヲ↡､各ノ還^{リタマヒヌト}↢本国^ニ↡｡｣

^またのたまはく (観仏経)､｢*四し仏ぶつ世せ尊そん､空そらより下くだりて釈しゃ迦か文もん仏ぶつの床ゆかに坐ざして､讃さんじてのたまはく､ ª善よきかな､善よきかな｡すなはちよく未み来らいの時ときの濁悪じょくあくの衆しゅ生じょうのために､三さん世ぜの仏ぶつの白びゃく毫ごうの光こう明みょうを説ときて､もろもろの衆しゅ生じょうをして罪ざい咎ぐを滅めっすることを得えしめたまふ｡

又云^ク､｢四仏世尊従^リ↠空而下^リテ坐^シテ↢釈迦＊文仏^ノ床^ニ↡､讃^ヘテ言^ク､善^キ哉善^キ哉｡乃^シ能^ク為^ニ↢於未来之時^ノ濁悪^ノ衆生^ノ↡､説^キテ↢三世^ノ仏^ノ白毫^ノ光＊明^ヲ↡､令^メタマフ↢諸^ノ衆生^ヲシテ得↟滅^{スルコトヲ}↢罪咎^ヲ↡｡

^所以ゆえんはいかん｡われ昔曽むかしをおもんみれば､空王くうおう仏ぶつの所みもとにして出しゅっ家けして道どうを学がくしき｡時ときに1086四しの比丘びくあり｡ともに同学どうがくとなりて､仏ぶつの正しょう法ぼうを習ならひき｡煩悩ぼんのう､心しんを覆おおひて､堅かたく仏法ぶっぽうの宝蔵ほうぞうを持たもつことあたはず､不ふ善ぜんの業ごう多おおくして､まさに悪道あくどうに堕おつべし｡

所以者何^ン｡念オモンミ^レバ↢我昔^ヲ↡､曽ムカシ空王仏^ノ所^ニシテ出家^シテ学^シキ↠道^ヲ｡時^ニ四^ノ比丘^アリ､共^ニ為^リテ↢同学^ト↡､習^ヒキ↢仏^ノ正法^ヲ↡｡煩悩覆^ヒテ↠心^ヲ､不^シテ↠能^ハ↣堅^ク持^ツコト↢仏法^ノ宝蔵^ヲ↡､多^クシテ↢不善^ノ業↡､当^ニ_カリキ↠＊堕^ツ↢悪道^ニ↡｡

^空くう中ちゅうに声こえありて､比丘びくに語かたりていはく､ «空王くうおう如来にょらいはまた*涅ね槃はんしたまひにき｡なんぢが所犯しょぼんを救すくふものなしと謂おもへりといへども､なんぢら､いま塔とうに入いりて像ぞうを観かんずべし｡仏ぶつの在ざい世せと等ひとしくして異いあることなからん» と｡

空^ノ中^ニ有^リテ↠声､語^リテ↢比丘^ニ↡言^ク､空王如来^ハ雖^モ↢復涅槃^{シタマヒニキ}､汝^ガ之所1187犯^ヲ謂^ヘリト↟無^シト↢救^フ者↡､汝等今可^シ↢入^リテ↠塔^ニ観^ズ↟像^ヲ｡与↢仏^ノ在世↡等^シクシテ無^ケムト↠有^ルコト↠異｡

^われ､空そらの声こえに従したがひて塔とうに入いり､像ぞうの眉み間けんの白びゃく毫ごうを観かんじて､すなはちこの念ねんをなさく､ «如来にょらいの在ざい世せの光こう明みょう・色身しきしんは､これとなんぞ異ことならん｡仏ぶつの大人相だいにんそう､願ねがはくはわが罪つみを除のぞきたまへ» と｡この語ごをなしをはりて､大山だいせんの崩くずるるがごとくにして五ご体たいを地じに投なげて､もろもろの罪つみを懴さん悔げしき｡

我従^ヒテ↢空^ノ声^ニ↡入^リテ↠塔^ニ､観^ジテ↢像^ノ眉間^ノ白毫^ヲ↡､即^チ作^サク↢是^ノ念^ヲ↡､如来^ノ在世^ノ光明色身^ハ､与↠此何^ゾ異^ナラム｡仏^ノ大人相､願^クハ除^{キタマヘト}↢我^ガ罪^ヲ↡｡作^シ↢是^ノ語コト^ヲ↡已^リテ､如^クニシテ↢大山^ノ崩^ルルガ↡五体^ヲ投^ゲテ↠地^ニ､懴↢悔^シキ諸^ノ罪^ヲ↡｡

^これより以後のち､八はち十じゅう億おく阿あ僧そう祇ぎ劫こうに悪道あくどうに堕おちず､生々しょうじょうにつねに十方じっぽうの諸仏しょぶつを見みたてまつり､諸仏しょぶつの所みもとにして甚深じんじんの念仏ねんぶつ三昧ざんまいを受じゅ持じしき｡三昧さんまいを得えをはりて､諸仏しょぶつ現前げんぜんして､われに*記き別べつを授さずけたまひき｡

従^リ↠是已後､八十億阿僧祇劫^ニ不^リキ↠堕^チ↢悪道^ニ↡､生々^ニ常^ニ見^{タテマツリキ}↢十方^ノ諸仏^ヲ↡｡於^テ↢諸仏^ノ所^ニ↡受↢持^シキ甚深^ノ念仏三昧^ヲ↡｡得↢三昧^ヲ↡已^リテ､諸仏現前^ニ､授^{ケタマヒキ}↢我^ニ記別^ヲ↡｡

^東方とうぼうの妙みょう喜き国こくの*阿あ閦しゅく仏ぶつは､すなはち第一だいいちの比丘びくこれなり｡南方なんぽうの歓かん喜ぎ国こくの宝相ほうそう仏ぶつは､すなはち第だい二にの比丘びくこれなり｡西方さいほうの極楽ごくらく国こくの無む量りょう寿じゅ仏ぶつは､第だい三さんの比丘びくこれなり｡北方ほっぽうの蓮れん華げ荘しょう厳ごん国こくの微み妙みょう声しょう仏ぶつは､第だい四しの比丘びくこれなりº と｡

東方^ノ妙喜国^ノ阿閦仏^ハ､即^チ第一^ノ比丘是^ナリ｡南方^ノ歓喜国^ノ宝相仏^ハ､即^チ第二^ノ比丘是^ナリ｡西方^ノ極楽国^ノ無量寿仏^ハ､第三^ノ比丘是^ナリ｡北方^ノ蓮華荘厳国^ノ微妙声仏^ハ､第四^ノ比丘是^ナリト｡

^時ときに､四しの如来にょらいおのおの右みぎの手みてを申のべて､阿あ難なんが頂いただきを摩なで､告つげて1087のたまはく､ ªなんぢ､仏ぶつ語ごを持たもちて､広ひろく未み来らいのもろもろの衆しゅ生じょうのために説とけº と｡三みたびこれを説ときをはりて､おのおの光こう明みょうを放はなちて､本国ほんごくに還げん帰きしたまひにき｣と｡

時^ニ四^ノ如来各ノ申^ベテ↢右^ノ手^ヲ↡､摩ナ^デ↢阿難^ガ頂^ヲ↡､告^ゲテ言^ク､汝持^チテ↢仏語^ヲ↡､広^ク為^ニ↢未来^ノ諸^ノ衆生^ノ↡説^ケト｡三^タビ説^{キタマフコト}↠此^ヲ已^リテ､各ノ放^チテ↢光明^ヲ↡､還↢帰^{シタマヒニキト}本国^ニ↡｡｣

^またのたまはく (観仏経)､｢財首ざいしゅ菩ぼ薩さつ､仏ぶつにまうしてまうさく､ ª世せ尊そん､われ過去かこの無む量りょう世せの時ときを念おもへば､仏ぶつ世せ尊そんましましき､また釈しゃ迦か牟尼むにと名なづけたてまつりき｡かの仏ぶつの滅めつ後ごに一いちの王おう子じありき､名なづけて金幢こんどうといひき｡憍きょう慢まん・邪見じゃけんにして正しょう法ぼうを信しんぜざりき｡ *知ち識しきの比丘びくありき､定じょう自じ在ざいと名なづくるもの､王おう子じに告つげていはく､ «世よに仏像ぶつぞうまします､衆宝しゅぼうをもつて*厳飾ごんじきせり｡しばらく塔とうに入いりて､仏ぶつの形ぎょう像ぞうを観かんずべし» と｡

又云^ク､｢財首菩薩白^シテ↠＊仏^ニ言^ク､世尊､我念^ハバ↢過去^ノ無量世^ヲ↡､時^ニ有^シキ↢仏世尊↡､亦名^{ケタテマツリキ}↢釈迦牟＊尼^ト↡｡彼^ノ仏^ノ滅後^ニ有^リキ↢一^ノ王子↡､名^ケテ曰^ヒキ↢金幢^ト↡｡憍慢邪見^ニシテ不^リキ↠信^ゼ↢正法^ヲ↡｡知識^ノ比丘^ノ名^クルモノ↢定自在^ト↡､告^ゲテ↢王子^ニ↡言^ヒシク､世^ニ有^ス↢仏像↡､衆宝^ヲモテ厳飾^セリ｡可^シト↣暫^ク入^リテ↠塔^ニ観^ズ↢仏^ノ形像^ヲ↡｡

^時ときにかの王おう子じ､善ぜん友ぬの語ごに随したがひて､塔とうに入いりて像ぞうを観かんじき｡像ぞうの相好そうごうを見みて､比丘びくにまうさく､ «仏像ぶつぞうの端厳たんごんなること､なほかくのごとし｡いはんや仏ぶつの真身しんしんをや» と｡比丘びく､告つげていはく､ «なんぢ､いま像ぞうを見みるに､礼らいすることあたはずは､まさに "南無なも仏ぶつ" と称しょうすべし» と｡

時^ニ彼^ノ王子随^ヒテ↢善友^ノ＊語コト^ニ↡､入^リテ↠塔^ニ観^ジキ↠像^ヲ｡見^テ↢像^ノ相好^ヲ↡､白^シテ言^ク､比丘､仏像^ノ端厳^ナルコト猶尚如^シ↠此^クノ｡況^ヤ仏^ノ真身^ヲヤト｡比丘告^ゲテ言^ヒシク､汝今見^ルニ↠像^ヲ､不^ハ↠能^ハ↠＊礼^スルコト者､当^ニ_シト↠称^ス↢南無仏1188^ト↡｡

^この時ときに､王おう子じ､合がっ掌しょうし恭く敬ぎょうして､ "南無なも仏ぶつ" と称しょうしき｡宮くに還かえりて､念ねんを繋かけて塔とうのなかの像ぞうを念ねんずるに､すなはち*後夜ごやに夢ゆめに仏像ぶつぞうを見みき｡仏像ぶつぞうを見みしがゆゑに､心しん大おおきに歓かん喜ぎし､邪見じゃけんを捨しゃ離りして､三宝さんぼうに帰依きえしき｡

是^ノ時^ニ､王子合掌^シ恭敬^シテ称^シキ↢南無仏^ト↡｡還^リテ↠宮^ニ､繋^ケテ↠念^ヲ念^ズルニ↢塔^ノ中^ノ像^ヲ↡､即於^テ↢後夜^ニ↡夢^ニ見^キ↢仏像^ヲ↡｡見^シガ↢仏像^ヲ↡故^ニ､心大^ニ歓喜^シテ､捨↢離^レテ邪見^ヲ↡､帰↢依^シキ三宝^ニ↡｡

^寿じゅ命みょう終おわるに随したがひて､前さきに塔とうに入いりて "南無なも仏ぶつ" と称しょうせし因縁いんねんの功く徳どくによりて､九く百ひゃく1088万億まんおく那由なゆ他たの仏ぶつに値あひて､甚深じんじんの念仏ねんぶつ三昧ざんまいを*逮得たいとくせり｡三昧さんまい力りきのゆゑに､諸仏しょぶつ現前げんぜんして､それがために記きを授さずけたまひき｡これよりこのかた百万ひゃくまん阿あ僧そう祇ぎ劫こう､悪道あくどうに堕だせざりき｡乃ない至し今日こんにち､甚深じんじんの*首しゅ楞りょう厳ごん三昧ざんまいを獲得ぎゃくとくせり｡その時ときの王おう子じは､いまのわれ､財首ざいしゅこれなりº｣と｡

随^ヒテ↢寿命終^ルニ↡､由^リテ↧前^ニ入^リテ↠塔^ニ称^セシ↢南無仏^ト↡因縁^ノ功徳^ニ↥､値^ヒテ↢九＊百万億那由他^ノ仏^ニ↡､逮↢得^セリ甚深^ノ念仏三昧^ヲ↡｡三昧力^ノ故^ニ､諸仏現前^シテ為^ニ↠其^ガ授^{ケタマヒキ}↠記^ヲ｡従^リ↠是已来^タ百万阿僧祇劫､不^リキ↠堕^セ↢悪道^ニ↡｡乃至今日､獲↢得^セリ甚深^ノ首楞厳三昧^ヲ↡｡爾^ノ時^ノ王子^ハ､今^ノ我､財首是也^ト｡｣

^またのたまはく (観仏経)､｢仏ぶつののたまはく､ ªわれ､ *賢劫げんごうのもろもろの菩ぼ薩さつと､曽むかし､過去かこの栴檀窟せんだんくつ仏ぶつの所みもとにして､この諸仏しょぶつの色身しきしん・変へん化げの観仏かんぶつ三昧ざんまい海かいを聞きけり｡この因縁いんねんの功く徳どく力りきをもつてのゆゑに､九く百ひゃく万億まんおく阿あ僧そう祇ぎ劫こうの生しょう死じの罪つみを超越ちょうおつして､この賢劫げんごうにして次し第だいに仏ぶつになる｡ ^乃_至かくのごとく､十方じっぽうの無む量りょうの諸仏しょぶつもみなこの法ほうによりて*三さん菩ぼ提だいを成じょうじたまふº｣と｡

又云^ク､｢仏^ノ言^ク､我与↢賢劫^ノ諸^ノ菩薩↡､曽ムカシ於^テ↢過去^ノ＊旃檀窟仏^ノ所^ニ↡､聞^キテ↢是^ノ諸仏^ノ色身･変化^ノ､観仏三昧海^ヲ↡､以^テノ↢是^ノ因縁^ノ功徳力^ヲ↡故^ニ､超↢越^シテ九百万億阿僧祇劫^ノ生死之罪^ヲ↡､於^テ↢此^ノ＊賢劫^ニ↡次第^ニ成^ル↠仏^ニ｡^乃_至如^ク↠是^クノ､十方^ノ無量^ノ諸仏^モ皆由^リテ↢此^ノ法^ニ↡成^{ジタマフト}↢三菩提^ヲ↡｡｣

^¬*迦か葉しょう経きょう¼ (意) にのたまはく､｢昔むかし､過去かこ久く遠おんの阿あ僧そう祇ぎ劫こうに､仏ぶつ､世よに出いでたまへることありき｡号ごうして光こう明みょうとまうしき｡ *入にゅう涅ね槃はんの後のちに､一いちの菩ぼ薩さつありき｡大だい精しょう進じんと名なづけき｡年としはじめて十じゅう六ろくにして､ *婆羅ばら門もん種しゅなり｡端たん正じょうなること比ならびなし｡

¬迦葉経^ニ¼云^ク､｢昔過去久遠^ノ阿僧祇劫^ニ､有^リキ↢仏出^{デタマヘルコト}↟世^ニ｡号^シテ曰^シキ↢光明^ト↡｡入涅槃^ノ後^ニ､有^リキ↢一^ノ菩薩↡｡＊名^ケキ↢大精進^ト↡｡年始^メテ十六^ニシテ､婆羅門種^トシテ端正^ナルコト無^シ↠比ナラビ｡

^一いちの比丘びくありて､白畳びゃくじょうの上うえに仏ぶつの形ぎょう像ぞうを画えがきて､持たもちて精しょう進じんに与あたへき｡精しょう進じん､像そうを見みて､心しん大おおきに歓かん喜ぎして､かくのごとき言ごんをなさく､ ª如来にょらいの形ぎょう像ぞうすら妙好みょうこうなること､なほしかり｡いはんやまた仏ぶつの身しんをや｡願ねがはくは､われ､未み来らいにまたかくのごとき妙身みょうしんを成じょう就じゅすることを得えんº と｡

有^リテ↢一^ノ比丘↡､於^テ↢白畳^ノ上^ニ↡画^キテ↢仏^ノ形像^ヲ↡､持^チテ与^ヘキ↢精進^ニ↡｡精進見^テ↠像^ヲ心大^ニ歓喜^シテ､作^サク↢如^キ↠是^クノ言コト^ヲ↡､如来^ノ形像^スラ妙好^ナルコト乃ナホ爾^リ｡況^ヤ復仏^ノ身^ヲヤ｡願^クハ我､未来^ニ亦得^ムト↣成↢就^{スルコトヲ}如^キ↠是^クノ妙身^ヲ↡｡

^いひをはりて思し1089念ねんすらく､ ªわれもし家いえにあらば､この身みは得うること叵かたしº と｡すなはち父母ぶもにまうして､哀あわれみを求もとめ､出しゅっ家けせんとせしに､父母ぶも答こたへていはく､ ªわれいま年とし老おいたり､ただなんぢ一いっ子しあるのみ｡なんぢもし出しゅっ家けしなば､われらまさに死しぬべしº と｡

言^ヒ已^リテ思念^セシク､我若^シ在^ラバ↠家^ニ､此^ノ身^ハ叵カタ^ケムト↠得^ルコト｡即^チ啓マウ^シテ↢父母^ニ↡､求↢哀^シキ出家^セム^コトヲ↡｡父母答^ヘテ言^ク､我今年老^イタリ､唯汝一子^{アルノミナリ}｡汝若^シ出家^シナバ､我1189等当^ニ_シト↠死^ヌ｡

^子こ､父母ぶもにまうさく､ ªもしわれを聴ゆるしたまはずは､われ今日こんにちより飲おんせじ､食じきせじ､床じょう座ざに昇のぼらじ､また言説ごんせつせじº と｡この誓ちかいをなしをはりて､一日いちにち食じきせずして､すなはち六日ろくにちに至いたる｡父母ぶも・知ち識しき・八万はちまん四し千せんのもろもろの*婇女さいにょ等とう､同どう時じに悲ひ泣きゅうして､大だい精しょう進じんを礼らいして､尋ついで出しゅっ家けを聴ゆるしき｡

子白^サク↢父母^ニ↡､若^シ不^ハ↠聴ユル^シタマハ↠我^ヲ者､＊我従^リ↢今日↡不↠飲^セ､不↠食^セ､不↠昇^ラ↢床座^ニ↡､亦不^ト↢言説^セ↡｡作^シ↢是^ノ誓^ヲ↡已^リテ､一日不^シテ↠食^セ､乃至六日^マデニス｡父母･知識･八万四千^ノ諸^ノ婇女等､同時^ニ悲泣^シテ､礼^シテ↢大精進^ヲ↡､尋ツ^ギテ聴ユル^シキ↢出家^ヲ↡｡

^すでに出しゅっ家けすることを得え､像ぞうを持じして山やまに入いり､草くさを取とりて座ざとなし､画え像ぞうの前まえにありて結けっ跏か趺坐ふざし､一心いっしんにあきらかに観かんぜり｡ ªこの画え像ぞうは如来にょらいに異ことならず｡像ぞうは覚かくにあらず､知ちにあらず｡一切いっさいの諸法しょほうもまたかくのごとし｡相そうなく､相そうを離はなれたり｡体たい性しょう空くう寂じゃくなりº と｡

既^ニ得^テ↢出家^コトヲ↡､持^シテ↠像^ヲ入^リテ↠山^ニ取^リテ↠草^ヲ為^シテ↠座^ト､在^リテ↢画像^ノ前^ニ↡結跏趺坐^シテ､一心^ニ諦^ニ､観^ジキ↢此^ノ画像^ノ不^ルコトヲ↟異^ナラ↢如来^ニ↡｡像者＊非^ズ↠覚^ニ､非^ズ↠知^ニ｡一切^ノ諸法^モ亦復如^シ↠是^クノ｡无^ク↠相､離^レタリ↠相^ヲ｡体性空寂^ナリト｡

^この観かんをなしをはりて日にち夜やを経へて､ *五ご通つうを成じょう就じゅし､ *無む量りょうを具ぐ足そくし､ *無礙むげ弁べんを得え､ *普ふ光こう三昧ざんまいを得えて､大だい光こう明みょうを具ぐせり｡

作^シ↢是^ノ観^ヲ↡已^リテ経^テ↢於日夜^ヲ↡､成↢就^シ五通^ヲ↡､具↢＊足^シ无量^ヲ↡､得↢无礙＊弁^ヲ↡､得^テ↢普光三昧^ヲ↡､具^シ↢大光明^ヲ↡､

^浄じょう天眼てんげんをもつて東方とうぼうの阿あ僧そう祇ぎの仏ぶつを見みたてまつり､浄じょう天てん耳にをもつて仏ぶつの所説しょせつを聞ききて､ことごとくよく聴ちょう受じゅしき｡七月しちがつを満足まんぞくするまで､智ちをもつて食じきとなしき｡一切いっさいの諸天しょてん､華はなを散さんじて供く養ようしき｡

以^テ↢浄天眼^ヲ↡見^{タテマツリ}↢於東方^ノ阿僧祇^ノ仏^ヲ↡､以^テ↢浄天耳^ヲ↡聞^キテ↢仏^ノ所説^ヲ↡､悉^ク能^ク聴受^シキ｡満↢足^{スルマデニ}七月^ヲ↡､以^テ↠智^ヲ為^シキ↠食^ト｡一切^ノ諸天散^ジテ↠華^ヲ供養^シキ｡

^山やまより出いでて村落そんらくに来らい至しして､人ひとのために法ほうを説と1090くに､二に万まんの衆しゅ生じょう､菩ぼ提心だいしんを発おこし､無む量りょう阿あ僧そう祇ぎの人にんは､声しょう聞もん・縁覚えんがくの功く徳どくに住じゅうし､父母ぶも・親眷しんけんもみな､ *不ふ退たいの無む上じょう菩ぼ提だいに住じゅうしき｡

従^リシテ↠山而出^デテ来↢至^シテ村落^ニ↡､為^ニ↠人^ノ説^キ↠法^ヲ､二万^ノ衆生発^シ↢菩提心^ヲ↡､无量阿僧祇^ノ人^ハ住^シキ↢於声聞･縁覚^ノ功徳^ニ↡｡父母･親眷^モ､皆住^シキ↢不退^ノ無上菩提^ニ↡｡

^仏ぶつ､迦か葉しょうに告つげたまはく､ ª昔むかしの大だい精しょう進じんは､いまのわが身みこれなり｡この像ぞうを観かんぜしによりて､いま仏ぶつになることを得えたり｡もし人ひとありて､よくかくのごとき観かんを学がくせば､未み来らいにかならずまさに*無む上じょう道どうを成じょうずべしº｣と｡

仏告^{ゲタマハク}↢迦葉^ニ↡､昔^ノ大精進^ハ､今^ノ我^ガ身是^ナリ｡由^リテ↢此^ノ観^ゼシニ↟像^ヲ､今得^タリ↠成^ルコトヲ↠仏^ニ｡若^シ有^リテ↠人能^ク学^セバ↢如^キ↠此^クノ観^ヲ↡､未来^ニ必^ズ当^ニ_{シトイヘリ}↠成^ル↢无上道^ヲ↡｡｣

^¬*譬喩ひゆ経きょう¼ の第だい二ににのたまはく､｢▽昔むかし､比丘びくありき｡その母ははを度どせんと欲ほっせしに､母ははすでに命みょう過かしぬ｡すなはち*道眼どうげんをもつて天てん上じょう・人にん中ちゅう・*擒狩きんしゅ・*薜茘へいれいのなかに求ぐ索しゃくするに､つひにこれを見みず｡ *泥ない梨りを観かんずるに､母ははがなかにあるを見みて､すなはち*懊惋おうえんし悲ひ哀あいして､広ひろく方便ほうべんを求もとめて､その苦くを脱だっせんと欲おもひき｡

¬譬喩経^ノ¼第二^ニ云^ク､｢昔有^リキ↢比丘↡｡欲^シキ↠度^セムト↢其^ノ母^ヲ↡｡母已^ニ命過^シヌ｡便^チ以^テ↢道眼^ヲ↡天上･人中･＊擒狩･薜茘^ノ中^ニ求索^スルニ､了ツヒ^ニ不↠見↠之^ヲ｡観^ジテ↢於泥＊梨^ヲ↡､見^テ↢母^ガ在^ルヲ↟中^ニ､＊便^チ懊惋^シ悲哀^シテ､広^ク求^メテ↢方便^ヲ↡､欲^ヒキ↠脱^セムト↢其^ノ苦^ヲ↡｡

^時ときに辺へん境きょうに王おうありき｡父ちちを害がいして国くにを奪うばひてき｡比丘びく､この王おうの命いのち､余あまり七日しちにちありて､罪つみを受うくる地ところは､比丘びくの母ははと同おなじく一処いっしょにあらんと知しりて､夜よるの*安靖あんせいの時ときに､王おうの寝ねむれる処ところに到いたりて､壁かべを穿うがちて半身はんしんを現げんず｡王おう､怖おぢて刀かたなを抜ぬきて頭かしらを斫きる｡頭かしらすなはち地じに落おちぬれども､その処ところは故もとのごとし｡これを斫きること数反しゅへんするに､ *化けの頭かしら､地じに満みつれども､比丘びくは動うごかず｡

時^ニ辺境^ニ有^リキ↠王｡害^シテ↠父^ヲ奪^ヒテキ↠国^ヲ｡比丘知^リテ↧此^ノ王^ノ命^ノ余^リ有^リテ↢七日↡､受^クル↠罪^ヲ之1190地トコロ^ハ与↢比丘^ノ母↡同^ジク在^ラムト↦一処^ニ↥､夜^ノ安靖^ノ時^ニ､到^リテ↢王^ノ＊寝^レル処^ニ↡､穿^チテ↠壁^ヲ現^ズ↢半身^ヲ↡｡王怖オ^ヂテ抜^キテ↠刀ツルギ^ヲ斫キ^ル↠頭^ヲ｡頭即^チ落^{チヌレドモ}↠地^ニ｡其^ノ処^ハ如^シ↠故モト^ノ｡斫^ルコト↠之^ヲ数反^スルニ､化^ノ頭満^チヌ↠地^ニ｡比丘^ハ不↠動^カ｡

^王おう､意こころにすなはち解さとりて､その*非ひ常じょうなることを知しりぬ｡ *頭こうべを叩たたきて過とがを謝しゃす｡比丘びくのいはく､ ª恐おそるることなかれ､怖おづることなかれ｡あひ度どせん1091と欲ほっするのみ｡なんぢ､父ちちを害がいして国くにを奪うばへりやいなやº と｡対こたへていはく､ ª実じつにしかり｡願ねがはくは慈救じくせられよº と｡

王意^ニ＊乃^チ解サト^リテ､知^リヌ↢其^ノ非常^{ナルコトヲ}↡｡叩^キテ↠頭^ヲ謝^ス↠過^ヲ｡比丘^ノ言^ヒシク､＊莫^レ↠恐^ルルコト､莫^レ↠怖^ヅルコト｡欲^フラク↢相度^セムト↡耳｡汝害^シテ↠父^ヲ奪^ヘリヤ↠国^ヲ不耶^ト｡対^ヘテ曰^ク､実^ニ爾^リ｡願^クハ見ラ^レヨト↢慈救^セ↡｡

^比丘びくのいはく､ ª大だい功く徳どくをなすとも､おそらくはあひ及およばざらんか｡王おう､まさに南無なも仏ぶつと称しょうすべし｡七日しちにち絶たえずは､すなはち罪つみを免まぬかるることを得えてんº と｡かさねて､これに告つげていはく､ ªつつしみてこの法ほうを忘わするることなかれº と｡すなはち飛とびて去さりぬ｡

比丘^ノ曰^ク､作^ストモ↢大功徳^ヲ↡､恐^クハ不^ラムカ↢相及^バ↡｡王当^ニ_シト↧称^シテ↢南無仏^ト↡七日不^ハ↠絶^エ､便^チ得^テム↞＊免^{ルルコトヲ}↠罪^ヲ｡重^ネテ告^ゲテ↠之^ニ曰^ク､慎^ミテ莫^レト↠忘^{ルベキコト}↢此^ノ法^ヲ↡｡即便^チ飛^ビテ去^リヌ｡

^王おうすなはち*手てを叉あざへて一心いっしんに ª南無なも仏ぶつº と称しょう説せつすること､昼ちゅう夜やに懈おこたらず､七日しちにちありて命終みょうじゅうして､ ˆ王おうのˇ *魂神ごんじん､泥ない梨りの門もんに向むかひて ª南無なも仏ぶつº と称しょうす｡泥ない梨りのなかの人ひと､仏ぶつといふ音おん声じょうを聞ききて､みな一いち時じに ª南無なも仏ぶつº といひしかば､泥ない梨りすなはち冷さめにき｡

王便^チ叉アザ^ヘテ↠手^ヲ一心^ニシテ称↢＊説^シテ南無仏^ト↡､昼夜^ニ不^シテ↠懈オコタ^ラ､七日^アリテ命終^シテ､魂神向^ヒテ↢泥＊梨^ノ門^ニ↡称^ス↢南無仏^ト↡｡泥＊梨^ノ中^ノ人聞^キテ↢仏^トイフ音声^ヲ↡皆一時^ニ言^ヒシカバ↢南無仏^ト↡､泥＊梨即^チ冷^メニキ｡

^比丘びく､ために法ほうを説ときしかば､比丘びくの母はは､王おう､および泥ない梨りのなかの人ひと､みな度ど脱だつを得えき｡後のちに大おおきに精しょう進じんして､須しゅ陀だ洹おん道どうを得えき｣と｡以い上じょう諸文しょもん､略りゃくして抄しょうす｡

比丘為^ニ説^キシカバ↠法^ヲ､比丘^ノ母･王及^ビ泥＊梨^ノ中^ノ人､皆得^キ↢度脱^ヲ↡｡後^ニ大^ニ精進^シテ､得^キト↢須陀＊洹道^ヲ↡｡｣已上諸文､＊略^シテ抄^ス

^*¬優婆うば塞そく戒かい経きょう¼ にのたまはく､｢善男ぜんなん子し､われ本もと往むかし､邪見じゃけんの家いえに堕おちたりき､ *惑網わくもうおのづからわれを蓋おおへり｡われ､その時ときに名なを広こう利りといへり｡妻つまは名みょう女にょにして､精しょう進じん勇ゆう猛みょうし度ど脱だつすること無む量りょうにして､十じゅう善ぜんをもつて化け導どうしき｡われその時ときに､心しんに殺猟せつりょうをなしき｡酒肉しゅにくを貪とん嗜じし､懶らん惰だ懈け怠だいにして､精しょう進じんすることあたはざりき｡

¬優婆塞戒経^ニ¼云^ク､｢善男子､我本往ムカシ堕^チタリキ↢邪見^ノ家^ニ↡､＊或↢網^{セラレタリキ}自我ミヅカラ^ノ蓋^ニ↡｡我^ヲバ於^テ↢爾^ノ時^ニ↡名^ケテ曰^ヒ↢広利^ト↡､妻^ヲバ名^ケキ↢女精進^ト↡｡勇猛^ナリキ､度脱^スルコト無量^ナリキ｡十善^ヲモテ化導^シキ｡我於^テ↢爾^ノ時^ニ↡心^ニ生ナ^シキ↢殺猟^ヲ↡｡貪↢嗜^シ酒肉^ヲ↡､懶＊堕懈怠^ニシテ不^リキ↠能^ハ↢精進^スルコト↡｡

^妻つま時ときにわれに語かたらはく､ ªその猟りょう殺せつを止とどめ､戒いましめて1092酒肉しゅにくを断たち､つとめて精しょう進じんを加くわへて､地じ獄ごくの苦く悩のうの患うれひを脱だっして､天てん宮ぐに上生じょうしょうして､一処いっしょに与くみすることを得えよº と｡

妻時^ニ語^ラハク↠我^ニ､止^メ↢其^ノ猟殺^ヲ↡戒^メテ断^テト↢酒肉^ヲ↡､勤^メテ加^ヘテ↢精進^ヲ↡､得^ヨト↧脱^シテ↢地獄^ノ苦悩之患ウレヒ^ヲ↡､上↢生^シテ天宮^ニ↡与^{スルコトヲ}↦一処^ニ↥｡

^われその時ときにおいても殺心せっしん止やまず､酒肉しゅにくの美味びみをも割捨かっしゃすることあたはず､精しょう進じんの心しんも懶らん惰だにして前すすまず､天てん宮ぐは意のぞみを息やめ､地じ獄ごくの分ぶんを受うけたり｡われその時ときに*聚落じゅらくのうちに居こし､ *僧そう伽藍ぎゃらんに近ちかくして､しばしば鍾かねを槌うつを聞ききき｡

我於^テモ↢爾^ノ時^ニ↡殺心不↠止^マ､酒肉^ノ美味^ヲモ不↠能^ハ↢割捨^スルコト↡､精進之心^モ懶＊堕^ニシテ不↠前スス^マ､天^ノ宮^ニ息^メ↠意^ヲ､地獄^ノ分^ヲ受^ケタリ｡我於^テ↢爾^ノ時^ニ↡居^シテ↢聚落^ノ内^ニ↡､近^ヅケリキ↢僧伽藍^ニ↡｡数^バ聞^キキ↠＊槌ウ1191^ツヲ↠＊鍾^ヲ｡

^妻つまわれに語かたりていはく､ ª事々じじあたはずは､ *健けん鍾しょうの声こえを聞きくとき､三みたび弾だん指しして一ひとたび仏ぶつを称しょうせよ｡身みを斂おさめてみづから恭かしこまり､憍きょう慢まんを生しょうずることなかれ｡その夜や半はんのごときも､この法ほう廃はいすることなかれº と｡

妻語^リテ↠我^ニ言^ヒシク､事々^ニ不^ハ↠能^ハ↠聞^クコト↢＊健＊鍾^ノ声^ヲ↡､三^タビ弾指^シテ一^タビ称^セヨ↠仏^ヲ｡＊斂ヲサ^メテ↠身^ヲ自^ラ恭カシコマ^リテ､莫^レ↠生^ズルコト↢憍＊慢^ヲ↡｡如^キニ↢其^ノ夜半^ノ↡此^ノ法莫^レト↠癈^スルコト｡

^われすなはちこれを用もちゐて､また捨失しゃしつすることなかりき｡十じゅう二に年ねんを経へて､その妻つま命終みょうじゅうして､忉とう利り天てんに生うまれき｡かへりて後のち三さん年ねんありて､われまた寿じゅ尽つきて､ *断だん事じに経きょう至しせしに､われを判はんじて罪つみに入いれて､地じ獄ごくの門もんに向むかへき｡

我即^チ用^ヰテ↠之^ヲ､無^カリキ↢復捨失^スルコト↡｡経^テ↢十二年^ヲ↡其^ノ妻命終^シテ､生^レキ↢忉利天^ニ↡｡却^リテ後三年^アリテ､我亦寿尽^キテ経↢＊至^セシニ断事^ニ↡､判^ジテ↠我^ヲ入^レテ↠罪^ニ､向^ヘキ↢地獄^ノ門^ニ↡｡

^門もんに入いる時ときに当あたりて､鍾かねの三さん声しょうを声ききしに､われすなはち住立じゅうりゅうして､心しんに歓かん喜ぎをなし､愛あい楽ぎょうして厭いとはず｡法ほうのごとく三みたび弾だん指しして､長ながき声こえをもつて仏ぶつを唱となへき｡声こえごとにみな慈悲じひありて､ *梵音ぼんのん朗ほがらかに徹とおれりき｡

当^リテ↢入^ル↠門^ニ時^ニ↡＊声キ^キシニ↢＊鍾^ノ三声^ヲ↡､我即^チ住立^シテ､心^ニ生ナ^シテ↢歓喜^ヲ↡､愛楽^シテ不^シテ↠厭^ハ､如^ク↠法^ノ三^タビ弾指^シテ､長^キ声^ヲモテ唱^ヘキ↠仏^ヲ｡声^ゴトニ皆慈悲^ニシテ梵音朗^カニ徹^レリキ｡

^*主しゅ事じ､聞ききをはりて､心しんはなはだ*愧き感かんすらく､ ªこれ真しんの菩ぼ薩さつなりけり｡いかんぞ錯あやまりて判はんぜるº と｡すなはち*遣追けんつい・還送げんそうして､天てん上じょうに往ゆかしめき｡

主事聞^キ已^リテ､心甚^ダ愧感^セシク､此真^ノ菩薩^ナリケリ｡云何^ゾ錯^リテ判^ゼルト｡即^チ遣追^シテ還^シテ送^リテ､往^カシメキ↢天上^ニ↡｡

^すでに往ゆき､到いたりをは1093りて､五ご体たいを地じに投なげて､わが妻つまを礼らい敬きょうして､まうさく､ ª大だい師し､幸さいわひにして大恩だいおんを義うけて､いま済抜さいばつせらる｡すなはち菩ぼ提だいに至いたるまで教勅きょうちょくに違たがはじº｣と｡ ^以_上

既^ニ往^キ＊到^リ已^リテ､五体^ヲ投^ゲテ↠地^ニ､礼↢敬^シテ我^ガ妻^ヲ↡白^シテ言^イヒシク､大師､幸^ニシテ義ヨ^クシテ大恩^ヲモテ如カ^ク見ラ^レタリ↢済抜^セ↡｡乃至菩提^マデニ不^ト↠違^ハ↢教勅^ニ↡｡｣ ^已_上

^また震旦しんたん (中国) には､ *東晋とうしんよりこのかた*唐とう朝ちょうに至いたるまで､阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんじて浄じょう土どに往おう生じょうせるもの､ *道俗どうぞく・男女なんにょ､合あわせて五ご十じゅう余よ人にんなり｡僧そう二に十じゅう三さん人にん､尼に六ろく人にん､沙しゃ弥み二に人にん､在ざい家け男女なんにょ合あわせて二に十じゅう四し人にん｡ ¬*浄じょう土ど論ろん¼ ならびに ¬*瑞応伝ずいおうでん¼ に出いでたり｡

又震＊旦^ニハ､東晋^ヨリ已来^タ至^ルマデニ↢于唐朝^ニ↡､念^ジテ↢阿弥陀仏^ヲ↡往↢生^セル浄土^ニ↡者､道俗･男女､合^セテ五十余人^ナリ｡＊僧廿三人､尼六人､沙弥二人､在家男女合^セテ廿四人｡出^ダセリ↢¬浄土論¼并^ニ¬瑞応＊伝^ニ¼↡｡

^わが朝ちょうに往おう生じょうせるもの､またその数かずあり｡つぶさには*慶けい氏しの ¬*日に本ほん往おう生じょうの記き¼ にあり｡いかにいはんや､朝ちょう市しにありて徳とくを隠かくし､山林せんりんに名なを逃のがれたるもの､独ひとり修しゅして独ひとり去さる､たれか知しることを得えんや｡

我^ガ朝^ニ往生^セル者亦有^リ↢其^ノ数↡｡具^ニハ在^リ↢慶氏^ノ¬日本往生^ノ記^ニ¼↡｡何^ニ況^ヤ朝市^ニアリテ隠^シ↠徳^ヲ山林^ニ逃^レタル↠名^ヲ之者､独^リ修^シテ独^リ去^ルハ､誰^カ得^ム↠知^ルコトヲ耶｡

　^*問とふ｡ △下下げげ品ぼんの人にんと△五ご百ひゃくの釈しゃく子しとは､臨りん終じゅうに同おなじく念ねんじたるに､昇しょう沈ちんなんぞ別べつなる｡

問^フ｡下下品^ノ人^ト､五百^ノ釈子^トハ､臨終^ニ同^ジク念^ゼリ｡昇沈何^ゾ別コト^ナル｡

^答こたふ｡ ¬*群ぐん疑ぎ論ろん¼ に会えしていはく､｢五ご百ひゃくの釈しゃく子しは､ただ父ちちが教おしえによりて一ひとたび仏ぶつを念ねんぜしかども､しかも菩ぼ提心だいしんを発おこし浄じょう土どに生うまるることを求もとめて､慇懃おんごんに慚ざん愧ぎせざりき｡またかれは心しんを至いたさず､またただ一念いちねんにして十じゅう念ねんを具ぐせざるがゆゑなり｣と｡ ^略_抄

答^フ^ラク､¬群疑論^ニ¼会^シテ云^ク､｢五百^ノ釈子^ハ､但依^リテ↢＊父^ガ教^ニ↡一^タビ念^{ゼシカドモ}↠仏^ヲ､而^モ不^リキ↧発^シ↢菩提心^ヲ↡求^メテ↠生^{レムコトヲ}↢浄土^ニ↡慇懃^ニ慚愧^セ↥｡又彼^ハ不↠至^サ↠心^ヲ､復唯一念^ニシテ不^ルガ↠具^セ↢十念^ヲ↡故^{ナリトイヘリ}｡｣^略_抄

【65】^第だい七しちに△悪趣あくしゅの利り益やくを明あかさば､

^¬大だい悲ひ経きょう¼ の第だい二ににのたまはく､｢もしまた人ひとありて､ただ心しんに仏ぶつを念ねんじて一ひとたびも敬きょう信しんをなさば､われ説とかく､この人ひと1094はまさに涅ね槃はんの果かを得えて､涅ね槃はんの際きわを尽つくすべし｡阿あ難なん､しばらく人にん中ちゅうの念仏ねんぶつの功く徳どくをば置おきて､もし畜ちく生しょうありて､仏ぶつ世せ尊そんにおいてよく念ねんをなすものをば､われまた説とかく､その善根ぜんごんの福報ふくほう､まさに涅ね槃はんを得うべし｣と｡

¬大悲経^ノ¼第二^ニ云^ク､｢若^シ復有^リテ↠人､＊但^シ心^ニ念^ジテ↠仏^ヲ一^タビモ生ナ^サバ↢敬信^ヲ↡､我説^カク､是^ノ人^ハ当^ニ_シ↧得^テ↢涅槃^ノ果^ヲ↡､尽^ス↦涅槃^ノ際^ヲ↥｡阿難､且^ク置^キテ↢人中^ノ念仏^ノ功徳^ヲバ↡､若^シ有^リテ↢畜生↡於^テ↢仏世尊^ニ↡能^ク生ナ^サム↠念^ヲ者^ヲバ､我亦説^カク､其^ノ善根^ノ福報､当^ニ_シト↠得↢涅槃^ヲ↡｡｣

^答こたふ｡同どう経きょうの第だい三さんに､仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､｢過去かこに大だい商しょう主しゅありき｡もろもろの商人あきびとを将いて大海だいかいに入いりしに､その船ふね､にはかに*摩ま竭かつ大魚たいぎょのために､来きたりて呑のみ噬くらはれんとす｡

答^フ｡同^ジキ¬経^ノ¼第三^ニ､仏告^{ゲタマハク}↢阿難^ニ↡､｢過去^ニ有^リキ↢大商主↡｡将ヰ^テ↢諸^ノ商人^ヲ↡＊於入^リキ↢大海^ニ↡｡其^ノ船卒ニハカ^ニ為^ニ↢摩竭大魚^ノ↡欲^シキ↢来^リテ呑^ミ＊噬クラハ^レムト↡｡

^その時ときに､商しょう主しゅおよびもろもろの商人あきびと､心しん驚おどろき毛け竪いよだちて､おのおのみな悲かなしみ泣なきて､ *嗚呼おこす｡ ª奇あやしきかな､かの閻えん浮ぶ提だいはかくのごとく楽たのしむべく､かくのごとく*希有けうなり｡世せ間けんの人身にんじん､かくのごとく得えがたし｡われいままさに父母ぶもと離り別べつしぬ｡姉し妹まい・婦児ふに・親しん戚しゃく・朋ぼう友うにも別べつ離りして､われさらに見みざるべし｡また仏ぶつ・法ほう・衆僧しゅそうをも見みたてまつることを得うまじくなりぬº と｡きはめて大おおきに悲ひ哭こくしき｡

爾^ノ時^ニ､商主及^ビ諸^ノ商人､心驚^キ毛竪イヨダ^チテ､各ノ皆悲^シビ泣^キテ､嗚呼^ス｡奇アヤ^シキ哉､彼^ノ閻浮提^ハ如^ク↠是^クノ可^ク↠楽^フ､如^ク↠是^クノ希有^ナリ｡世間^ノ人身如^ク↠是^クノ難^シ↠得｡我今当^ニ_シ↧与↢父母↡離別^シヌ､姉妹･婦児･親戚･朋友^ニモ別離^シテ､我更^ニ不^ル↞見｡亦不^{クナリヌト}↠得^マ↠見^{タテマツルコトヲ}↢仏･法･衆僧^ヲモ↡｡極^テ大^ニ悲哭^シキ｡

^その時ときに､商しょう主しゅひとへに右みぎの肩かたを袒あらわし､右みぎの膝ひざを地じに着つけて､船ふねの上うえに住じゅうして､一心いっしんに仏ぶつを念ねんじ､掌たなごころを合あわせて礼拝らいはいして､声こえを高たかくして唱となへていはく､ ª南無なも諸仏しょぶつ､ *得大とくだい無畏むい者しゃ､大だい慈悲じひ者しゃ､ *憐愍れんみん一切いっさい衆しゅ生じょう者しゃº と｡かくのごとく三みたび称しょうする時ときに､もろもろの商人あきびと､また同どう時じにかくのごとく三みたび称しょうしき｡

爾^ノ時^ニ､商主偏^ニ袒アラハ^シ↢右^ノ肩^ヲ↡､右^ノ膝^ヲ著^ケテ↠地^ニ､住^シテ↢於船^ノ上^ニ↡､一心^ニシテ念^ジ↠仏^ヲ､合^セテ↠掌^ヲ礼拝^シテ､高^クシテ↠声^ヲ唱^ヘテ言^ク､南無諸仏､得大無畏者､大慈悲者､＊憐愍一切衆生者^ト｡如^ク↠是^クノ三^タビ称^スル時^ニ､諸^ノ商人､亦復同時^ニ如^ク↠是^クノ三^タビ称^シキ｡

^時ときに摩ま竭魚かつぎょ､仏ぶつの名みょう号ごう1095､礼拝らいはいの音おん声じょうを聞ききて､大だい愛あい敬きょうをなし､聞ききてすなはち口くちを閉とぢてき｡その時ときに､商しょう主しゅおよびもろもろの商人あきびと､みなことごとく安穏あんのんにして､魚うおの難なんを免まぬかるることを得えてき｡

時^ニ摩竭魚聞^キテ↢仏^ノ名号､礼拝^ノ音声^ヲ↡､生ナ^シテ↢大愛敬^ヲ↡､聞^キテ即^チ閉^ヂテキ↠口^ヲ｡爾^ノ時^ニ､商主及^ビ諸^ノ商人皆悉^ク安＊穏^ニシテ､得^テキ↠免^{ルルコトヲ}↢魚^ノ難^ヲ↡｡

^時ときに摩ま竭魚かつぎょ､仏ぶつの音おん声じょうを聞ききて､心しんに喜き楽らくをなし､さらに余よのもろもろの衆しゅ生じょうをも食噉じきだんせざりき｡これによりて命終みょうじゅうして人にん中ちゅうに生うまるることを得えてき｡その仏ぶつの所みもとにして､法ほうを聞きき､出しゅっ家けして､善ぜん知ぢ識しきに近ちかづきて､阿羅あら漢かんを得えてき｡

時^ニ摩＊渇魚聞^キテ↢仏^ノ音声^ヲ↡心^ニ生ナ^シテ↢喜楽^ヲ↡､更^ニ不^リキ↣食↢＊敢^セ余^ノ諸^ノ衆生^ヲモ↡｡因^リテ↠是^ニ命終^シテ得^テキ↠生^{ルルコトヲ}↢人中^ニ↡｡於^テ↢其^ノ仏^ノ所^ニ↡聞^キテ↠法^ヲ､出家^シテ近^ヅキテ↢善知識^ニ↡､得^テキ↢阿羅漢^ヲ↡｡

^阿あ難なん､なんぢ､かの魚うおの､畜ちく生しょう道どうに生うまれて､仏ぶつの名みなを聞きくことを得え､仏ぶつの名みなを聞ききをはりて､乃ない至し､涅ね槃はんせることを観かんぜよ｡いかにいはんや､人ひとありて､仏ぶつの名みなを聞きくことを得え､正しょう法ぼうを聴ちょう聞もんせんをや｣と｡ ^略_抄

阿難､汝観^ゼヨ↧彼^ノ魚^ノ生^レテ↢畜生道^ニ↡､得↠聞^クコトヲ↢仏1193^ノ名^ヲ↡､＊聞^クコト↢仏^ノ名^ヲ↡已^リテ､乃至涅槃^{セルコトヲ}↥｡何^ニ況^ヤ有^リテ↠人得↠聞^クコトヲ↢仏^ノ名^ヲ↡､聴↢聞^{セムヲヤト}正法^ヲ↡｡^略_抄

^また ¬*菩ぼ薩さつ処胎しょたい経きょう¼ の｢八はち斎品さいぼん｣にのたまはく､｢竜りゅうの子こ､ *金こん翅じ鳥ちょうのために､ *頌じゅを説ときていはく､

又¬菩薩処胎経^ノ¼｢八斎品^ニ｣云^ク､｢竜^ノ子与^ニ↢金翅鳥^ノ↡而説^キテ↠頌^ヲ曰^ク､

^ª殺せつはこれ不ふ善ぜんの行ぎょうなり｡寿じゅ命みょうを減げんじて*中ちゅう夭ようあり｡
身みは､ *朝ちょう露ろの虫むしの､光ひかりを見みてすなはち命終みょうじゅうするがごとし｡

^戒かいを持たもち仏ぶつ語ごを奉ほうずれば､長ちょう寿じゅ天てんに生うまるることを得えて､
*累劫るいこうに福徳ふくとくを積つみて､畜ちく生しょう道どうに堕おちず｡

^いまの身みは竜りゅう身しんたれども､戒徳かいとく清明しょうみょうにして行ぎょうず｡
1096*六畜ろくちくのなかに堕だせりといへども､かならずみづから済さい度どすることを望のぞまんº と｡

^この時ときに､竜りゅうの子こ､この頌じゅを説とく時ときに､竜りゅう子し・竜りゅう女にょ､心しん意い開かい解げして､寿じゅ終おわりて後のちに､みなまさに阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに生うまるべし｣と｡以い上じょう､八はっ斎戒さいかいの竜りゅうの子こなり｡

是^ノ時^ニ竜^ノ子説^ク↢此^ノ頌^ヲ↡時^ニ､竜子･竜女､心意＊開解^シテ寿終^リテ之後^ニ､皆当^ニ_シト↠生^ル↢阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡｣已上八斎戒^ノ竜^ノ子也

^*余よ趣しゅの､仏ぶつ語ごを信しんじて浄じょう土どに生うまるること､これに准なぞらへよ｡地じ獄ごくの利り益やくは､ △前さきの国王こくおうの因縁いんねん､ならびに▽下しもの粗そ心しんの妙果みょうかのごとし｡

余趣^ノ信^ジテ↢仏語^ヲ↡生^ルルコト↢浄土^ニ↡､准^ヘヨ↠之^ニ｡地獄^ノ利益^ハ如^シ↢前^ノ国王^ノ因縁､并アハセ^テ下^ノ麁心^ノ妙果^ノ↡｡

^諸しょ余よの利り益やくは､ ▽下しもの念仏ねんぶつの功く能のうのごとし｡

【66】^大文だいもん第だい八はちに､ △*念仏ねんぶつ証しょう拠こといふは､

^▼問とふ､一切いっさいの善業ぜんごうはおのおの利り益やくあり､おのおの往おう生じょうすることを得えてん｡なんがゆゑぞ､ただ念仏ねんぶつの一門いちもんを勧すすむる｡

▼問^フ｡▼一切^ノ善業^ハ各ノ有^リ↢利益↡､各ノ得^テム↢往生^{スルコトヲ}↡｡▼何^ガ故^ゾ唯勧^ムル↢念仏^ノ一門^ヲ↡｡

^◆答こたふ｡いま念仏ねんぶつを勧すすむることは､これ余よの種々しゅじゅの妙行みょうぎょうを*遮しゃするにはあらず｡ただこれ､ ▼男女なんにょ・貴き賎せん､ ▼行住ぎょうじゅう坐臥ざがを*簡えらばず､時じ処しょ諸縁しょえんを論ろんぜずして､これを修しゅするに難かたからず､乃ない至し､臨りん終じゅうに往おう生じょうを願がん求ぐするに､その便びん宜ぎを得えたるは念仏ねんぶつにはしかじ｡

◆答^フ｡▼今勧^{ムルコトハ}↢念仏^ヲ↡､非^ズ↣是遮^スルニハ↢余^ノ種々^ノ妙行^ヲ↡｡只是､▼男女･貴賎､不↠簡^バ↢行住坐臥^ヲ↡､▼不^シテ↠論^ゼ↢時処諸縁^ヲ↡､修^スルニ↠之^ヲ不↠難^カラ､乃至臨終^ニ願↢求^スルニ往生^ヲ↡､得^タルハ↢其^ノ便宜^ヲ↡不↠如^カ↢念仏^ニハ↡｡

^ゆゑに ¬*木槵もくげん経きょう¼ にのたまはく､｢△難なん陀だ国こくの波瑠璃はるり王おう､使つかひを遣つかはして､仏ぶつにまうしてまうさく､ ª◆ただ願ねがはくは､世せ尊そん､ことに*慈じ愍みんを垂たれて､われに*要法ようぼうを賜たまひて､われをして日にち夜やに修しゅ行ぎょうすることを得えやすく､未み来らい世せのうち1097にもろもろの苦くを遠おん離りせしめたまへº と｡

◆故^ニ¬木槵経^ニ¼云^ク､｢難陀国^ノ波瑠璃王遣マダ^シテ↠使^ヲ白^シテ↠仏^ニ言^ク､唯願^クハ世尊､特^ニ垂^レテ↢慈愍^ヲ↡､賜^ヒテ↢我^ニ要法^ヲ↡､使^{メタマヘト}↧我^ヲシテ日夜^ニ易^ク得↢修行^{スルコトヲ}↡､未来世^ノ中^ニ遠↦離^セ衆^ノ苦^ヲ↥｡

^◆仏ぶつ告つげてのたまはく､ ª大王だいおう､もし煩悩ぼんのう障しょう・報ほう障しょうを滅めっせんと欲おもはば､まさに木槵もくげん子し一いっ百ぴゃく八はちを貫つらぬきて､もつてつねにみづから随したがへて､もしは行ぎょう､もしは坐ざ､もしは臥がに､つねにまさに心しんを至いたして分散ふんさんの意こころなくして､仏ぶっ陀だ・達だつ摩ま・僧そう伽ぎゃの名なを称しょうしては､すなはち一いちの木槵もくげん子しを過すぐすべし｡かくのごとくして､もしは十じゅう､もしは二に十じゅう､もしは百ひゃく､もしは千せん､乃ない至し､百ひゃく千万せんまんせよ｡

◆仏告^ゲテ言^ク､大＊王､若^シ欲^ハバ↠滅^セムト↢煩悩障･報障^ヲ↡者､当^ニ貫^キテ↢木槵子一百八^ヲ↡､以^テ常^ニ自^ラ随^ヘテ､若^シハ行､若^シハ坐､若^シハ臥^ニ､恒^ニ当^ニ_シ↧至^シテ↠心^ヲ無^クシテ↢分散^ノ意↡､称^シテハ↢仏陀･達＊摩･僧1194伽^ノ名^ヲ↡､乃^チ過^グス↦一^ノ木槵子^ヲ↥｡如^クシテ↠是^クノ､若^シハ十､若^シハ廿､若^シハ百､若^シハ千､乃至百千万^セヨ｡

^◆もしよく二に十じゅう万遍まんべんを満みてんに､身心しんしん乱みだれず､もろもろの諂曲てんごくなくは､命いのちを捨すてて第だい三さんの炎えん摩ま天てんに生うまるることを得えて､衣え食じき自じ然ねんにして､つねに安楽あんらくなることを受うけん｡

◆若^シ能^ク満^テムニ↢廿万遍^ヲ↡､身心不↠乱^レ無^クハ↢諸^ノ諂曲↡者､捨^テテ↠命^ヲ得^テ↠生^{ルルコトヲ}↢第三^ノ炎＊摩天^ニ↡､衣食自然^ニシテ､常^ニ受^ケム↢安楽^{ナルコトヲ}↡｡

^もしまたよく一いっ百ぴゃく万遍まんべんを満みたさば､まさに▲百ひゃく八はちの結業けつごうを除断じょだんすることを得えて､生しょう死じの流ながれを背そむきて､涅ね槃はんの道どうに趣おもむき､無む上じょうの果かを獲うべしº｣と｡ ^略_抄

◆若^シ復能^ク満^テテハ↢一百万遍^ヲ↡者､当^ニ_シト↧得^テ↣除↢断^{スルコトヲ}百八^ノ結業^ヲ↡､背^キテ↢生死^ノ流^ヲ↡､趣^キ↢涅槃^ノ道^ニ↡､獲↦无上^ノ果^ヲ↥｡｣^略_＊抄

^いはんやまた､もろもろの聖教しょうぎょうのなかに､多おおく念仏ねんぶつをもつて往おう生じょうの業ごうとなせり｡その文もん､はなはだ多おおし｡略りゃくして十じゅうの文もんを出いださん｡

◆況^ヤ復▼諸^ノ聖教^ノ中^ニ､多^ク以^テ↢念仏^ヲ↡為^セリ↢往生^ノ業^ト↡｡其^ノ文甚^ダ多^シ｡略^シテ出^サム↢十^ノ文^ヲ↡｡

^一いちには､ ¬*占察せんざつ経きょう¼ の下げ巻かんにのたまはく､｢もし人ひと､他た方ほうの現在げんざいの浄国じょうこくに生うまれんと欲おもはば､まさにかの世せ界かいの仏ぶつの名みょう字じに随したがひて､意こころをもつぱらにして誦念じゅねんすべし｡一心いっしんに乱みだれずして↓上かみのごとく観察かんざつせば､決けつ定じょうしてかの仏ぶつの浄国じょうこくに生うまるることを得え､善根ぜんごん増ぞう長じょうして､すみやかに不ふ退たいを成じょうぜん｣と｡

◆一^ニハ▼¬占察経^ノ¼下巻^ニ云^ク､｢若^シ人欲^ハバ↠生^レムト↢他方^ノ現在^ノ浄国^ニ↡者､応^ニ当^シ↧随^ヒテ↢彼^ノ世界^ノ仏之名字^ニ↡､専^ニシテ↠意^ヲ誦念^ス↥｡一心^ニ不^シテ↠乱^レ如^ク↠上^ノ観察^セバ者､決定^シテ得^テム↠生^{ルルコトヲ}↢彼^ノ仏^ノ浄国^ニ↡｡善根増長^シテ､速^ニ成^ラムト↢不退^ト↡｡｣

^｢↑上かみのごとき観察かんざつ｣とは､地じ蔵ぞう菩ぼ薩さつの1098法身ほっしんおよび諸仏しょぶつの法身ほっしんと､おのが自じ身しんと､平びょう等どう無二むににして､不ふ生しょう不ふ滅めつなり､常じょう楽らく我が浄じょうなり､功く徳どく円満えんまんせりと観かんずるなり｡また己こ身しん無む常じょうなること､幻まぼろしのごとし､厭いとふべしと観かんずる等らなり｡

◆＊如^キ↠上^ノ観察^ト者､観^ズルナリ↧於地蔵菩薩^ノ法身及^ビ諸仏^ノ法身^ハ､与↢己^ガ自身↡平等无二^ニシテ､不生不滅^ナリ､常楽我浄^ナリ､功徳円満^セリト↥｡又観^ズル↢己身无常^ナルコト如^シ↠幻^ノ､可^シト↟厭^フ等也｡

^二にには､ ▼¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) の三さん輩ぱいの業ごう､浅深せんじんありといへども､しかも通つうじてみな｢▲一向いっこうにもつぱら無む量りょう寿じゅ仏ぶつを念ねんじたてまつれ｣とのたまへり｡

▼二^ニハ¬双巻経^ノ¼三輩之業雖^モ↠有^リト↢浅深↡､然^モ通^ジテ皆云^ヘリ↣｢一向^ニ専^ラ念^{ジタテマツレト}↢无量寿仏^ヲ↡｡｣

^▼三さんには､四し十じゅう八はち願がんのなかに､念仏ねんぶつ門もんにおいて別べつに一いちの願がんを発おこしてのたまはく (大経・上意)､｢▲乃ない至し十じゅう念ねんせん｡ ▽もし生しょうぜずは､正しょう覚がくを取とらじ｣ (第十八願) と｡

◆三^ニハ▼八願^ノ中^ニ於^テ↢念仏門^ニ↡別^ニ発^シテ↢一^ノ願^ヲ↡云^ク､｢乃至十念^セン､若^シ不^ハ↠生^ゼ者､不^ト↠取^ラ↢正覚^ヲ↡｡｣

^▼四しには､ ¬観かん経ぎょう¼ (意) に､｢▼極ごく重じゅうの悪人あくにんは､他たの方便ほうべんなし｡ただ仏ぶつを称しょう念ねんして､極楽ごくらくに生しょうずることを得う｣と｡

◆四^ニハ¬観＊経^ニ¼､｢▼極重^ノ悪人^ハ無^クシテ↢他^ノ方便↡､唯称↢念^シテ仏^ヲ↡得^ト↠生^{ズルコトヲ}↢極楽^ニ↡｡｣

^五ごには､同どう経きょうにのたまはく､｢▲もし心しんを至いたして西方さいほうに生うまれんと欲おもはば､先まづまさに一いちの丈じょう六ろくの像ぞうの､池いけの水みずの上うえにましますと観かんずべし｣と｡

◆五^ニハ同^ジキ¬経^ニ¼云^ク､｢若^シ欲^ハバ↣至^シテ↠心^ヲ生^レムト↢西方^ニ↡＊者､先^ヅ当^ニ_シト↠観^ズ↣於一^ノ丈六^ノ像^ノ在^スト↢池^ノ水^ノ上^ニ↡｡｣

^六ろくには､同どう経きょうにのたまはく､｢▲光こう明みょうあまねく十方じっぽう世せ界かいの念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを照てらして､摂取せっしゅして捨すてたまはず｣と｡

◆六^ニハ同^ジキ¬経^ニ¼云^ク､｢▲光明遍^ク照^シテ↢十方世界^ノ念仏^ノ衆生^ヲ↡､摂取^シテ不^ト↠捨^テタマハ｡｣

^七しちには､ ¬*阿あ弥陀みだ経きょう¼ にのたまはく､｢▲少しょう善根ぜんごんの福徳ふくとく因縁いんねんをもつて､かの国くにに生しょうずることを得うべからず｡

◆七^ニハ¬阿弥陀経^ニ¼云^ク､｢不↠可^カラ↧以^テ↢少善根^ノ福徳因縁^ヲ↡､得↞生^{ズルコトヲ}↢彼^ノ国^ニ↡｡

^◆もし善男ぜんなん子し・善ぜん女人にょにんありて､阿あ弥陀みだ仏ぶつを説とくを聞ききて､名みょう号ごうを執持しゅうじして､もしは一日いちにち ^乃_至もしは七日しちにちすること､一心いっしんに乱みだれずは､ ◆その人ひと命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､阿あ弥陀みだ仏ぶつ､もろもろの聖しょう衆じゅと現げんじて､その前まえにましまさん｡この人ひと終おわる時ときに､心しん､顛てん1099倒どうせずしてすなはち往おう生じょうすることを得えてん｣と｡

◆若^シ有^リテ↢善男子･善女人↡､聞^キテ↠説^クヲ↢阿弥陀仏^ヲ↡､執↢持^シテ名号^ヲ↡､若^シハ一日 ^乃_至若1195^ハ七日^スルコト一心^ニシテ不^ハ↠乱^レ､其^ノ人臨↢命終^ノ時^ニ↡､阿弥陀仏与↢諸^ノ聖衆↡現^ジテ在^シテ↢其^ノ前^ニ↡､是^ノ人終^ラム時^ニ､心不^シテ↢顛倒^セ↡即^チ得^テムト↢往生^{スルコトヲ}↡｡｣

^八はちには､ ¬般舟はんじゅ経きょう¼ にのたまはく､｢阿あ弥陀みだ仏ぶつののたまはく､ ªわが国くにに来生らいしょうせんと欲おもはば､ ▽つねにわれを念ねんぜよ｡しばしば､つねに念おもいをもつぱらにして休く息そくあることなかれ｡かくのごとくせば､わが国くにに来生らいしょうすることを得えんº｣と｡

◆八^ニハ¬般舟経^ニ¼云^ク､｢阿弥陀仏^ノ言^ク､▼欲^ハバ↣来↢生^セムト我^ガ国^ニ↡者､＊常^ニ念^ゼヨ↠我^ヲ｡数数＊常^ニ専^ニシテ↠念^ヲ莫^レ↠有^ルコト↢休息↡｡如^クセバ↠是^クノ､得^ムト↣来↢生^{スルコトヲ}我^ガ国^ニ↡｡｣

^九くには､ ¬*鼓く音おん声じょう経きょう¼ にのたまはく､｢もし四し衆しゅありて､よくまさしくかの仏ぶつの名みょう号ごうを受じゅ持じせば､この功く徳どくをもつて､終おわらんと欲ほっする時ときに臨のぞみて､阿あ弥陀みだ､すなはち大衆だいしゅとこの人ひとの所ところに往ゆきて､それをして見みることを得えしめ､見みをはりて尋ついで生しょうぜん｣と｡

◆九^ニハ¬鼓音声経^ニ¼云^ク､｢若^シ有^リテ↢四衆↡能^ク正^シク受↢持^セバ彼^ノ仏^ノ名号^ヲ↡､以^テ↢此^ノ功徳^ヲ↡､臨^ミテ↢欲^セム↠終^ラムト時^ニ↡､阿弥＊陀即^チ与↢大衆↡往^キテ↢此^ノ人^ノ所^ニ↡､令^メ↢其^ヲシテ得↟見^ルコトヲ､見已^リテ尋^ギテ生^ゼムト｡｣

^十じゅうには､ ¬往おう生じょう論ろん¼ (天親の浄土論・意) に､｢かの仏ぶつの*依え正しょうの功く徳どくを観念かんねんするをもつて､往おう生じょうの業ごうとなせり｣と｡ ^以_上

◆十^ニハ¬往生論^ニ¼､｢以^テ↣観↢念^スルヲ彼^ノ仏^ノ依正^ノ功徳^ヲ↡為^セリト↢往生^ノ業^ト↡｡｣ ^已_上

^このなかに､ ¬観かん経ぎょう¼ の下下げげ品ぼん・¬阿あ弥陀みだ経きょう¼・¬鼓く音おん声じょう経きょう¼ は､ただ名みょう号ごうを念ねんずるをもつて往おう生じょうの業ごうとなせり｡いかにいはんや､相好そうごう・功く徳どくを観念かんねんせんをや｡

◆此^ノ中^ニ､¬観経^ノ¼下下品･¬阿弥陀経¼･¬鼓音声経^ハ¼､▼但^シ以^テ↠念^ズルヲ↢名号^ヲ↡為^セリ↢往生^ノ業^ト↡｡何^ニ況^ヤ観↢念^セムヲ相好･功徳^ヲ↡耶｡

　^問とふ｡余よの行ぎょうに､いづくんぞ勧信かんしんの文もんなからんや｡

^答こたふ｡その余よの行ぎょう法ほうは､ちなみにかの法ほうの種々しゅじゅの功く能のうを明あかす｡そのなかにおのづから往おう生じょうの事じを説とくなり｡ただちに往おう生じょうの要ようを弁べんずるに､多おおく｢念仏ねんぶつ｣といふがごとくにあらず｡いかにいはんや､仏ぶつみづからすでにのたまへり､｢△まさにわれを念ねんずべし｣と｡ま1100た仏ぶつの光こう明みょう､余よの行ぎょう人にんを摂取せっしゅすとはいはず｡

◆答^フ｡▼其^ノ余^ノ行法^ハ､因^ニ明^ス↢彼^ノ法^ノ種々^ノ功能^ヲ↡｡其^ノ中^ニ自^ラ説^クナリ↢往＊生^ノ事^ヲ↡｡▼不^ズ↠如^クニ↧直^ニ＊弁^ズルニ↢往生之要^ヲ↡､多^ク云^フガ↦念仏^ト↥｡何^ニ況^ヤ▼仏自^ラ既^ニ言^ヘリ､当^ニ_シト↠念^ズ↠我^ヲ乎｡▼亦不↠云^ハ↣仏^ノ光明摂↢取^ストハ余^ノ行人^ヲ↡｡

^これらの文もん､分ぶん明みょうなり｡なんぞかさねて疑うたがいをなさんや｡

　^問とふ｡諸しょ経きょうの所説しょせつは､機きに随したがひて*万品まんぼんなり｡なんぞ*管見かんけんをもつて一いちの文もんを執しゅうせんや｡

▼問^フ｡諸経^ノ所説^ハ随^ヒテ↠機^ニ万品^ナリ｡何^ゾ以^テ↢管見^ヲ↡執^セム↢一^ノ文^ヲ↡耶｡

^答こたふ｡ *馬鳴めみょう菩ぼ薩さつの ¬*大だい乗じょう起き信しん論ろん¼ (意) にいはく､｢また次つぎに､衆しゅ生じょうはじめてこの法ほうを学がくせんに､その心しん怯こう弱にゃくにして､信心しんじん成じょう就じゅすべきこと難かたきことを*懼畏くいして､意こころに､退たいしなんと欲ほっせば､まさに知しるべし､如来にょらいに*勝しょう方便ほうべんましまして､信心しんじんを摂しょう護ごしたまふ｡随したがひて心しんをもつぱらにして仏ぶつを念ねんずる因縁いんねんをもつて､願がんに随したがひて､他た方ほうの仏ぶつ土どに往おう生じょうすることを得うるなり｡

◆答^フ｡▼馬鳴菩薩^ノ¬大乗起信論^ニ¼云^ク､｢復次^ニ､衆生初^テ学^セムニ↢是^ノ法^ヲ↡､其^ノ心怯＊弱^ニシテ懼↢畏^シテ信心難^キコトヲ↟可^キコト↢成＊就^ス↡､意^ニ欲^セバ↠退^シナムト者､当^ニ_シ↠知^ル､如来^ニ有^シテ↢勝方便↡摂↢護^シタマフ信心^ヲ↡｡＊随^ヒテ以^テ↢専^ニシテ↠心^ヲ念^ズル↠仏^ヲ因縁^ヲ↡､随^ヒテ↠願^ニ得^ルナリ↣往↢生^{スルコトヲ}他方^ノ仏土^ニ↡｡

^*修しゅ多羅たらに説とくがごとし｡ ªもし人ひともつぱらにして西方さいほうの阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんじて､所しょ作さの善業ぜんごうをもつて回え向こうして､かの世せ界かいに生うまれんと願がん求ぐすれば､すなはち往おう生じょうすることを得うº｣と｡ ^以_上

◆如^シ↢修多羅^ニ説^クガ↡｡若^シ人専^ニシテ念^ジテ↢西方^ノ阿弥陀仏^ヲ↡､所作^ノ善業^ヲモテ廻向1196^シテ､願↣求^セバ生^レムト↢彼^ノ世界^ニ↡､即^チ得^テムト↢往生^{スルコトヲ}↡｡ ^已_上

^あきらかに知しりぬ､ *契かい経きょうに､多おおく念仏ねんぶつをもつて往おう生じょうの要ようとなせり｡もししからずは､ *四し依えの菩ぼ薩さつはすなはち*理り尽じんにあらじ｡

▼明^カニ知^リヌ契経^ニ多^ク以^テ↢念仏^ヲ↡為^セリ↢往生^ノ要^ト↡｡若^シ不^ハ↠爾^ラ者､四依^ノ菩薩^ハ即^チ非^ジ↢理尽^ニ↡｡

【67】^大文だいもん第だい九くに､ △*往おう生じょう諸しょ行ぎょうを明あかさば､いはく､極楽ごくらくを求もとむるものは､かならずしももつぱら仏ぶつを念ねんぜず｡すべからく余よの行ぎょうを明あかしておのおのの*楽ぎょう欲よくに任まかすべし｡これにまた二にあり｡初はじめには､ ▽別べっして諸しょ経きょうの文もんを明あかす｡次つぎには､ ▽総そう1101じて諸業しょごうを結けっす｡

大文第九^ニ明^サバ↢▼往生^ノ諸行^ヲ↡者､謂^ク▼求^ムル↢極楽^ヲ↡者^ハ不↢必^ズシモ専^ラ念^ゼ↟仏^ヲ｡須^ク_シ↧明^シテ↢余^ノ行^ヲ↡任^ス↦各^ノ楽欲^ニ↥｡此^ニ亦有^リ↠二｡▼初^ニハ別^シテ明^ス↢諸経^ノ文^ヲ↡｡次^ニハ総^ジテ結^ス↢諸業^ヲ↡｡

【68】^第一だいいちに△諸しょ経きょうを明あかすといふは､ ▼*¬四し十じゅう華け厳ごん経ぎょう¼ の普ふ賢げん願がん､ ¬*三千さんぜん仏ぶつ名みょう経きょう¼・¬*無字むじ宝ほう篋きょう経きょう¼・¬*法華ほけ経きょう¼ 等とうの諸しょ大だい乗じょう経きょう､ ¬*随ずい求ぐ¼・¬*尊そん勝しょう¼・¬*無垢むく浄じょう光こう¼・¬*如にょ意い輪りん¼・¬*阿嚕あろ力りき迦か¼・¬*不ふ空くう羂けん索じゃく¼・¬*光こう明みょう¼・¬*阿あ弥陀みだ¼､および*龍りゅう樹じゅの所感しょかんの往おう生じょう浄じょう土ど等とうの呪しゅなり｡これらの顕密けんみつの諸しょ大だい乗じょうのなかに､みな受じゅ持じ・読誦どくじゅ等とうをもつて､往おう生じょう極楽ごくらくの業ごうとなせり｡

第一^ニ明^ストイフ↢諸経^ヲ↡者､¬華厳経^ノ¼普賢願･¬三千仏名経¼･¬無字宝篋経¼･¬法華経¼等^ノ諸大乗経､¬随求¼･¬尊勝¼･¬無垢浄光¼･¬如意輪¼･¬阿嚕力迦¼･¬不空羂索¼･¬光明¼･¬阿弥陀¼､及^ビ龍樹^ノ所感^ノ往生浄土等^ノ呪^ナリ､此等^ノ顕密^ノ諸大乗^ノ中^ニ､皆以^テ↢受＊持･読誦等^ヲ↡為^セリ↢往生極＊楽^ノ業^ト↡也｡

^¬*大だい阿あ弥陀みだ経きょう¼ (下) にのたまはく､｢▲まさに斎戒さいかいし､一心いっしん清浄しょうじょうにして､昼ちゅう夜やにまさに念ねんじて阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに生うまれんと欲ほっすべし｡十じゅう日にち十じゅう夜や､断絶だんぜつせずは､われみなこれを慈じ愍みんしてことごとく阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうせしめん｡たとひしかするにあたはずは､みづから思し惟ゆいし､よく校きょう計けせよ｡

¬大阿弥陀経^ニ¼云^ク､｢当^ニ斎戒^シ､一心清浄^ニシテ､昼夜^ニ当^ニ_シ↢念^ジテ欲^ス↟生^レムト↢阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡十日十夜不^ハ↢断絶^セ↡､我皆慈↢愍^シテ之^ヲ↡悉^ク令^メム↣往↢生^セ阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡殊使タトヒ不^ハ↠能^ハ↠爾^スルニ､自^ラ思惟^シ熟^ク＊校計^シテ､

^◆身みを度ど脱だつせんと欲ほっするものは､まさに念ねんを絶たつべからず｡愛あいを去さりて､家事けじを念おもふことなかれ｡婦ふ女にょと床ゆかを同おなじくすることなかれ｡みづから身心しんしんを端なおく正ただしくして､愛欲あいよくを断だんじて､一心いっしんに斎戒さいかい清浄しょうじょうにして､至し専せんに阿あ弥陀みだ仏国ぶっこくに生うまれんと念ねんじて､一日いちにち一いち夜や､断絶だんぜつせずは､寿じゅ終じゅうしてみなその国くにに往おう生じょうして､七宝しっぽうの浴よく池ちの蓮れん華げのなかにありて化け生しょうせん｣と｡この ¬経きょう¼ (大阿弥陀経) は持じ戒かいをもつて首しゅとなせり｡

欲^セム↣度↢脱^セムト身^ヲ↡者^ハ､不↠当^ニ_カラ↠絶^ツ↠念^ヲ｡去^リテ↠愛^ヲ､勿^レ↠念^フコト↢家事^ヲ↡｡莫^レ↧与↢婦女↡同^{ジクスルコト}↞床^ヲ｡自^ラ端ナホ^ク↢正^シクシテ身心^ヲ↡､断^ジテ↢於愛欲^ヲ↡､一心^ニ斎戒清浄^ニシテ､至^シテ↠専^ラヲ念^ゼム｡生^{レムトシテ}↢阿弥陀＊仏国^ニ↡一日一夜不^ハ↢断絶^セ↡者､寿終^シテ皆往↢生^シテ其^ノ国^ニ↡､在^リテ↢七宝^ノ浴池^ノ蓮華^ノ中^ニ↡化生^セムト｡｣此^ノ¬経^ハ¼以^テ↢持戒^ヲ↡為^セリ↠首^ト

^¬*十じゅう往おう生じょう弥陀みだ仏国ぶっこく経きょう¼ (意) にのたまはく､｢われいま､な1102んぢがために説とく､十じゅうの往おう生じょうあり｡いかなるか十じゅうの往おう生じょう｡

¬十往＊生弥陀仏国経^ニ¼云^ク､｢吾今為^ニ↠汝^ガ説^ク､有^リ↢十^ノ往生↡｡云何^ナルガ十^ノ往生｡

^一いちには身みを観かんじて正しょう念ねんにして､つねに歓かん喜ぎを懐いだきて､飲食おんじき・衣え服ぶくをもつて仏ぶつおよび僧そうに施ほどこせば､阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうす｡

一^ニ者1197観^ジテ↠身^ヲ正念^ニシテ常^ニ懐^キテ↢歓喜^ヲ↡､以^テ↢飲食･衣服^ヲ↡施^セバ↢仏及^ビ僧^ニ↡､往↢生^ス阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡

^二にには正しょう念ねんにして､世よの妙みょう良りょう薬やくをもつて一いちの病びょう比丘びくおよび一切いっさい衆しゅ生じょうに施ほどこせば､阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうす｡

二^ニ者正念^ニシテ､世^ノ妙良薬^ヲモテ施^セバ↢一^ノ病比丘及以オヨビ一切衆生^ニ↡､往↢生^ス阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡

^三さんには正しょう念ねんにして､一いちの生命しょうみょうをも害がいせず､一切いっさいを慈悲じひすれば､阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうす｡

三^ニ者正念^ニシテ､不↠害^セ↢一^ノ生命^ヲモ↡慈↢悲^セバ於一切^ヲ↡､往↢生^ス阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡

^四しには正しょう念ねんにして､師しの所ところに従したがひて戒かいを受うけ､ *浄じょう慧えをもつて*梵ぼん行ぎょうを修しゅし､心しんにつねに喜よろこびを懐いだけば､阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうす｡

四^ニ者正念^ニシテ､従^ヒテ↠師^ニ所^ノ↠受^ケタル戒^ヲ浄^ク＊慧^アリテ修^シ↢梵行^ヲ↡､心^ニ常^ニ懐^カバ↠喜^ビヲ､往↢生^ス阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡

^五ごには正しょう念ねんにして､父母ぶもに孝順きょうじゅんし師し長ちょうを敬重きょうじゅうし､憍きょう慢まんの心しんを懐いだかざれば､阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうす｡

五^ニ者正念^ニシテ､孝↢順^シ於父母^ニ↡敬↢重^シ於師長^ヲ↡､不^ハ↠懐^カ↢憍慢^ノ心^ヲ↡､往↢生^ス阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡

^六ろくには正しょう念ねんにして､僧房そうぼうに往詣おうげいし塔とう寺じに恭く敬ぎょうし､法ほうを聞ききて一いちの義ぎをも解さとれば､阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうす｡

六^ニ者正念^ニシテ､往↢詣^シ於僧＊房^ニ↡恭↢敬^シ於塔寺^ニ↡､聞^キテ↠法^ヲ解サト^ラバ↢一^ノ義^ヲモ↡､往↢生^ス阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡

^七しちには正しょう念ねんにして､ *一日いちにち一いっ宿しゅくのうちに八はっ戒斎かいさいを受じゅ持じし､一日いちにち一いっ宿しゅくのうちに受じゅ持じして一いちも破やぶらざれば､阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうす｡

七^ニ者正念^ニシテ､一日一宿^ノ中^ニ受↢持^シ八戒斎^ヲ↡､一日一宿^ノ中^ニ受持^シテ不^ハ↠破^ラ↠一^モ､往↢生^ス阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡

^八はちには正しょう念ねんにして､もしよく斎月さいがつ・斎日さいにちのうちに房舎ぼうしゃを遠おん離りしてつねに善ぜん師しに詣いたれば､阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうす｡

八^ニ者正念^ニシテ､若^シ能^ク斎月･斎日^ノ中^ニ遠↢離^シテ於房舎^ヲ↡常^ニ詣^セバ↢於善師^ニ↡､往↢生^ス阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡

^九くには正しょう念ねんにして､つねによく浄じょう戒かいを持たもち､勤修ごんしゅして禅ぜん定じょうを楽ねがひ､法ほうを護まもり悪あっ口くせず､もしよくかくのごとく行ぎょうずれば､阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうす｡

九^ニ者正念^ニシテ､常^ニ能^ク持^チ↢浄戒^ヲ↡､勤修^シテ楽^ヒ↢禅定^ヲ↡､護^リ↠法^ヲ不↢悪口^セ↡､若^シ能^ク如^ク↠是^クノ行^ゼバ､往↢生^ス阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡

^十じゅうには正しょう念ねんにして､もし無む上じょう道どうにおいて誹ひ謗ほうの心しんを起おこさず､精しょう進じんして浄じょう戒かいを持たもちて､また無む智ち1103のものを教おしへてこの経きょう法ぼうを流布るふし､無む量りょうの衆しゅうを教きょう化けす｡かくのごときもろもろの人ひと等ら､ことごとくみな阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに往おう生じょうすることを得う｣と｡ ^以_上

十^ニ者正念^ニシテ､若^シ於^テ↢無上道^ニ↡不↠起^サ↢誹謗^ノ心^ヲ↡､精進^シテ持^チテ↢浄戒^ヲ↡､復教^ヘテ↢無智^ノ者^ヲ↡流↢布^シ是^ノ経法^ヲ↡教↢化^スル無量^ノ＊衆^ヲ↡､如^キ↠是^クノ諸^ノ人等､＊悉^ク皆得^トイヘリ↣往↢生^{スルコトヲ}阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡｣＊^已_上

^¬*弥み勒ろく問もん経きょう¼ にのたまはく､｢仏ぶつの説ときたまへるところのごとく､阿あ弥陀みだ仏ぶつの功く徳どく利り益やくを願がんじて､もしよく十じゅう念ねん相続そうぞくして､不ふ断だんに仏ぶつを念ねんずるものは､すなはち往おう生じょうすることを得う｡まさにいかんが念ねんずべし｡仏ぶつののたまはく､ ª▽おほよそ十じゅうの念ねんあり｡なんらをか十じゅうとなす｡

¬弥＊勒問経^ニ¼云^ク､｢如^ク↢仏^ノ所^ノ↟説^{キタマヘル}､願^ジテ↢阿弥陀仏^ノ功徳･利益^ヲ↡､若^シ能^ク十念^シ相続^シテ不↠断^ゼ､念^ズル↠仏^ヲ者^ハ､即^チ得^ム↢往生^{スルコトヲ}↡｡当^ニ_シ↢云何^ガ念^ズ↡｡仏^ノ言^ク､凡^ソ有^リ↢十^ノ念↡｡何等^ヲカ為^ス↠十^トハ｡

^一いちには､もろもろの衆しゅ生じょうにおいて､つねに慈じ心しんを生しょうじてその行ぎょうを毀やぶらざること､もしその行ぎょうを毀やぶればつひに往おう生じょうせず｡

一^ニ者於^テ↢諸^ノ衆生^ニ↡常^ニ生^ジテ↢慈心^ヲ↡不^ルコト↠毀ヤブ^ラ↢其1198^ノ行^ヲ↡､若^シ毀ヤブ^レバ↢其^ノ行^ヲ↡終^ニ不↢往生^セ↡｡

^二にには､もろもろの衆しゅ生じょうにおいて､つねに悲ひ心しんを起おこして残害ざんがいの意こころを除のぞくこと､

二^ニ者於^テ↢諸^ノ衆生^ニ↡常^ニ起^シテ↢悲心^ヲ↡除^クコト↢残害^ノ意^ヲ↡｡

^三さんには､護ご法心ほうしんを発おこして身しん命みょうを惜おしまざること､一切いっさいの法ほうにおいて誹ひ謗ほうをなさざること､

三^ニ者発^シテ↢護法心^ヲ↡不^ルコト↠惜^マ↢身命^ヲ↡､於^テ↢一切^ノ法^ニ↡不^ルコト↠生ナ^サ↢誹謗^ヲ↡､

^四しには､忍辱にんにくのなかにおいて決けつ定じょう心しんを生しょうずること､

^五ごには､深心じんしん清浄しょうじょうにして利り養ように染ぜんせざること､

^六ろくには､一切いっさい智ちの心しんを発おこして日々にちにちにつねに念ねんじて､廃忘はいもうあることなきこと､

六^ニ者発^シテ↢一切智^ノ心^ヲ↡日々^ニ常^ニ念^ジテ無^キコト↠有^ルコト↢＊癈忘↡､

^七しちには､もろもろの衆しゅ生じょうにおいて､尊そん重じゅうの心しんを起おこし､ *我が慢まんの心しんを除のぞき､謙けん下げして言説ごんせつすること､

七^ニ者於^テ↢諸^ノ衆生^ニ↡起^シ↢尊重^ノ心^ヲ↡､除^キ↢我慢^ノ心^ヲ↡､謙下^シテ言説^スルコト､

^八はちには､ *世よの談話たんかいにおいて味み着じゃくをなさざること､

八^ニ者於^テ↢世^ノ談話^ニ↡不^ルコト↠生ナ^サ↢味著^ヲ↡､

^九くには､覚かく意いに近ちかづき､深ふかく種々しゅじゅの善根ぜんごんの因縁いんねんを起おこし､ *憒かい閙にょう・散乱さんらんの心しんを遠おん離りすること､

九^ニ者近^ヅキテ↢於覚^ニ↡意^ヲモテ深^ク起^シ↢種々^ノ善根^ノ因縁^ヲ↡､遠↢離^スルコト憒鬧･散乱之心^ヲ↡､

^十じゅうには､正しょう念ねんにして仏ぶつを観かんじて諸想しょそうを除じょ去こすることなりº｣と1104｡

十^ニ者正念^ニシテ観^ジテ↠仏^ヲ除↢去^{スルコトナリト}諸想^ヲ↡｡｣

^¬宝ほう積しゃく経きょう¼ の第だい九く十じゅう二にに､仏ぶつまたこの十じっ心しんをもつて弥み勒ろくの問といに答こたへたまへり｡そのなかの第だい六ろくの心しんにいはく､｢*仏ぶつの種しゅ智ちを求もとめて､一切いっさいの時ときにおいて忘失もうしつする心しんなし｣と｡その余よの九く種しゅは､文もん少すこし異ことなりといへども､意こころは前さきの ¬経きょう¼ (弥勒問経) に同おなじ｡

¬宝積経^ノ¼第九十二^ニ､仏亦以^テ↢此^ノ十心^ヲ↡答^{ヘタマヘリ}↢弥勒^ノ問^ヲ↡｡其^ノ中^ノ第六^ノ心^ニ云^ク､｢求^メテ↢仏^ノ種智^ヲ↡､於^テ↢一切^ノ時^ニ↡無^{シトイヘリト}↣忘↢失^スルコト心↡｡｣其^ノ余^ノ九種^ハ､文雖^モ↢少^シ異^ナリト↡､意^ハ同^ジ↢前^ノ¬経^ニ¼↡｡

^ただ ¬経きょう¼ (宝積経) の文もんにのたまはく､｢もし人ひと､この十じっ種しゅの心しんのうちにおいて､随したがひて一心いっしんを成じょうじて､かの仏ぶつの世せ界かいに往おう生じょうせんと楽ぎょう欲よくせんに､もし生しょうずることを得えずといはば､この処ことわりあることなからん｣と｡ ^云_々明あきらけし､かならずしも十じゅうを具ぐして往おう生じょうの業ごうとなすにはあらざるなり｡

但^シ¬＊経^ノ¼文^ニ云^ク､｢若^シ人於^テ↢此^ノ十種^ノ心^ノ中^ニ↡､随^ヒテ成^ジテ↢一心^ヲ↡楽↣欲^セムニ往↢生^セムト彼^ノ仏^ノ世界^ニ↡､若^シ不^トイハバ↠得↠生^{ズルコトヲ}､無^{ケムトイヘリ}↠有^ルコト↢是^ノ処コトワリ↡｡｣^云_々明^ケシ非^ザル↣必^ズシモ具^シテ↠十^ヲ為^ルニハ↢往生^ノ業^ト↡也｡

^¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢▲かの国くにに生うまれんと欲おもはば､まさに三さん福ぷくを修しゅすべし｡ ◆一いちには父母ぶもに孝きょう養ようし､師し長ちょうに奉事ぶじし､慈じ心しんをもつて殺せっせず､十じゅう善業ぜんごうを修しゅすること､ ◆二にには三さん帰きを受じゅ持じし､衆戒しゅかいを具ぐ足そくし､威儀いぎを犯ぼんせざること､ ◆三さんには菩ぼ提心だいしんを発おこし､深ふかく因いん果がを信しんじ､大だい乗じょうを読誦どくじゅし､行ぎょう者じゃを勧進かんじんすることなり｡ ◆かくのごとき三さん事じを名なづけて浄じょう業ごうとなす｡

¬観経^ニ¼云^ク､｢欲^ハバ↠生^レムト↢彼^ノ国^ニ↡者､当^ニ_シ↠修^ス↢三^ノ福^ヲ↡｡一^ニ者孝↢養^シ父母^ニ↡､奉↢事^シ師長^ニ↡､慈心^ヲモテ不↠殺^セ､修^スルコト↢十善業^ヲ↡､二^ニ者受↢持^シ三帰^ヲ↡､具↢足^シ衆戒^ヲ↡､不^ルコト↠犯^セ↢威儀^ヲ↡､三^ニ者発^シ↢菩提心^ヲ↡､深^ク信^ジ↢因果^ヲ↡､読↢誦^シ大乗^ヲ↡､勧↢進^{スルコトナリ}行者^ヲ↡､如^キ↠此^クノ三事^ヲ名^ケテ為^ス↢浄業^ト↡｡

^◆仏ぶつ､韋い提だい希けに告つげたまはく､ ªなんぢいま知しるやいなや｡この三種さんしゅの業ごうは､過去かこ・未み来らい・現在げんざいの三さん世ぜの諸仏しょぶつの浄業じょうごうの正しょう因いんなりº｣と｡

仏告^{ゲタマハク}↢韋提希^ニ↡､汝今知^ルヤ不^ヤ｡此^ノ三種^ノ業^ハ過去･未来･現在^ノ三世^ノ諸仏^ノ浄業^ノ正因^ナリト｡｣

^またのたまはく (観経・意)､｢▲上じょう品ぼん上生じょうしょうといふは､ ◆もし衆しゅ生じょうありて､かの国くにに生しょうぜんと願がんぜば､三種さんしゅの心しんを発おこして即便すなわち往おう生じょうす｡ ◆なんらをか三さんとなす｡一いちには至し誠じょう心しん､二にには深心じんしん､三さんには回え向こう発願心ほつがんしんなり｡三さん心しんを具ぐせるものはかならずかの国くにに生うまる｡

又云^ク､｢上品上生^トイフ者､若^シ有^リテ↢衆生↡願^ゼバ↠生^ゼムト↢彼^ノ国^ニ↡者1199､発^シテ↢三種^ノ心^ヲ↡即便^チ往生^ス｡何等^ヲカ為^ル↠三^ト｡一^ニ者至誠心､二^ニ者深心､三^ニ者廻向発願心^ナリ｡具^セル↢三心^ヲ↡者^ハ必^ズ生^ル↢彼^ノ国^ニ↡｡

^◆また三種さんしゅの衆しゅ生じょうありて､まさに往おう生じょうすることを得うべし｡ ◆なんらをか三さんとなす｡一いち1105には慈じ心しんにして殺せっせず､もろもろの戒かい行ぎょうを具ぐすること､二にには大だい乗じょう方等ほうどう経きょう典てんを読誦どくじゅすること､三さんには六念ろくねんを修しゅ行ぎょうして､ ◆回え向こう発願ほつがんしてかの国くにに生うまれんと願がんずることなり｡この功く徳どくを具ぐすること､一日いちにち乃ない至し七日しちにちにして､すなはち往おう生じょうすることを得う｡

復有^リテ↢三種^ノ衆生↡､当^ニ_シ↠得↢往生^{スルコトヲ}↡｡何等^ヲカ為^ル↠三^ト｡一^ニ者慈心^ニシテ不↠殺^セ､具^スルコト↢諸^ノ戒行^ヲ↡､二^ニ者読↢誦^スルコト大乗方等経典^ヲ↡､三^ニ者修↢行^シテ六念^ヲ↡､廻向発願^シテ願^{ズルコトナリ}↠生^レムト↢彼^ノ国^ニ↡｡具^スルコト↢此^ノ功徳^ヲ↡一日乃至七日^スルハ即^チ得^ム↢往生^{スルコトヲ}↡｡

^▲上じょう品ぼん中生ちゅうしょうといふは､ ◆かならずしも方等ほうどう経きょう典てんを受じゅ持じせざれども､よく義ぎ趣しゅを解さとりて､第一だいいち義ぎにおいて心しん驚きょう動どうせず､深ふかく因いん果がを信しんじ大だい乗じょうを謗ほうぜず｡この功く徳どくをもつて､回え向こうして極楽ごくらく国こくに生うまれんと願がん求ぐするなり｡

上品中生^トイフ者､不^シテ↣必^ズシモ受↢持^セ方等経典^ヲ↡､善^ク解サト^リテ↢義趣^ヲ↡､於^テ↢第一義^ニ↡心不↢驚動^セ↡､深^ク信^ジ↢因果^ヲ↡不^シテ↠謗^ゼ↢大乗^ヲ↡､以^テ↢此^ノ功徳^ヲ↡廻向^シテ願↣求^スルナリ生^レムト↢極楽国^ニ↡｡

^▲上じょう品ぼん下げ生しょうといふは､ ◆また因いん果がを信しんじ大だい乗じょうを謗ほうぜず｡ただ無む上じょう道どうの心しんを発おこして､ ◆この功く徳どくをもつて､回え向こうして極楽ごくらくに生うまれんと願がん求ぐするなり｡

上品下生^トイフ者､亦信^ジ↢因果^ヲ↡不^シテ↠謗^ゼ↢大乗^ヲ↡､但発^シテ↢无上道^ノ心^ヲ↡､以^テ↢此^ノ功徳^ヲ↡廻向^シテ願↣求^スルナリ生^レムト↢極楽^ニ↡｡

^▲中ちゅう品ぼん上生じょうしょうといふは､ ◆もし衆しゅ生じょうありて､五ご戒かいを受じゅ持じし､八はっ戒斎かいさいを持たもち､もろもろの戒かいを修しゅ行ぎょうして五ご逆ぎゃくを造つくらず､もろもろの過か患げんなからん｡ ◆この善根ぜんごんをもつて､回え向こうして願がん求ぐするなり｡

中品上生^トイフ者､若^シ有^リテ↢衆生↡受↢持^シ五戒^ヲ↡､持^チ↢八戒斎^ヲ↡､修↢行^シテ諸^ノ戒^ヲ↡､不↠造^ラ↢五逆^ヲ↡､无^クシテ↢＊諸^ノ過＊患↡､以^テ↢此^ノ善根^ヲ↡廻向^シテ願求^スルナリ｡

^▲中ちゅう品ぼん中生ちゅうしょうといふは､ ◆もし衆しゅ生じょうありて､もしは一日いちにち一いち夜や八はっ戒斎かいさいを受うけ､もしは一日いちにち一いち夜や沙しゃ弥み戒かいを持たもち､一日いちにち一いち夜や具ぐ足そく戒かいを持たもち､威儀いぎ欠かくることなし｡ ◆この功く徳どくをもつて､回え向こうして願がん求ぐするなり｡

中品中生^トイフ者､若^シ有^リテ↢衆生↡若^シハ一日一夜受^ケ↢八戒斎^ヲ↡､若^シハ一日一夜持^チ↢＊沙弥＊戒^ヲ↡､一日一夜持^チ↢具足戒^ヲ↡､威儀无^クシテ↠欠^クルコト､以^テ↢此^ノ功徳^ヲ↡廻向^シテ願求^スルナリ｡

^▲中ちゅう品ぼん下げ生しょうといふは､ ◆もし善ぜん1106男なん子し・善ぜん女人にょにんありて､父母ぶもに孝きょう養ようし､世よの仁にん慈じを行ぎょうずるなり｡

中品下生^トイフ者､若^シ有^リテ↢善男子･善女人↡孝↢養^シ父母^ニ↡､行^ズルナリ↢世^ノ仁慈^ヲ↡｡

^▲下げ品ぼん上生じょうしょうといふは､ ◆あるいは衆しゅ生じょうありて､もろもろの悪業あくごうを作つくらん｡方等ほうどう経きょう典てんを誹ひ謗ほうせずといへども､かくのごとき愚ぐ人にん､多おおくもろもろの悪法あくほうを造つくりて慚ざん愧ぎあることなからん｡ ◆終おわりに臨のぞみて十じゅう二に部ぶ経きょうの首題しゅだいの名みょう字じを聞きき､および合がっ掌しょうして ª南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつº と称しょうするなり｡

下品上生^トイフ者､或^イハ有^リテ↢衆生↡作^リ↢衆^ノ悪業^ヲ↡､雖^モ↠不^ト↣誹↢謗^セ方等経典^ヲバ↡､如^キ↠此^クノ愚人^ハ､多^ク造^リテ↢衆^ノ悪法^ヲ↡無^カラム↠有^ルコト↢慚愧↡｡臨^ミテ↠終^ニ聞^キ↢十二部経^ノ首題^ノ名字^ヲ↡､及^ビ合掌^シテ称^スルナリ↢南無阿弥陀仏^ト↡｡

^▲下げ品ぼん中生ちゅうしょうといふは､ ◆あるいは衆しゅ生じょうありて､五ご戒かい・八はっ戒かいおよび具ぐ足そく戒かいを毀き犯ぼんせらん｡かくのごとき愚ぐ人にん､ ▲命いのち終おわらんと欲ほっする時ときに､地じ獄ごくの衆しゅ火か､一いち時じにともに至いたらん｡善ぜん知ぢ識しきの､大だい慈悲じひをもつて､ために阿あ弥陀みだ仏ぶつの十じゅう力りき威い徳とくを説とき､広ひろくかの仏ぶつの光こう明みょう神力じんりきを説とき､また戒かい・定じょう・慧え・解げ脱だつ・知ち見けんを讃さんずるに遇あはん｡ ◆この人ひと聞ききをはりて八はち十じゅう億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除のぞくなり｡

下品中生^トイフ者､或^イハ有^リテ↢衆生↡毀↢犯^セラム五戒･八戒及1200^ビ具足戒^ヲ↡｡如^キ↠此^クノ愚人､命欲^セム↠終^ラムト時^ニ､地獄^ノ衆火一時^ニ倶^ニ至^ラム｡遇^ヒテ↧善知識^ノ以^テ↢大慈悲^ヲ↡為^ニ説^キ↢阿弥陀仏^ノ十力威徳^ヲ↡､広^ク説^キ↢彼^ノ仏^ノ光明神力^ヲ↡､亦讃^ズルニ↦戒･定･＊恵･解脱･知見^ヲ↥､此^ノ人聞^キ已^リテ除^クナリ↢八十億劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡

^▲下げ品ぼん下げ生しょうといふは､ ◆あるいは衆しゅ生じょうありて､不ふ善業ぜんごうたる五ご逆ぎゃく・十じゅう悪あくを作つくり､もろもろの不ふ善ぜんを具ぐせん｡かくのごとき愚ぐ人にん､悪業あくごうをもつてのゆゑに悪道あくどうに堕おつべからん｡ ▲命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､善ぜん知ぢ識しきに遇あひて､仏ぶつを念ねんずることあたはずといへども､ ◆ただ心しんを至いたして声こえをして絶たえざらしめて､十じゅう念ねんを具ぐ足そくして ª南無なも無む量りょう寿じゅ仏ぶつº と称しょうせん｡仏ぶつの名みなを称しょうせんがゆゑに､念々ねんねんのうちに八はち十じゅう億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除のぞくなり｣と｡

下品下生^トイフ者､或^イハ有^リテ↢衆生↡作^リ↢不善業^タル･五逆･十悪^ヲ↡､具^セラム↢諸^ノ不善^ヲ↡｡如^キ↠此^クノ愚人､以^テノ↢悪業^ヲ↡故^ニ応^カラム↠堕^ツ↢悪道^ニ↡｡臨^ム↢命終^ニ↡時^ニ遇^ヒテ↢善知識^ニ↡､雖^モ↠不^ト↠＊能^ハ↠念^ズルコト↠仏^ヲ､但至^シテ↠心^ヲ令^メテ↢声^ヲシテ不^ラ↟絶^エ､具↢足^シテ十念^ヲ↡称^セム↢南無無量寿仏^ト↡｡称^スルガ↢仏^ノ名^ヲ↡故^ニ､於^テ↢念々^ノ中^ニ↡除^クナリト↢八十億劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡｣

^▼¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) の三さん輩ぱいの業ごうもまたこれを出いでず｡

^¬観かん経ぎょう¼ に1107は､ *十じゅう六ろっ観かんをもつて往おう生じょうの因いんとなせり｡

¬＊観経^ニハ¼以^テ↢十六観^ヲ↡為^セリ↢往生^ノ因^ト↡｡

^¬宝ほう積しゃく経きょう¼ に説とかく､仏前ぶつぜんの蓮れん華げに化け生しょうするに､四しの因縁いんねんありと｡偈げ (同) にのたまはく､

¬宝積経^ニ¼説^カク､仏前^ニシテ蓮華^ヨリ化生^スルニ有^リト↢四^ノ因縁↡｡偈^ニ云^ク､

^｢華け香こうをもつて仏ぶつおよび*支し提だいに散さんずると､他たを害がいせざると､ならびに像ぞうを造つくると､
大だい菩ぼ提だいにおいて深ふかく信しん解げするとは､蓮れん華げに処しょして仏前ぶつぜんに生うまるることを得う｣と｡ ^以_上

【69】^第だい二にに△総そうじて諸業しょごうを結けっすといふは､ ˆ浄じょう影よう寺じˇ *慧え遠おん法ほっ師し､浄じょう土どの因要いんようを出いだせるに､四しあり｡｢一いちには観かんを修しゅして往おう生じょうすること､十じゅう六ろっ観かんのごときなり｡二にには業ごうを修しゅして往おう生じょうすること､三さん福業ぷくごうのごときなり｡三さんには心しんを修しゅして往おう生じょうすること､至し誠じょう等とうの三さん心しんなり｡四しには帰き向こうして往おう生じょうする､浄じょう土どの事じを聞ききて帰き向こうし､称しょう念ねんし､讃嘆さんだんすること等らなり｣ (観経義疏・意) と｡

第二^ニ▼総^ジテ結^ストイフ↢諸業^ヲ↡者､＊恵遠法師出^スニ↢浄土^ノ因^ヲ↡要^ズ有^リ↠四｡｢一^ニハ修^シテ↠観^ヲ往生^スルコト､如^キナリ↢十六観^ノ↡｡二^ニハ修^シテ↠業^ヲ往生^スルコト､如^キナリ↢三福業^ノ↡｡三^ニハ修^シテ↠心^ヲ往生^スルコト､至誠等^ノ三^ノ心^ナリ｡四^ニハ帰向^シテ往生^スル､聞^キテ↢浄土^ノ事^ヲ↡帰向^シ､称念^シ､讃嘆^スルコト等也^トイヘリ｡｣

^いまわたくしにいはく､諸しょ経きょうの行ぎょう業ごう､総そうじてこれをいへば､ *¬梵網ぼんもう¼ 戒品かいぼんを出いでず｡別べっしてこれを論ろんずれば､六ろく度どを出いでず｡細くわしくその相そうを明あかせば､その十じゅう三さんあり｡

今私^ニ云^ク､▼諸経^ノ行業､総^ジテ而言^ヘバ↠之^ヲ､不↠出^デ↢¬梵網¼｢戒品^ヲ｣↡｡別^シテ而論^ズレバ↠之^ヲ､不↠出^デ↢六度^ヲ↡｡細クハ^シク明^サバ↢其^ノ相^ヲ↡､有^リ↢其^ノ十三↡｡

^一いちには*財ざい・法ほう等とうの施せ､二にには三さん帰き・五ご戒かい・八はっ戒かい・十じっ戒かい等とうの多た少しょうの戒かい行ぎょう､三さんには忍辱にんにく､四しには精しょう1108進じん､五ごには禅ぜん定じょう､六ろくには般若はんにゃ､第一だいいち義ぎを信しんずること等らこれなり｡七しちには菩ぼ提心だいしんを発おこすこと､八はちには六念ろくねんを修しゅ行ぎょうすること､仏ぶつ・法ぽう・僧そう・戒かい・施せ・天てん､これを六念ろくねんといふ｡十じゅう六ろく想観そうかんはまたこれを出いでず｡九くには大だい乗じょうを読誦どくじゅすること､十じゅうには仏法ぶっぽうを守しゅ護ごすること､十じゅう一いちには父母ぶもに孝順きょうじゅんし師し長ちょうに奉事ぶじすること､十じゅう二にには憍きょう慢まんをなさざること､十じゅう三さんには利り養ように染ぜんせざることなり｡

▼一^ニ者財･法等^ノ施｡二^ニ者三帰･五戒･八戒･十戒＊等^ノ多少^ノ戒行｡三^ニ者忍辱1201｡＊四^ニハ精進｡五^ニハ禅定｡六^ニハ般若｡信^ズルコト↢第一義^ヲ↡等是也｡七^ニハ発^スコト↢菩提心^ヲ↡｡八^ニハ修↢行^スルコト六念^ヲ↡､＊仏･法･僧･＊戒･施･天､謂^フ↢之^ヲ六念^ト↡｡十六想観^ハ亦不↠出^デ↠之^ヲ九^ニハ読↢誦^スルコト大乗↡｡十^ニハ守↢護^スルコト仏法^ヲ↡｡十一^ニハ孝↢順^シ父母^ニ↡奉↢事^スルコト師長^ニ↡｡十二^ニハ不^ルコト↠生ナ^サ↢憍慢^ヲ↡｡十三^ニハ不^ルコト↠染^セ↢利養^ニ↡也｡

^*¬大だい集じゅう¼ の｢月蔵がつぞう分ぶん｣の偈げにのたまはく､

^｢樹きの菓このみ繁しげければ､すみやかにみづから害がいするがごとし｡竹ちく籚ろの実みを結むすぶもまたかくのごとし｡
*任にん騾らの懐かいすれば､自じ身しんを喪ほろぼすがごとし｡無智むちにして利りを求もとむるもまたしかり｡

^もし比丘びくありて､供く養ようを得え､利り養ようを楽ぎょう求ぐし堅かたく着じゃくするものは､
世よにおいてさらにかくのごとき悪あくはなし｡ゆゑに解げ脱だつの道どうを得えざらしむ｡
^かくのごとくして利り養ようを貪とん求ぐするものは､すでに道どうを得えをはりぬれども､還かえりてまた失うしなふ｣と｡

^また ¬*仏蔵ぶつぞう経きょう¼ に､ *迦か葉しょう仏ぶつ､記きしてのたまはく､｢釈しゃ迦か牟尼むに仏ぶつは多おおく供く養ようを受うけ1109たまはんがゆゑに､法ほうまさに疾とく滅めっすべし｣と｡ ^云_々

＊又¬仏蔵経^ニ¼､迦葉仏記^シテ云^ク､｢釈迦牟尼仏^ハ多^ク受^{ケタマハムガ}↢供養^ヲ↡故^ニ､法当^ニ_シト↢疾^ク滅^ス↡｡｣^云_々

^如来にょらいなほしかり｡いかにいはんや凡ぼん夫ぶをや｡大象だいぞう窓まどを出いづるに､つひに一いちの尾おのために礙さへらる｡行ぎょう人にん家いえを出いでたれども､つひに*名みょう利りのために縛ばくせらる｡すなはち知しりぬ､出しゅつ離りの最さい後ごの怨あだは､名みょう利りより大だいなるものはなし｡

如来尚爾^リ｡何^ニ況^ヤ凡夫^ヲヤ｡大象出^ヅルニ↠窓^ヲ､遂^ニ為^ニ↢一^ノ尾^ノ↡所^ル↠礙^ヘ｡行人出^{デタレドモ}↠家^ヲ､遂^ニ為^ニ↢名利^ノ↡所^ル↠縛^セ｡則^チ知^リヌ出離^ノ最後之怨^ハ莫^シ↧大^ナル↢名利^ヨリ↡者^ハ↥也｡

^ただ浄名じょうみょう大だい士じ (*維摩詰) は､身みは家いえにあれども心しんは家いえを出いで､ *薬王やくおうの本ほん事じは､ *塵寰じんかんを避さりて*雪山せっせんに居こせり｡いまの世よの行ぎょう人にんもまたかくのごとくすべし｡みづから*根こん性じょうを料はかりて､これを進しん止しせよ｡もしその心しんを制せいすることあたはずは､なほすべからくその地じを避さるべし｡ *麻あさのなかの蓬よもぎ､ *屠と辺へんの廏うまや､好こう悪おいづれにかよれるや｡ ¬仏蔵ぶつぞう経きょう¼ を見みて是非ぜひを知しるべし｡

但^シ浄名大士^ハ､身^ハ在^リテ↠家^ニ心^ハ出^デタリ↠家^ヲ｡薬王^ノ､本事^ハ避サ^リテ↢塵寰^ヲ↡居^セリ↢＊雪山^ニ↡｡今^ノ世^ノ行人^モ亦応^シ↠如^クス↠是^クノ｡自^ラ料ハカ^リテ↢根性^ヲ↡而^シテ進↢止^セヨ之^ヲ↡｡若^シ不^ハ↠能^ハ↠制^スルコト↢其^ノ心^ヲ↡､猶須^ク_シ↠避サ^ル↢於其^ノ地^ヲ↡｡麻^ノ中之蓬､屠辺之廏キサヤ､好悪由^レル↠何^レニカ乎｡可^シ↧見^テ↢¬仏蔵経^ヲ¼↡知^ル↦是＊非^ヲ↥

【70】^大文だいもん第だい十じゅうに､ △*問答もんどう料りょう簡けんといふは､略りゃくして十じゅうの事じあり｡一いちには▽極楽ごくらくの依え正しょう､二にには▽往おう生じょうの階かい位い､三さんには▽往おう生じょうの多た少しょう､四しには▽尋じん常じょうの念相ねんそう､五ごには▽臨りん終じゅうの念相ねんそう､六ろくには▽粗そ心しんの妙みょう果か､七しちには▽諸しょ行ぎょうの勝しょう劣れつ､八はちには▽信しん毀きの因縁いんねん､九くには▽助道じょどうの資し縁えん､十じゅうには▽助道じょどうの人法にんぼうなり｡

大文第十^ニ､▼問答料簡^セバ者､略^シテ有^リ↢十^ノ事↡｡▼一^ニハ極楽^ノ依正｡二^ニハ往生^ノ階位｡三^ニハ往生^ノ多少｡四^ニハ尋常^ノ念相｡五^ニハ臨終^ノ念相｡六^ニハ麁心^ノ妙果｡七^ニハ諸行^ノ勝劣｡八^ニハ信毀1202^ノ因縁｡九^ニハ助道^ノ資縁｡十^ニハ助道^ノ人法^ナリ｡

【71】^第一だいいちに△極楽ごくらくの依え正しょうといふは､

^問とふ､阿あ弥陀みだ仏ぶつの極楽ごくらく浄じょう土どは､これいづれの身しん､いづれの土どぞや｡

▼問^フ｡阿弥陀仏^ノ極楽浄土^ハ是何^レノ身何^レノ土^ゾ耶｡

^答こたふ｡天台てんだい (*智顗) のいはく (観経天台疏・意)､｢応身おうじんの仏ぶつ､ *同どう居ごの土どなり｣と｡

◆答^フ｡天臺^ノ云^ク､｢応身^ノ仏､同居^ノ土^ナリト｡｣

^*遠おん法ほっ師し (浄影寺*慧遠) のいはく､｢これ応身おうじん・応おう土どなり1110｣と｡

^綽しゃく法ほっ師し (*道綽) のいはく､｢▲これ報仏ほうぶつ・報ほう土どなり｡ ◆古こ旧きゅう等ら､あひ伝つたへて､みな ª化土けど・化け身しんなりº といふ｡これを大おおきに失しっせりとなす｡ ▲¬*大だい乗じょう同どう性しょう経きょう¼ によりていはく､ ª浄じょう土どのなかにして成じょう仏ぶつするものは､ことごとくこれ報身ほうじんなり｡穢土えどのなかにして成じょう仏ぶつするものは､ことごとくこれ化け身しんなりº と｡

◆綽法師^ノ云^ク､｢是報仏報土^ナリ｡古旧等相伝^ヘテ､皆云^フ↢化土化身^ナリト↡｡此^ヲ為^ス↢大^ニ失^セリト↡｡依^リテ↢¬大乗同性経^ニ¼↡云^ク､浄土^ノ中^ニシテ成仏^スル者^ハ悉^ク是報身^ナリ｡穢土^ノ中^ニシテ成仏^スル者^ハ悉^ク是化身^ナリト｡

^◆またかの ¬経きょう¼ (大乗同性経) にのたまはく､ ª阿あ弥陀みだ如来にょらい・蓮れん華げ開かい敷ふ星しょう王おう如来にょらい・竜りゅう主しゅ如来にょらい・宝徳ほうとく如来にょらい等とうの､もろもろの如来にょらいの清浄しょうじょうの仏刹ぶっせつにして､現げんに得道とくどうするもの､まさに得道とくどうすべきもの､かくのごとき一切いっさいはみなこれ報身ほうじんの仏ぶつなり｡ ◆何者なにものか如来にょらいの化け身しんとならば､なほ今日こんにちの踊歩ゆぶ健ごん如来にょらい・魔ま恐怖くふ如来にょらい等とうのごときなりº｣と｡以い上じょう ¬安楽あんらく集しゅう¼ (上・意)｡

◆又彼^ノ¬経^ニ¼云^ク､阿弥陀如来･蓮花開敷星王如来･竜主如来･宝徳如来等^ノ､諸^ノ如来^ノ清浄^ノ仏刹^ニシテ現^ニ得道^スル者､当^ニ_キ↢得道^シタマフ↡者､如^キ↠是^クノ一切^ハ皆是報身^ノ仏也｡何者^カ如来^ノ化身^トナラバ､由ナホ如^キナリト↢今日^ノ踊歩健如来･魔恐怖如来等^ノ↡｡｣已上¬安楽集¼

　^問とふ｡かの仏ぶつ成じょう道どうしたまひて､すでに久如いくひさしとかせん｡

問^フ｡彼^ノ仏成道^{シタマヒテ}､為^ム↢已^ニ久如イクヒサ^シトカ↡｡

^答こたふ｡ *諸しょ経きょうに｢▲十じっ劫こう｣とのたまひ､ ¬大だい阿あ弥陀みだ経きょう¼ (上) には｢▲十じっ小しょう劫こう｣とのたまひ､ ¬平びょう等覚どうがく経きょう¼ (一) には｢▲十じゅう八はち劫こう｣とのたまひ､ ¬称しょう讃さん浄じょう土ど経きょう¼ には｢▲十じゅう大劫だいこう｣とのたまへり｡邪じゃ正しょう､知しりがたし｡ただ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経) の*憬きょう興ごう師しの ¬疏しょ¼ (*述文賛) に､ ¬平びょう等どう経きょう¼ を会えしていはく､｢十じゅう八はち劫こうとは､それ小しょうの字じの､そのなかの点てんを闕けっせるなり｣と｡

答^フ｡諸＊経^ニ云^ヘリ↢十劫^ト↡｡¬大阿弥陀経^ニハ¼云^ヘリ↢｢十小劫^ト｣↡｡¬平等覚経^ニハ¼云^ヘリ↢｢十八劫^ト｣↡｡¬称讃浄土経^ニハ¼云^ヘリ↢｢十大劫^ト｣↡｡邪正難^シ↠知^リ｡但¬双巻経^ノ¼＊憬興師^ノ¬疏^ニ¼､会^シテ↢¬平等経^ヲ¼↡云^ク､｢十八劫^ト者､其^レ小^ノ字^ノ闕^{セルナリトイヘリ}↢其^ノ中^ノ点^ヲ↡矣｡｣

^答こたふ｡ ¬*小経しょうきょう¼ に､｢▲無む量りょう無む辺へん阿あ僧そう祇ぎ劫こう｣とのたまへり｡

^¬*観音かんのん授じゅ記き経きょう¼ (意) にのたまへり､｢阿あ弥陀みだ仏ぶつの寿じゅ命みょう､無む量りょう百ひゃく千億せんおく劫こうにして､まさに終しゅう極ごくあるべし｡仏ぶつ涅ね槃はんの後のちに､正しょう法ぼうの世よに住じゅうすること､仏ぶつの寿じゅ命みょうに等ひとしからん｡

¬観音授記経^ニ¼云^ハク､｢阿弥陀仏^ノ寿命無量百千億劫^ニシテ､当^ニ_シ↠有^ル↢終極↡｡仏涅槃^ノ後^ニ正法^ノ住^セムコト↠世^ニ､等^シカラム↢仏^ノ寿命^ニ↡｡

^善男ぜんなん子し､阿あ弥陀みだ仏ぶつの正しょう法ぼうの滅めっして後のちに､ *中ちゅう夜やの分ぶんを過すぐして明みょう相そうの出いづる時ときに､観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ､菩ぼ提だい樹じゅ下げにして等とう正しょう覚がくを成じょうじ､普ふ光こう功く徳どく山王せんのう如来にょらいと号ごうせん｡その仏ぶつの国こく土どには､声しょう聞もん・縁覚えんがくの名なあることなからん｡その仏ぶつの国こく土どを､衆宝しゅぼう普ふ集じゅう荘しょう厳ごんと号ごうせん｡

善男＊子､阿弥陀仏^ノ正法^ノ滅^シテ後^ニ､過^グシテ↢中夜^ノ分^ヲ↡明相^ノ出1203^デム時^ニ､観世音菩薩於^テ↢菩提樹下^ニ↡成^ラム↢等正覚^ヲ↡｡号^セム↢普光功徳山王如来^ト↡｡其^ノ仏^ノ国土^ニハ､無^ケム↠有^ルコト↢声聞･縁覚之名↡｡其^ノ仏^ノ国土^ヲバ号^セム↢衆宝普集荘厳^ト↡｡

^普ふ光こう功く徳どく如来にょらい涅ね槃はんしたまひて､正しょう法ぼうの滅めっして後のちに､大勢だいせい至し菩ぼ薩さつ､すなはちその国くににして成じょう仏ぶつし､善ぜん住じゅう功く徳どく宝王ほうおう如来にょらいと号ごうせん｡国こく土ど・光こう明みょう・寿じゅ命みょう､乃ない至し､法ほうの住じゅうすること､等ひとしくして異ことなることあることなからん｣と｡

普光功徳如来涅槃^{シタマヒテ}､正法^ノ滅^シテ後^ニ､大勢至菩薩即^チ於^テ↢其^ノ国^ニ↡成^ラム↠仏^ニ｡号^セム↢善住功徳宝王如来^ト↡｡国土･光明･寿命､乃至法^ノ住^セムコト､等^シクシテ無^ケムト↠有^ルコト↠異^ナルコト｡｣

　^問とふ｡ ↓¬*同どう性経しょうきょう¼ には｢報身ほうじん｣とのたまひ､ ↓¬*授じゅ記き経きょう¼ には｢入にゅう滅めつ｣とのたまふ｡二にの経きょうの相そう違い､諸しょ師しいかんが*会えする｡

問^フ｡¬同性経^ニハ¼云^フ↢｢報身^ト｣↡｡¬授記経^ニハ¼云^フ↢｢入滅^ト｣↡｡二^ノ経^ノ相違諸師何^ガ会^スル｡

^答こたふ｡綽しゃく禅ぜん師じ (道綽)､ ↑¬授じゅ記き経きょう¼ を会えしていはく (安楽集・上)､｢▲これはこれ報身ほうじんの､隠没おんもつの相そうを現げんずるなり｡滅めつ度どにはあらず｣と｡

答^フ｡＊綽禅師会^シテ↢¬授記経^ヲ¼↡云^ク､｢此^ハ是報身^ノ現^ズルナリ↢隠没^ノ相^ヲ↡｡非^ズト↢滅度^ニハ↡也｡｣

^*迦か才ざい､ ↑¬同どう性経しょうきょう¼ を会えしていはく (浄土論)､｢浄じょう土どのなかにして仏ぶつになるを判はんじて報ほうとなすことは､これ*受用じゅゆう事じ身しんなり｡実じつの報身ほうじんにはあ1112らず｣と｡

迦才会^シテ↢¬同性経^ヲ¼↡云^ク､｢浄土^ノ中^ニシテ成^ルヲ↠仏^ニ判^ジテ為^ルコト↠報^ト者､是受用事身^ナリ｡非^ズト↢実^ノ報身^ニハ↡也｡｣

^答こたふ｡迦か才ざいのいはく (浄土論)､｢衆しゅ生じょうの起き行ぎょうにすでに*千せん殊じゅあれば､往おう生じょうして土どを見みることまた万別まんべつあるなり｡もしこの解げを作つくらば､諸しょ経きょう論ろんのなかに､あるいは判はんじて報ほうとなし､あるいは判はんじて化けとなすこと､みな妨難ぼうなんなし｡ただ諸仏しょぶつの修しゅ行ぎょう､つぶさに報ほう化けの二にの土どを感かんずることを知しれ｡

答^フ｡▼迦才^ノ云^ク､｢衆生^ノ起行^ニ既^ニ有^レバ↢千殊↡､往生^シテ見^ルコト↠土^ヲ亦有^ル↢万別↡也｡若^シ作^ラバ↢此^ノ解^ヲ↡者､諸経論^ノ中^ニ或^イハ判^ジテ為^シ↠報^ト､或^イハ判^ジテ為^ルコト↠化^ト､皆無^シ↢妨難↡也｡但知^レ↣諸仏^ノ修行具^ニ感^{ズルコトヲ}↢報･化^ノ二^ノ土^ヲ↡也｡

^¬*摂しょう論ろん¼ のごときには ª*加け行ぎょうは化けを感かんず､正しょう体たいは報ほうを感かんずº といへり｡ *もしは報ほう､もしは化け､みな衆しゅ生じょうを成じょう就じゅせんと欲ほっすなり｡これすなはち､土どは虚むなしく設もうけず､行ぎょうは空むなしく修しゅせず｡ただ仏ぶつ語ごを信しんじて､経きょうによりて専せんにして念ねんずれば､すなはち往おう生じょうすることを得う｡またすべからく報ほうと化けとを図度はかるべからず｣と｡ ^以_上

如^キニハ↢¬摂論^ノ¼↡加行^ハ感^ズ↠化^ヲ､正体^ハ感^{ズトイヘリ}↠報^ヲ｡若^シハ報若^シハ化､皆欲^スナリ↣成↢＊就^セムト衆生^ヲ↡｡此則^チ土^ハ不↢虚^シク設^ケ↡､行^ハ不↢空^シク修^セ↡｡但信^ジテ↢仏語^ヲ↡依^リテ↠経^ニ専^スルニ↠念^ヲ､即^チ得↢往生^{スルコトヲ}↡｡亦不^ト↠須^ク_カラ↣図↢度　ハカ　^ル報^ト之与^ヲ↟化也｡｣ ^已_上

^この釈しゃく､善よし｡すべからくもつぱらにして称しょう念ねんすべし｡労いたわしく分別ふんべつすることなかれ｡

此^ノ釈善^シ矣｡須^ク_シ↢専^ニシテ称念^ス↡｡勿^レ↢労イタハ^シク分別^スルコト↡｡

　^問とふ｡かの仏ぶつの相好そうごう､なにをもつてか不ふ同どうなる｡

^答こたふ｡ ¬観仏かんぶつ経きょう¼ に､諸仏しょぶつの相好そうごうを説ときてのたまはく､｢人にんの相そうに同どうずるがゆゑに*三さん十じゅう二にと説とき､もろもろの天てんに勝すぐれたるがゆゑに*八はち十じゅうの好こうと説とく｡もろもろの菩ぼ薩さつのためには､八万はちまん四し千せんのもろもろの妙みょう相好そうごうを説とく｣と｡ ^以_上かの仏ぶつこれに准なぞらへよ｡

答^フ｡¬観仏経^ニ¼＊説^キテ↢諸仏^ノ相好^ヲ↡云^ク､｢同^ズルガ↢人^ノ相^ニ↡故^ニ説^ク↢卅二^ト↡｡勝^レタルガ↢諸^ノ天^ニ↡故^ニ説^ク↢八＊十^ノ好^ト↡｡為^ニハ↢諸^ノ菩薩^ノ↡説^{クトイヘリ}↢八万1204四千^ノ諸^ノ妙相好^ヲ↡｡｣ ^已_上彼^ノ仏准^ヘヨ↠之^ニ｡

　^1113問とふ｡ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・上) にのたまはく､｢▲かの仏ぶつの*道樹どうじゅは高たかさ四し百ひゃく万まん里りなり｣と｡ *¬宝ほう積しゃく経きょう¼ にのたまはく､｢▲道樹どうじゅの高たかさ十じゅう六ろく億おく由ゆ旬じゅんなり｣と｡ ¬十じゅう往おう生じょう経きょう¼ にのたまはく､｢道樹どうじゅの高たかさ四し十じゅう万まん由ゆ旬じゅんなり｡樹じゅ下げに獅子しし座ざあり､高たかさ五ご百ひゃく由ゆ旬じゅんなり｣と｡ ¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢▲仏ぶつの身量しんりょう､六ろく十じゅう万億まんおく那由なゆ他た恒ごう河が沙しゃ由ゆ旬じゅんなり｣と｡ ^云_々 *樹じゅと座ざと仏身ぶっしんと､なんぞあひ称かなはざる｡

問^フ｡¬双巻経^ニ¼云^ク､｢彼^ノ仏^ノ道樹^ハ高^サ四百万里^ナリト｡｣¬宝積経^ニ¼云^ク､｢道樹^ノ高^サ十六億由旬^ナリト｡｣¬十往生経^ニ¼云^ク､｢道樹^ノ高^サ万由旬^ナリ｡樹下^ニ有^リ↢師子座↡､高^サ五百由旬^ナリト｡｣¬観経^ニ¼云^ク､｢仏^ノ身^ノ量六十万億那由他恒河沙由旬^ナリト｡｣^云_々樹^ト座^ト仏身^ト何^ゾ不^ル↢相称カナ^ハ↡｡

^答こたふ｡異解いげ不ふ同どうなり｡あるいは釈しゃくすらく､｢*仏ぶつの境きょう界がいは大だい小しょうあひ礙さへず｣と｡あるいは釈しゃくすらく､｢*応仏おうぶつに寄よせて樹じゅ量りょうを説とき､真仏しんぶつに寄よせて身しん量りょうを説とく｣と｡また多おおくの釈しゃくあり｡つぶさに述のぶべからずと｡

答^フ｡異解不同^ナリ｡或^イハ釈^スラク､仏^ノ境界^ハ大小不^ト↢相礙^ヘ↡｡或^イハ釈^スラク､寄^セテ↢応仏^ニ↡説^ク↢樹量^ヲ↡｡寄^セテ↢真仏^ニ↡説^クト↢身量^ヲ↡｡又有^リ↢多^クノ釈↡｡不^ト↠可^カラ↢具^ニ述^ブ↡｡

　^問とふ｡ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ (意) にのたまはく､｢娑しゃ婆ば世せ界かいの一劫いっこうを極楽ごくらく国こくの一日いちにち一いち夜やとなす｣と等らいへり｡ ^云_々これによりてまさに知しるべし､上じょう品ぼん中生ちゅうしょうの､ ▲宿しゅくを経へて華はな開ひらくるは､この間けんの半劫はんこうに当あたれり｡乃ない至し､下下げげ生しょうの▲十じゅう二に劫こうは､この間けんの恒ごう河が沙しゃ塵数じんじゅの劫こうに当あたれり｡なんぞ極楽ごくらくと名なづけん｡

問^フ｡¬華厳経^ニ¼云^ク､｢娑婆世界^ノ一劫^ヲ為^スト↢極楽国^ノ一日一夜^ト↡｣等^イヘリ｡^云_々由^リテ↠此^ニ当^ニ_シ↠知^ル､上品中生^ノ逕^テ↠宿^ヲ華開^クルハ､当^レリ↢此^ノ間^ノ半劫^ニ↡｡乃至下々生^ノ十二劫^ハ､当^レリ↢此^ノ間^ノ恒＊河沙塵数^ノ劫^ニ↡｡何^ゾ名^ケム↢極楽^ト↡｡

^答こたふ｡たとひ恒沙ごうじゃ劫こうを経へて蓮れん華げ開ひらけずとも､すでに微すこしき苦くなし､あに極楽ごくらくにあらずや｡

答^フ｡設^ヒ経^テ↢恒＊沙劫^ヲ↡蓮花不^トモ↠開^ケ､既^ニ无^シ↢微^シノ苦↡､豈^ニ非^ズヤ↢極楽^ニ↡｡

^¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) にのたまふがごとし､｢▲その*胎たい生しょうのものの処ところするところの宮く殿でんは､あるいは百ひゃく由ゆ旬じゅん､あるいは五ご百ひゃく由ゆ旬じゅんなり｡おのおのそのなかにしてもろもろの快け楽らく1114を受うくること､忉とう利り天てんのごとし｣と｡ ^以_上

如^シ↢¬双巻経^ニ¼云^フガ↡､｢其^ノ胎生^ノ者^ノ所^ノ↠処^スル宮殿^ハ､或^イハ百由旬､或^イハ五百由旬^ナリ｡各ノ於^テ↢其^ノ中^ニ↡受^クルコト↢諸^ノ快楽^ヲ↡如^シト↢忉利天^ノ↡｡｣ ^已_上

^ある師しのいはく､｢*胎たい生しょうは､これ*中ちゅう品ぼん・下げ品ぼんなり｣と｡

^ある師しはいはく､｢*九く品ぼんに摂せっせざるところなり｣と｡

^異い説せつありといへども快け楽らくは別べつならず｡いかにいはんや､かの九く品ぼんの経ふるところの日にち時じを判はんずること､諸しょ師し不ふ同どうなるをや｡懐え感かん・智ち憬きょう等とうの諸しょ師しは､かの国こく土どの日にち夜や劫数こうしゅなりと許ゆるすは､まことに責せむるところに当あたれり｡ある師しのいはく､｢*▲仏ぶつ､この土どの日にち夜やをもつて､これを説ときて､衆しゅ生じょうをして知しらしめたまふ｣と｡ ^云_々

雖^モ↠有^リト↢異説↡快楽^ハ不↠別^ナラ｡何^ニ況^ヤ判^ズルコト↢彼^ノ九品^ノ所逕^ノ日時^ヲ↡､諸師不同^ナリ｡懐感･智憬等^ノ諸師^ハ､許^スハ↢彼^ノ国土^ノ日夜劫数^ナリト↡｡誠^ニ当^レリ↠所^ニ↠責^ムル｡有^ル師^ノ云^ク､｢仏以^テ↢＊此^ノ土^ノ日夜^ヲ↡説^キテ↠之^ヲ､令^{メタマフト}↢衆生^ヲシテ知^ラ↡｡｣^云_々

^いまいはく､後のちの釈しゃく､失とがなし｡しばらく四しの例れいをもつて*助じょ成じょうせん｡

今謂^ク､後^ノ釈無^シ↠失｡且^ク以^テ↢四^ノ例^ヲ↡助成^セム｡

^一いちには､かの仏ぶつの身しん量りょう､そこばく由ゆ旬じゅんといふは､かの仏ぶつの指し分ぶんをもつて､畳かさねてかの由ゆ旬じゅんとなせるにあらず｡もししからずは､須しゅ弥み山せんのごとき長ちょう大だいの人にんの､一いち毛端もうたんをもつて､その指ゆびの節ふしとなさんに似にたるべし｡ゆゑに知しりぬ､仏ぶつの指ゆびの量りょうをもつて仏身ぶっしんの長ちょう短たんを説とかずといふことを｡なんぞかならずしも､浄じょう土どの*時じ剋こくをもつて華はなの開ひらくる遅ち速そくを説とかんや｡

一^ニ者彼^ノ仏^ノ身量^ノ若干ソコバク^ノ由1205旬^ヲ､不^ジ↧以^テ↢彼^ノ仏^ノ指^ノ分^ヲ↡畳^ムデ為^ムニ↦彼^ノ由旬^ト↥也｡若^シ不^ハ↠爾^ラ者､応^シ↠似^タル↧如^キ↢須弥山^ノ↡長大之人^ノ以^テ↢一毛端^ヲ↡為^ムニ↦其^ノ指^ノ節^ト↥｡故^ニ＊知^リヌ不^{トイフコトヲ}↧以^テ↢仏^ノ指^ノ量^ヲ↡説^カ↦仏身^ノ長短^ヲ↥｡何^ゾ必^ズシモ以^テ↢浄土^ノ時剋^ヲ↡説^カム↢華^ノ開^クル遅速^ヲ↡耶｡

^二にには､ ¬*尊そん勝しょう陀羅だら尼に経きょう¼ に説とくがごとし｡｢忉とう利り天てん上じょうの善ぜん住じゅう天てん子し､空そらの声こえの告つぐるを聞きくに､ ªなんぢ､まさに七日しちにちありて死しぬべしº と｡時ときに*天てん帝たい釈しゃく､仏ぶつの教勅きょうちょくを承うけて､かの天てん子しをして七日しちにち勤修ごんしゅせしむ｡七日しちにちを過すぎて後のちに､寿じゅ命みょう延のぶることを得えたり｣と｡ ^取_意

二^ニ者如^シ↢¬尊勝陀羅尼経^ニ¼説^クガ↡｡｢忉利天上^ノ善住天子､聞^クニ↢空^ノ声^ノ告^グルヲ↡､汝当^ニ_シト↢七日^アリテ死^ヌ↡｡時^ニ天帝釈､承^ケテ↢仏^ノ教勅^ヲ↡､令^ム↢彼^ノ天子^ヲシテ七日勤修^セ↡｡過^ギテ↢七日^ヲ↡後^ニ寿命得^タリト↠延^{ブルコトヲ}｡｣^取_意

^これはこれ､人にん中ちゅうの日にち夜や1115をもつて説とけるなり｡もし天てん上じょうの七日しちにちによらば､人にん中ちゅうの七しち百ひゃく歳さいに当あたれり｡ *仏ぶつ世せの八はち十じゅう年ねんのうちに､その事じを決けつ了りょうすべきにあらず｡九く品ぼんの日にち夜やもまたこれに同おなじかるべし｡

此^ハ是人中^ノ日夜^ヲモテ而説^ケルナリ｡若^シ拠^ラバ↢天上^ノ七＊日^ニ↡､当^レリ↢於人中^ノ七百歳^ニ↡｡不^ズ↠応^キニ↣仏世^ノ八十年^ノ中^ニ､決↢了^ス其^ノ事^ヲ↡｡九品^ノ日夜^モ亦応^シ↠同^カル↠之^ニ｡

^三さんには､ *法ほう護ご所訳しょやくの ¬経きょう¼ にのたまはく､｢▲胎たい生しょうの人にんは､五ご百ひゃく歳さいを過すぎて仏ぶつを見みたてまつることを得う｣と｡ ¬平びょう等覚どうがく経きょう¼ (三) にのたまはく､｢▲蓮れん華げのなかに*化け生しょうして､城しろのなかにあり｡この間けんの五ご百ひゃく歳さいにして､出いづることを得うることあたはず｣と｡ ^取_意

三^ニ者法護所訳^ノ¬経^ニ¼云^ク､｢胎生之人^ハ過^ギテ↢五百歳^ヲ↡得^ト↠見^{タテマツルコトヲ}↢於仏^ヲ↡｡｣¬平等覚経^ニ¼云^ク､｢於^リ↢蓮華^ノ＊中↡化生^シテ､在^リテ↢城^ノ中^ニ↡､於^テ↢是^ノ間^ノ五百歳^ニ↡不^ト↠能^ハ↠得^ルコト↠出^{ヅルコトヲ}｡｣^取_意

^憬きょう興ごう等とうの師し､この文もんをもつて､この方ほうの五ご百ひゃく歳さいなりといふことを証しょうす｡いまいはく､かの胎たい生しょうの歳数さいしゅ､すでにこの間けんによりて説とく｡九く品ぼんの時じ剋こく､なんの別べつ義ぎありてか､かれに同おなじからざらんや｡

憬興等^ノ師以^テ↢此^ノ文^ヲ↡証^ス↢此^ノ方^ノ五百歳^{ナリトイフコトヲ}↡也｡今云^ク､彼^ノ胎生^ノ歳数既^ニ依^リテ↢此^ノ間^ニ↡説^ク｡九品^ノ時剋有^リテカ↢何^ノ別義↡不^ラム↠同^カラ↠彼^ニ耶｡

^四しには､もしかの界さかいによりて九く品ぼんを説とけりとせば､上じょう品ぼん中生ちゅうしょうの一いっ宿しゅく､上じょう品ぼん下げ生しょうの一日いちにち一いち夜やは､すなはちこの界さかいの半劫はんこう・一劫いっこうに当あたれり｡もししかなりと許ゆるさば､胎たい生しょうの疑ぎ心しんのものすら､なほ娑しゃ婆ばの五ご百ひゃく歳さいを経へて､すみやかに仏ぶつを見みたてまつることを得うるに､上じょう品ぼんの信しん行ぎょうのもの､あに半劫はんこう・一劫いっこうを過すぎて､遅おそく蓮れん華げを開ひらかんや｡この理ことわりあるがゆゑに､後のちの釈しゃくは失とがなし｡

四^ニ者若^シ拠^リテ↢彼^ノ界^ニ↡説^カバ↢九品^ヲ↡者､上品中生^ノ一宿､上品下生^ノ一日＊一夜^ハ､即^チ当^レリ↢此^ノ界^ノ半劫･一劫^ニ↡｡若^シ許^サバ↠爾^ナリト者､胎生^ノ疑心^ノ者^スラ尚^シ逕^テ↢娑婆^ノ五百歳^ヲ↡而速^ニ得^ルニ↠見^{タテマツルコトヲ}↠仏^ヲ｡上品^ノ信行^ノ者豈^ニ過^ギテ↢半劫･一劫^ヲ↡而遅^ク開^カム↢蓮華^ヲ↡耶｡有^ルガ↢此^ノ理↡故^ニ後^ノ釈^ハ无^シ↠失｡

　^問とふ｡もしこの界さかいの日にち夜やの時じ剋こくをもつてかの相そうを説とかば､かの上上じょうじょう品ぼんは､かの国くにに生うまれをはりて､すなはち無む生しょう法忍ぼうにんを悟さとるべからず｡しかる所以ゆえんは､この1116界さかいの少時しょうじの修しゅ行ぎょうをば勝すぐれたりとなし､かの国くにの多時たじの善根ぜんごんをば劣れつなりとなす｡

問^フ｡若^シ以^テ↢此^ノ界^ノ日夜^ノ時剋^ヲ↡説^カバ↢彼^ノ相^ヲ↡者､彼^ノ上々品^ハ､生^レ↢彼^ノ国^ニ↡已^リテ､不↠応^カラ↣即^チ悟^ル↢无生1206法忍^ヲ↡｡所↢以然^ル↡者､此^ノ界^ノ少時^ノ修行^ヲバ為^シ↠勝^レタリト｡彼^ノ国^ノ多時^ノ善根^ヲバ為^ス↠劣^ナリト｡

^すでにしからば､上上じょうじょう品ぼんの人にんは､この世せ界かいにして､一日いちにちより七日しちにちに至いたるまで､ *三さん福業ぷくごうを具ぐ足そくするに､なほ無む生しょう法忍ぼうにんを証しょうすることあたはざりき｡いかんぞ､かしこに生うまれて､法ほうを聞ききてすなはち悟さとらんや｡ゆゑに知しりぬ､かの国こく土どの長じょう遠おんの時じ剋こくを経へて､無む生しょう忍にんを悟さとるなり｡

既^ニ爾^ラバ､上々品^ノ人^ハ､於^テ↢此^ノ＊世界^ニ↡一日^ヨリ至^ルマデニ↢七日^ニ↡具↢足^スルニ三福業^ヲ↡､尚不^リキ↠能^ハ↠証^スルコト↢無生法忍^ヲ↡｡云何^ゾ生^レテ↠彼^ニ聞^キテ↠法^ヲ即^チ悟^ラムヤ｡故^ニ知^リヌ経^テ↢彼^ノ国土^ノ長遠^ノ時剋^ヲ↡､悟^ルナリ↢無＊生忍^ヲ↡｡

^しかも､かしこに約やくして､すなはち悟さとると名なづくるも､ここに望のぞむれば､すなはち億千おくせん歳ざいなり｡あるいは上上じょうじょうの人にんは､かならずこれ*方便ほうべんの後ご心しんの行ぎょう､円満えんまんせるものなるべし｡もししからずは､諸文しょもん*桙む楯じゅんせん｡

然^モ約^シテ↠彼^ニ名^クルナリ↢即^チ悟^ルト↡｡望^ムレバ↠此^ニ即^チ億千歳^ナリ｡或^イハ可^シ↢上々^ノ人^ハ必^ズ是方便^ノ後心^ノ＊行円満^ノ者^ナル↡｡若^シ不^ハ↠爾^ラ者､諸文桙楯^ナリ｡

^答こたふ｡いまだ､かの国くにの多た善ぜんは劣れつなり､この界さかいの少しょう善ぜんは勝すぐれたりといふことを知しらず｡

答^フ｡未^ダ↠知^ラ↢彼^ノ国^ノ多善^ハ劣^ナリ､此^ノ界^ノ少善^ハ勝^{レタリトイフコトヲ}↡｡

　^問とふ｡ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) に説とかく､｢▲↓ここにして広ひろく徳本とくほんを殖うゑ､恩おんを敷しき恵えを施ほどこし､道禁どうきんを犯ぼんすることなく､忍辱にんにくし､精しょう進じんし､一心いっしんし､智慧ちえありて､うたたあひ教きょう化けして､善ぜんを立りゅうし､意こころを正ただしくし､斎戒さいかい清浄しょうじょうにして一日いちにち一いち夜やすれば､無む量りょう寿じゅ仏ぶつの国くににありて､善ぜんをなすこと百ひゃく歳さいするに勝すぐれたり｡ ◆所以ゆえんはいかん｡かの仏ぶっ国こく土どは無為むい自じ然ねんにして､みなもろもろの善ぜんを積つみて毛髪もうはつの悪あくもなし｡ ◆ここにして善ぜんを修しゅすること十じゅう日にち十じゅう夜やすれば､他た方ほうの諸仏しょぶつの国くにのなかにして善ぜんをな1117すこと千歳せんざいするに勝すぐれたり｣と｡ ^以_上

問^フ｡¬双巻経^ニ¼説^カク､｢於^テ↠是^ニ広^ク＊殖^エ↢徳^ノ本^ヲ↡､＊敷^キ↠恩^ヲ施^シ↠＊恵^ヲ､勿^ク↠犯^スルコト↢道禁^ヲ↡､忍辱^シ精進^シ一心^シ智＊恵^アリテ､転^タ相教化^シテ､立^シ↠善^ヲ正^シクシ↠意^ヲ､斎戒清浄^ニシテ一日一夜^スル､勝^レタリ↧在^リテ↢无量寿仏^ノ国^ニ↡為ツク^ルコト↠善^ヲ百歳^スルニ↥｡所以者何^ン｡彼^ノ＊仏国土^ハ無為自然^ニシテ､皆積^ミテ↢衆^ノ善^ヲ↡无^シ↢毛髪之悪^モ↡｡於^テ↠此^ニ修^スルコト↠善^ヲ十日十夜^スルハ､勝^レタリト↧於^テ↢他方^ノ諸仏^ノ国^ノ中^ニ↡為^ルコト↠善^ヲ千＊歳^スルニハ↥｡｣ ^已_上

^答こたふ｡二に界かいの善根ぜんごんを*剋対こくたいするにはしかるべし｡しかも､値ち仏ぶつの縁えん勝すぐれたれば､すみやかに悟さとるに失とがなし｡あるいは↑この ¬経きょう¼ (大経・下) は､ただ修しゅ行ぎょうの難なん易いを顕あらわし､善根ぜんごんの勝しょう劣れつを顕あらわすにはあらず｡たとへば､貧賎びんせんなるものの一銭いっせんを施せするをば､称しょう美みすべしといへども､しかも衆しゅ事じを弁べんぜず､富貴ふきの千金せんきんを捨すつるは称しょうすべからずといへども､しかもよく万まん事じを弁べんずるがごとし｡二に界かいの修しゅ行ぎょうもまたかくのごとし｡

答^フ｡二界^ノ善根^ヲ剋対^スルニハ可^シ↠爾^ル｡然^モ値仏^ノ縁勝^レタレバ､速^ニ悟^ルニ無^シ↠失｡或^イハ此^ノ¬経^ハ¼但顕^スナリ↢修行^ノ難易^ヲ↡｡非^ズ↠顕^スニハ↢善根^ノ勝劣^ヲ↡｡譬^ヘバ如^シ↧貧賎^ナルモノ施^スルヲバ↢一銭^ヲ↡雖^モ↠可^シト↢称美^ス↡､而^モ不↠＊弁^ゼ↢衆事^ヲ↡､富貴^ノ捨^ツルハ↢千金^ヲ↡雖^モ↠不^ト↠可^カラ↠称^ス､而^モ能^ク＊弁^ズルガ↦万事^ヲ↥｡二界^ノ修行^モ亦復如^シ↠是^クノ｡

^¬*金剛こんごう般若はんにゃ経きょう¼ (意) にのたまへるがごとし｡｢*仏ぶっ世せにして信しん解げするをば､いまだ勝すぐれたりとなすに足たらず｡滅めつ後ごをば勝すぐれたりとなす｣と｡

如^シ↢¬金剛般若経^ニ¼云^ヘルガ↡｡｢仏世^ニシテ信解^スルヲバ未^ダ↠足^ラ↠為^ルニ↠勝^レタリト｡滅後^ノヲバ為^スト↠勝^レタリト｡｣

^あるいは余よの義ぎあり｡ *委い曲きょくすることあたはず｡

　^問とふ｡娑しゃ婆ばの行ぎょう因いんに随したがひて､極楽ごくらくの階かい位いに別べつあるがごとく､所感しょかんの福報ふくほうもまた別べつありや｡

問^フ｡如^ク↧随^ヒテ↢娑婆^ノ行因^ニ↡極楽^ノ階位^ニ有^ルガ↞別､所感^ノ福報^モ亦有^リ↠別耶1207｡

^答こたふ｡ *大たい都とは別べつなきも､ *細分さいぶんは差しゃあり｡

^¬*陀羅尼だらに集じっ経きょう¼ の第だい二ににのたまふがごとし｡｢もし人ひと､香こう華げ・衣え食じき等とうをもつて供く養ようせざるものは､かの浄じょう土どに生うまれたりといへども､しかも香こう華げ・衣え食じき等とうの種々しゅじゅの供く養ようの報ほうを得えず｣と｡この文もんは､ ▲かの仏ぶつの本願ほんがんに違たがへり｡さらにこれを思し釈しゃくせよ｡

如^シ↢¬陀羅尼集経^ノ¼第二^ニ云^フガ↡｡｢若^シ人不^ル↧以^テ↢香花･衣食等^ヲ↡供養^セ↥者^ハ､雖^モ↠生^レタリト↢彼^ノ浄土^ニ↡､而^モ不^トイヘリ↠得↢香花･衣食等^ノ種々^ノ供養之報^ヲ↡｡｣＊此^ノ文^ハ＊違^ヘリ↢彼^ノ仏^ノ本願^ニ↡｡更^ニ思↢＊釈^セヨ之^ヲ↡｡

^*玄一げんいち師し・*因いん法ほっ師し､同おなじくいはく､｢*実じつに約やくして論ろんずれば､また勝しょう劣れつあり｡しかもその状かたち相そう似じせるがゆゑに1118好醜こうしゅなしと説とく｣と｡

＊玄一師･因法師同^ジク云^ク､｢約^シテ↠実^ニ而^モ論^ズレバ､亦有^リ↢勝劣↡｡然^モ其^ノ状相似^セルガ故^ニ説^クト↠無^シト↢好醜↡｡｣

　^問とふ｡極楽ごくらく世せ界かいは､ここを去さることいくばくぞ｡

^答こたふ｡ ¬*経きょう¼ にのたまはく､｢▲ここより西方さいほうに､十じゅう万億まんおくの仏ぶつ土どを過すぎて極楽ごくらく世せ界かいあり｣と｡

◆答^フ｡¬経^ニ¼云^ク､｢従^リ↠此西方^ニ過^ギテ↢十万億^ノ仏土^ヲ↡有^リト↢極楽世界↡｡｣

^ある ¬経きょう¼ (称讃浄土経) にのたまはく､｢▲これより西方さいほうに､この世せ界かいを去さること百ひゃく千せん倶く胝てい那由なゆ他たの仏ぶつ土どを過すぎて仏ぶつの世せ界かいあり｡名なづけて極楽ごくらくといへり｣と｡

◆有^ル¬経^ニ¼云^ク､｢於^リ↠是西方^ニ去^ルコト↢此^ノ世界^ヲ↡過^ギテ↢百千倶胝那庾多^ノ仏土^ヲ↡有^リ↢仏^ノ世界↡｡名^ケテ曰^リト↢極楽^ト↡｡｣

　^問とふ｡二にの経きょう､なんがゆゑぞ不ふ同どうなる｡

^答こたふ｡ ¬論ろん¼ (浄土論) の*智ち光こうの ¬疏しょ¼ の意こころにいはく､｢倶く胝ていといふは､ここには億おくとなす｡那由なゆ他たといふは､この間けんの垓がいの数かずに当あたれり｡世せ俗ぞくにいはく､十じゅうの千せんを万まんといひ､十じゅう万まんを億おくといひ､十じゅう億おくを兆ちょうといひ､十じっ兆ちょうを経けいといひ､十じっ経けいを垓がいといふ｡垓がいはなほこれ大数だいしゅなり｡百ひゃく千せん倶く胝ていはすなはち十じゅう万億まんおくなり｡億おくに四しの位くらいあり｡一いちには十じゅう万まん､二にには百万ひゃくまん､三さんには千万せんまん､四しには万万まんまんなり｡いま億おくといふはすなはちこれ万万まんまんなり｡この義ぎを顕あらわさんがために那由なゆ他たを挙あぐ｣と｡ ^以_上

◆答^フ｡¬論^ノ¼智光^ノ¬疏^ノ¼意^ノ云^ク､｢言^フ↢倶胝^ト↡者､此^ニハ為^ス↠億^ト也｡那＊庾多^トイフ者､当^レリ↢此^ノ間^ノ＊欬^ノ数^ニ↡也｡世俗^ニ言^ク､十^ノ千^ヲ曰^フ↠万^ト｡十万^ヲ曰^フ↠億^ト｡十億^ヲ曰^フ↠兆^ト｡十兆^ヲ曰^フ↠＊経^ト｡十＊経^ヲ曰^フ↠＊欬^ト｡＊欬^ハ猶是大数也｡百千倶胝^ハ即^チ十万億^ナリ｡億^ニ有^リ↢四^ノ位↡｡一^ニ者十万､二^ニ者百万､三^ニ者千万､四^ニ者万々^ナリ｡今言^フ↠億^ト者即^チ是万々^ナリ｡為^ニ↠顕^サムガ↢此^ノ義^ヲ↡挙^グト↢那＊庾多^ヲ↡｡｣ ^已_上

　^問とふ｡かの仏ぶつの*所しょ化けはただ極楽ごくらくとやせん､また余よありとやせん｡

問^フ｡彼^ノ仏^ノ所化^ハ為^ム↢唯極楽^トヤ↡､為^ム↢亦有^リトヤ↟余｡

^答こたふ｡ ¬大論だいろん¼ (*大智度論) にいはく､｢阿あ弥陀みだ仏ぶつにもまた厳ごん浄じょう・不ふ厳ごん浄じょうの土どあること､ *釈しゃ迦か文もんのごとし｣と｡

答^フ｡¬大論^ニ¼云^ク､｢阿弥陀仏^ニモ亦有^ルコト↢厳浄･不厳浄^ノ土↡如^シト↢釈迦＊文^ノ↡｡｣

^答こたふ｡極楽ごくらく世せ界かいはすなはちこれ浄じょう土どなり｡しかも､その ˆ阿あ弥陀みだ仏ぶつのˇ 穢土えどはいまだいづれの処ところなるかを知しらず｡ただし道どう綽しゃく等とうの諸しょ師し､ ¬鼓く音おん声じょう経きょう¼ の所説しょせつの国こく土どをもつてかの穢土えどとなす｡

答^フ｡極楽世界^ハ即^チ是浄土^ナリ｡然^モ其^ノ穢土^ハ未^ダ↠知^ラ↢何^レノ処^ト↡｡但^シ道綽等^ノ諸師以^テ↢¬鼓音声経^ノ¼所説^ノ国土^ヲ↡為^ス↢彼^ノ穢土^ト↡｡

^かの ¬経きょう¼ (鼓音声経) にのたまふがごとし｡｢▲阿あ弥陀みだ仏ぶつは声しょう聞もんとともなり｡その国くにを号ごうして*清しょう泰たいといふ｡聖じょう王おうの住すむところなり｡その城しろは縦じゅう広こう十じゅう千せん由ゆ旬じゅんなり｡なかにおいて*刹せつ利りの種しゅを充じゅう満まんせり｡

如^シ↢彼^ノ¬経^ニ¼云1208^フガ↡｡｢阿弥陀仏^ハ与↢声聞↡倶^ナリ｡其^ノ国^ヲバ号^シテ曰^フ↢清泰^ト↡｡聖王^ノ所住^ナリ｡其^ノ城^ハ縦＊広十千由旬^ナリ｡於^テ↠中^ニ充↢満^{セシメタリ}刹利之種^ヲ↡｡

^◆阿あ弥陀みだ仏ぶつ・如来にょらい・応おう・正しょう遍へん知ちの父ちちを月上がつじょう転輪てんりん聖じょう王おうと名なづく｡その母ははを名なづけて殊しゅ勝しょう妙みょう顔げんといふ｡ *子こを月がつ明みょうと名なづく｡ *奉事ぶじの弟子でしを無垢むく称しょうと名なづく｡ *智慧ちえの弟子でしを名なづけて攬光らんこうといふ｡ *神足じんそく精勤しょうごんのものを名なづけて大だい化けといふ｡その時ときの魔ま王おうを名なづけて無む勝しょうといふ｡提だい婆ば達だっ多たあり､名なづけて寂じゃくといふ｡阿あ弥陀みだ仏ぶつ､大だい比丘びく六万ろくまんの人ひととともなり｣と｡

阿弥陀＊仏･如来･応･正遍知^ノ父^ヲバ名^ク↢月上転輪聖王^ト↡｡其^ノ母^ヲバ名^ケテ曰^フ↢殊勝妙顔^ト↡｡子^ヲバ名^ク↢月明^ト↡｡奉事^ノ弟子^ヲバ名^ク↢無垢称^ト↡｡智慧^ノ弟子^ヲバ＊名^ケテ曰^フ↢攬光^ト↡｡神足精勤^{ノモノヲバ}名^ケテ曰^フ↢大化^ト↡｡爾^ノ時^ノ魔王^ヲバ名^ケテ曰^フ↢無勝^ト↡｡有^リ↢提婆達多↡､名^ケテ曰^フ↢＊寂^ト↡｡阿弥陀仏与↢大比丘六万^ノ人↡＊倶^{ナリトイヘリ}｡｣

　^問とふ｡かの仏ぶつの所しょ化けは､ただ極楽ごくらく・清しょう泰たいとの二にの国くにとのみやせん｡

問^フ｡彼^ノ仏^ノ所化^ハ､為^ム↢唯極楽･清泰^トノ二^ノ国^トノミヤ↡｡

^答こたふ｡教きょう文もんは､縁えんに随したがひてしばらく一隅いちぐうを挙あぐ｡その実処じっしょを論ろんずれば不可ふか思議しぎなり｡

答^フ｡教文^ハ随^ヒテ↠縁^ニ且^ク挙^グ↢一＊隅^ヲ↡｡論^ズレバ↢其^ノ実処^ヲ↡不可思議^ナリ｡

^｢菩ぼ薩さつもろもろの願海がんかいを修しゅ行ぎょうして､あまねく衆しゅ生じょうの心しんの所欲しょよくに随したがふ｡
衆しゅ生じょうの*心しん行ぎょう広ひろくして無む辺へんなれば､菩ぼ薩さつの国こく土ども十方じっぽうに遍へんせり｣と｡

^｢如来にょらい出しゅつ現げんしたまひて十方じっぽうに遍へんし､一々いちいちの塵じんのなかに無む量りょうの土どあり｡
そのなかの境きょう界がいまた無む量りょうなるに､ことごとく無む辺へん無む尽じんの劫こうに住じゅうしたまふ｣と｡

　^問とふ｡如来にょらいの*施化せけは､事じ孤ひとり起おこりたまはず｡かならず機き縁えんに対たいす｡なんぞ十方じっぽうに遍へんする｡

問^フ｡如来^ノ施化^ハ､事不↢孤ヒトリ起^リタマハ↡｡要^ズ対^ス↢機縁^ニ↡｡何^ゾ遍^スル↢十方^ニ↡｡

^答こたふ｡広劫こうごうに修しゅ行ぎょうして無む量りょうの衆しゅうを成じょう就じゅしたまへり｡ゆゑにかの機き縁えん､また十方じっぽうの界さかいに遍へんせり｡

答^フ｡広劫^ニ修行^シテ成↢＊就^{シタマヘリ}無量^ノ衆^ヲ↡｡故^ニ彼^ノ機縁､亦遍^セリ↢十方^ノ界^ニ↡｡

^｢往おう昔じゃくに勤修ごんしゅしたまふこと多た劫海こうかいにして､よく衆しゅ生じょうの深じん重じゅうの障さわりを転てんじたまへり｡
ゆゑによく身みを分わかつこと十方じっぽうに遍へんして､ことごとく菩ぼ提だい樹王じゅおうの下もとに現げんじたまふ｣と｡

【72】^第だい二にに△往おう生じょうの階かい位いといふは､

^問とふ､ ¬*瑜伽ゆが論ろん¼ (意) にいはく､｢*三さん地じの菩ぼ薩さつ､まさに浄じょう土どに生うまる｣と｡いま*地じ前ぜんの凡ぼん夫ぶ・声しょう聞もんを勧すすむるに､なんの意こころかある｡

問^フ｡¬瑜伽論^ニ¼云^ク､｢三地^ノ菩薩方^ニ生^ルト↢浄土^ニ↡｡｣今勧^ムルニ↢地前^ノ凡夫･声聞^ヲ↡有^ル↢何^ノ意^カ↡｡

^答こたふ｡浄じょう土どに差別しゃべつあるがゆゑに過とがあることなし｡

^感かん師し (懐感) の釈しゃく (群疑論・意) にいふがごとし｡｢もろもろの経きょう論ろんの文もんに､浄じょう土どに生しょうずることを説とくに1121､おのおの一いちの義ぎによれり｡浄じょう土どすでに粗そ妙みょう・勝しょう劣れつあれば､生しょうずることを得うることもまた上じょう下げ階降かいごうあり｣と｡

如^シ↢感師^ノ釈^ニ云1209^フガ↡｡｢諸^ノ経論^ノ文^ニ説^クニ↠生^{ズルコトヲ}↢浄土^ニ↡､各ノ拠^レリ↢一^ノ義^ニ↡｡浄土既^ニ有^レバ↢麁妙･勝劣↡､得^ルコトモ↠生^{ズルコトヲ}亦有^リト↢上下階＊降↡｡｣

^また*道宣どうせん律りっ師しのいはく､｢三さん地じの菩ぼ薩さつ､はじめて報仏ほうぶつの浄じょう土どを見みる｣と｡

又道宣律＊師^ノ云^ク､｢三地^ノ菩薩始^テ見^ルト↢報仏^ノ浄土^ヲ↡｡｣

　^問とふ｡たとひ報ほう土どにあらずとも､ *惑業わくごう重おもきもの､あに浄じょう土どを得えんや｡

▼問^フ｡設^ヒ非^ズトモ↢報土^ニ↡､惑業重^キ者豈^ニ得^ムヤ↢浄土^ヲ↡｡

^答こたふ｡天台てんだい (智顗) ののたまはく (維摩経略疏・意)､｢無む量りょう寿じゅの国くには果か報ほう殊しゅ勝しょうなりといへども､臨りん終じゅうの時ときに懴さん悔げし念仏ねんぶつすれば､ *業ごっ障しょうすなはち転てんじて､すなはち往おう生じょうを得う｡惑染わくぜんを具ぐせりといへども､願力がんりきをもつて心しんを持たもちて､また ˆ浄じょう土どにˇ 居こすることを得う｣と｡

◆答^フ｡天臺^ノ云^ク､｢無量＊寿^ノ国^ハ雖^モ↢果報殊勝^ナリト↡､臨終之時^ニ懴悔^シ念仏^スレバ､業障便^チ転^ジテ即^チ得↢往生^ヲ↡｡雖^モ↠具^セリト↢惑染^ヲ↡､願力^ヲモテ持^チテ↠心^ヲ亦得^ト↠居^{スルコトヲ}也｡｣

　^問とふ｡もし凡ぼん夫ぶまた往おう生じょうすることを得うと許ゆるさば､ ¬弥み勒ろく問もん経きょう¼ をいかんが通つう会えせん｡ ¬*経きょう¼ (同) にのたまはく､｢仏ぶつを念ねんずるは凡ぼん愚ぐの念ねんにあらず｡ *結けっ使しを雑ぞうせずして､弥陀みだ仏国ぶっこくに生うまるることを得う｣と｡

問^フ｡若^シ許^サバ↣凡夫亦得^ト↢往生^{スルコトヲ}↡､¬弥勒問経¼^ヲ如何^ガ通会^セム｡¬経^ニ¼云^ク､｢念^ズル↠仏^ヲ者非^ズ↢凡愚^ノ念^ニ↡｡不^シテ↠雑^セ↢結使^ヲ↡､得^ト↠生^{ルルコトヲ}↢弥陀仏＊国^ニ↡｡｣

^答こたふ｡ ¬*西方さいほう要決ようけつ¼ に釈しゃくしていはく､｢娑しゃ婆ばは苦くなりと知しりて永ながく*染界ぜんかいを辞じするは､すなはち*薄浅はくせんの汎はんにあらず｡ *当来とうらいに仏ぶつに作なりて､意こころもつぱら広ひろく､法界ほうかいの衆しゅ生じょうを度どせんとす｡この勝しょう解げあるがゆゑに愚ぐならず｡正しょう念ねんする時ときに結けっ使し*眠伏めんぶくす｡ゆゑに結けっ使しの念ねんを雑まじへずといふ｣と｡ ^略_抄

答^フ｡¬西方要決^ニ¼釈^シテ云^ク､｢知^リテ↢娑婆^ハ苦^ナリト↡永^ク辞^スレバ↢染界^ヲ↡､＊即^チ非^ズ↢薄浅^ノ＊汎^ニ↡｡当来^ニ作^{ラムトイヒ}↠仏^ニ､意^ヲモテ専^ニス､広^ク度^{セムトイフ}↢法界^ノ衆生^ヲ↡､有^ルガ↢＊此^ノ勝解↡故^ニ非↠愚^ナラ也｡正念^スル時^ニ結使眠伏^ス｡故^ニ言^フト↢不雑結使念^ト↡也｡｣^略_抄

^意こころのいはく､凡ぼん夫ぶの行ぎょう人にんの､この徳とくを具ぐせるなり｡

　^1122問とふ｡かの国くにの衆しゅ生じょうはみな不ふ退転たいてんなり｡あきらかに知しりぬ､これ凡ぼん夫ぶの生処しょうじょにあらずといふことを｡

問^フ｡彼^ノ国^ノ衆生^ハ皆不退転^ナリ｡明^カニ知^リヌ非^{ズトイフコトヲ}↢是凡夫^ノ生処^ニ↡｡

^答こたふ｡いふところの不ふ退たいとは､かならずしもこれ聖しょうの徳とくにあらじ｡

答^フ｡所^ノ↠言^フ不退^ト者非^ジ↢必^ズシモ是聖^ノ徳^ニ↡｡

^¬要決ようけつ¼ (西方要決) にいふがごとし｡｢いま不ふ退たいを明あかすに､その四し種しゅあり｡ ¬*十住じゅうじゅう毘婆びば沙しゃ¼ にいはく､

如^シ↢¬要決^ニ¼云^フガ↡｡｢今明^スニ↢不退^ヲ↡､有^リ↢其^ノ四種↡｡¬十住毘婆＊娑^ニ¼云^ク､

^ª一いちには位い不ふ退たい､すなはち因いんを修しゅすること万劫まんごうありて､また､ *悪律あくりつ儀ぎの行ぎょうに退たい堕だし生しょう死じに流る転てんせざるなり｡

一^ニハ位不退､即^チ修^スルコト↠因^ヲ万劫^アリテ､不^ルナリ↧復退↢堕^シ悪律儀^ノ行^ニ↡流↦転^セ生死^ニ↥｡

^二にには行ぎょう不ふ退たい､すでに初しょ地じを得えて､利他りたの行ぎょう退たいせざるなり｡

二^ニハ行不退､已^ニ得^テ↢初地^ヲ↡利他^ノ行不^ルナリ↠退^セ｡

^三さんには念ねん不ふ退たい､ *八はち地じ以去いこは無む功く用ゆうにして､意こころに自じ在ざいを得うるがゆゑに｡

三^ニハ念不退､八地已去^ノ無功用^ノ意^ニ得^タルガ↢自在^ヲ↡故^ニ｡

^四しには処しょ不ふ退たい､文もん証しょうなしといへども､理りに約やくしてもつて成じょうず｡いかんとならば､天てんのなかに果かを得うれば､すなはち不ふ退たいを得うるがごとく､浄じょう土どまたしかなり｡命いのち長ながくして病やまいなく､勝すぐれたる侶ともと提携ていけいし､純正じゅんしょうにして邪じゃなく､ただ浄じょうにして染ぜんなく､つねに聖しょう尊そんに事つかへまつる､この五ごの縁えんによりてその処ところに退しりぞくことなしº｣と｡ ^以上_略抄

四^ニハ▼処不退､雖^モ↠無^シト↢文証↡､約^シテ↠理^ニ以^テ成^ズ｡何^トナラバ者､如^ク↢天^ノ中^ノ得^レバ↠果^ヲ､即^チ得^ルガ↟不^コトヲ↠退^セ､浄土亦爾^ナリ｡命長^クシテ無^ク↠病､勝^レタル侶^ト提携^シ､純1210正^ニシテ无^ク↠邪､唯浄^ニシテ無^ク↠染､恒^ニ事ツカ^ヘマツル↢聖尊^ニ↡､由^リテ↢此^ノ五^ノ縁^ニ↡其^ノ処^ニ無^シト↠退^クコト｡｣ ^已上_略抄

　^問とふ｡九く品ぼんの階かい位い､異解いげ不ふ同どうなり｡

^*遠おん法ほっ師し (浄影寺慧遠) のいふがごとし｡｢▲上じょうが上生じょうしょうは*四し・五ご・六ろく地じなり｡ ▲上じょうが中生ちゅうしょうは*初しょ・二に・三さん地じなり｡ ▲上じょうが下げ生しょうは*地じ前ぜんの三さん十じっ心しんなり｣と｡

如^シ↢遠法師^ノ云^フガ↡｡｢上^ガ上生^ハ四･五･六地^ナリ｡上^ガ中生^ハ初･二･三地^ナリ｡上^ガ下生^ハ地前^ノ卅心也^ト｡｣

^*力りき法ほっ師しのいはく､｢上上じょうじょうは*行ぎょう・向こうなり､上中じょうちゅうは*十じゅう解げなり､上じょう下げは十じっ信しんなり｣と｡

力法師^ノ云^ク､｢上々^ハ行･向^ナリ､上中^ハ＊十解^ナリ､上下^ハ十信^ナリト｡｣

^*基師きしのいはく､｢上上じょうじょうは十じゅう回え向こう､上中じょうちゅうは*解げ行ぎょうなり1123､上じょう下げは十じっ信しんなり｣と｡

基師^ノ云^ク､｢上々^ハ十廻向､上中^ハ解･行^ナリ､上下^ハ十信^ナリト｡｣

^あるがいはく､｢上上じょうじょうは十住じゅうじゅうの初心しょしんなり､上中じょうちゅうは十じっ信しんの後ご心しんなり､上じょう下げは十じっ信しんの初しょ位いなり｣と｡

有^ルガ云^ク､｢上々^ハ十住^ノ初心^ナリ､上中^ハ十信^ノ後心^ナリ､上下^ハ十信^ノ初位^ナリト｡｣

^あるがいはく､｢上上じょうじょうは↓十じっ信しんおよび以い前ぜんの､よく三さん心しんを発おこして､よく*三さん行ぎょうを修しゅするものなり｡上中じょうちゅう・上じょう下げは､ただ十じっ信しん以い前ぜんの､菩ぼ提心だいしんを発おこして､善ぜんを修しゅする凡ぼん夫ぶを取とる｡起き行ぎょうの浅深せんじんにより､もつて二に品ほんを分わかつ｣と｡

有^ルガ云^ク､｢上々^ハ十信及^ビ以前^ニ能^ク発^シテ↢三^ノ心^ヲ↡､能^ク修^スル↢三行^ヲ↡者也｡上中･上下^ハ､唯取^ル↧十信以前^ニ発^シテ↢菩提心^ヲ↡修^スル↠善^ヲ凡夫^ヲ↥｡起行^ノ浅深^ニヨリ以^テ分^ツト↢＊二品^ヲ↡也｡｣

^諸しょ師しの所判しょはんの不ふ同どうなる所以ゆえんは､無む生しょう忍にんの位くらいの不ふ同どうなるをもつてのゆゑなりと｡ *¬*仁王にんのう経きょう¼ には､無む生しょう忍にんは七しち・八はち・九く地じにあり｡諸論しょろんには､初しょ地じにあるいは*忍にん位いにあり｡ ¬*本業ほんごう瓔珞ようらく経きょう¼ には､十住じゅうじゅうにあり｡ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ には､十じっ信しんにあり｡ ¬占察せんざつ経きょう¼ には､ *一いち行ぎょう三昧ざんまいを修しゅして相そう似じの無む生しょう法忍ぼうにんを得うるものを説とけり｡ゆゑに諸しょ師しおのおの一いちの義ぎによるなり｡

所↢以諸師^ノ所判^ノ不同^ナル↡者､以^テノ↢無生忍^ノ位^ノ不同^ナルヲ↡故^ナリ｡¬仁王経^ニハ¼无生忍^ハ在^リ↢七･八･九地^ニ↡｡諸論^ニハ在^リ↢初地^ニ或^イハ忍位^ニ↡｡¬本業瓔珞経^ニハ¼在^リ↢十住^ニ↡｡¬花厳経^ニハ¼在^リ↢十信^ニ↡｡¬占察経^ニハ¼説^ケリ↧修^シテ↢一行三昧^ヲ↡得^ル↢相似^ノ無生法忍^ヲ↡者^ヲ↥也｡故^ニ諸師各ノ拠^ル↢一^ノ義^ニ↡也｡

^中ちゅう品ぼんの三さん生しょうは､遠おん (浄影寺慧遠) のいはく､｢▲中上ちゅうじょうはこれ*前ぜん三さん果かなり､ ▲中中ちゅうちゅうはこれ*七しち方便ほうべんなり､ ▲中ちゅう下げはこれ*解げ脱だつ分ぶんの善ぜんを種うゑたる人ひとなり｣と｡力りき法ほっ師しこれに同おなじ｡

中品^ノ三生^ハ､遠^ノ云^ク､｢中上^ハ是前三果^ナリ､中々^ハ是七方便^ナリ､中下^ハ是種^ヱタル↢解脱分^ノ善^ヲ↡人^ナリト｡｣力法師同^ジ↠之^ニ｡

^基き法ほっ師しのいはく､｢中上ちゅうじょうは*四し善根ぜんごん､中中ちゅうちゅうは*三さん賢げん､中ちゅう下げは*方便ほうべんの前まえの人ひとなり｣と｡

基＊法師^ノ云^ク､｢中上^ハ四善根､中々^ハ三賢､中下^ハ方便^ノ前^ノ人^ナリト｡｣

^あるがいはく､｢次ついでのごとく､ *忍にん・頂ちょう・煖なんなり｣と｡

^あるがいはく､｢*三さん生しょうはならびにこれ解げ脱だつ分ぶんの善根ぜんごんを種うゑたる人ひとなり｣と｡

有^ルガ云^ク､｢三生^ハ並^ニ是種^ヱタル↢解脱分^ノ善根^ヲ↡人也^ト｡｣

^以い上じょう六品ろくほんにまた余よの釈しゃくあり｡感かん禅ぜん師じ (懐感) の ¬論ろん¼ (群疑論)､龍興りゅうこうの ¬記き¼ (観無量寿経記) 等とうに見みえたり｡

已上六品^ニ亦有^リ↢余^ノ釈↡｡見^エタリ↢＊感禅師^ノ¬論¼､龍興^ノ¬記¼等^ニ↡

^下げ1124品ぼんの三さん生しょうは別べつの階かい位いなし｡ただこれ具ぐ縛ばく造悪ぞうあくの人にんなり｡

下品^ノ三生^ハ无^シ↢別^ノ階位↡｡但是具縛造悪^ノ人也｡

^明あきらけし､往おう生じょうの人にんはその位くらい限かぎりあり｡いかんぞ､なほこれわれらが分ぶんなりとは知しるや｡

＊明^ケシ､往生^ノ人^ハ其^ノ位有^リ↠限^リ｡寧イカン^ゾ知^ル↢猶是我等^ガ分^ナリトハ↡耶｡

^答こたふ｡上じょう品ぼんの人にん､階かい位いたとひ深ふかくとも､下げ品ぼんの三さん生しょう､あにわれらが分ぶんにあらざらんや｡いはんや､ ↑かの後のちの釈しゃくに､すでに十じっ信しん以い前ぜんの凡ぼん夫ぶを取とりて上じょう品ぼんの三さんとなせるをや｡

答^フ｡上品之人1211階位設^ヒ深^クトモ､下品^ノ三生豈^ニ非^ザラム↢我等^ガ＊分^ニ↡耶｡況^ヤ彼^ノ後^ノ釈^ニ､既^ニ取^リテ↢十信以前^ノ凡夫^ヲ↡為^セルヲヤ↢上品^ノ三^ト↡｡

^また ¬観かん経ぎょう¼ の善導ぜんどう禅ぜん師じの｢玄げん義ぎ｣ (*玄義分) に､大だい小乗しょうじょうの*方便ほうべん以い前ぜんの凡ぼん夫ぶをもつて九く品ぼんの位くらいを判はんじて､諸しょ師しの所判しょはんの深高じんこうなることを許ゆるさず｡また経きょう論ろんは､多おおく文もんによりて義ぎを判はんず｡いまの ¬経きょう¼ (観経) の所説しょせつの上じょうの三さん品ぼんの業ごうを､なんぞかならずしも執しゅうして深じん位いの行ぎょうとなさんや｡

又¬観経^ノ¼善＊導禅師^ノ｢玄義^ニ｣､以^テ↢大小乗^ノ方便以前^ノ凡夫^ヲ↡判^ジテ↢九品^ノ位^ヲ↡､不↠許^サ↢諸師^ノ所判^ノ深高^{ナルコトヲ}↡｡又経論^ハ多^ク依^リテ↠文^ニ判^ズ↠義^ヲ｡今^ノ¬経^ノ¼所説^ノ上^ノ＊三品^ノ業^ヲ､何^ゾ必^ズシモ執^シテ為^サム↢深位^ノ行^ト↡耶｡

　^問とふ｡もししからば､かしこに生しょうじて､早はやく無む生しょう法忍ぼうにんを悟さとるべからず｡

問^フ｡若^シ爾^ラバ生^ジテ↠彼^ニ不↠応^カラ↣早^ク悟^ル↢無生法忍^ヲ↡｡

^答こたふ｡天台てんだいには二にの無む生しょう忍にんの位くらいあり｡もし*別べっ教きょうの人にんならば､歴りゃく劫こう修しゅ行ぎょうして無む生しょう忍にんを悟さとり､もし*円えん教ぎょうの人にんならば､乃ない至し､悪趣あくしゅの身しんにしてまた頓とんに証しょうするものあり｡穢土えどなほしかなり､いかにいはんや浄じょう土どをや｡かの土どの諸しょ事じをば､余よ処しょに例れいすることなかれ｡

答^フ｡天臺^ニハ有^リ↢二^ノ無生忍^ノ位↡｡若^シハ別教^ノ人^ハ歴劫修行^シテ悟^ル↢无生忍^ヲ↡｡若^シハ円教^ノ人^ハ､乃至＊悪趣^ノ身^ニシテ亦有^リ↢頓^ニ証^スル者↡｡穢土尚^シ爾^ナリ｡何^ニ況^ヤ浄土^ヲヤ｡彼^ノ土^ノ諸事^ヲバ莫^レ↠例^スルコト↢余処^ニ↡｡

^いづれの処ところにか､一切いっさいの凡ぼん夫ぶ､いまだその位くらいに至いたらざるに､つひに退たい堕だすることなく､いづれの処ところにか､一切いっさいの凡ぼん夫ぶ､ことごとく五ご神通じんずうを得えて妙みょう用ゆう無礙むげならんや｡証しょう果かの遅ち速そく､例れいしてまたしかるべし｡

何^レノ処^ノ一切^ノ凡夫^カ､未^ダ_ルニ↠至^ラ↢其^ノ位^ニ↡､終^ニ無^キヤ↢退堕^スルコト↡｡何^レノ処^ノ一切^ノ凡夫^カ､悉^ク得^テ↢五神通^ヲ↡妙用无礙^ナル耶｡証果^ノ遅速､例^シテ亦可^シ↠然^ル｡

　^1125問とふ｡上じょう品ぼん生しょうの人にんの､得益とくやくの*早晩そうばんは一向いっこうにしかるか｡

^答こたふ｡ ¬経きょう¼ (観経) のなかにはしばらく一類いちるいを挙あぐるなり｡

^ゆゑに ˆ浄じょう影よう寺じˇ 慧え遠おん和か尚しょうの ¬観かん経ぎょうの義記ぎき¼ (観経義疏) にいはく､｢九く品ぼんの人にんの､かの国くにに生うまれをはりて､益やくを得うる劫数こうしゅは､ ↓勝すぐれたるによりて説とく｡理りまたこれに過すぎたるものもあるべし｣と｡ ^取_意

故^ニ＊恵遠和尚^ノ¬観経^ノ義記^ニ¼云^ク､｢九品^ノ人^ノ生^レ↢彼^ノ国^ニ↡已^リテ得^ル↠益^ヲ之劫数^ハ､依^リテ↠勝^レタルニ而説^ク｡理亦有^ルベシト↢過^ギタル↠之^ニ者^モ↡｡｣^取_＊意

^いまいはく､ひろく九く品ぼんを論ろんぜば､あるいはまた少しょう分ぶんこれよりすみやかなるものもあるべし｡

今謂^ク汎^ソ論^ゼバ↢九品^ヲ↡､或^イハ復可^シ↠有^ル↧少分速^ナル↢於此^ヨリ↡者^モ↥｡

　^問とふ｡ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経) のなかに､また弥み勒ろく等とうのごとき､もろもろの大だい菩ぼ薩さつの､まさに極楽ごくらくに生しょうずべきあり｡ゆゑに知しりぬ､ ¬経きょう¼ (観経) のなかの九く品ぼんの得益とくやくは劣れつなるによりてしかも説とけるなり｡いかんぞ｢↑勝すぐれたるによる｣とはいふや｡

問^フ｡¬双巻経^ノ¼中^ニ､亦有^リ↧如^キ↢弥勒等^ノ↡諸^ノ大菩薩^ノ当^ニ_キ↞生^ズ↢極楽^ニ↡｡故^ニ知^リヌ¬経^ノ¼中^ノ九品^ノ得益^ハ依^リテ↠劣^ナルニ而^モ説^ケルナリ｡何^ゾ言^フ↠依^レルトハ↠勝^レタルニ耶｡

^答こたふ｡かの国くにに生うまれてはじめて無む生しょうを悟さとる､前ぜん後ご・早晩そうばんに約やくして､これを｢勝すぐれたるによる｣といふなり｡さらにかの上じょう位いの大だい士じをば論ろんぜず｡しかも､かの大だい士じ､九く品ぼんのなかにおいて摂しょうと不摂ふしょうとを､別べつに思し択ちゃくすべし｡

答^フ｡＊約^シテ↧生^ジテ↢彼^ノ国^ニ↡始^テ悟^ル↢無生^ヲ↡前後^ノ早晩^ニ↥､謂^フナリ↢之^ヲ依^ルト↟勝^レタルニ｡更^ニ不↠論^ゼ↢彼^ノ上位^ノ大士^ヲバ↡｡然^モ彼^ノ大士於^テ↢九品^ノ中^ニ↡摂^ト与^ヲ↢不摂↡別^ニ応^シ↢思択^ス↡｡

　^問とふ｡もし凡ぼん下げの輩やからもまた往おう生じょうすることを得えば､いかんぞ､近代ごんだい､かの国こく土どにおいて求もとむるものは千万せんまんなるも､得うることは一いち二にもなきや｡

▼問^フ｡若^シ凡下^ノ輩^ハ亦得^バ↢往生1212^{スルコトヲ}↡｡云何^ゾ､近代於^テ↢彼^ノ国土^ニ↡求^ムル者^ハ千万^ナリ｡得^ルコトハ無^キヤ↢一二^モ↡｡

^答こたふ｡綽しゃく和か尚しょう (道綽) のいはく (安楽集・上意)､｢▲信心しんじん深ふかからずして､存ぞんぜるがごとく､亡もうぜる1126がごときゆゑに｡信心しんじん一いちならずして､決けつ定じょうせざるがゆゑに｡信心しんじん相続そうぞくせずして､余よ念ねん間へだつるがゆゑに｡この三さん､相応そうおうせざるものは､往おう生じょうすることあたはざるなり｡ ▲もし三さん心しんを具ぐして往おう生じょうせずといはば､この処ことわりあることなからん｣と｡

◆答^フ｡綽和尚^ノ云^ク､｢信心不^シテ↠深^カラ､若^ク↠存^ゼルガ若^キ↠亡^ゼルガ故^ニ｡信心不^シテ↠一^ナラ､不^ルガ↢決定^セ↡故^ニ｡信心不^シテ↢相続^セ↡､余念間マジハ^レルガ故^ニ｡此^ノ三不^ル↢相応^セ↡者^ハ不^ルナリ↠能^ハ↢往生^スルコト↡｡若^シ具^シテ↢三心^ヲ↡不^トイハバ↢往生^セ↡者､无^ケムト↠有^ルコト↢是^ノ処コトワリ↡｡｣

^導どう和か尚しょう (善導) のいはく (礼讃)､｢▲もしよく↓上かみのごとく念々ねんねん相続そうぞくして命いのちを畢おふるを期ごとなすものは､十じゅうはすなはち十じゅう生しょうじ､百ひゃくはすなはち百ひゃく生しょうず｡ ▲もし専せんを捨すてて雑業ぞうごうを修しゅせんと欲ほっするものは､百ひゃくにして時ときに希まれに一いち二にを得え､千せんにして時ときに希まれに三さん五ごを得う｣と｡｢↑上かみのごとく｣といふは､礼らい・讃さん等とうの五ご念門ねんもん､至し誠じょう等とうの三さん心しん､長じょう時じ等とうの四し修しゅを指さすなり｡

▼導和尚^ノ云^ク､｢若^シ能^ク如^ク↠上^ノ念々相続^シテ畢^フルヲ↠命^ヲ為^ル↠期^ト者^ハ､十^ハ即^チ十生^ス､百^ハ即^チ百生^ス｡若^シ欲^セム↣捨^テテ↠専^{スルコトヲ}修^セムト↢雑業^ヲ↡者^ハ､百^ニシテ時^ニ希^ニ得^ト↢一二^ヲ↡｡千^ニシテ時^ニ希^ニ得^ト↢三五^ヲ↡｡｣言^フ↢如上^ト↡者指^ス↢礼･讃等^ノ五念門､至誠等^ノ三心､長時等^ノ四修^ヲ↡也

　^問とふ｡もしかならず命いのちを畢おふるを期ごとなさば､いかんぞ､感かん和か尚しょう (懐感) の､｢長じょう時じ・短たん時じ､多た修しゅ・少しょう修しゅ､みな往おう生じょうすることを得う｣ (群疑論) といへるや｡

問^フ｡若^シ＊必^ズ畢^スルヲ↠命^ヲ為^サバ↠期^ト者､如何^ゾ感和尚^ノ云^ヘル↣｢長時･短時､多修･少修､皆得^ト↢往生^{スルコトヲ}↡｣耶｡

^答こたふ｡ *業類ごうるい一いちにあらざるがゆゑに､二にの師しともに過とがなし｡しかも､命いのちを畢おふるを期ごとなして､勤修ごんしゅして怠おこたることなくは､業ごうをして決けつ定じょうせしむるに､これを*張ちょう本ほんとなす｡

答^フ｡業類非^ザルガ↠一^ニ故^ニ二^ノ師倶^ニ無^シ↠過｡然^モ畢^フルヲ↠命^ヲ為^シテ↠期^ト､勤修^シテ无^クシテ↠怠^スルコト､令^ムルニ↢業^ヲシテ決定^セ↡､是^ヲ為^ス↢張本^ト↡｡

　^▼問とふ｡ *¬*菩ぼ薩さつ処胎しょたい経きょう¼ の第だい二にに説とかく､｢西方さいほうにこの閻えん浮ぶ提だいを去さること十じゅう二に億おく那由なゆ他たして懈け慢まん界がいあり｡国こく土ど快け楽らくにして､ *倡しょう妓ぎ楽がくを作つくり､衣被えび・服飾ぶくじき・香こう華げを1127もつて荘しょう厳ごんせり｡七宝しっぽう転開てんかいの床ゆかあり｡目めを挙あげて東ひがしを視みれば､宝ほう床じょう随したがひて転てんず｡北きたを視み､西にしを視み､南みなみを視みるにもまたかくのごとく転てんず｡

▼問^フ｡¬菩薩処胎経^ノ¼第二^ニ説^カク､｢西方^ニ去^レルコト↢此^ノ閻浮提^ヲ↡十二億那由他^シテ有^リ↢▼懈慢界↡｡▼国土快楽^ナリ｡作^リ↢＊倡妓楽^ヲ↡､衣被･服飾･香花^ヲモテ荘厳^セリ｡七宝転開^ノ床^アリ｡挙^ゲテ↠目^ヲ東^ヲ視^レバ､宝床随^ヒテ転^ズ｡北^ヲ視西^ヲ視南^ヲ視^ルニモ亦如^ク↠是^クノ転^ズ｡

^前ぜん後ごに▼意こころを発おこせる衆しゅ生じょうの､阿あ弥陀みだ仏国ぶっこくに生うまれんと欲ほっするもの､みな深ふかく懈け慢まん国こく土どに着じゃくして､前進ぜんしんして､阿あ弥陀みだ国こくに生うまるることあたはず｡億おく千万せんまんの衆しゅう､時ときに一人いちにんありてよく阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに生しょうず｣と｡ ^以_上

▼前後^ニ発^セル↠意^ヲ衆生^ノ欲^スル↠生^レムト↢阿弥陀仏国^ニ↡者､皆深^ク著^シテ↢懈慢国土^ニ↡､不↠能^ハ↣前進^シテ生^ルルコト↢阿弥＊陀国^ニ↡｡億千万^ノ衆､時^ニ有^リテ↢一人↡能^ク生^ズト↢阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡｣ ^已_上

^◆この ¬経きょう¼ (菩薩処胎経) をもつて准じゅんずるに､生しょうずることを得うべきこと難かたし｡

◆以^テ↢此^ノ¬経^ヲ¼↡＊准^ズルニ､難^シ↠可^キコト↠得↠生^{ズルコトヲ}｡

^▼答こたふ｡ ¬群ぐん疑ぎ論ろん¼ に､善導ぜんどう和か尚しょうの*前さきの文もんを引ひきて､この難なんを釈しゃくして､またみづから助じょ成じょうしていはく､｢この ¬経きょう¼ (菩薩処胎経) の下しもの文もんにのたまはく､ ªなにをもつてのゆゑに｡みな*懈け慢まんによりて*執しゅう心しん牢ろう固こならずº と｡

▼答^フ｡¬群疑論^ニ¼､引^キテ↢善導和尚^ノ前^ノ文^ヲ↡而釈^セリ↢此^ノ難^ヲ↡｡又自^ラ助成^シテ云^ク､｢此^ノ¬経^ノ¼下^ノ文^ニ＊云^ク､何^ヲ以^テノ故^ニ｡皆由^ルナリト↣懈慢^ニシテ執心不^ルニ↢牢＊固^ナラ↡｡

^▼ここをもつて知しりぬ､雑修ざっしゅのものは執しゅう心しん不ふ牢ろうの人にんとなすなり｡ゆゑに懈け慢まん国こくに生しょうず｡もし雑修ざっしゅせずして､もつぱらにしてこの業ごうを行ぎょうぜば､これすなはち執しゅう心しん牢ろう固こにして､さだめて極楽ごくらく国こくに生しょうぜん｡ ^乃_至

◆是^ヲモテ知^リヌ雑修1213之者^ヲ為^ルナリ↢執心不牢之人^ト↡｡故^ニ生^ズ↢懈慢国^ニ↡也｡若^シ不^シテ↢雑修^セ↡専^ニシテ行^ズルハ↢此^ノ業^ヲ↡､此即^チ執心牢固^ナルナリ､定^メテ生^ル↢極楽国^ニ↡｡^乃_至

^▼また*報ほうの浄じょう土どに生うまるるものはきはめて少すくなし｡ *化けの浄じょう土どのなかに生うまるるもの少すくなからず｡ゆゑに経きょうに別べつに説とけり｡実じつには相そう違いせず｣と｡ ^以_上

▼又報^ノ浄土^ニ生^ルル者^ハ極^テ少^シ｡化^ノ浄土^ノ中^ニ生^ルル者不↠少^カラ｡故^ニ経^ニ別^ニ説^ケリ｡実^ニハ不^ト↢相違^セ↡也｡｣ ^已_上

　^問とふ｡たとひ三さん心しんを具ぐせずといへども､命いのちを畢おふることを期ごせずといへども､かの一ひとたび名みなを聞きくすら､なほ仏ぶつになることを得う｡いはんやしばらくも称しょう念ねんする1128､なんぞ*唐捐とうえんならんや｡

問^フ｡設^ヒ雖^モ↠不^ト↠具^セ↢三心^ヲ↡､雖^モ↠不^ト↠期^セ↠畢^{フルコトヲ}↠命^ヲ､彼^ノ一^タビ聞^クスラ↠名^ヲ､尚得↠成^ルコトヲ↠仏^ニ｡況^ヤ暫^モ称念^スル､何^ゾ唐捐^ナラム耶｡

^答こたふ｡しばらくは唐捐とうえんなるに似にたれども､つひには*虚こ設せつならず｡

答^フ｡暫^クハ似^タレドモ↢唐捐^ナルニ↡､終^ニハ非↢虚設^ナラ↡｡

^¬華け厳ごん¼ の偈げに､経きょうを聞きくものの､転てん生しょうの時じの益やくを説ときてのたまふがごとし｡

如^シ↧¬花厳^ノ¼偈^ニ､説^キテ↢聞経者転生^ノ時^ノ益^ヲ↡云^フガ↥｡

^｢もし人ひと､聞きくに堪任かんにんせるものは､大海だいかいおよび､
*劫尽こうじんの火ひのなかにありといへども､かならずこの経きょうを聞きくことを得えん｣と｡｢大海だいかい｣とは､これ竜りゅう界かいなり｡

^釈しゃくしていはく (*探玄記・意)､｢余よの業ごうによるがゆゑにかの難処なんしょに生うまる｡ *前さきの信しんによるがゆゑにこの*根こん器きを成じょうぜり｣と｡ ^云_々

釈^シテ云^ク､｢由^ルガ↢余^ノ業^ニ↡故^ニ生^ル↢彼^ノ難処^ニ↡｡由^ルガ↢前^ノ信^ニ↡故^ニ成^ゼリト↢此^ノ根器^ヲ↡｡｣^云_々

^¬華け厳ごん¼ を信しんずるもの､すでにかくのごとし｡念仏ねんぶつを信しんずるもの､あにこの益やくなからんや｡かの一いっ生しょうに悪業あくごうを作つくりて､臨りん終じゅうに善ぜん友ぬに遇あひて､わづかに十とたび仏ぶつを念ねんじて､すなはち往おう生じょうすることを得う｡かくのごとき等らの類たぐいは､多おおくこれ前ぜん世せに､浄じょう土どを欣ごん求ぐしてかの仏ぶつを念ねんぜるものの､ *宿しゅく善ぜんうちに熟じゅくしていま開発かいほつするのみ｡

信^ズル↢¬花厳^ヲ¼↡者既^ニ而如^シ↠是^クノ｡信^ゼム↢念仏^ヲ↡者豈^ニ無^カラムヤ↢此^ノ益↡｡彼^ノ一生^ニ作^リテ↢悪業^ヲ↡､臨終^ニ遇^ヒテ↢善友^ニ↡､纔^ニ十^タビ念^ジテ↠仏^ヲ､即^チ得^ル↢往生^{スルコトヲ}↡､如^キ↠是^クノ等^ノ類^ハ､多^ク是前世^ニ欣↢求^シテ浄土^ヲ↡念^ゼル↢彼^ノ仏^ヲ↡者^ノ､宿善内^ニ熟^シテ今開発^スル耳｡

^ゆゑに ¬*十じゅう疑ぎ¼ にいはく､｢臨りん終じゅうに善ぜん知ぢ識しきに遇あひて十じゅう念ねん成じょう就じゅするものは､ならびにこれ宿しゅく善ぜん強こわくして､善ぜん知ぢ識しきを得えて十じゅう念ねん成じょう就じゅするなり｣と｡ ^云_々

故^ニ¬十疑^ニ¼云^ク､｢臨終^ニ遇^ヒテ↢善知識^ニ↡十念成＊就^スル者^ハ､並^ニ是宿善強コハ^クシテ､得^テ↢善知識^ヲ↡十念成＊就^{スルナリトイヘリ}｡｣^云_々

　^問とふ｡下下げげ品ぼんの人にん､もし宿しゅく善ぜんによらば､十じゅう念ねん生しょうの本願ほんがん (第十八願)､すなはち名な1129ありて実じつなからん｡

問^フ｡下々品^ノ＊人若^シ依^ラバ↢宿善^ニ↡､十念生^ノ本願即^チ有^リテ↠名無^ケム↠実｡

^答こたふ｡たとひ宿しゅく善ぜんありとも､もし十じゅう念ねんなくは､さだめて*無む間けんに堕おち､受じゅ苦く窮きわまりなからん｡明あきらけし､臨りん終じゅうの十じゅう念ねんこれ往おう生じょうの勝しょう縁えんなり｡

答^フ｡設^ヒ有^レドモ↢宿善↡､若^シ无^クハ↢十念↡､定^メテ堕^チ↢無間^ニ↡受苦无^ケム↠窮^リ｡明^ケシ､臨終^ノ十念是往生^ノ勝縁^ナリ｡

【73】^第だい三さんに△*往おう生じょうの多た少しょうといふは､

^¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下意) にのたまはく､｢▲仏ぶつ､ *弥み勒ろくに告つげたまはく､ ªこの世せ界かいより､六ろく十じゅう七しち億おくの不ふ退たいの菩ぼ薩さつありて､かの国くにに往おう生じょうす｡一々いちいちの菩ぼ薩さつは､すでにかつて無む数しゅの諸仏しょぶつを供く養ようして､次ついで弥み勒ろくのごとし｡もろもろの小行しょうぎょうの菩ぼ薩さつおよび少しょう功く徳どくを修しゅせるものも､称しょう計げすべからず｡みなまさに往おう生じょうすべし｡

¬双巻経^ニ¼云^ク､｢仏告^{ゲタマハク}↢弥勒^ニ↡､於^リ↢此^ノ世界↡六十七億1214^ノ不退^ノ菩薩^アリテ往↢生^ス彼^ノ国^ニ↡｡一々^ノ菩薩^ハ､已^ニ曽ムカシ供↢養^シテ無数^ノ諸仏^ヲ↡､次^ギテ如^キナリ↢弥勒^ノ↡｡諸^ノ小行^ノ菩薩及^ビ修^セル↢少功徳^ヲ↡者^モ､不^ル↠可^カラ↢称計^ス↡､皆当^ニ_シ↢往生^ス↡｡

^▲他た方ほうの仏ぶつ土どもまたかくのごとし｡ ◆その遠おん照しょう仏国ぶっこくの百ひゃく八はち十じゅう億おくの菩ぼ薩さつ､ ◆宝蔵ほうぞう仏国ぶっこくの九く十じゅう億おくの菩ぼ薩さつ､ ◆無む量りょう意い仏国ぶっこくの二に百ひゃく二に十じゅう億おくの菩ぼ薩さつ､ ◆甘かん露味ろみ仏国ぶっこくの二に百ひゃく五ご十じゅう億おくの菩ぼ薩さつ､ ◆竜勝りゅうしょう仏国ぶっこくの十じゅう四し億おくの菩ぼ薩さつ､ ◆勝しょう力りき仏国ぶっこくの万まん四し千せんの菩ぼ薩さつ､ ◆師子しし仏国ぶっこくの五ご百ひゃくの菩ぼ薩さつ､ ◆離垢りく光こう仏国ぶっこくの八はち十じゅう億おくの菩ぼ薩さつ､ ◆徳首とくしゅ仏国ぶっこくの六ろく十じゅう億おくの菩ぼ薩さつ､ ◆妙みょう徳山とくせん仏国ぶっこくの六ろく十じゅう億おくの菩ぼ薩さつ､ ◆人王にんのう仏国ぶっこくの十じゅう億おくの菩ぼ薩さつ､

他方^ノ仏土^ノモ亦復如^シ↠是^クノ｡其^ノ遠照仏国^ノ百八十億^ノ菩薩､宝蔵仏国^ノ九十億^ノ菩薩､无量＊意仏国^ノ二百廿億^ノ菩薩､甘＊露味仏国^ノ二百五十億^ノ菩薩､竜勝仏国^ノ十四億^ノ菩薩､勝力仏国^ノ万四千^ノ菩薩､師子仏国^ノ五百^ノ菩薩､離垢光仏国^ノ八十億^ノ菩薩､徳首仏国^ノ六十億^ノ菩薩､妙徳山仏国^ノ六十億^ノ菩薩､人王仏国^ノ十億^ノ菩薩､

^◆無む上じょう華け仏国ぶっこくの無む数しゅ不可ふか称しょう計げの不ふ退たいのもろもろの菩ぼ薩さつ､智慧ちえ勇ゆう猛みょうにして､すでにかつて無む量りょうの諸仏しょぶつを供く養ようしたてまつり､七日しちにちのうちに､すなはちよく百ひゃく千億せんおく劫こうの大だい士じの所修しょしゅの堅けん固ごの法ほうを摂取せっしゅす｡ ◆無畏むい仏国ぶっこくの七しち百ひゃく九く十じゅう億おくの大だい菩ぼ薩さつ衆しゅ､もろもろの小しょう菩ぼ薩さつおよび比丘びく等とうは､称しょう計げすべからず｡みなまさに往おう生じょうすべし｡

無上華仏国^ノ无数不可称計^ノ不退^ノ諸^ノ菩薩､智＊慧勇猛^ニシテ､已^ニ曽ムカシ供↢養^{シタテマツリ}无量^ノ諸仏^ヲ↡､於^テ↢七日^ノ中^ニ↡即^チ能^ク摂↢取^ス百千億劫^ノ大士^ノ所修^ノ堅固之法^ヲ↡｡無畏仏国^ノ七百九十億大^ノ菩薩衆､諸^ノ小菩薩及^ビ比丘等^ハ､不^ル↠可^カラ↢称計^ス↡､皆当^ニ_シ↢往生^ス↡｡

^▲ただこの十じゅう四し仏ぶつの国くに1130のなかのもろもろの菩ぼ薩さつ等とうの､まさに往おう生じょうすべきのみにあらず｡十方じっぽう世せ界かいの無む量りょうの仏国ぶっこくより､その往おう生じょうするものもまたかくのごとく､はなはだ多おおくして無む数しゅなり｡ ◆われ､ただ十方じっぽうの諸仏しょぶつの名みょう号ごうおよび菩ぼ薩さつ・比丘びくのかの国くにに生うまるるものを説とかば､昼ちゅう夜やにして一劫いっこうすともなほいまだ竟おわることあたはじº｣と｡ ^以_上

不^ズ↣但此^ノ十四仏^ノ＊国^ノ中^ノ諸^ノ菩薩等^ノミ当^ニ_キノミニ↢往生^ス↡也｡十方＊世界^ノ无量^ノ仏国^ヨリ其^ノ往生^スル者^モ亦復如^シ↠是^クノ｡甚^ダ多^クシテ无数^ナリ｡我但^シ説^カバ↧十方^ノ諸仏^ノ名号及^ビ菩薩･比丘^ノ生^ルル↢彼^ノ国^ニ↡者^ヲ↥､昼夜^ニシテ一劫^ストモ尚未^ダ_ト↠能^ハ↠竟^ルコト｡｣＊^已_上

^この諸仏しょぶつの土どのなかに､いまの娑しゃ婆ば世せ界かいに少しょう善ぜんを修しゅして､まさに往おう生じょうすべきものあり｡われら､いま幸さいわひに釈しゃく尊そんの遺法ゆいほうに遇あひて､億劫おくこうの時ときに一ひとたびたまたま少しょう善ぜん往おう生じょうの流ながれに預あずかれり｡務いそぎて勤修ごんしゅすべし｡時ときを失うしなふことなかれ｡

此^ノ諸仏^ノ土^ノ中^ニ､今^ノ娑婆世界^ニ有^リ↧修^シテ↢少善^ヲ↡当^ニ_キ↢往生^ス↡者↥｡我等＊今幸^ニ遇^ヒテ↢釈尊^ノ＊遺法^ニ↡､億劫^ニ時^ニ一^タビ＊適^マ預^レリ↢少善往生^ノ流トモ^ニ↡｡応^シ↢務イソ^ギテ勤修^ス↡｡莫^レ↠失^フコト↠時^ヲ焉｡

　^問とふ｡もし少しょう善根ぜんごんまた往おう生じょうすることを得えば､いかんぞ､ ¬経きょう¼ (小経) に｢▲少しょう善根ぜんごん福徳ふくとくの因縁いんねんをもつて､かの国くにに生うまるることを得うべからず｣とはのたまへる｡

問^フ｡若^シ少善根亦1215得^バ↢往生^{スルコトヲ}↡､如何^ゾ¬経^ニ¼云^ヘル↠｢不^トハ↠可^カラ↧以^テ↢少善根･福徳^ノ因縁^ヲ↡得↞生^{ルルコトヲ}↢彼^ノ国^ニ↡｡｣

^答こたふ｡これに異解いげあり､繁しげく出いだすことあたはず｡いまわたくしに案あんじていはく､大だい小しょうは定さだまれることなし｡相待そうたいして名なを得う｡大だい菩ぼ薩さつに望のぞむれば､これを少しょう善ぜんと名なづくと｡輪りん廻ねの業ごうに望のぞむれば､これを名なづけて大だいとなす｡このゆゑに､ *二に経きょうの義ぎ､違い害がいせず｡

答^フ｡此^ニ有^リ↢異解↡､不↠能^ハ↢繁^ク出^スルコト↡｡今私^ニ案^ジテ云^ク､大少^ハ无^シ↠定^{マレルコト}｡相待^シテ得↠名^ヲ｡望^メテ↢大菩薩^ニ↡名^クト↢之^ヲ少善^ト↡｡望^ムレバ↢輪廻^ノ業^ニ↡名^ケテ↠之^ヲ為^ス↠大^ト｡是^ノ故^ニ二経^ノ義不↢違害^セ↡｡

【74】^第だい四しに△*尋じん常じょうの念相ねんそうを明あかさば､これに多た種しゅあり｡大おおきに分わかちて四しとなす｡

第四^ニ明^サバ↢尋常^ノ念相^ヲ↡者､此^ニ有^リ↢多種↡｡大^ニ分^チテ為^ス↠四^ト｡

^一いちには定じょう業ごう､いはく､坐ざ禅ぜん入定にゅうじょうして仏ぶつを観かんずるなり｡

^二にには散業さんごう､いはく､行ぎょう1131住じゅう坐臥ざがに､散心さんしんに仏ぶつを念ねんずるなり｡

二^ニハ散業､謂^ク行住坐臥^ノ散心^ニ念^ズルナリ↠仏^ヲ｡

^三さんには有う相そうの業ごう､いはく､あるいは相好そうごうを観かんじ､あるいは名みょう号ごうを念ねんじて､ひとへに穢土えどを厭いとひて､もつぱらにして浄じょう土どを求もとむるなり｡

三^ニハ有相^ノ業､謂^ク或^イハ観^ジ↢相好^ヲ↡或^イハ念^ジテ↢名号^ヲ↡､偏^ニ厭^ヒテ↢穢土^ヲ↡､専^ニシテ求^ムルナリ↢浄土^ヲ↡｡

^四しには無む相そうの業ごう､いはく､仏ぶつを称しょう念ねんし浄じょう土どを欣ごん求ぐすといへども､しかも身しん土どすなはち畢ひっ竟きょう空くうにして､幻まぼろしのごとく夢ゆめのごとし､体たいに即そくして空くうなり､空くうなりといへども有うなり､非有ひう非ひ空くうなりと観かんじて､この無二むにを通達つうだつして､真しんに第一だいいち義ぎに入いるなり｡これを無む相そうの業ごうと名なづく｡これ最さい上じょうの三昧さんまいなり｡

四^ニハ无相^ノ業､謂^ク雖^モ↧称↢念^シ仏^ヲ↡欣↦求^スト浄土^ヲ↥､而^モ観^ジテ↢身土即^チ畢竟空^ナリ､如^ク↠幻^ノ如^シ↠夢^ノ､即^シテ↠体^ニ而空^ナリ､雖^モ↠空^ナリト而有^ナリ､非有非空^ナリト↡､通↢達^シテ此^ノ无二^ヲ↡､真^ニ入^ルナリ↢第一義^ニ↡､是^ヲ名^ク↢無相^ノ業^ト↡｡是最上^ノ三昧^ナリ｡

^ゆゑに ¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) に､阿あ弥陀みだ仏ぶつののたまはく､

^｢▲諸法しょほうの性しょうは､一切いっさい空くう・無我むがなりと通達つうだつすれども､
もつぱら浄じょう仏ぶつ土どを求もとめて､かならずかくのごとき刹せつを成じょうぜん｣と｡

^また ¬*止し観かん¼ の常行じょうぎょう三昧ざんまいのなかに､三さん段だんの文もんあり｡つぶさには△上かみの別べつ行ぎょうのなかに引ひくがごとし｡

又¬止観^ノ¼常行三昧^ノ中^ニ有^リ↢三段^ノ文↡｡具^ニハ如^シ↢上^ノ別行^ノ中^ニ引^クガ↡｡

　^問とふ｡定じょう散さんの念仏ねんぶつは､ともに往おう生じょうするや｡

^答こたふ｡慇おん重じゅうの心しんをもつて念ねんずれば､往おう生じょうせずといふことなし｡

答^フ｡慇重^ノ心^ヲモテ念^ズルハ､無^シ↠不^{トイフコト}↢往生^セ↡｡

^ゆゑに感かん師し (懐感)､念仏ねんぶつの差別しゃべつを説ときていはく (群疑論・意)､｢あるいは深じん､あるいは浅せん､定じょうに通つうじ散さんに通つうず｡定じょうといふはすなはち凡ぼん夫ぶより十じゅう地じに終おわる｡ *善財ぜんざい童どう子じの､ *功く徳どく雲うん比丘びくの所ところにして念仏ねんぶつ三昧ざんまいを請うけ学まなび1132しごとき､これすなはち甚深じんじんの法ほうなり｡散さんといふはすなはち一切いっさい衆しゅ生じょうの､もしは行ぎょう､もしは坐ざ､一切いっさいの時じ処しょにみな仏ぶつを念ねんずることを得えて､諸しょ務むも妨さまたげず､乃ない至し､命終みょうじゅうにまたその行ぎょうを成じょうずるなり｣と｡ ^以_上

故^ニ感師説^キテ↢念仏^ノ差別^ヲ↡云^ク､｢或^イハ深或^イハ浅､通^ジ↠定^ニ通^ズ↠散^ニ｡定^トイフハ即^チ於凡夫^ヨリ終^ル↢于十地^ニ↡｡如^キ↧善財童子^ノ於^テ↢功徳雲比丘^ノ所^ニ↡請^ケ↦学^ブ念仏三昧^ヲ↥､此即^チ甚深^ノ法也｡散^トイフハ即^チ一切衆生^ノ､若^シハ行若^シハ坐､一切^ノ時処^ニ皆得^テ↠念^{ズルコトヲ}↠仏^ヲ｡不↠妨^セ↢諸務^モ↡､乃至命終^ニ亦成^{ズルナリト}↢其^ノ行^ヲ↡｡ ^已_上

　^問とふ｡有う相そう・無む相そうの業ごうは､ともに往おう生じょうすることを得うるや｡

問^フ｡有相･无相1216^ノ業^ハ倶^ニ得^ル↢往生^{スルコトヲ}↡耶｡

^答こたふ｡綽しゃく和か尚しょう (道綽) のいはく (安楽集・上)､｢▲もし始し学がくのものは､いまだ相そうを破はすることあたはず､ただよく相そうによりて専せん至しせば､往おう生じょうせずといふことなし｡疑うたがふべからず｣と｡

答^フ｡綽和尚^ノ云^ク､｢若^シ始＊学^ノ者^ハ未^ダ_シテ↠能^ハ↠破^スルコト↠相^ヲ､但能^ク依^リテ↠相^ニ＊専至^スルニ無^シ↠不^{トイフコト}↢往生^セ↡｡不^ト↠須^カラ↠疑^フ也｡｣

^また感かん和か尚しょう (懐感) のいはく (群疑論)､｢往おう生じょうすでに*品類ほんるい差殊しゃしゅなれば､修因しゅいんまた浅深せんじんありて各別かくべつなり｡ただいふべからず､ただ*無む所得しょとくを修しゅして往おう生じょうすることを得え､有う所得しょとくの心しんは生しょうずることを得えず｣と｡

又感和尚^ノ云^ク､｢往生既^ニ品類差殊^ナレバ､修因亦有^リ↢浅深各別^ナルコト↡｡不↠可^カラ↢但言^フ↡､唯^シ修^シテ↢無所得^ヲ↡而^シテ＊得↢往生^{スルコトヲ}↡､有所得^ノ心^ハ不^ト↠得↠生^{ズルコトヲ}也｡｣

　^問とふ｡もししからば､いかんぞ *¬仏蔵ぶつぞう経きょう¼ (意) に説とかく､｢もし比丘びくありて､余よの比丘びくに教おしへて､ ªなんぢまさに*仏ぶつを念ねんじ､法ほうを念ねんじ､僧そうを念ねんじ､戒かいを念ねんじ､施せを念ねんじ､天てんを念ねんずべし｡かくのごとき等らの思し惟ゆいをもつて､涅ね槃はんの安楽あんらく寂じゃく滅めつなることを観かんじ､ただ涅ね槃はんの畢ひっ竟きょう清浄しょうじょうなることを愛あいせよº と｡かくのごとく教おしふるものを名なづけて邪じゃ教きょうとなし､ *悪あく知ち識しきと名なづく｡この人ひとを名なづけて､われを誹ひ謗ほうして外げ道どうを助たすくとなす｡かくのごとき悪人あくにんは､われすなはち一飲いちおんの水みずをも受う1133くることを聴ゆるさず｣と｡

問^フ｡若^シ爾^ラバ､如何^ゾ¬仏蔵経^ニ¼説^カク､｢若^シ有^リテ↢比丘↡教^ヘマク↢余^ノ比丘^ニ↡､汝当^ニ_シ↢念^ジ↠仏^ヲ念^ジ↠法^ヲ念^ジ↠僧^ヲ念^ジ↠戒^ヲ念^ジ↠施^ヲ念^ズ↟天^ヲ｡如^キ↠是^クノ等^ノ思惟^ヲモテ観^ジ↢涅槃^ノ安楽寂滅^{ナルコトヲ}↡､唯愛^セヨト↢涅槃^ノ畢竟清浄^{ナルコトヲ}↡｡如^ク↠是^クノ教^フル者^ヲ名^ケテ為^シ↢邪教^ト↡｡名^ク↢悪知識^ト↡｡是^ノ人^ヲバ名^ケテ為^ス↧誹↢謗^シテ於我^ヲ↡助^クト↦於外道^ヲ↥｡如^キ↠是^クノ悪人^ヲバ､我乃^チ不^ト↠聴ユル^サ↠受^{ケムコトヲ}↢一飲^ノ水^ヲモ↡｡｣

^またのたまはく (仏蔵経)､｢むしろ五ご逆ぎゃく重じゅう悪あくを成じょう就じゅすとも､我が見けん・衆しゅ生じょう見けん・寿見じゅけん・命みょう見けん・陰おん入にゅう界かい見けん等とうをば成じょう就じゅせざれ｣と｡ ^以上_略抄

又言^ク､｢寧^ロ成↢＊就^ストモ五逆重悪^ヲ↡､不^レト↣成↢＊就^セ我見･衆生見･寿見･命見･陰入界見等^ヲバ↡｣耶｡ ^已上_略抄

^答こたふ｡感かん師し (懐感) 釈しゃくしていはく (群疑論・意)､｢ある聖教しょうぎょう (*無上依経) にまたのたまはく､ ª▲むしろ我が見けんを起おこすこと須しゅ弥み山せんのごとくにすとも､空見くうけんを起おこすこと芥子けしばかりのごとくもせざれº と｡かくのごとき等らの諸しょ大だい乗じょう経きょうに､有うを*訶かし空くうを訶かし､ *大だいを讃さんじ*小しょうを讃さんずること､ならびにすなはち機きに*逗とうじて不ふ同どうなり｡

答^フ｡感師釈^シテ云^ク､｢有^ル聖教^ニハ復言^ヘルコト､寧^ロ起^サムコト↢我見^ヲ↡如^{クニストモ}↢須弥山^ノ↡､不^レト↧起^スコト↢空見^ヲ↡如^クモセ↦芥子許バカリ^ノ↥｡如^キ↠是^クノ等^ノ諸大乗経^ニ､訶^シ↠有^ヲ訶^シ↠空^ヲ､讃^ジ↠大^ヲ讃^ズルコト↠小^ヲ､並^ニ乃^チ逗^ジテ↠機^ニ不同^ナルナリ｡

^またある ¬経きょう¼ (大集経) にのたまはく､ ªいま阿あ弥陀みだ如来にょらい・応おう・正しょう等覚とうがくは､つぶさにかくのごとき三さん十じゅう二に相そう・八はち十じゅう随ずい形ぎょう好こうまします｡身色しんじき・光こう明みょうは聚金じゅこんの融とけたるがごとし｡かくのごとくおもひて､乃ない至し､かの如来にょらいを念ねんぜず｡またかの如来にょらいを得えざれ､すでに↓かくのごとくして次し第だいに空くう三昧ざんまいを得うº と｡

又有^ル¬経^ニ¼言^ク､今者　イマ　阿弥陀如来･応･正等覚^ハ､具^ニ有^ス↢如^キ↠是^クノ卅二相･八十随形^ノ好↡｡身色光明^ハ如^シ↠聚アツ^メタルガ↢金融^ヲ↡｡如^{クオモヒテ}↠是^クノ､乃至不↠念^ゼ↢彼^ノ如来^ヲ↡｡亦不^ルコト↠得↢彼^ノ如来^ヲ↡已^リテ､如^クシテ↠是^クノ次第^ニ得^トイヘリ↢空三昧↡｡

^また ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ にのたまはく､ ª如来にょらいにまた法身ほっしん・十じゅう力りき・無畏むい・三昧さんまい・解げ脱だつ､もろもろの神通じんずうの事じまします｡かくのごとき妙みょう処しょは､なんぢ凡ぼん夫ぶの覚さとるところの境きょう界がいにあらず｡ただまさに深心じんしんにして随ずい喜きの想おもいを起おこすべし｡この想おもいを起おこしをはりて､まさにまた念ねんを繋かけて仏ぶつの功く徳どくを念ねんずべしº と｡

又¬観仏三昧経^ニ¼云^ク､如来^ニ亦有^ス↢法身･十力･無畏･三昧･解脱､諸^ノ神通^ノ事↡｡如^キ↠此^クノ妙処^ハ､非^ズ↢汝凡夫^ノ所^ノ↠覚^ル境界^ニ↡｡但当^ニ_シ↣深1217心^ニシテ起^ス↢随喜^ノ想^ヲ↡｡起^シ↢是^ノ想^ヲ↡已^リテ､当^ニ_{シトイヘリ}↣復繋^ケテ↠念^ヲ念^ズ↢仏^ノ功徳^ヲ↡｡

^ゆゑに知しりぬ､初学しょがくの輩ともがらはかの色身しきしんを観かんじ､後ご学がくの徒ともがらは法身ほっしんを念ねんずるなり｡ゆゑに､ ª↑かくのごとくして次し第だいに1134空くう三昧ざんまいを得うº といへり｡まさにすべからくよく経きょうの意こころを会えすべし､毀き讃さんの心しんをなすことなかれ｡妙たえに知しる､大だい聖しょう (釈尊) は巧たくみに根こん機きに逗とうじたまへることを｣と｡以い上じょう､ ¬観仏かんぶつ経きょう¼ の第だい九くに､仏ぶつの一毛もうを観かんじ､乃ない至し､具ぐ足そくの色身しきしんを観かんずることを説ときをはりて､引ひくところの十じゅう力りき・無畏むい・三昧さんまい等とうの文もんあり｡

故^ニ知^リヌ初学之輩^ハ観^ジ↢彼^ノ色身^ヲ↡､後学之徒^ハ念^ズル↢法身^ヲ↡也｡故^ニ言^ヘリ↣如^クシテ↠是^クノ次第^ニ得^ト↢空三昧^ヲ↡｡当^ニ_シ↣須^ク善^ク会^ス↢経^ノ意^ヲ↡､勿^レ↠生ナ^スコト↢毀讃之心^ヲ↡｡妙^ニ知^レト↧大聖^ノ巧^ニ逗^{リタマヘル}↢根機^ニ↡者^ヲ↥｡｣已上¬観仏経^ノ¼第九^ニ説^カク､観^ズ↢仏^ノ一毛^ヲ↡､乃至観^ズルコト↢具足^ノ色身^ヲ↡已^リテ､有^リ↢所↠引^ク之十力･无畏･三昧等^ノ＊文↡

　^▼問とふ｡念仏ねんぶつの行ぎょうは､九く品ぼんのなかにおいては､これいづれの品ほんの摂しょうぞ｡

問^フ｡念仏之行^ハ於^テハ↢九品^ノ中^ニ↡､是何^レノ品^ノ摂^ゾ｡

^◆答こたふ｡もし説せつのごとく行ぎょうずるは､理り､ *上上じょうじょうに当あたれり｡かくのごとくして､その勝しょう劣れつに随したがひて九く品ぼんを分わかつべし｡しかも ¬経きょう¼ (観経) の所説しょせつの九く品ぼんの行ぎょう業ごうは､これ一端いったんを示しめすなり｡理り､実じつには無む量りょうなり｡

答^フ｡若^シ如^ク↠説^ノ行^ズルハ､理当^レリ↢＊上々^ニ↡｡如^クシテ↠是^クノ随^ヒテ↢其^ノ勝劣^ニ↡応^シ↠分^ツ↢九品^ヲ↡｡然^モ¬経^ノ¼所説^ノ九品^ノ行業^ハ､是示^スナリ↢一端^ヲ↡｡理実^ニハ無量^ナリ｡

　^問とふ｡もし定じょう散さんともに往おう生じょうすることを得うるがごとく､また現身げんしんにともに仏ぶつを見みたてまつるとせんや｡

問^フ｡為モシ如^ク↣定散倶^ニ得^ルガ↢往生^{スルコトヲ}↡､亦為モシ現身^ニ倶^ニ見^ル↠仏^ヲ耶｡

^答こたふ｡ *経きょう論ろんに多おおく､｢三昧さんまい成じょう就じゅして､すなはち仏ぶつを見みたてまつることを得う｣と説とけり｡あきらかに知しりぬ､散業さんごうは見みたてまつることを得うべからずといふことを｡ただ別縁べつえんをば除のぞく｡

答^フ｡経論^ニ多^ク説^ケリ､三昧成＊就^シテ､即^チ得^ト↠見^{タテマツルコトヲ}↠仏^ヲ｡明^カニ知^リヌ散業^ハ不^{トイフコトヲ}↠可^カラ↠得↠見^{タテマツルコトヲ}｡唯^シ除オ^ク↢別縁^ヲバ↡｡

　^問とふ｡ *有う相そう・無む相そうの観かん､ともに仏ぶつを見みたてまつることを得うるや｡

問^フ｡有相･无相^ノ観､倶^ニ得^ル↠見^{タテマツルコトヲ}↠仏^ヲ耶｡

^答こたふ｡無む相そうの､仏ぶつを見みたてまつることは､理り疑うたがはざるにあり｡その有う相そうの観かんも､あるいはまた仏ぶつを見みたてまつる｡ゆゑに ¬観かん経ぎょう¼ 等とうに色相しきそうを観かんずることを勧すすめたり｡

答^フ｡無＊相^ノ見^{タテマツルコトハ}↠仏^ヲ､理在^リ↠不^ルニ↠疑^ハ｡其^ノ有相^ノ観^モ､或^イハ亦見^{タテマツル}↠仏^ヲ｡故^ニ¬観経¼等^ニ勧^メタリ↠観^{ズルコトヲ}↢色相^ヲ↡｡

　^1135問とふ｡もし有う相そう観かんまた仏ぶつを見みたてまつらば､いかんぞ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ の偈げに､

問^フ｡若^シ有相観亦見^{タテマツラバ}↠仏^ヲ者､云何^ゾ¬花厳経^ノ¼偈^ニ云^ヘリ､

^｢凡ぼん夫ぶの諸法しょほうを見みること､ただ相そうに随したがひて転てんず｡
法ほうの無む相そうを了りょうせず､これをもつて仏ぶつを見みたてまつらざるなり｡

^見みることあるをばすなはち*垢くとなす｡これはすなはちいまだ見みるとなさず｡
諸見しょけんを遠おん離りし､かくのごとくしてすなはち仏ぶつを見みたてまつる｣

^｢一切いっさいの法ほうは*自性じしょう無む所しょ有うなりと了知りょうちする､
かくのごとく法ほっ性しょうを解げすれば､すなはち*盧る舎しゃ那なを見みたてまつる｣

^｢もし色しきをもつてわれを見み､音おん声じょうをもつてわれを求もとむるは､
この人ひとは邪道じゃどうを行ぎょうじて､如来にょらいを見みたてまつることあたはず｣

^答こたふ｡ ¬要決ようけつ¼ (西方要決) に通つうじていはく､｢大だい師し (釈尊) の､教きょうを説ときたまふことは､義ぎに多た門もんあり｡おのおの時機じきに称かなひ､等ひとしくして差しゃ異いなし｡ ª般若はんにゃ経きょうº はおのづからこれ一門いちもんなり｡

答^フ｡¬要決^ニ¼通^ジテ云^ク､｢大師^ノ説^{キタマフコトハ}↠教^ヲ義^ニ有^リ↢多門↡｡各ノ称カナ^フコト↢時^ノ機^ニ↡等^シクシテ無^シ↢差1218異↡｡般若経^ハ自^ラ是一門^ナリ｡

^*¬弥陀みだ¼ 等とうの経きょうもまた一いち理りなりとなす｡なんとならば､一切いっさいの諸仏しょぶつにならびに三さん身しんまします｡ *法仏ほうぶつには形ぎょう体たい1136なく､色しき・声しょうなし｡まことに二に乗じょうおよび小しょう菩ぼ薩さつの､三さん身しん不異ふいなりと説ときたまふを聞ききて､すなはち同おなじく色しき・声しょうありと謂おもひて､ただ化け身しんの色相しきそうを見みて､つひに法身ほっしんもまたしかなりと執しゅうするがためのゆゑに､説ときて邪じゃとなす｡

¬弥陀¼等^ノ経^ハ復為^ス↢一理^ナリト↡｡何^トナラバ者一切^ノ諸仏^ニ並^ニ有^ス↢三身↡｡法仏^ニハ無^シ↠形､体非^ズ↢色声^ニ↡｡良マコト^ニ為^ノ↧二乗及^ビ少菩薩^ノ聞^キテ↠説^{キタマフヲ}↢三身不異^ナリト↡､即^チ謂^ヒテ↣同^ジク有^リト↢色声↡､但^シ見^テ↢化身^ノ色相^ヲ↡遂^ニ執^スルガ↦法身^モ亦爾^ナリト↥故^ニ､説^キテ為^ス↠邪^ト｡

^¬弥陀みだ経きょう¼ 等とうに､仏ぶつの名みなを念ねんじ､相そうを観かんじ､浄じょう土どに生うまるることを求もとめよと勧すすめたることは､ただ凡ぼん夫ぶの障さわり重おもくして､法身ほっしんの幽ゆう微みにして､ *法体ほったい縁えんずること難かたきをもつて､しばらく仏ぶつを念ねんじ､形かたちを観かんじ､ *礼讃らいさんせよと教おしへたまふなり｣と｡ ^略_抄

¬弥陀経¼等^ニ､勧^{メタルコトハ}↧念^ジ↢仏^ノ名^ヲ↡観^ジ↠相^ヲ､求^メヨト↞生^レヨト↢浄土^ニ↡者､但^シ以^テ↢凡夫^ノ障重^クシテ､法身^ノ幽微^ニシテ､法体難^キヲ↟縁^ズルコト､且^ク教^{ヘタマフナリ}↢念^ジ↠仏^ヲ観^ジ↠形^ヲ礼讃^セヨト↡｡｣^略_抄

　^問とふ｡凡ぼん夫ぶの行ぎょう者じゃは､つとめて修しゅ習じゅうすといへども､心しん純浄じゅんじょうならず｡なんぞたやすく仏ぶつを見みん｡

問^フ｡凡夫^ノ行者^ハ､雖^モ↢勤^メテ修習^スト↡心不↢純浄^ナラ↡｡何^ゾ輒タヤス^ク見^ム↠仏^ヲ｡

^答こたふ｡衆縁しゅえん合がっして見みるなり｡ただ自じ力りきのみにはあらじ｡ ¬般舟はんじゅ経きょう¼ に*三さんの縁えんあり｡ △上かみの九く十じゅう日にちの行ぎょうに引ひくところの ¬止し観かん¼ の文もんのごとし｡

答^フ｡衆縁合^シテ見^ルナリ｡非^ジ↢唯自力^ノミニハ↡｡¬般＊舟経^ニ¼有^リ↢三^ノ縁↡｡如^シ↢上^ノ九十日^ノ行^ニ所^ノ↠引^ク¬止観^ノ¼文^ノ↡｡

　^問とふ｡いくばくの因縁いんねんをもつてか､かの国くにに生うまるることを得うる｡

問^フ｡以^テカ↢幾^クノ因縁^ヲ↡得^ル↠＊生^{ルルコトヲ}↢彼^ノ国^ニ↡｡

^答こたふ｡経きょうによりてこれを案あんずるに､四しの因縁いんねんを具ぐす｡一いちは自じ善根ぜんごんの因力いんりき､二には自じ願がん求ぐの因力いんりき､三さんは阿あ弥陀みだの本願ほんがんの縁えん､四しは衆聖しゅしょう助念じょねんの縁えんなり｡釈しゃ迦かの護ご助じょは ▲¬平びょう等覚どうがく経きょう¼ に出いでたり｡六方ろっぽうの仏ぶつの護ご念ねんは ▲¬小しょう経きょう¼ に出いでたり｡山海さんかい恵え菩ぼ薩さつ等とうの護持ごじは ▲¬十じゅう往おう生じょう経きょう¼ に出いでたり｡

答^フ｡依^リテ↠経^ニ案^ズルニ↠之^ヲ､具^ス↢四^ノ因縁^ヲ↡｡一^ハ自善根^ノ因力､二^ハ自願求^ノ因力､三^ハ＊阿弥陀^ノ本願^ノ縁､四^ハ衆聖助念^ノ縁^ナリ｡釈迦^ノ護助^ハ出^デタリ↢¬平等覚経^ニ¼↡｡六方^ノ仏^ノ＊護念^ハ出^デタリ↢¬小経^ニ¼↡｡山海＊恵菩薩等^ノ護持^ハ出^デタリ↢¬十往生＊経^ニ¼↡

【75】^第だい五ごに△*臨りん終じゅうの念相ねんそうを明あかさば､

^問とふ､ ▽下下げげ品ぼんの人にん､臨りん終じゅうに十じゅう念ねんして､すな1137はち往おう生じょうすることを得う｡いふところの十じゅう念ねんは､なんらの念ねんぞや｡

問^フ｡下々品^ノ人､臨終^ニ十念^シテ即^チ得↢往生^{スルコトヲ}↡｡所^ノ↠言^フ十念^ハ何等^ノ念^ゾ耶｡

^答こたふ｡綽しゃく和か尚しょう (道綽) のいはく (安楽集・上)､｢▲ただ阿あ弥陀みだ仏ぶつの､もしは総相そうそう､もしは別相べっそうを憶念おくねんして､所縁しょえんに随したがひて観かんじ､十じゅう念ねんを経へて他たの念想ねんそう間雑けんぞうすることなき､これを十じゅう念ねんと名なづく｡

答^フ｡綽和尚^ノ云^ク､｢但憶↢念^シテ阿弥陀仏^ノ若^シハ総＊想若^シハ別相^ヲ↡､随^ヒテ↠所^ニ↢縁観^スル↡､逕^テ↢於十念^ヲ↡无^キ↢他^ノ念＊相間雑^スルコト↡､是^ヲ名^ク↢十念^ト↡｡

^◆また十じゅう念ねん相続そうぞくといふは､これ聖しょう者じゃの一いちの数かずの名なのみ｡ただよく念ねんを積つみ､思おもいを凝こらして､他たの事じを縁えんぜざれば､すなはち*業道ごうどう成じょう弁べんす｡またいまだ労わずらはしくこれが頭ず数しゅをしも記きせず｡

又云^ク､十念相続^スル者､是聖者^ノ一^ノ数之名耳｡但能^ク積^ミ↠念^ヲ､凝^シテ↠思^ヲ､不^シテ↠縁^ゼ↢他^ノ事^ヲ↡､便^チ業道成＊辨^ス｡亦未^ダ_ト↣労イタハ^シク記^セ↢之^ガ頭数^ヲシモ↡也｡

^◆またいはく､もし久く行ぎょうの人にんの念ねんは､多おおくこれによるべし｡もし始し行ぎょうの人にんの念ねんは､数かずを記きするもまた好よし｡これまた聖教しょうぎょうによれり｣と｡ ^以_上

又云^ク､若^シ久行^ノ人^ノ念^ハ､多^ク応^シ↠依^ル↠此^ニ｡若^シ始行^ノ人^ノ念者､記^スルモ↠数^ヲ亦1219好^シ｡此亦依^レリト↢聖教^ニ↡｡｣ ^已_上

^*あるがいはく､｢一心いっしんに ª南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつº と称しょう念ねんして､この六ろく字じを経ふるあひだを一念いちねんと名なづく｣と｡

有^ルガ云^ク､｢一心^ニ称↢念^シテ南無阿弥陀仏^ト↡､逕^ル↢此^ノ＊六字^ヲ↡之＊項アヒダ^ヲ名^クト↢一念^ト↡＊也｡｣

　^問とふ｡ ¬*弥み勒ろく所問しょもん経ぎょう¼ の十じゅう念ねん往おう生じょうは､ △かの一々いちいちの念ねん､深広じんこうなり｡いかんぞ､いま十じっ声しょう仏ぶつを念ねんじて往おう生じょうを得うといふや｡

問^フ｡¬弥勒所問経^ノ¼十念往生^ハ､彼^ノ一々^ノ念深広^ナリ｡如何^ゾ今云^フ↣十声念^ジテ↠仏^ヲ得^ト↢往生^ヲ↡耶｡

^答こたふ｡諸しょ師しの所しょ釈しゃく､不ふ同どうなり｡

^*寂じゃく法ほっ師し (義寂) のいはく､｢これは､心しんをもつぱらにして仏ぶつの名みなを称しょうする時ときに､自じ然ねんにかくのごとき十じゅうを具ぐ足そくすと説とくなり｡かならずしも一々いちいちに､別べつに慈じ等とうを縁えんずるにはあらず｡またかの慈じ等とうを数かぞへて十じゅうとなすにはあらず｡

寂法師^ノ云^ク､｢此^ハ説^クナリ↧専^ニシテ↠心^ヲ称^スル↢仏^ノ名^ヲ↡時^ニ､自然^ニ具↦足^スト如^キ↠是^クノ十^ヲ↥｡非^ズ↣必^ズシモ一々^ニ別^ニ縁^ズルニハ↢慈等^ヲ↡｡亦非^ズ↧数^ヘテ↢彼^ノ慈等^ヲ↡為^ルニハ↞十^ト｡

^いかんぞ､別べつに縁えんぜざるに､しかも十じゅうを具ぐ足そくするとならば､戒かいを受うけんと欲ほっして*三さん帰きを称しょうする時ときに1138､別べつに離り殺せつ等とうの事じを縁えんぜずといへども､しかもよくつぶさに*離り殺せつ等とうの戒かいを得うるがごとし｡まさに知しるべし､このなかの道どう理りもまたしかなり｡

云何^ゾ不^ルニ↢別^ニ縁^ゼ↡而^モ具↢足^{スルトナラバ}十^ヲ↡､如^ク↧欲^シテ↠受^ケムト↠戒^ヲ称^スル↢三帰^ヲ↡時^ニ､雖^モ↠不^ト↣別^ニ縁^ゼ↢離殺等^ノ事^ヲ↡､而^モ能^ク具^ニ得^ルガ↦離殺等^ノ戒^ヲ↥､当^ニ_シ↠知^ル､此^ノ中^ノ道理^モ＊亦爾^ナリ｡

^また十じゅう念ねんを具ぐ足そくして ª南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつº と称しょうすべしといふは､いはく､よく慈じ等とうの十じゅう念ねんを具ぐ足そくして ª南無なも仏ぶつº と称しょうするなり｡もしよくかくのごとくすれば､称しょう念ねんするところに随したがひて､もしは一いっ称しょう､もしは多た称しょう､みな往おう生じょうすることを得う｣と｡

又可イフベ^シ､具↢足^シテ十念^ヲ↡＊称^ストイフ↢南无阿弥陀仏^ト↡者､謂^ク能^ク具↢足^シテ慈等^ノ十念^ヲ↡称^スルナリ↢南無仏^ト↡｡若^シ能^ク如^クスレバ↠是^クノ､随^ヒテ↠所^ニ↢称念^スル↡､若^シハ一称^ニマレ､＊若^シハ多称^ニマレ､皆得^ト↢往生^{スルコトヲ}↡｡｣

^感かん法ほっ師し (懐感) のいはく (群疑論)､｢おのおのこれ聖教しょうぎょうにして､たがひに往おう生じょう浄じょう土どの法門ほうもんを説とけば､みな*浄業じょうごうを成じょうず｡なにによりてか､かれをもつて是ぜとなし､これを斥しりぞけて非ひといはん｡ただしみづから経きょうを解さとらず､またすなはちもろもろの学者がくしゃを惑まどはす｣と｡

感法師^ノ云^ク､｢各ノ是聖教^トシテ互^ニ説^ケルナリ↢往生浄土^ノ法門^ヲ↡｡皆成^ル↢浄業^ト↡｡何^ニ因^リテカ､将モ^テハ↠彼^ヲ為^シ↠是^ト､斥キラ^ヒテ↠此^ヲ言^ハム↠非^ト｡但^シ自^ラ不↠解サト^ラ↠経^ヲ､亦乃^チ惑^スト↢諸^ノ学者^ヲ↡｡｣

^迦か才ざい師しのいはく (浄土論)､｢この十じゅう念ねんは､現在げんざいの時ときになすなり｡ ▲¬観かん経ぎょう¼ のなかの十じゅう念ねんは､命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみてなすなり｣と｡ ^以_上意こころ､感かん師し (懐感) に同おなじ｡

迦才師^ノ云^ク､｢此之十念^ハ現在^ノ時^ニ作^スナリ｡¬観経^ノ¼中^ノ十念^ハ臨命終^ノ時^ニ作^スナリト｡｣ ^已_上意同^ジ↢感師^ニ↡｡

　^問とふ｡ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下意) にのたまはく､｢▲乃ない至し一念いちねんするに､往おう生じょうすることを得う｣と｡これ十じゅう念ねんと､いかんが*乖け角かくせる｡

問^フ｡¬双巻経^ニ¼云^ク､｢乃至一念^モ得^ト↢往生^{スルコトヲ}↡｡｣此与↢十念↡云何^ガ乖角^セル｡

^答こたふ｡感かん師しのいはく (群疑論・意)､｢極悪ごくあく業ごうのものは十じゅうを満みてて生しょうずることを得え､余よのものは､乃ない至し一念いちねんしてもまた生しょうず｣と｡

答^フ｡感師^ノ云^ク､｢極悪業^ノ者^ハ満^テテ↠十^ヲ得↠生^{ズルコトヲ}､余^ノ者^ハ乃至一念^シテモ亦生^ズト｡｣

　^1139問とふ｡生うまれてよりこのかた､もろもろの悪あくを作つくりて一善いちぜんをも修しゅせざるもの､命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみてわづかに十じっ声しょう念ねんずるに､なんぞよく罪つみを滅めっして､永ながく三界さんがいを出いでて､すなはち浄じょう土どに生うまれん｡

問^フ｡生^レテヨリ来コノカ^タ作^リテ↢諸^ノ＊悪^ヲ↡不^ル↠修^セ↢一善^ヲモ↡者､臨命終^ノ時^ニ纔^ニ十声念^ズルニ､何^ゾ能^ク滅^シテ↠罪^ヲ､永^ク出^デテ↢三界^ヲ↡､即^チ生^レム↢浄土^ニ↡｡

^答こたふ｡ ¬*那な先せん比丘びく問仏もんぶつ経きょう¼ (意) にのたまふがごとし｡｢時ときに*弥み蘭らん王おうありて､羅ら漢かん*那な先せん比丘びくに問とひていはく､ ª人ひと､世せ間けんにありて悪あくを作つくること百ひゃく歳さいに至いたるまです｡死しの時ときに臨のぞみて仏ぶつを念ねんぜば､死しして後のちに天てんに生うまるとは､われこの説せつを信しんぜずº と｡またいはく､ ª一いちの生命しょうみょうを殺ころさば､死しして泥ない梨りのなかに入いるとは､われまた信しんぜずº と｡

答^フ｡如^シ↢¬那先比丘1220問仏経^ニ¼言^フガ↡｡｢時^ニ有^リテ↢弥蘭王↡問^ヒテ↢羅漢那先比丘^ニ↡言^ク､人在^リテ↢世間^ニ↡作^ルコト↠悪^ヲ至^{ルマデニス}↢百歳^ニ↡｡臨^ム↠死^ニ時^ニ念^ズレバ↠仏^ヲ､死^シテ後^ニ生^ルトハ↠天^ニ｡我不^ト↠信^ゼ↢是^ノ説^ヲ↡｡復言^ク､殺^シテ↢一^ノ生命^ヲ↡､＊死^シテ入^ルトハ↢泥＊梨^ノ中^ニ↡｡我亦不^ト↠信^ゼ也｡

^比丘びく､王おうに問とはく､ ª▽もし人ひと､小ちいさき石いしを持もちて､水みずのなかに置在おかば､石いしは浮うかぶや没しずむやº と｡王おうのいはく､ ª石いし没しずむº と｡那な先せんのいはく､ ªもしいま､百丈ひゃくじょうの大おおきなる石いしを持もちて､船ふねの上うえに置在おかば､没もっしなんやいなやº と｡王おうのいはく､ ª没しずまじº と｡

比丘問^ハク↠王^ニ､如^キ↧人^ノ持^チテ↢小^キ石^ヲ↡置↦在^スルガ水^ノ中^ニ↥､石^ハ浮^ブ耶没^ム耶^ト｡王^ノ言^ク､石没^ムト也｡那＊先^ノ言^ク､如^キ↧今持^チテ↢百丈^ノ大^ナル石^ヲ↡置↦在^スルガ船^ノ上^ニ↥､没^シナムヤ不^ヤ^ト｡王^ノ言^ク､不^ト↠没^セ｡

^那な先せんのいはく､ ª船ふねのなかの百丈ひゃくじょうの大おおきなる石いしは､船ふねによりて没もっすることを得えず｡人ひと､本もとの悪あくありといへども､一いち時じも仏ぶつを念ねんずれば､泥ない梨りに没もっせずしてすなはち天てん上じょうに生うまるること､なんぞ信しんぜざらんや｡その小ちいさき石いしの没もっするといふは､人ひとの悪あくを作つくり､経きょう法ぼうを知しらずして､死しして後のちにすなはち泥ない梨りに入いるがごとし｡なんぞ信しんぜざらんやº と｡王おうのいはく､ ª善よきかな､善よきかなº と｡

那先^ノ言^ク､船^ノ中^ノ百丈^ノ大^ナル石^ハ､因^リテ↠船^ニ不↠得↠没^{スルコトヲ}｡人雖^モ↠有^リト↢本^ノ悪↡､一時^モ念^ズレバ↠仏^ヲ､不^シテ↠没^セ↢泥＊梨^ニ↡便^チ生^ルルコト↢天上^ニ↡､何^ゾ不^ラム↠信^ゼ耶｡其^ノ少^キ石^ノ没^{スルトイフ}者､如^シ↧人^ノ作^リテ↠悪^ヲ不^シテ↠知^ラ↢経法^ヲ↡､死^シテ後^ニ便^チ入^ルガ↦泥＊梨^ニ↥｡何^ゾ不^ラム↠信^ゼ耶^ト｡王^ノ言^ク､善^キ哉善^キ哉^ト｡

^比び1140丘くのいはく､ ª両ふたりの人ひとともに死しして､一人いちにんは*第だい七しちの梵天ぼんてんに生うまれ､一人いちにんは*罽賓国けいひんこくに生うまるるがごとき､この二に人にんは､遠近おんごん異ことなりといへども､死しすればすなはち一いち時じに到いたる｡一ひと双つがいの飛ひ鳥ちょうありて､一いちは高たかき樹きの上うえにして止とまり､一いちは卑みじかき樹きの上うえに止とまらんに､両ふたつの鳥とり一いち時じにともに飛とぶに､その影かげともに到いたるがごときのみ｡

比丘^ノ言^ク､如^キ↧両^ノ人倶^ニ死^シテ､一人^ハ生^ル↢第七^ノ梵天^ニ↡､一人^ハ生^ルルガ↦罽賓国^ニ↥､此^ノ二人^ハ､遠近雖^モ↠異^ナリト､死^スレバ則^チ一時^ニ到^ル｡如^キ↧有^リテ↢一双ヒトツガヒ^ノ飛鳥↡､一^ハ於^テ↢高^キ樹^ノ上^ニ↡止ヰ^ル､一^ハ於^テ↢卑ミジカ^キ樹^ノ上^ニ↡止ヲ^リ､両^ノ鳥一時^ニ倶^ニ飛^ブニ､其^ノ影^ハ倶^ニ到^ルガ↥耳｡

^愚ぐ人にんのごときは悪あくを作つくりて殃つみを得うること大だいなり､智ち人にんは悪あくを作つくりても殃つみを得うること小しょうなるがごとし｡

如^キハ↢愚人^ノ↡作^リテ↠悪^ヲ得^ルコト↠殃ツミ^ヲ大^ナリ｡智人^ハ作^リテモ↠悪^ヲ得^ルコト↠殃ツミ^ヲ小スクナ^シ｡

^焼やけたる鉄てつを地じに在おけるを､一人いちにんは焼やけたりと知しれり､一人いちにんは知しらずして､両ふたりの人ひとともに取とるに､しかも知しらざるものは手てを爛ただるること大だいにして､知しれるものは少すこし壊やぶるるがごとし｡悪あくを作つくることもまたしかなり｡

如^ク↢焼^キテ↠鉄^ヲ在オ^ケルヲ↠地^ニ､一人^ハ知^レリ↠焼^ケタリト､一人^ハ不^シテ↠知^ラ､両^ノ人倶^ニ取^ルニ､然^モ不^ル↠知^ラ者^ハ手^ヲ爛タダ^スコト大^ナリ､知^レル者^ハ少^シ壊ヤブ^ルルガ↡､作^ルコトモ↠悪^ヲ亦爾^ナリ｡

^愚ぐ者しゃはみづから悔くゆることあたはざるがゆゑに､殃つみを得うること大だいなり｡智ち者しゃは悪あくを作つくれども不ふ当とうなりと知しるがゆゑに､日々にちにちにみづから悔くゆることをなせば､その罪つみ小しょうなりº｣と｡ ^以_上

愚者^ハ不^ルガ↠能^ハ↢自^ラ悔^ユルコト↡｡故^ニ得^ルコト↠殃^ヲ大^ナリ｡智者^ハ作^レドモ↠悪^ヲ知^ルガ↢不当^ナリト↡故^ニ､為^セバ↢日＊々^ニ自^ラ＊悔^{ユルコトヲ}↡､其^ノ罪小スクナ^シト｡｣ ^已_上

^十じゅう念ねんにもろもろの罪つみを滅めっして､仏ぶつの悲ひ願がんの船ふねに乗のりて､須しゅ臾ゆに往おう生じょうすることを得うることも､その理りまたしかるべし｡

十念^ニ滅^シテ↢衆^ノ罪^ヲ↡､乗^リテ↢仏^ノ悲願^ノ船^ニ↡､須臾^ニ得^ルコトモ↢往生^{スルコトヲ}↡､其^ノ理亦可^シ↠然^ル｡

^また ¬*十じゅう疑ぎ¼ に釈しゃくしていはく､｢^▲いま三種さんしゅの道どう理りをもつて校量きょうりょうするに､軽重きょうじゅうは不ふ定じょうなり｡時じ節せつの久く近ごん・多た少しょうには在あらず｡いかなるをか三さんとなす｡一いちには心しんに在あり､二にには縁えんに在あり､三さんには決けつ定じょうに在あるなり｡

▲又¬十疑^ニ¼釈^シテ云^ク､｢＊今以^テ↢三種^ノ道理^ヲ↡校量^スルニ､軽重^ハ不定^ナリ｡不↠在^ラ↢時節^ノ久＊近･多少1221^ニハ↡｡云何^ナルヲカ為^ル↠三^ト｡一^ニ者在^リ↠心^ニ､二^ニ者在^リ↠縁^ニ､三^ニ者在^ルナリ↢決定^ニ↡｡

^◆ª心しんに在ありº といふは､罪つみを造つくる時ときはみづ1141からの虚こ妄もう顛倒てんどうの心しんより生しょうずるも､念仏ねんぶつの心しんは､善ぜん知ぢ識しきに従したがひて阿あ弥陀みだ仏ぶつの真実しんじつの功く徳どく名みょう号ごうを説とくを聞きく心しんより生しょうず｡一いちは虚こ､一いちは実じつなり｡あにあひ比くらぶることを得えんや｡

◆在^リトイフ↠心^ニ者､造^ル↠罪^ヲ之時^ニハ従^リ↢自^ラノ虚＊妄顛倒^ノ心↡生^ズルモ｡念仏^ノ心者､従^ヒテ↢善知識^ニ↡聞^ク↠説^クヲ↢阿弥陀仏^ノ真実^ノ功徳名号^ヲ↡心^ヨリ生^ズ｡一^ハ虚､一^ハ実^ナリ｡豈^ニ得^ムヤ↢相比^{ブルコトヲ}↡｡

^◆たとへば､万年まんねんの暗くらき室しつに日ひの光ひかりしばらくも至いたりぬれば､しかも暗やみたちまちに除のぞこるがごとし｡あに久ひさしきよりこのかたの暗やみといひて､あへて滅めっせざることあらんや｡

譬^ヘバ如^キハ↢万年^ノ暗^キ室^ニ日^ノ光暫^モ至^リヌレバ､而^モ暗頓^ニ除^コルガ↡､豈^ニ有^リテ久^シクヨリ来コノカ^タ之暗^トイフテ不^ラム↢肯アヘ^テ滅^セ↡耶｡

^▲ª縁えんに在ありº といふは､罪つみを造つくる時ときには､虚こ妄もう痴ち暗あんの心しんの､虚こ妄もうの境きょう界がいを縁えんずる顛倒てんどうの心しんより生しょうずるも､念仏ねんぶつの心しんは､仏ぶつの清浄しょうじょう真実しんじつの功く徳どく名みょう号ごうを聞ききて､ *無む上じょう菩ぼ提だいを縁えんずる心しんより生しょうず｡一いちは真しん､一いちは偽ぎなり｡あにあひ比くらぶることを得えんや｡

在^リトイフ↠縁^ニ者､造^ル↠罪^ヲ之時^ニハ､従^ヒテ↢虚妄痴暗^ノ心^ニ↡縁^ズル↢虚妄^ノ境界^ヲ↡顛倒^ノ心^ヨリ生^ズルモ｡念仏之心^ハ従^ヒテ↠聞^クニ↢仏^ノ清浄真実^ノ功徳名号^ヲ↡縁^ズル↢无上菩提^ヲ↡心^ヨリ生^ズ｡一^ハ真一^ハ偽^ナリ｡豈^ニ得^ムヤ↢相比^{ブルコトヲ}↡｡

^▽たとへば､人ひとありて毒どくの箭やに中あてられて､箭や深ふかく､毒どくいたましくて､肌はだを傷やぶり､骨ほねに致いたるときに､一ひとたび滅除めつじょ薬やくの鼓つづみの声こえを聞きけば､すなはち毒どくの箭や除のぞこるがごとし｡ ▲あに深毒じんどくなるをもつてあへて出いでざらんや｡

譬^ヘバ如^シ↧有^リテ↠人被^テ↢毒^ノ箭^ニ中カブ^ラ↡､箭深^ク毒イタマ^シクテ､傷ヤブ^リ↠肌カハベ^ヲ致^ルトキニ↠骨^ニ､一^タビ聞^ケバ↢滅除薬^ノ鼓^ノ声^ヲ↡､即^チ毒^ノ箭除^{コリヌルガ}↥｡豈^ニ以^テ↢深毒^ナルヲ↡不^ラム↢肯アヘ^テ出^デ↡也｡

^▲ª決けつ定じょうに在ありº といふは､罪つみを造つくる時ときは*有う間心けんしん・*有後うご心しんをもつてす｡仏ぶつを念ねんずる時ときは無む間けん心しん・無後むご心しんをもつてし､つひにすなはち命いのちを捨すつるまで善心ぜんしん猛みょう利りなり｡ここをもつてすなはち生しょうず｡

▲在^リトイフ↢決定^ニ↡者､造^ル↠罪^ヲ之時^ニハ以^テス↢有間心^ヲ↡有^ル↢後心↡也｡念^ズル↠仏^ヲ之時^ニハ以^テシテ↢无間^ノ心^ヲ↡无^クシテ↢後心↡､遂^ニ即^チ捨^ツルニ↠命^ヲ善心猛利^ナリ｡是^ヲ以^テ即^チ生^ズ｡

^▲たとへば*十じゅう囲いの索なわは千せん夫ぷも制せいせざれども､童どう子じ剣けんを揮ふるひて須しゅ臾ゆに両りょう段だんするがごとし｡

譬^ヘバ如^シ↢十囲之索ナハ^ヲ千夫^ニ不^シテ↠制タ^タ､童子揮フル^ヒテ↠剣^ヲ須臾^ニ両段^スルガ↡｡

^▲また千年せんねん積つめる草くさに､大おおきさ豆まめばかりの火ひをもつてこれを焚やくに､小しょう時じにすなはち尽つくるがごとし｡

又如^シ↧千年積^メル草^ニ､以^テ↢大^キサ豆^バカリノ火^ヲ↡焚^クニ↠之^ヲ､小時^ニ即^チ尽^クルガ↥｡

^また人ひとありて､一いっ1142生しょうよりこのかた､十じゅう善業ぜんごうを修しゅして天てんに生うまるることを得うべきに､臨りん終じゅうの時ときに一念いちねんの決けつ定じょうの邪見じゃけんを起おこさば､すなはち阿鼻あび地じ獄ごくに堕だするがごとし｡

又如^シ↧有^リテ↠人一生^ヨリ已来^タ修^シテ↢十善＊業^ヲ↡応^キガ↠得↠生^{ルルコトヲ}↠天^ニ､臨終之時^ニ起^サバ↢一念^ノ決定^ノ邪見^ヲ↡､即^チ堕^スルガ↦阿鼻地獄^ニ↥｡

^悪業あくごうの虚こ妄もうなるすら猛みょう利りなるをもつてのゆゑに､なほよく一いっ生しょうの善業ぜんごうを排はらひて悪道あくどうに堕だせしむ｡あにいはんや､臨りん終じゅうに猛みょう利りの心しんに仏ぶつを念ねんずる､真実しんじつ無む間けんの善業ぜんごうをや｡無始むしの悪業あくごうを排はらふことあたはずして､浄じょう土どに生うまるることを得えずといはば､この処ことわりあることなからん｣と｡ ^以_上

悪業^ノ虚妄^ナルスラ以^テノ↢猛利^ナルヲ↡故^ニ､尚能^ク排^ヒテ↢一生^ノ善^ノ業^ヲ↡令^ム↠堕^セ↢悪道^ニ↡｡豈^ニ況^ヤ臨終^ニ猛利^ノ心^ニ念^ズル↠仏^ヲ真実無間^ノ善業^ヲヤ､不^シテ↠能^ハ↠排^フコト↢無始^ノ悪業^ヲ↡不^トイハバ↠得↠生^{ズルコトヲ}↢浄土^ニ↡者､无^ケムト↠有^ルコト↢是^ノ処コトワリ↡｡｣ ^已_上

^また ¬安楽あんらく集しゅう¼ (上) に､七しちの喩たとへをもつてこの義ぎを顕あらわせり｡

又¬安楽集^ニ¼以^テ↢七^ノ喩^ヲ↡顕^セリ↢此^ノ義1222^ヲ↡｡

^｢△一いちには少しょう火かの喩たとへ､前さきのごとし｡

^▲二にには､ *躄あしなえなるものも他たの船ふねに寄き載さいすれば､風帆ふうはんの勢いきおひによりて一日いちにちに千せん里りに至いたる｡

二^ニハ＊躄アシナヘ^ナル者^モ寄ヤド^リ↢載^リテ他^ノ船^ニ↡､因^リテ↢風帆^ノ勢^ニ↡一日^ニ至^ル↢千里^ニ↡｡

^▲三さんには､貧人びんにん､一端いったんの物ものを獲えてもつて王おうに貢たてまつるに､王おう慶よろこびて重おもく賞しょうするに､しばらくのあひだに､富貴ふき､望のぞみに盈みつ｡

三^ニハ貧人獲^テ↢一＊端^ノ物^ヲ↡而^シテ以^テ貢^ルニ↠王^ニ｡王慶^ビテ重^ク賞^ルニ､斯須シバラク之＊項アヒダ^ニ富貴盈ミ^ツ↠望^ニ｡

^▲四しには､劣れっ夫ぷも､もし輪王りんのうの行みゆきに従したがへば､すなはち虚こ空くうに乗じょうじて､飛ひ騰とう自じ在ざいなり｡

四^ニハ劣夫^モ若^シ従^ヒヌレバ↢輪王^ノ行^ニ↡､便^チ乗ノボ^リテ↢虚空^ニ↡飛騰自在^ナリ｡

^△五ごには十じゅう囲いの索なわの喩たとへ､前さきのごとし｡

^▲六ろくには､鴆ちん鳥ちょう水みずに入いれば魚蚌ぎょぼうことごとく斃しぬ｡みな犀角さいかくをもつてこれに触ふるれば､死ししたるもの還かえりて活よみがえる｡

六^ニハ＊鴆鳥入^レバ↠水^ニ魚蚌斯コトゴト^ク斃シ^ヌ｡＊皆犀角^ヲモテ触^ルレバ↢諸^ノ死^シタル者^ニ↡還^リテ活ヨミガヘ^ル｡

^▲七しちには､黄鵠こうこく､ ª子し安あん子し安あんº と喚よべば､還かえりて活よみがえる｡あに墳ふん下げの千齢せんれい決さだめて甦よみがえるべきことなしといふことを得うべけんや｡

七^ニハ黄鵠喚^ベバ↢子安子＊安^ト↡還^リテ活ヨミガヘ^ル｡豈^ニ可^ケム↠得↠言^フコトヲ↢墳^ノ下^ノ千齢決サダメ^テ无^シト↟可^キコト↠甦^ル也｡

^▲一切いっさいの万法まんぽうにみな自じ力りき・他た力りき､自摂じしょう・他た摂しょうありて､千開せんかい万閉まんぺい無む量りょう無む辺へんなり｡ ◆あに有礙うげの識しきをもつて､かの1143無礙むげの法ほうを疑うたがふことを得えんや｡ ◆また五ご不思議ふしぎのなかには仏法ぶっぽうもつとも不可ふか思議しぎなり｡あに三界さんがいの繋け業ごうをもつて重おもしとなし､かの少時しょうじの念法ねんぽうを疑うたがひて軽かろしとなさんや｣と｡ ^以上_略抄

▼一切^ノ万法^ニ皆＊有^リテ↢自力･他力､自摂･他摂↡｡千開万閉､無量无辺^ナリ｡豈^ニ得^ム↧以^テ↢有礙之識^ヲ↡疑^フコトヲ↦彼^ノ无礙之法^ヲ↥乎｡又五不思議^ノ中^ニハ仏法最^モ不可思議^ナリ｡豈^ニ以^テ↢三界^ノ繋^ノ業^ヲ↡為^シテ↠重^シト､疑^ヒテ↢彼^ノ少時^ノ念法^ヲ↡為^サムヤト↠＊軽^シト｡｣ ^已上_略抄

^いまこれに加くわへていはく､ ▲一いちには､ *栴檀せんだんの樹き出成しゅつじょうする時ときに､よく四し十じゅう由ゆ旬じゅんの*伊い蘭らんの林はやしを変へんじて､あまねくみな香こう美みならしむ｡

今加^ヘテ↠之^ニ云^ク､▼一^ニハ＊旃檀^ノ樹出成^スル時^ニ､能^ク変^ジテ↢由旬^ノ伊蘭^ノ林^ヲ↡普^ク皆香美^ナリ｡

^▲二にには､獅子ししの筋すじを用もちゐて､もつて琴ことの絃げんとなせば､音おん声じょう一ひとたび奏そうするに､一切いっさいの余よの絃げん､ことごとくみな断だん壊えしぬ｡

◆二^ニハ用^ヰテ↢師子^ノ筋^ヲ↡以^テ為^レバ↢琴^ノ絃^ト↡､音声一^タビ奏^スルニ､一切^ノ余^ノ絃^ヲ悉^ク皆断壊^シヌ｡

^三さんには､ ▼一斤いっこんの*石汁しゃくじゅう､よく千斤せんこんの銅あかがねを変へんじて金こがねとなす｡

◆三^ニハ一斤^ノ石^ノ汁能^ク変^ジテ↢千斤^ノ銅^ヲ↡為^ス↠金^ト｡

^四しには､金剛こんごう堅けん固ごなりといへども､ *羖羊こうようの角つのをもつてこれを扣たたけば､すなはち潅然かんねんとして氷こおりのごとく泮とけぬ｡以い上じょう､滅罪めつざいの譬たとへ｡

◆四^ニハ金剛雖^モ↢堅固^ナリト↡､以^テ↢羖羊^ノ角^ヲ↡扣タタ^ケバ↠之^ヲ､則^チ潅然^トシテ氷^ノゴトク泮ト^ケヌ｡＊已上滅罪^ノ＊譬

^五ごには､ ▼雪山せっせんに草くさあり､名なづけて*忍辱にんにくとなす｡牛うしもし食じきすれば､すなはち*醍だい醐ごを得う｡

◆五^ニハ雪山^ニ有^リ↠草､名^ケテ為^ス↢忍辱^ト↡｡牛若^シ食^スレバ＊者即^チ得↢醍醐^ヲ↡｡

^六ろくには､ *沙しゃ訶陀かだ薬やくにおいて､ただ見みることあるものは､寿じゅを得うること無む量りょうなり｡乃ない至し､念ねんずるものは*宿命しゅくみょう智ちを得う｡

◆六^ニハ於^テ↢沙訶＊陀薬^ニ↡但有^ル↠見^ルコト者､得^ルコト↠寿^ヲ＊无量^ナリ｡乃至念^ズル者^ハ得↢宿命智^ヲ↡｡

^▽七しちには､孔雀くじゃく､雷いかずちの声こえを聞ききてすなはち*身しんあることを得う｡

◆七^ニハ孔雀聞^キテ↢雷^ノ声^ヲ↡即^チ得↠有^ルコトヲ↠身｡

^八はちには､ ▼*尸利しり沙しゃ､ *昴星ぼうせいを見みてすなはち菓か実じつを出生しゅっしょうす｡ 以い上じょう､生しょう善ぜんの譬たとへ｡

◆八^ニハ尸利沙見^テ↢昴星^ヲ↡則^チ出↢生^ス菓実^ヲ↡｡已上生善^ノ＊譬

^▲九くには､住水じゅうすい宝ほうをもつてその身みに瓔珞ようらくとすれば､深ふかき水みずのなかに入いれども､しかも没しずみ溺にゃくせず｡

◆九^ニハ以^テ↢▼住水宝^ヲ↡瓔↢珞^トスレバ其^ノ身^ニ↡入^レドモ↢深^キ水^ノ中^ニ↡而^モ不↢没^ミ＊弱^セ↡｡

^△十じゅうには､ *沙礫しゃりゃく少すくなしといへども､なほ浮うかぶことあたはず｡ *磐ばん石じゃく大だいなりといへども､船ふねに寄よすればよく浮うかぶ｡以い上じょう､総そうの譬たとへ｡

◆十^ニハ沙礫雖^モ↠少^シト尚不↠能^ハ↠浮^ブコト｡＊磐石雖^モ↠大^ナリト寄1223^スレバ↠船^ニ能^ク浮^ブ｡已上総^ノ譬

^諸法しょほうの力用りきゆう､思おも1144ひがたきことかくのごとし｡念仏ねんぶつの功く力りき､これに准なぞらへて疑うたがふことなかれ｡

◆諸法^ノ力用､難^キコト↠思^ヒ如^シ↠是^クノ｡念仏^ノ功＊力､准^ヘテ↠之^ニ莫^レ↠疑^フコト｡

　^問とふ｡臨りん終じゅうの心念しんねんは､その力りきいくばくなればか､よく大だい事じを成じょうずる｡

問^フ｡臨終^ノ心念^ハ､其^ノ力幾許イクラバカリ^アレバカ､能^ク成^ズル↢大事^ヲ↡｡

^答こたふ｡その力りき､百ひゃく年ねんの業ごうに勝すぐれたり｡

^ゆゑに ¬大論だいろん¼ (大智度論) にいはく､｢この心しんは時ときのあひだ少すくなしといへども､しかも心力しんりき猛みょう利りなること､火ひのごとく毒どくのごとくなれば､少すくなしといへどもよく大だい事じを成じょうず｡これ死しなんとする時ときの心しんも､決けつ定じょうして勇健ゆうごんなるがゆゑに､百ひゃく歳さいの行ぎょう力りきに勝すぐれたり｡

故^ニ¬大論^ニ¼云^ク､｢是^ノ心^ハ雖^モ↢時^ノ＊項アヒダ少^シト↡､而^モ心力＊猛利^ナルコト如^ク↠火^ノ如^シ↠毒^ノ｡雖^モ↠少^シト能^ク成^ズ↢大事^ヲ↡｡是垂ス^ル↠死^ナムト時^ノ心^モ､決定^シテ勇健^ナルガ故^ニ勝^レタリ↢百歳^ノ行力^ニ↡｡

^この後ご心しんを名なづけて大心だいしんとなす｡身しんおよびもろもろの根こんを捨すつるをもつて､事こと急きゅうなるがゆゑに｡人ひとの､陣じんに入いるに身しん命みょうを惜おしまざるを､名なづけて健ごんとなすがごとし｡阿羅あら漢かんのこの身みの着じゃくを捨すつるがゆゑに阿羅あら漢かんの道どうを得うるがごとし｣と｡ ^以_上

是^ノ後心^ヲ名^ケテ為^ス↢大心^ト↡｡以^テ↠捨^ツルヲ↢身及^ビ諸^ノ＊根^ヲ↡事＊急^ナルガ故^ニ｡如^シ↧人^ノ入^ルニ↠陳^ニ不^ルヲ↠惜^マ↢身命^ヲ↡名^ケテ＊為^ルガ↞健^ト｡如^シト↧阿羅漢^ノ捨^ツルガ↢是^ノ身^ノ著^ヲ↡故^ニ得^ルガ↦阿羅漢^ノ道^ヲ↥｡｣ ^已_上

^これによりて ¬安楽あんらく集しゅう¼ (上) にいはく､｢▲一切いっさい衆しゅ生じょう､臨りん終じゅうの時ときには､刀風とうふう形かたちを解とき､死苦しく来きたり逼せむるに､大だい怖畏ふいを生しょうじて､乃ない至し､すなはち往おう生じょうすることを得う｣と｡

由^リテ↠此^ニ¬安楽集^ニ¼云^ク､｢一切衆生臨終之時^ニハ､刀風解^キ↠形^ヲ､死苦来^リ逼^ムルニ､生^ジテ↢大怖畏^ヲ↡､乃至便^チ得^ト↢往生^{スルコトヲ}↡｡｣

　^問とふ｡深ふかき観念かんねんの力ちから､罪つみを滅めっすることはしかるべし｡いかんぞ､仏号ぶつごうを称しょう念ねんするに無む量りょうの罪つみを滅めっする｡もししからば､指ゆびをもつて月つきを指さすに､この指ゆびよく闇やみを破はすべし｡

問^フ｡深^キ観念^ノ力滅^{スルコトハ}↠罪^ヲ可^シ↠然^ル｡云何^ゾ称↢念^スルニ仏号^ヲ↡滅^スル↢无量^ノ罪^ヲ↡｡若^シ爾^ラバ､以^テ↠指^ヲ指^スニ↠月^ヲ､此^ノ指応^シ↢能^ク＊破^ス↟闇^ヲ｡

^答こたふ｡綽しゃく和か尚しょう (道綽) 釈しゃくしていはく (安楽集・上意)､｢▲諸法しょほうは万差まんじゃなり｡一概いちがいすべからず｡おのづから名なの法ほうに即そくするあり｡おのづから名なの法ほうに1145異いするあり｡

答^フ｡綽和尚釈^シテ云^ク､｢諸法^ハ万差^ナリ｡不↠可^カラ↢一概^ス↡｡自^ラ有^リ↢名即法^ナル↡｡自^ラ有^リ↢名異法↡｡

^◆名なの法ほうに即そくするといふは､諸仏しょぶつ・菩ぼ薩さつの名みょう号ごう､禁呪きんじゅの音おん辞じ､修しゅ多羅たらの章しょう句く等とうのごとき､これなり｡

名即法^トイフ者､如^キ↢諸仏･菩薩^ノ名号､禁呪^ノ音辞､修多羅^ノ章句等^ノ↡是也｡

^◆禁呪きんじゅの辞じに､ ª日にっ出しゅつ東方とうぼう乍さ赤しゃく乍さ黄おうº といはんに､たとひ酉亥ゆうがいに禁きんを行ぎょうずるも､患わずらへるものまた愈いゆるがごとし｡

如^シ↢禁呪^ノ辞^ニ曰^フガ↡､日出^デヌレバ↢東方^ニ↡乍タチマチ^ニ赤^ク乍タチマチ^ニ黄^ナリト｡仮令タトヒ酉亥^ニ行^ズトモ↠禁^ヲ患^スル者亦愈^ユ｡

^◆また人ひとありて､狗いぬに噛くはるることを被こうむるに､虎とらの骨ほねを炙あぶりてこれを熨のせば､患わずらへるものすなはち愈いゆるがごとし｡もし時ときに骨ほねなくは､よく掌たなごころをひろげてこれを磨すりて､口くちのなかに喚よびて､ ª虎こ来らい虎こ来らいº といへば､患わずらへるものまた愈いえぬ｡

又如^シ↧有^リテ↠人被^ルニ↢狗^ニ所^ルコトヲ↟＊噛^ハ､炙^リテ↢虎^ノ骨^ヲ↡＊熨^セバ↠之^ヲ､患^スル者＊即^チ愈^ユルガ↥｡或モシ時^ニ无^クハ↠骨､好^ク＊ヒロ^ゲテ↠掌^ヲ磨^リテ↠之^ヲ､口^ノ中^ニ喚^ビテ言^ヘバ↢虎来虎来^ト↡､患^スル者亦愈^エヌ｡

^◆あるいはまた人ひとありて､脚転筋こむらがえりを患わずらはんに､木瓜ぼけの杖つえを炙あぶりてこれを熨のせば､患わずらへるものすなはち愈いえぬ｡もし木瓜ぼけなければ､手てを炙あぶりてこれを磨すり､口くちに ª木瓜ぼけº と喚よべば､患わずらへるものまた愈いえぬ｡

或^イハ＊復有^リテ↠人､患^スルニ↢＊脚転筋^ヲ↡､炙^リテ↢木瓜^ノ杖^ヲ↡＊熨^セバ↠之^ヲ､患^スル者即^チ愈^エヌ｡或モシ无^ケレバ↢木瓜↡､炙^リテ↠手^ヲ磨^リ↠之^ヲ､口^ニ喚^ベバ↢木瓜^ト↡､患^スル者亦愈^エヌ也｡

^◆名なの法ほうに異いするといふは､指ゆびをもつて月つきを指さすがごとき､これなり｣と｡ ^以_上

名^ノ異^{ナルトイフ}↠法^ニ者､如^キ↢以^テ↠指^ヲ指1224^スガ↞月^ヲ是^ナリト｡｣ ^已_上

^¬要決ようけつ¼ (西方要決) にいはく､｢諸仏しょぶつは､願がん行ぎょうをもつてこの果か名みょうを成じょうずれば､ただよく号ごうを念ねんずるに､つぶさに衆徳しゅとくを苞かねたり｡ゆゑに大善だいぜんを成じょうず｣と｡以い上じょう､かの文もんに ¬浄名じょうみょう¼ (*維摩経)・¬*成じょう実じつ¼ の文もんを引ひけり｡つぶさには△上かみの助念じょねん方法ほうほうのごとし｡

¬要＊決^ニ¼云^ク､｢▼諸仏^ノ願行^ヲモテ成^ズレバ↢此^ノ果^ノ名^ヲ↡､但能^ク念^ズルニ↠号^ヲ具^ニ苞カ^ネタリ↢衆徳^ヲ↡｡故^ニ成^ズト↢大善^ヲ↡｡｣已上彼^ノ文^ニ引^ケリ↢¬浄名¼･¬成実^ノ¼文^ヲ↡｡具^ニハ如^シ↢上^ノ助念方法^ノ↡

　^問とふ｡もし下下げげ品ぼんの五ご逆ぎゃく罪ざいを造つくれるもの､十とたび仏ぶつを念ねんずるによりて往おう生じょうすることを得うといはば､いかんぞ､ *¬仏蔵ぶつぞう経きょう¼ の第だい三さんにのたまはく､｢大だい荘しょう厳ごん仏ぶつの1146滅めつ後ごに↓四しの悪あく比丘びくありき｡第一だいいち義ぎ・無む所しょ有う・畢ひっ竟きょう空くうの法ほうを捨すてて､外げ道どう*尼に健けん子しの論ろんを貪とん楽ぎょうしき｡

問^フ｡若^シ下々品^ノ造^レルモノ↢五逆罪^ヲ↡､由^リテ↢十^タビ念^ズルニ↟仏^ヲ得^トイハバ↢往生^{スルコトヲ}↡者､云何^ゾ¬仏蔵経^ノ¼第三^ニ云^ク､｢大荘厳仏^ノ滅後^ニ有^リキ↢四^ノ＊悪比丘↡｡捨^テテ↢第一義･无所有･畢竟空^ノ法^ヲ↡､貪↢楽^シキ外道尼＊健子^ノ論^ヲ↡｡

^この人ひと､命終みょうじゅうして阿鼻あび地じ獄ごくに堕おちて､仰あおぎて臥ふし､伏うつぶきて臥ふし､左さ脇きょうにして臥ふし､右う脇きょうにして臥ふすこと､おのおの九く百ひゃく万まん億歳おくさい､熱鉄ねつてつの上うえにして焼やき燃やかれ､ こがれ爛ただれき｡死ししをはりて､さらに灰け地じ獄ごく・大だい灰け地じ獄ごく・等活とうかつ地じ獄ごく・黒こく縄じょう地じ獄ごくに生うまれて､みな上かみのごとき歳数さいしゅ､苦くを受うく｡黒こく縄じょうより死ししては還かえりて阿鼻あび獄ごくに生うまる｡

是^ノ人命終^シテ堕^チテ↢阿鼻＊地獄^ニ↡､仰^ギテ臥^シ､伏ウツブ^キテ臥^シ､左脇^ニシテ臥^シ､右脇^ニシテ臥^シテ､各ノ九百万億歳於^テ↢熱鉄^ノ上^ニ↡焼^キ燃^カレ＊^ガレ爛タダ^レキ｡死^シ已^リテ更^ニ生^レテ↢灰地獄･大灰地獄･＊等活地獄･黒縄地獄^ニ↡､皆如^クシテ↢上^ノ歳数^ノ↡受^ク↠苦^ヲ｡於^リ↢黒縄↡死^シテハ還^リテ生^ル↢阿鼻獄^ニ↡｡

^かの､家けと出しゅっ家けにして親近しんごんせしもの､ならびにもろもろの*檀越だんおつ､おほよそ六ろっ百ひゃく四し万億まんおくの人にん､この四しの師しとともに生しょうじともに死しして､大だい地じ獄ごくにありてもろもろの焼しょう煮しょを受うけき｡劫こう尽つきては他た方ほうの地じ獄ごくに転てん生しょうし､劫こう成じょうじては還かえりてこの間けんの地じ獄ごくに生うまる｡

彼^ノ家^ト･出家^ノ親近^セシモノ并^ニ諸^ノ檀越､凡^ソ六百＊四万億^ノ人､与↢此^ノ四^ノ師↡倶^ニ生^ジ倶^ニ死^シテ､在^リテ↢大地獄^ニ↡受^ケキ↢諸^ノ焼煮^ヲ↡｡劫尽^キテハ転↢生^シテ他方^ノ地獄^ニ↡､劫成^ジテハ還^リテ生^ル↢此^ノ間^ノ地獄^ニ↡｡

^久々くくにして地じ獄ごくを免まぬかれて人にん中ちゅうに生うまれては､ *五ご百ひゃく世せ､生うまれてより盲めしいなり｡後のちに一切いっさい明みょう王おう仏ぶつに値あひて出しゅっ家けして､十じゅう万億まんおく歳さい､勤修ごんしゅ精しょう進じんすること*頭ず燃ねんを救はらふがごとくせしかども､ *順じゅん忍にんすら得えざりき｡いはんや､ *道どう果かを得えんや｡命終みょうじゅうしては還かえりて阿鼻あび地じ獄ごくに生うまれにき｡

久々^ニシテ免^レテ↢地獄^ヲ↡生^レテハ↢人中^ニ↡､五百世従^リシテ↠生^レテ而盲^ナリ｡後^ニ値^ヒテ↢一切明王仏^ニ↡出家^シテ､十万億歳勤修精進^コト如^{クセシカドモ}↠救^フガ↢頭燃^ヲ↡､不^リキ↠得↢順忍^ヲダモ↡｡況^ヤ得^ムヤ↢道果^ヲ↡｡命終^シテハ還^リテ生^レニキ↢阿鼻地獄^ニ↡｡

^後のちに九く十じゅう九く億おくの仏ぶつに値あひても､順じゅん忍にんすら得えざりき｡なにをもつてのゆゑに｡仏ぶつの､深法じんぽうを説ときたまひしに､この人ひと信しんぜずして､破壊はえし違い逆ぎゃくし､ *賢げん聖じょう・持じ戒かいの比丘びくを破毀はきして､その過か悪あくを出いだせる破は法ほうの因縁いんねんもつて､法ほうとしてまさにしかるべし｣と｡以い1147上じょう､略りゃくして抄しょうす｡｢↑四しの比丘びく｣とは苦く岸がん比丘びく・薩さつ和多わた比丘びく・将しょう去こ比丘びく・跋難ばつなん陀だ比丘びくなり｡

於^テ↠後^ニ値^ヒテモ↢九十九億^ノ仏^ニ↡､不^リキ↠得↢順忍^ヲダニモ↡｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡仏^ノ説^{キタマヒシニ}↢深法^ヲ↡､是^ノ人不^シテ↠信^ゼ､破↢壊^シ違↣逆^シ破↤毀^シテ賢聖･持戒^ノ比丘^ヲ↡､出^セル↢其^ノ過悪^ヲ↡破法^ノ因縁^ヲモテ法^トシテ応^ニ当^シト↠爾^ル｡｣已上略^シテ抄^ス｡四^ノ比丘^ト者苦岸比丘･薩和多比丘･将去比丘･跋難陀比丘^ナリ

^十じゅう万億まんおく歳さい､頭ず燃ねんを救はらふがごとくせしも､なほ罪つみを滅めっせずして､還かえりて地じ獄ごくに生しょうじき｡いかんぞ､仏ぶつを念ねんずること一いっ声しょう・十じっ声しょうしてすなはち罪つみを滅めっして､浄じょう土どに往おう生じょうすることを得うるや｡

十万億歳如^クセシモ↠救^フガ↢頭燃^ヲ↡､尚不^シテ↠滅^セ↠罪^ヲ､還^リテ生^ジキ↢地獄^ニ↡｡如何^ゾ念^ズルコト↠仏^ヲ一声･十声^シテ即^チ得^テ↠滅^{スルコトヲ}↠罪^ヲ往↢生^{スルコトヲ}浄1225土^ニ↡＊耶｡

^答こたふ｡感かん師し (懐感) 釈しゃくしていはく (群疑論)､｢仏ぶつを念ねんずるは､五ごの縁えんによるがゆゑに罪つみを滅めっす｡

答^フ｡感師釈^シテ云^ク､｢念^ズルハ↠仏^ヲ由^ルガ↢五^ノ縁^ニ↡故^ニ滅^ス↠罪^ヲ｡

^一いちには､大だい乗じょうの心しんを発おこす縁えん｡二にには､浄じょう土どに生しょうぜんと願がんずる縁えん｡小乗しょうじょうの人にんは､十方じっぽうの仏ぶつましますと信しんぜざるがゆゑに｡三さんには､阿あ弥陀みだ仏ぶつの本願ほんがんの縁えん｡四しには､念仏ねんぶつの功く徳どくの縁えん｡かの比丘びくは､ただ四し念処ねんじょの観かんをなせしがゆゑに｡五ごには､仏ぶつの威い力りきをもつて加持かじしたまふ縁えんなり｡このゆゑに､罪つみを滅めっして浄じょう土どに生しょうずることを得う｡かの小乗しょうじょうの人にんは､しからざりき｡ゆゑに罪つみを滅めっすることあたはず｣と｡ ^略_抄

一^ニハ発^ス↢大乗^ノ心^ヲ↡縁｡二^ニハ願^ズル↠生^レムト↢浄土^ニ↡縁｡小乗^ノ人^ハ不^ルガ↠信^ゼ↠有^スト↢十方^ノ仏↡故^ニ｡三^ニハ阿弥陀仏^ノ本願^ノ縁｡四^ニハ念仏^ノ功徳^ノ縁｡彼^ノ比丘^ハ但^シ作^セシガ↢四念処^ノ観^ヲ↡故^ニ｡五^ニハ仏^ノ威力^ヲモテ加持^ノ縁^ナリ｡是^ノ故^ニ滅^シテ↠罪^ヲ得↠生^{ズルコトヲ}↢浄土^ニ↡｡彼^ノ小乗^ノ人^ハ不^リキ↠爾^ラ｡故^ニ不^ト↠能^ハ↠滅^スルコト↠罪^ヲ｡｣^略_抄

　^問とふ｡もししからば､いかんぞ､ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・上) に十じゅう念ねん往おう生じょうを説ときて､｢▲ただ五ご逆ぎゃくと誹ひ謗ほう正しょう法ぼうをば↓除のぞく｣とのたまへる｡

問^フ｡若^シ爾^ラバ云何^ゾ¬双巻経^ニ¼説^キテ↢十念往生^ヲ↡､云^ヘル↣｢唯除^クト↢五逆^ト･誹謗正法^ヲバ↡｡｣

^答こたふ｡ *智ち憬きょう等とうの諸しょ師しのいはく､｢もしただ五ご逆ぎゃくを造つくれるものは､十じゅう念ねんによるがゆゑに生しょうずることを得う｡もし逆ぎゃく罪ざいをも造つくり､また法ほうをも謗そしれるものは､往おう生じょうすることを得えず｣と｡

答^フ｡智憬等^ノ諸師^ノ云^ク､｢若^シ唯造^レル↢＊五逆^ヲ↡者^ハ､由^ガ↢十念^ニ↡故^ニ得↠生^{ズルコトヲ}｡若^シ造^リ↢逆罪^ヲモ↡亦謗^レル↠法^ヲモ者^ハ､不^ト↠得↢往生^{スルコトヲ}↡｡｣

^*あるがいはく､｢五ご逆ぎゃくの*不ふ定じょう業ごうを造つくれるものは往おう生じょうすることを得うるも､五ご逆ぎゃくの*定じょう業ごうを造つくれる1148ものは往おう生じょうせず｣と｡

有^ルガ云^ク､｢造^{レルモノハ}↢五逆^ノ不定業^ヲ↡得^ルモ↢往生^{スルコトヲ}↡｡造^{レルモノハ}↢五逆^ノ定業^ヲ↡不^ト↢往生^セ↡｡｣

^かくのごとく十じゅう五ご家けの釈しゃくあり｡感かん法ほっ師し (懐感)､諸しょ師しの釈しゃくを用もちゐずして､みづからいはく (群疑論)､｢もし逆ぎゃくを造つくらざる人ひとは､念ねんの多た少しょうを論ろんずるにあらず､一いっ声しょう・十じっ声しょうともに浄じょう土どに生うまる｡もし逆ぎゃくを造つくれる人ひとは､かならずすべからく十じゅうを満みつべし｡一いちをも闕かけつれば生しょうぜず｡ゆゑに ª↑除のぞくº といふなり｣と｡ ^以_上

如^クシテ↠是^クノ有^リ↢十五家^ノ釈↡｡感法師不^シテ↠用^ヰ↢諸師^ノ釈^ヲ↡自^ラ云^ク､｢若^シ不^ル↠造^ラ↠逆^ヲ人^ハ＊不^ズ↠論^ズルニ↢念之多少^ヲ↡｡一声･十声倶^ニ生^ル↢浄土^ニ↡｡＊若^シ造^レル↠逆^ヲ人^ハ必^ズ須^ク_シ↠満^ツ↠十^ヲ｡闕^ケツレバ↠一^ヲモ不↠生^ゼ｡故^ニ言^フ↠除^クト也^ト｡｣ ^已_上

^いま試こころみに釈しゃくを加くわへば､ *余よ処しょにはあまねく往おう生じょうの種類しゅるいを顕あらわすも､本願ほんがんにはただ*定生じょうしょうの人にんのみを挙あぐ｡ゆゑにいへり､｢△しからずは､正しょう覚がくを取とらじ｣と｡

今試^ニ加^ヘム↠釈^ヲ｡余処^ニハ遍^ク顕^スモ↢往生^ノ種類^ヲ↡｡本願^ニハ唯挙^グ↢定生之人^ノミヲ↡｡故^ニ云^ヘリ､｢不^ハ↠爾^ラ不^ト↠取^ラ↢正覚^ヲ↡｡｣

^*余よ人にんの十じゅう念ねんはさだめて往おう生じょうすることを得え､逆ぎゃく者しゃの一念いちねんはさだめて生しょうずることあたはず｡逆ぎゃくの十じゅうと余よの一いちとは､みなこれ不ふ定じょうなり｡ゆゑに､願がん (第十八願) にはただ余よ人にんの十じゅう念ねんを挙あげて､余よ処しょには､兼かねて逆ぎゃくの十じゅうと余よの一いちとを取とれり｡この義ぎいまだ決けっせず｡別べつに思し択ちゃくすべし｡

余人^ノ十念^ハ定^メテ得↢往生^{スルコトヲ}↡､逆者^ノ一念^ハ定^メテ不↠能^ハ↠生^ズルコト｡逆^ノ十^ト余^ノ一^トハ皆是不定^ナリ｡故^ニ願^ニハ唯挙^ゲテ↢余人^ノ十念^ヲ↡､余処^ニハ兼^ネテ取^レリ↢逆^ノ十^ト余^ノ一^トヲ↡｡此^ノ義未^ダ↠決^セ｡別^ニ応^シ↢思＊択^ス↡｡

　^問とふ｡逆ぎゃく者しゃの十じゅう念ねん､なんがゆゑぞ不ふ定じょうなる｡

^答こたふ｡宿しゅく善ぜんの有無うむによりて念力ねんりき別べつなるがゆゑに｡また臨りん終じゅうと尋じん常じょうと､念ねんずる時とき別べつなるがゆゑに｡

答^フ｡由^リテ↢宿善^ノ有无^ニ↡念力別^ナルガ故^ニ｡又臨終^ト尋常^ト念^ズル時別^ナルガ故^ニ｡

　^問とふ｡五ご逆ぎゃくはこれ*順生じゅんしょうの業ごうなり｡報ほう・時じともに定さだまれり｡いかんぞ滅めっすることを得えん｡

問^フ｡五逆^ハ是順生^ノ業^ナリ｡報･時倶^ニ定^レリ｡云何^ゾ得^ム↠滅^{スルコトヲ}｡

^答こたふ｡感かん師し (懐感)､これを釈しゃくしていはく (群疑論)､｢*九部くぶの*不ふ了りょうの教きょうのなかには､もろもろの*不ふ信しん業ごう果かの凡ぼん夫ぶのために､ *密みつ意いをもつて説ときて ª定じょう1149報ほうの業ごうありº といふ｡もろもろの大だい乗じょうの*了りょう義ぎの教きょうのなかには､ ª一切いっさいの業ごうことごとくみな不ふ定じょうなりº と説ときたまふ｡

答^フ｡感師釈^シテ↠之^ヲ云1226^ク､｢九部^ノ不了^ノ教^ノ中^ニハ､為^ニ↢諸^ノ不信業果^ノ凡夫^ノ↡､密意^ヲモテ説^キテ言^フ↠有^リト↢定報^ノ業↡｡於^テ↢諸^ノ大乗^ノ了義^ノ教^ノ中^ニ↡^ハ､説^キタマフ↢一切^ノ業悉^ク皆不定^ナリト↡｡

^¬*涅ね槃はん経ぎょう¼ の*第だい十じゅう八はっ巻かんにのたまふがごとし｡ *耆婆ぎば､ *阿あ闍じゃ世せ王おうのために懴さん悔げの法ほうを説とくに､ ª罪つみ滅めっすることを得えたりº と｡

如^シ↢¬涅槃経^ノ¼第十八巻^ニ云^フガ↡｡耆婆為^ニ↢阿闍世王^ノ↡説^クニ↢懴悔^ノ法^ヲ↡､罪得^タリト↠滅^{スルコトヲ}｡

^またのたまはく (涅槃経)､ ª臣しん､仏ぶつの説せつを聞きくに､ «一いちの善心ぜんしんを修しゅすれば百ひゃく種しゅの悪あくを破はす» と｡少すこしき毒薬どくやくのよく衆しゅ生じょうを害がいするがごとし｡少しょう善ぜんもまたしかり｡よく大悪だいあくを破はすº と｡

又云^ク､臣聞^クニ､仏^ハ説^キタマフ↧修^シテ↢一^ノ善心^ヲ↡破^スルコト↢百種^ノ悪^ヲ↡､如^シ↣少^シノ毒薬^ノ能^ク害^ルガ↢衆生^ヲ↡､少善^モ亦爾^リ､能^ク破^スト↦大悪^ヲ↥｡

^また三さん十じゅう一いちにのたまはく (涅槃経)､ ª善男ぜんなん子し､もろもろの衆しゅ生じょうありて､ *業縁ごうえんのなかにおいて心しん軽かろんじて信しんぜず｡かれを度どせんがためのゆゑにかくのごとき説せつをなしたまふ｡善男ぜんなん子し､一切いっさいの作さ業ごうは軽きょうあり重じゅうあり｡軽重きょうじゅうの二に業ごうにまたおのおの二にあり｡一いちには決けつ定じょう､二にには不ふ決けつ定じょうなりº と｡

又＊卅一^ニ云^ク､善男子､有^リテ↢諸^ノ衆生↡於^テ↢業縁^ノ中^ニ↡心軽^ジテ不↠信^ゼ｡為^ノ↠度^セムガ↠彼^ヲ故^ニ作^シタマフ↢如^キ↠是^クノ説^ヲ↡｡善男子､一切^ノ作業^ハ有^リ↠軽有^リ↠重｡軽重^ノ二業^ニ復各ノ有^リ↠二｡一^ニハ決定､二^ニハ不決定^ナリト｡

^またのたまはく (涅槃経)､ ªあるいは重じゅう業ごうの､軽きょうとなし得うべきことあり｡あるいは軽きょう業ごうの､重じゅうとなし得うべきことあり｡ ↓有う智ちの人にんは､智慧ちえの力ちからをもつて､よく地じ獄ごくの極ごく重じゅうの業ごうをして現げん世ぜに軽かろく受じゅせしむるも､愚痴ぐちの人にんは､現げん世ぜの軽きょう業ごうを地じ獄ごくに重おもく受うくº と｡阿あ闍じゃ世せ王おうは罪つみを懴さん悔げしをはりて地じ獄ごくに入いらず｡ *鴦掘おうくつ摩羅まらは阿羅あら漢かんを得えたり｡

又言^ク､或^イハ有^リ↢重業^ノ可^キコト↟得↠作^ルコトヲ↠軽^ト｡或^イハ有^リ↢軽業^ノ可^キコト↟得↠作^ルコトヲ↠重^ト｡有智＊之人^ハ､以^テ↢智＊恵^ノ力^ヲ↡能^ク令^ムルモ↢地獄^ノ極重之業^ヲシテ現世^ニ軽^ク受^セ↡｡愚痴之人^ハ現世^ノ軽業^ヲシテ地獄^ニシテ重^クシテ受^クト｡阿闍世王^ハ懴↢悔^シ罪^ヲ↡已^リテ不↠入^ラ↢地獄^ニ↡｡鴦＊掘摩羅^ハ＊得^タリ↢阿羅漢^ヲ↡｡

^*¬瑜伽ゆが論ろん¼ に説とかく､ ªいまだ解げ脱だつを得えざるを､決けつ定じょう業ごうと説とき､すでに解げ脱だつを得えたるを､不ふ定じょう業ごうと名なづくº と｡かくのごとき等らのもろもろの大だい乗じょう経きょう論ろん1150には､五ご逆ぎゃく罪ざい等とうを説ときてみな不ふ定じょうと名なづけて､ことごとく消しょう滅めつすることを得う｣と｡転てん重じゅう軽きょう受じゅの相そうは､つぶさに ¬*放鉢ほうはつ経きょう¼ に出いでたり｡

¬＊瑜伽論^ニ¼説^カク､未^ダ_ルニ↠得↢解脱^ヲ↡＊説^ク↢決定業^ヲ↡｡已^ニ得^ツレバ↢解脱^ヲ↡名^{クトイヘリ}↢不定業^ト↡｡如^キ↠是^クノ等^ノ諸^ノ大乗経論^ニハ､説^キテ↢五逆罪等^ヲ↡皆名^ケテ↢不定^ト↡､悉^ク得^トイフ↢消滅^{スルコトヲ}↡｡｣転重軽受^ノ相^ハ､具^ニ出^デタリ↢¬放鉢経^ニ¼↡

　^問とふ｡引ひくところの文もんにのたまはく､｢↑智ち者しゃは重おもきを転てんじて軽かろくして受じゅす｣と｡ △下げ品ぼん生しょうの人にんは､ただ十じゅう念ねんしをはりてすなはち浄じょう土どに生うまるるは､いづれの処ところにしてか軽きょう受じゅする｡

問^フ｡所^ノ↠引^ク文^ニ云^ク､智者^ハ転^ジテ↠重^キヲ軽^クシテ受^スト｡下品生^ノ人^ハ但^シ十念^シ已^リテ即^チ生^ルルハ↢浄土^ニ↡､何^レノ処^ニシテカ軽受^スル｡

^答こたふ｡ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) に､かの土どの*胎たい生しょうのものを説ときてのたまはく､｢▲五ご百ひゃく歳さいのうちに三宝さんぼうを見みたてまつらず､供く養ようしたてまつりて､もろもろの善本ぜんぽんを修しゅすることを得えず｡しかもこれをもつて苦くとなす｡余よの楽らくありといへども､なほかの処ところをば楽ねがはず｣と｡ ^以_上

答^フ｡¬双巻経^ニ¼説^キテ↢彼^ノ土^ノ胎生^ノ者^ヲ↡云^ク､｢五百歳^ノ中^ニ不↠見^{タテマツラ}↢三宝^ヲ↡､不↠得↤供↢養^{シタテマツリテ}修^{スルコトヲ}↣諸^ノ善本^ヲ↡｡而^モ以^テ↠此^ヲ為^ス↠苦^ト｡雖^モ↠有^リト↢余^ノ楽↡猶不^ト↠楽^ハ↢彼^ノ処^ヲバ↡｡｣ ^已_上

^これに准じゅんずるに､ ▲七しち七日しちにち・▲六劫ろっこう・▲十じゅう二に劫こう､仏ぶつを見みず､法ほうを聞きかざる等らをもつて､軽きょう受じゅの苦くとなすべきのみ｡

准^ルニ↠之^ニ､＊応^シ↧以^テ↢七々日･六劫･十二劫､不1227↠見↠仏^ヲ不^ル↠聞^カ↠法^ヲ等^ヲ↡為^ス↦軽受^ノ苦^ト↥耳｡

　^問とふ｡もし臨りん終じゅうに一ひとたび仏ぶつの名みなを念ねんずるに､よく八はち十じゅう億劫おくこうのもろもろの罪つみを滅めっするがごとし､尋じん常じょうの行ぎょう者じゃもまたしかるべきや｡

問^フ｡為モシ如^ク↧臨終^ニ一^タビ念^ズルニ↢仏^ノ名^ヲ↡能^ク滅^スルガ↦八十億劫^ノ衆^ノ罪^ヲ↥､尋常^ノ行者^モ亦可^シ↠然^ル耶｡

^答こたふ｡臨りん終じゅうの心しん､力りきは強こわくしてよく無む量りょうの罪つみを滅めっす｡尋じん常じょうに名みなを称しょうするは､かれがごとくなるべからず｡しかも､もし観念かんねん成じょうずれば､また無む量りょうの罪つみを滅めっす｡もしただ名みなを称しょうするのみならば､心しんの浅深せんじんに随したがひてその利り益やくを得うること､差別しゃべつあるべし｡つぶさには△前さきの利り1151益やく門もんのごとし｡

答^フ｡臨終^ノ心､力^ハ強コハ^クシテ能^ク滅^ス↢无量^ノ罪^ヲ↡｡尋常^ニ称^スルハ↠名^ヲ不↠応^カラ↠如^クナル↠彼^ガ｡然^モ若^シ観念成^ゼバ亦滅^ス↢无量^ノ罪^ヲ↡｡若^シ但称^スルハ↠名^ヲ､随^ヒテ↢心^ノ浅深^ニ↡得^ルコト↢其^ノ利益^ヲ↡応^シ↠有^ル↢差別↡｡具^ニハ如^シ↢前^ノ利益門^ノ↡｡

　^問とふ｡なにをもつてか､浅心せんしんの念仏ねんぶつもまた利り益やくありとは知しることを得うる｡

問^フ｡何^ヲ以^テカ得^ル↠知^ルコトヲ↣浅心^ノ念仏^モ亦有^リトハ↢利益↡｡

^答こたふ｡ ¬*首しゅ楞りょう厳ごん三昧ざんまい経きょう¼ にのたまはく､｢△大だい薬王やくおうあり､名なを滅除めつじょといふ｡もし闘戦とうせんの時ときに､もつて鼓つづみに塗ぬりつれば､もろもろの､箭やに射いられ刀かたな・矛ほこに傷やぶられたるもの､鼓つづみの声こえを聞きくことを得えつれば､箭や出いでて毒どく除のぞこるがごとし｡かくのごとく､菩ぼ薩さつの*首しゅ楞りょう厳ごん三昧ざんまいに住じゅうする時ときには､名みなを聞きくことあるものは､ *貪とん・恚い・痴ちの箭や自じ然ねんに抜ぬけ出いでて､もろもろの邪見じゃけんの毒どくみなことごとく除滅じょめつし､一切いっさいの煩悩ぼんのうまた発動ほつどうせず｣と｡

＊答^フ｡¬首楞厳三昧経^ニ¼云^ク､｢＊如^ク↧大薬王^アリ､名^ヲバ曰^フ↢滅除^ト↡､若^シ闘戦^ノ時^ニ以用モ^テ塗^リツレバ↠鼓^ニ､諸^ノ被^レ↢箭^ニ射↡刀･矛^ニ所^タルモノ↠傷ヤブ^ラ､得^ツレバ↠聞^クコトヲ↢鼓^ノ声^ヲ↡箭出^デテ毒除^コルガ↥､如^キ↠是^クノ菩薩^ノ住^スル↢首楞厳三昧^ニ↡時^ニハ､有^ル↠聞^クコト↠名^ヲ者^ハ､貪･恚･痴^ノ箭自然^ニ抜^ケ出^デテ､諸^ノ邪見^ノ毒皆悉^ク除滅^シ､一切^ノ煩悩不^ト↢復＊発動^セ↡｡｣

^以い上じょう､諸法しょほうの真如しんにょ実相じっそうを観かんじ､凡ぼん夫ぶの法ほうと仏法ぶっぽうと不二ふになりと見みる､これを首しゅ楞りょう厳ごん三昧ざんまいを修しゅ習じゅうすと名なづく｡

＊已上＊観^ジ↢諸法^ノ真如･実相^ヲ↡､見^ル↢凡夫^ノ法^ト仏法^ト不二^ナリト↡､是^ヲ名^ク↣修↢習^スト首楞厳三昧^ヲ↡

^菩ぼ薩さつすでにしかり､いかにいはんや仏ぶつをや｡名みなを聞きく､すでにしかり､いかにいはんや念ねんずるをや｡これによりて知しりぬべし､たとひ浅心せんしんの念ねんも利り益やく虚むなしからず｡

菩薩既^ニ爾^リ､何^ニ況^ヤ仏^ヲヤ｡聞^ク↠名^ヲ既^ニ爾^リ､何^ニ況^ヤ念^ズルヲヤ｡＊由^リテ↠此^ニ応^シ↠知^リヌ､＊設^ヒ浅心^ノ念^モ利＊益不↠虚^シカラ｡

【76】^第だい六ろくに△*粗そ心しんの妙みょう果かといふは､

^問とふ､もし菩ぼ提だいのために､仏ぶつにおいて善ぜんをなすは､妙みょう果かを証しょう得とくすといふこと､理りかならずしかるべし｡もし人天にんでんの果かのために善根ぜんごんを修しゅせば､いかんぞ｡

問^フ｡若^シ為^ニ↢菩＊提^ノ↡於^テ↠仏^ニ作^スハ↠善^ヲ､証↢得^{ストイフコト}妙果^ヲ↡理必^ズ可^シ↠然^ル｡若^シ為^ニ↢人天^ノ果^ノ↡修^スルハ↢善根^ヲ↡云何^ゾ｡

^答こたふ｡あるいは*染ぜん､あるいは*浄じょう､仏ぶつにおいて善ぜんを修しゅせば､ *遠近おんごんありといへどもかならず涅ね槃はんに至いたる｡

答^フ｡或^イハ染或^イハ浄､於^テ↠仏^ニ修^スルハ↠善^ヲ雖^モ↠有^リト↢遠近↡必^ズ至^ル↢涅槃^ニ↡｡

^ゆゑに ¬大だい悲ひ経きょう¼ の第だい三さんに1152､仏ぶつ､阿あ難なんに告つげてのたまはく､｢もし衆しゅ生じょうありて､生しょう死じ三さん有ぬの愛あい果かに楽着ぎょうじゃくして､仏ぶつの福田ふくでんにおいて善根ぜんごんを種ううるもの､かくのごとき言ごんをなさく､ ªこの善根ぜんごんをもつて､願ねがはくはわれ*般はつ涅ね槃はんすることなからんº と｡

故^ニ¬大悲経^ノ¼第三^ニ､仏告^ゲテ↢阿難^ニ↡言^ク､｢若^シ有^リテ↢衆生↡楽↢著^シテ生死三有^ノ愛果^ニ↡､於^テ↢仏^ノ福田^ニ↡種^ウル↢善根^ヲ↡者､作^ラマク↢如^キ↠是^クノ言^ヲ↡､以^テ↢此^ノ善根^ヲ↡願^クハ我莫^ケムト↢般涅槃^スルコト↡｡

^阿あ難なん､この人ひともし涅ね槃はんせずといはば､この処ことわりあることなからん｡阿あ難なん､この人ひと､涅ね槃はんを楽ぎょう求ぐせずといへども､しかも仏所ぶっしょにしてもろもろの善根ぜんごんを種うゑたれば､われ説とく､この人ひとはかならず涅ね槃はんを得えん｣と｡

阿難､是^ノ人若^シ不^トイハバ↢涅槃^セ↡､无^ケム↠有^ルコト↢是^ノ処コトワリ↡｡阿難､是^ノ人雖^モ↠不^ト↣楽↢求^セ涅槃^ヲ↡､然^モ於^テ↢仏所^ニ↡種1228^ヱタレバ↢諸^ノ善根^ヲ↡､我説^ク､是^ノ人^ハ必^ズ得^ムト↢涅槃^ヲ↡｡｣

　^問とふ｡所しょ作さの業ごうは願がんに随したがひて果かを感かんず｡なんぞ､ *世せ報ほうを楽ねがふに*出しゅっ世せの果かを得えん｡

問^フ｡所作之業^ハ随^ヒテ↠願^ニ感^ズベシ↠果^ヲ｡何^ゾ楽^フニ↢世報^ヲ↡得^ム↢出世^ノ果^ヲ↡｡

^答こたふ｡ *業ごう果かの理りは､かならずしも一同いちどうならず｡もろもろの善業ぜんごうをもつて仏道ぶつどうに回え向こうするは､これすなはち作さ業ごうなれば､心しんに随したがひて転てんず｡ *鶏けい狗くの業ごうをもつて天てんの楽らくを楽ぎょう求ぐするは､これすなはち悪見あくけんなれば､業ごうをして転てんぜしめず｡このゆゑに､仏ぶつにおいてもろもろの善業ぜんごうを修しゅせば､ *意い楽ぎょうは異ことなりといへどもかならず涅ね槃はんに至いたる｡

答^フ｡業果之理^ハ不↢必^ズシモ一同^ナラ↡｡以^テ↢諸^ノ善業^ヲ↡廻↢向^スレバ仏道^ニ↡､是即^チ作^リテ↠業^ト随^ヒテ↠心^ニ而転^ズ｡以^テ↢鶏狗^ノ業^ヲ↡楽↢求^スルハ天^ノ楽^ヲ↡､是即^チ悪見^ナリ｡不↠令^メ↢業^ヲシテ転^ゼ↡｡是^ノ故^ニ於^テ↠仏^ニ修^スルハ↢諸^ノ善業^ヲ↡､意楽^ハ雖^モ↠異^ナリト必^ズ至^ル↢涅槃^ニ↡｡

^ゆゑにかの ¬経きょう¼ (大悲経) に譬たとへを挙あげてのたまはく､｢たとへば､長ちょう者じゃの､時ときによりて種たねを良りょう田でんのなかに下くだし､時ときに随したがひて漑そそぎ潅そそぎて､つねによく護持ごじせん｡もしこの長ちょう者じゃ､余よの時ときのうちに､かの田所でんしょに到いたりてかくのごとき言ごんをなさく､ ª*咄とつなるかな､種しゅ子し｡なんぢ種たねとなることなかれ､生しょうずるこ1153となかれ､長ちょうずることなかれº と｡しかも､かれ､種たねを種うゑつれば､かならず果かをなすべし､果か実じつなきにあらざらんがごとし｣と｡ ^取意_略抄

故^ニ彼^ノ¬経^ニ¼挙^ゲテ↠譬^ヲ言^ク､｢譬^ヘバ如^シト↧長者^ノ依^リテ↠時^ニ下^シテ↢種^ヲ於良田^ノ中^ニ↡､随^ヒテ↠時^ニ漑^ギ潅^ギテ､常^ニ善^ク護持^セム､若^シ是^ノ長者於^テ↢余^ノ時^ノ中^ニ↡､到^リテ↢彼^ノ田所^ニ↡作^サマク↢如^キ↠是^クノ言^ヲ↡､＊咄哉ヤア種子､汝莫^レ↠作^ルコト↠種^ト､莫^レト↠生^ズルコト､＊莫^レト↠長^ズルコト↡､然^モ彼^ノ種^ヱツレバ↠種^ヲ必^ズ応^シ↠作^ス↠果^ヲ､非^ザラムガ↞无^キニ↢果実↡｡｣^取意_略抄

　^問とふ｡かれ､いづれの時ときにおいてか般はつ涅ね槃はんを得えん｡

^答こたふ｡たとひ､久々くくに生しょう死じに輪りん廻ねすといへども､善根ぜんごん亡もうぜずしてかならず般はつ涅ね槃はんを得う｡

答^フ｡設^ヒ雖^モ↣久々^ニ輪↢廻^スト生死^ニ↡､善根不^シテ↠＊忘^ゼ必^ズ得^ル↢＊般涅槃^ヲ↡｡

^ゆゑにかの ¬経きょう¼ (大悲経) にのたまはく､｢仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､ ª捕ふ魚ぎょの師し､魚うおを得えんがためのゆゑに､大おおきなる池いけの水みずにありて､鉤こう餌じを安あん置ちして､魚うおをして呑のみ食くはしめつ｡魚うお呑食どんじきしをはりて､池いけのなかにありといへども､久ひさしからずしてまさに出いづべきがごとし｡ ^乃_至

故^ニ､彼^ノ¬経^ニ¼云^ク､｢仏告^{ゲタマハク}↢阿難^ニ↡､如^シ↧捕魚^ノ師為^ノ↠得^ムガ↠魚^ヲ故^ニ､在^リテ↢大^ナル池^ノ水^ニ↡安↢置^シテ＊鉤餌^ヲ↡､令^メツ↢魚^ヲシテ呑^ミ食^ハ↡､魚呑食^シ已^リテ､雖^モ↠在^リト↢池^ノ中^ニ↡､不^シテ↠久^シカラ当^ニ_キガ↞出^ヅ｡^乃_至

^阿あ難なん､一切いっさい衆しゅ生じょう､諸仏しょぶつの所みもとにして敬きょう信しんを生しょうずることを得え､もろもろの善根ぜんごんを種うゑ､布施ふせを修しゅ行ぎょうし､乃ない至し､心しんを発おこして､一念いちねんの信しんをも得うれば､また余よの悪あく・不ふ善業ぜんごうのために覆ふ障しょうせられて､地じ獄ごく・畜ちく生しょう・餓鬼がきに堕だ在ざいすといへども､ ^乃_至

阿難､一切衆生､於^テ↢諸仏^ノ所^ニ↡得↠生^{ズルコトヲ}↢敬信^ヲ↡､種^ヱ↢諸^ノ善根^ヲ↡､修↢行^シ布施^ヲ↡､乃至発^シテ↠心^ヲ得^レバ↢一念^ノ信^ヲモ↡､雖^モ↧＊復為^ニ↢余^ノ悪･不善業^ノ↡之所^レテ↢覆障^セ↡､堕↦在^スト地獄･畜生･餓鬼^ニ↥､^乃_至

^諸仏しょぶつ世せ尊そん､仏眼ぶつげんをもつてこの衆しゅ生じょうの発心ほっしんの勝すぐれたるを観見かんけんしたまふがゆゑに､地じ獄ごくよりこれを抜ぬきて出いださしむ｡すでに抜ぬき出いだしをはりて､涅ね槃はんの岸きしに置おきたまふº｣と｡

諸仏世尊以^テ↢仏眼^ヲ↡観↢見^{シタマフガ}此^ノ衆生^ノ発心^ノ勝^レタルヲ↡故^ニ､従^リ↢於地獄↡抜^キテ↠之^ヲ令^ム↠出^サ｡既^ニ抜^キ出^シ已^リテ､置^{キタマフト}↢涅槃^ノ岸^ニ↡｡｣

　^問とふ｡かくのごとき ¬経きょう¼ (大悲経) の意こころは､敬きょう信しんせるをもつてのゆゑに､つひに涅ね槃はんを得うるなり｡もししからば､ただ一ひとたび聞きくは､涅ね槃はんの因いんにあらざるべし1154｡

問^フ｡如^キ↠＊此^クノ¬経^ノ¼意^ハ､以^テノ↢敬信^セルヲ↡故^ニ遂^ニ得^ルナリ↢涅槃^ヲ↡｡若^シ爾^ラバ但一^タビ聞^クハ応^シ↠非^ザル↢涅槃^ノ因^ニ↡｡

^すでにしからば､いかんぞ ¬華け厳ごん¼ の偈げにのたまふ､

^｢もしもろもろの衆しゅ生じょうありて､いまだ菩ぼ提心だいしんを発おこさざれども､
一ひとたび仏ぶつの名みなを聞きくことを得うれば､決けつ定じょうして菩ぼ提だいを成じょうず｣と｡

^答こたふ｡諸法しょほうの因縁いんねんは不可ふか思議しぎなり｡ △たとへば､孔く雀じゃくの､雷震らいしんの声こえを聞ききてすなはち身しんあることを得え､また△尸利しり沙しゃ果かの､先さきより形ぎょう質ぜつなけれども､昴星ぼうせいを見みる時ときに､果このみすなはち出生しゅっしょうして､長ながさ五ご寸すんに足たるがごとし｡

答^フ｡諸法^ノ因縁^ハ不可思議^ナリ｡譬^ヘバ如^シ↧孔雀^ノ聞^キテ↢雷震^ノ声^ヲ↡即^チ得↠有^ルコトヲ↠身､又尸利沙果^ノ先^ヨリ无^ケレドモ↢形質↡､見^ル↢昴星^ヲ↡時^ニ､果則^チ出生^シテ足^ルガ↦長^サ五寸^ニ↥｡

^仏ぶつの名みょう号ごうによりて､すなはち*仏因ぶついんを結むすぶことまたかくのごとし｡この微み因いんよりつひに大だい果かを著あらわす｡かの*尼陀にくだ樹じゅの､芥子けしばかりの種たねより枝し葉ようを生しょうじて､あまねく五ご百両ひゃくりょうの車くるまを覆おおふがごとし｡浅近せんごんの世せ法ほうすらなほ思議しぎしがたし｡いかにいはんや､出しゅっ世せの甚深じんじんの因いん果がをや｡ただ信仰しんごうすべし｡疑ぎ念ねんすべからず｡

依^リテ↢仏^ノ名号^ニ↡即^チ結^ブコト↢仏因^ヲ↡亦復如^シ↠是^クノ｡従^リ↢此^ノ微因↡遂^ニ著^ス↢大果^ヲ↡｡如^シ↧彼^ノ尼＊陀樹^ノ従^リ↢芥子許バカリ^ノ種↡生^ジテ↢枝葉^ヲ↡遍^ク覆^フガ↦五百両^ノ車^ヲ↥｡浅近^ノ世法^スラ猶難^シ↢思議^シ↡｡何^ニ況^ヤ出世^ノ甚深^ノ因果^ヲヤ｡唯応^シ↢信仰^ス↡｡不↠可^カラ↢疑念^ス↡｡

　^問とふ｡ *染心ぜんしんをもつて如来にょらいを縁えんずるものもまた利り益やくありや｡

問^フ｡以^テ↢染心^ヲ↡縁^ズル↢於如来^ヲ↡者^ハ亦有^リ↠＊利益耶｡

^答こたふ｡ ¬宝ほう積しゃく経きょう¼ の第だい八はちに､ *密みっ迹しゃく力りき士し､寂じゃく意い菩ぼ薩さつに告つげていはく､｢▲*耆ぎ域いき医い王おう､もろもろの薬くすりを合ごう集じゅうして､もつて薬草やくそうを取とりて童どう子じの形かたちを作つくる｡端たん正じょう殊しゅ妙みょうにして､世よの希有けうなり｡ *所しょ作さ安諦あんたいにして､所しょ有う究く竟きょうし､殊しゅ異いなること比ならびなし｡往来おうらいし､周しゅう旋せんし､住立じゅうりゅうし､安あん坐ざし､臥寐がびし､経行きょうぎょうするに､欠けつ漏ろするところなく､顕変けんぺんするところ1155の業ごうあり｡

答^フ｡¬宝積経^ノ¼第八^ニ､密迹力士告^ゲテ↢寂意菩薩^ニ↡云^ク､｢耆域医王合↢集^シテ諸^ノ薬^ヲ↡､以^テ取^リテ↢薬草^ヲ↡作^ル↢童子^ノ形^ヲ↡｡端正殊＊妙^ニシテ世之希有^ナリ｡所＊作安諦^ナリ､所有究竟^セリ､殊異^ナルコト无^シ↠比^ビ｡往来^シ周旋^シ住立^シ安坐^シ臥寐^シ経行^スルニ､无^シ↠所↣＊欠↢漏^セル所顕^ノ変^ズル業^ヲ↡｡

^あるいは大豪だいごうの国王こくおう・太たい子し・大臣だいじん・百ひゃく官かん・貴き姓しょう・長ちょう者じゃありて､耆ぎ域いき医い王おうの所みもとに来到らいとうするに､薬くすりの童どう子じを視みて､ともに歌うたひ戯たわむれて､その顔色げんしきを相みるに､病やまいみな除のぞこることを得えて､すなはち安穏あんのん寂静じゃくじょうにして､無む欲よくなることを致いたす｡

或^イハ有^リテ↢大豪^ノ国王･太子･大臣･百官･貴＊性･長者↡､来↢到^スルニ耆域医王^ノ所^ニ↡､＊視^テ↢薬^ノ童子^ヲ↡､与共　トモ　^ニ歌^ヒ戯^レテ､＊相ミ^ルニ↢其^ノ顔色^ヲ↡病皆得^テ↠除^{コルコトヲ}､便^チ致^ス↢安＊隠^ニシテ寂静无欲^{ナルコトヲ}↡｡

^寂じゃく意い､しばらく､その耆ぎ域いき医い王おうの､世せ間けんを療りょう治じするに､その余よの医師いしの及およぶことあたはざるところを観かんぜよ｡かくのごとく､寂じゃく意い､もし菩ぼ薩さつ､ *法身ほっしんを奉ぶ行ぎょうすれば､たとひ衆しゅ生じょうの､ ↓*婬いん・怒ぬ・痴ち盛さかりにして､男女なんにょ・大だい小しょう､欲想よくそうをもつて慕ぼ楽ぎょうし､すなはちともにあひ娯ご楽らくすれども､貪欲とんよくの*塵労じんろうはことごとく休く息そくすることを得う｣と｡ *陰種おんしゅ諸しょ入にゅうなしと信しん解げし観察かんざつするを､すなはち｢奉ぶ行ぎょう法身ほっしん｣と名なづく｡

寂意且^ク観^ゼヨ↧其^ノ耆域医王^ノ療↢治^スルニ世間^ヲ↡､其^ノ余^ノ医師^ノ所^ヲ↞不^ル↠能^ハ↠及^ブコト也｡如^ク↠是^クノ寂意､若^シ菩薩奉↢行^スレバ法身^ヲ↡､仮使タトヒ衆生^ノ婬･怒･痴盛^ニシテ男女･大小､欲＊相^ヲモテ慕楽^シ即^チ共^ニ相娯＊楽^スレドモ､貪欲^ノ塵労^ハ悉^ク得^ト↢休息^{スルコトヲ}↡｡｣信↢解^シ観↣察^スルヲ无陰種諸入^ヲ↡､則^チ名^ク↢奉行法身^ト↡也

^奉ぶ行ぎょう法身ほっしんの菩ぼ薩さつすらなほしかり､いかにいはんや*法身ほっしんを証しょう得とくせる仏ぶつをや｡

奉行法身^ノ菩薩^スラ尚爾^リ､何^ニ況^ヤ証得法身^ノ仏1230^ヲ耶｡

　^問とふ｡欲想よくそうをもつて縁えんずるに､この利り益やくあるがごとく､誹ひ謗ほうし悪お厭えんするもまた益やくありや｡

問^フ｡如^ク↣欲想^ヲモテ縁^ズルニ有^ルガ↢此^ノ利益↡､誹謗^シ悪厭^スルモ亦有^リ↠益耶｡

^答こたふ｡すでに↑婬いん・怒ぬ・痴ちといへり｡明あきらけし､ただ欲想よくそうのみにはあらず｡

答^フ｡既^ニ云^ヘリ↢婬･怒･痴^ト↡｡明^ケシ非^ズ↢唯欲＊想^ノミニハ↡｡

^また ¬*如来にょらい秘ひ密蔵みつぞう経きょう¼ の下げ巻かんにのたまはく､｢むしろ如来にょらいにおいて不ふ善業ぜんごうをば起おこすとも､外げ道どう・邪見じゃけんのものの所ところにおいて供く養ようを施作せさせざれ｡なにをもつてのゆゑに｡もし如来にょらいの所みもとにおいて不ふ善業ぜんごうを起おこさば､まさに悔くゆる心しんありて､究く竟きょうしてかならず涅ね槃はんに至いたることを得うべし｡外げ道どうの見けんに随したがふは､まさに地じ獄ごく1156・餓鬼がき・畜ちく生しょうに堕おつべし｣と｡

又¬如来秘密蔵経^ノ¼下巻^ニ云^ク､｢寧^ロ於^テ↢如来^ニ↡起^ストモ↢不善業^ヲバ↡､非^レ↧於^テ↢外道･邪見^ノ者^ノ所^ニ↡施↦作^セ供養^ヲ↥｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡若^シ於^テ↢如来^ノ所^ニ↡起^スハ↢不善業^ヲ↡､当^ニ_シ↧有^リテ↢悔^ユル心↡､究竟^シテ必^ズ得↞至^ルコトヲ↢於涅槃^ニ↡｡随^フハ↢外道^ノ見^ニ↡､当^ニ_シト↠堕^ツ↢地獄･餓鬼･畜生^ニ↡｡｣

　^問とふ｡この文もんは､すなはち因いん果がの道どう理りに違いせり｡また衆しゅ生じょうの妄心もうしんを増ます｡いかんぞ､悪心あくしんをもつて*大だい涅ね槃はん楽らくを得えんや｡

問^フ｡此^ノ文^ハ便^チ違^セリ↢因果^ノ道理^ニ↡｡亦復増^ス↢於衆生^ノ妄心^ヲ↡｡如何^ゾ以^テ↢悪心^ヲ↡得^ム↢大涅槃楽^ヲ↡耶｡

^答こたふ｡悪心あくしんをもつてのゆゑに三さん悪道まくどうに堕おつ｡一ひとたび如来にょらいを縁えんずるをもつてのゆゑにかならず涅ね槃はんに至いたる｡このゆゑに因いん果がの道どう理りに違いせず｡

答^フ｡以^テノ↢悪心^ヲ↡故^ニ堕^ツ↢三悪道^ニ↡｡以^テノ↣一^タビ縁^ズルヲ↢如来^ヲ↡故^ニハ必^ズ至^ル↢涅槃^ニ↡｡是^ノ故^ニ不↠違^セ↢因果^ノ道理↡^ニ｡

^いはく､｢かの衆しゅ生じょう､地じ獄ごくに堕だする時ときに､仏ぶつにおいて信しんを生しょうじ､追つい悔けの心しんを生しょうず｡これによりて､展転てんでんしてかならず涅ね槃はんに至いたる｣と｡ ¬大だい悲ひ経きょう¼ (意) に見えたり｡

謂^ク｢彼^ノ衆生堕^スル↢地獄^ニ↡時^ニ､於^テ↠仏^ニ生^ジ↠信^ヲ､生^ズ↢追悔^ノ心^ヲ↡｡由^リテ↠此^ニ展転^シテ必^ズ至^ルト↢涅槃^ニ↡｡｣見^エタリ↢¬大悲経^ニ¼↡

^染心ぜんしんに如来にょらいを縁えんずる利り益やくすらなほかくのごとし｡いかにいはんや､浄じょう心しんにして一ひとたびも称しょうせんをや｡仏ぶつの大だい恩徳おんどく､これをもつて知しりぬべし｡

染心^ニ縁^ズルスラ↢如来^ヲ↡利益尚^シ如^シ↠是^クノ｡何^ニ況^ヤ浄＊心^ニシテ一^タビモ称^セムヲヤ｡仏^ノ大恩徳､以^テ↠之^ヲ可^シ↠知^リヌ｡

　^問とふ｡諸文しょもんに説とくところの菩ぼ提だい・涅ね槃はんは､三さん乗じょうのなかにおいて､これいづれの果かぞ｡

問^フ｡諸文^ニ所^ノ↠説^ク菩提･涅槃^ハ､於^テ↢三乗^ノ中^ニ↡是何^レノ果^ゾ耶｡

^答こたふ｡初はじめには機きに随したがひて三さん乗じょうの果かを得うといへども､究く竟きょうしてはかならず無む上じょうの仏ぶっ果かに至いたる｡

答^フ｡初^ニハ雖^モ↣随^ヒテ↠機^ニ得^ト↢三乗^ノ果^ヲ↡､究竟^シテハ必^ズ至^ル↢无上^ノ仏果^ニ↡｡

^｢十方じっぽう仏ぶつ土どのなかには､ただ一いち乗じょうの法ほうのみあり｡
*二にもなくまた*三さんもなし｡仏ぶつの方便ほうべんの説せつをば除のぞく｣と｡

^また ¬大だい経きょう¼ (涅槃経) に､如来にょらいの決けつ定じょうの説せつ義ぎを明あかしてのたまはく､｢一いっ切さい1157衆しゅ生じょうはことごとく仏ぶっ性しょうあり｡如来にょらいは常住じょうじゅうにして*変易へんやくあることなし｣と｡

又¬大経^ニ¼明^シテ↢如来^ノ決定説^ノ義^ヲ↡云^ク､｢▼一切衆生^ハ悉^ク有^リ↢仏性↡｡如来^ハ常住^ニシテ无^シト↠有^ルコト↢変易↡｡｣

^またのたまはく (涅槃経)､｢一切いっさい衆しゅ生じょうは､さだめて阿あ耨のく菩ぼ提だいを得うるがゆゑに､このゆゑに､われ､一切いっさい衆しゅ生じょうはことごとく仏ぶっ性しょうありと説とく｣と｡

又云^ク､｢一切衆生^ハ＊定^メテ得^ルガ↢阿耨菩提^ヲ↡故^ニ､是^ノ故^ニ我説^クト↣一切＊衆生^ハ悉^ク有^リト↢仏性↡｡｣

^またのたまはく (涅槃経)､｢一切いっさい衆しゅ生じょうはことごとくみな心しんあり｡おほよそ心しんあるものは､さだめてまさに阿あ耨のく菩ぼ提だいを成じょうずることを得うべし｣と｡

又云^ク､｢一切衆生^ハ悉^ク皆有^リ↠心｡凡^ソ有^ル↠心者^ハ定^メテ当^ニ_シト↠得1231↠成^ルコトヲ↢阿耨菩提^ヲ↡｡｣

　^問とふ｡なんがゆゑぞ､諸文しょもんの所説しょせつ不ふ同どうなる｡あるいは｢一ひとたび仏ぶつの名みなを聞きかば､さだめて菩ぼ提だいを成じょうず｣と説とく｡あるいは｢勤修ごんしゅすること､頭ず燃ねんを救はらふがごとくすべし｣と説とく｡

問^フ｡何^ガ故^ゾ諸文^ノ所説不同^ナル｡或^イハ説^ク↧一^タビ聞^ク↢仏^ノ＊名^ヲ↡定^メテ成^ルト↦菩提^ヲ↥｡或^イハ説^ク↠応^シト↢勤修^スルコト如^クス↟救^フガ↢頭燃^ヲ↡｡

^｢人ひとの､他たの宝たからを数かぞふるに､みづから半銭はんせんの分ぶんなきがごとく､
法ほうにおいて修しゅ行ぎょうせざるは､多おおく聞きくともまたかくのごとし｣と｡

^答こたふ｡もしすみやかに解げ脱だつせんと欲おもはば､勤つとめずは分ぶんなきがごとし｡もし永劫ようごうの因いんを期ごせば､一ひとたび聞きくともまた虚むなしからず｡このゆゑに､諸文しょもんは､理り､相そう違いせず｡

答^フ｡若^シ欲^フハ↢速^ニ解脱^セムト↡､不^ルハ↠勤^メ如^シ↠无^キガ↠分｡若^シ期^スルニハ↢永劫^ノ因^ヲ↡､一^タビ聞^クトモ亦不↠虚^シカラ｡是^ノ故^ニ諸文^ハ､理不↢相違^セ↡｡

【77】^第だい七しちに△*諸しょ行ぎょうの勝しょう劣れつといふは､

^問とふ､往おう生じょうの業ごうのなかには念仏ねんぶつを最さいとなすも､余よの業ごうのなかにおいてもまた最さいとなすや｡

問^フ｡往生^ノ業^ノ中^ニハ念仏^ヲ為^スモ↠最^ト｡於^テモ↢余^ノ業^ノ中^ニ↡亦為^ス↠最^ト耶｡

^答こたふ｡余よの行ぎょう法ほうのなかにおいても1158､これまた最さい勝しょうなり｡

^ゆゑに ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ に六種ろくしゅの譬たとへあり｡

^｢一いちにはいはく､ ª仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､ «たとへば､長ちょう者じゃの､まさに死しなんとすること久ひさしからずして､もろもろの庫く蔵ぞうをもつてその子こに委付いふす｡その子こ､得えをはりて､意こころに随したがひて遊戯ゆげす｡たちまちに一いち時じに､王おう難なんあるに値あひて､無む量りょうの衆賊しゅぞく､蔵くらの物ものを競きおひ取とる｡

一^ニハ云^ク､｢仏告^{ゲタマハク}↢阿難^ニ↡､譬^ヘバ如^シ↧長者^ノ将^ニ_ルコト↠死^ナムト不^シテ↠久^シカラ､以^テ↢諸^ノ庫蔵^ヲ↡委↢付^ス其^ノ子^ニ↡､其^ノ子得已^リテ随^ヒテ↠意^ニ遊戯^ス､忽^ニ於^テ↢一時^ニ↡値^ヒテ↠有^ルニ↢王難↡､無量^ノ衆賊競^ヒ↢取^ル蔵^ノ物^ヲ↡､

^ただ一いちの金こんあり｡すなはちこれ*閻えん浮ぶ檀だん那な紫し金こんにして､重おもさ*十じゅう六ろく両りょうなり｡ *金こん鋌じょうの長ちょう短たんまた十じゅう六ろく寸すんなり｡この金こんの一いち両りょうの価かは､余よの宝たからの百ひゃく千万せんまん両りょうに直あたる｡

唯^シ有^リ↢一^ノ金↡､乃^チ是閻浮檀那紫金^ナリ､重^サ十六両^ナリ､金＊鋌^ノ長短亦十六寸^ナリ､此^ノ金^ノ一両^ハ､価直アタ^ル↢余^ノ宝^ノ百千万両^ニ↡､

^すなはち穢けがらはしき物ものをもつて真金しんこんを纏まつひ裹つつみて､泥団でいだんのなかに置おきつ｡もろもろの賊ぞく見みをはりて､これ金こんと識しらずして､脚あしをもつて践ふみてしかも去さりぬ｡賊ぞく去さりて後のちに､財主ざいしゅ､金こんを得えて､心しん大おおきに歓かん喜ぎせんがごとし｡念仏ねんぶつ三昧ざんまいもまたかくのごとし｡まさにこれを密蔵みつぞうすべし»º と｡

即^チ以^テ↢穢^ハシキ物^ヲ↡纏^ヒ↢裹ツツ^ミテ真金^ヲ↡､置^キツ↢泥団^ノ中^ニ↡､衆^ノ賊見已^リテ､不^シテ↠識^ラ↢是金^ト↡脚^ヲモテ践フ^ミテ而^モ去^リヌ､賊去^リテ之後^ニ財主得^テ↠金^ヲ､心大^ニ歓喜^セムガ↥｡念仏三昧^モ亦復如^シ↠是^クノ｡当^ニ_シト↣密↢蔵^ス之^ヲ↡｡

^二ににはいはく､ ªたとへば､貧人びんにん､王おうの宝印ほういんを執とりて､逃にげ走はしりて樹きに上のぼりぬ｡ *六ろく兵ひょうこれを追おふに､貧人びんにん､見みをはりてすなはち宝印ほういんを呑のみつ｡兵ひょう衆しゅ疾とく至いたりて､樹きをして倒とう僻びゃくせしむ｡貧人びんにん､地じに落おちて､身体しんたい散さん壊えしぬれども､ただ金印きんいんはあるがごとく､念仏ねんぶつの心印しんいんも壊やぶれざること､またかくのごとしº と｡

二^ニハ云^ク､譬^ヘバ如^ク↧貧人執^リテ↢王^ノ宝印^ヲ↡逃^ゲ走^リテ上^リヌ↠樹^ニ､六兵追^フニ↠之^ヲ､貧人見已^リテ即^チ呑^ミツ↢宝印^ヲ↡､兵衆疾^ク至^リテ令^ム↢樹^ヲシテ倒僻^セ↡､貧人落^チテ↠地^ニ､身体散壊^{シヌレドモ}､唯^シ金印^ハ在^ルガ↥､念仏^ノ心印^モ不^ルコト↠壊^レ＊亦如^シト↠是^クノ｡

^三さんにはいはく､ ª▼たとへば､長ちょう者じゃの､まさに死しなんとすること久ひさしからずして､一いちの女にょ子しに告つぐ1159らく､ «われいま宝たからあり｡宝たからのなかに上すぐれたるものなり｡なんぢ､この宝たからを得えて､密蔵みつぞうして堅かたからしめよ｡王おうをして知しらしむることなかれ» と｡

三^ニハ云^ク､譬^ヘバ如^シ↧長者^ノ将^ニ_ルコト↠死^ナムト不^シテ↠久^シカラ､告^グラク↢一^ノ女子^ニ↡､我今有1232^リ↠宝､宝^ノ中^ニ上スグレ^タル者^ナリ､汝得^テ↢此^ノ宝^ヲ↡密カク^シ蔵^メテ令^メヨ↠堅^カラ､莫^レト↠令^ムルコト↢王^ヲシテ知^ラ↡､

^女おんな､父ちちが勅ちょくを受うけて､ *摩尼まに珠しゅおよびもろもろの珍宝ちんぽうを持もちて､これを糞ふん穢えに蔵かくす｡室しつ家けの大だい小しょう､みなまた知しらず｡世よの飢き饉きんに値あひて､ *如にょ意い珠しゅを持もちて､語ごに随したがひて､すなはち百ひゃく味み飲食おんじきを雨あめふらす｡かくのごとくして､種々しゅじゅに意こころに随したがひて宝たからを得うるがごとし｡念仏ねんぶつ三昧ざんまいの堅心けんしん不ふ動どうなることまたかくのごとしº と｡

女受^ケテ↢父^ガ勅^ヲ↡持^チテ↢摩尼珠及^ビ諸^ノ珍宝^ヲ↡蔵カク^ス↢之^ヲ糞穢^ニ↡､室家^ノ大小皆亦不↠知^ラ､値^ヒテ↢世^ノ飢饉^ニ↡､持^チテ↢如意珠^ヲ↡＊随^ヒテ↠＊語^ニ即^チ雨^ル↢百味飲食^ヲ↡､如^クシテ↠是^クノ種々^ニ随^ヒテ↠意^ニ得^ルガ↞宝^ヲ｡念仏三昧^ノ堅心^ニシテ不^ラムコト↠動^ゼ亦復如^シト↠是^クノ｡

^四しにはいはく､ ªたとへば､大おおきに旱ひでりして雨あめを得うることあたはず｡一いちの仙人せんにんありて呪しゅを誦じゅす｡神通じんずう力りきのゆゑに､天てんより*甘かん雨うを降ふらし､地じより涌ゆ泉せんを出いだすがごとし｡念仏ねんぶつを得えたるものは善呪ぜんじゅの人にんのごとしº と｡

四^ニハ云^ク､譬^ヘバ如^シ↧大^ニ旱ヒデリ^シテ不↠能^ハ↠得^ルコト↠雨^ヲ､有^リテ↢一^ノ仙人↡誦^ス↠呪^ヲ､神通力^ノ故^ニ天^ヨリ降^ラシ↢甘雨^ヲ↡､地^ヨリ出^スガ↦＊涌泉^ヲ↥｡得^タル↢念仏^ヲ↡者^ハ如^シト↢善呪^ノ人^ノ↡｡

^五ごにはいはく､ ªたとへば､力りき士し､しばしば王法おうぼうを犯おかして*囹圄れいぎょに幽閉ゆうへいせらるるに､逃にげて海辺かいへんに到いたり､髻もとどりの明みょう珠しゅを解ときて､持もちて船せん師しを雇やとひ､かの岸きしに到いたりて､安穏あんのんにして懼おそれなきがごとし｡念仏ねんぶつを行ぎょうずるものは大力だいりき士しのごとし｡心王しんのうの鎖くさりを挽まぬかれて､かの慧えの岸きしに到いたるº と｡

五^ニハ云^ク､譬^ヘバ如^ク↧力士数^バ犯^シテ↢王法^ヲ↡幽↢閉^セラレテ囹圄^ニ↡､逃^ゲテ到^リテ↢海辺^ニ↡､解^キテ↢＊髻^ノ明珠^ヲ↡､持^チテ雇^ヒテ↢船師^ヲ↡､到^リテ↢於彼^ノ岸^ニ↡､安＊穏^ニシテ無^キガ↞懼^レ､行^ズル↢念仏^ヲ↡者^ハ如^シ↢大力士^ノ↡｡挽^レテ↢心王^ノ鎖^ヲ↡､到^ルト↢＊彼^ノ＊恵^ノ岸^ニ↡｡

^六ろくにはいはく､ ªたとへば､劫こう尽つきて大だい地じ*洞然どうねんするに､ただ金剛こんごう山せんのみ*摧さい破はすべからずして､還かえりて*本際ほんざいに住じゅうするがごとく､念仏ねんぶつ三昧ざんまいもまたかくのごとし｡この定じょうを行ぎょうずるものは､過去かこの仏ぶつの*実際じっさいの海うみのなかに住じゅうすº｣と｡ ^以上_略抄

六^ニハ云^ク､譬^ヘバ如^ク↧劫尽^キテ大地洞燃^ニシテ､唯金剛山^ノミ不^シテ↠可^カラ↢摧破^ス↡､還^リテ住^スルガ↦本際^ニ↥､念仏三昧^モ亦復如^シ↠是^クノ｡行^ズル↢是^ノ定^ヲ↡者^ハ､住^スト↢過去^ノ仏^ノ実際^ノ海^ノ中^ニ↡｡｣ ^已上_略抄

^また ¬般舟はんじゅ経きょう1160¼ の｢問もん事じ品ぼん｣に念仏ねんぶつ三昧ざんまいを説ときてのたまはく､｢つねにまさに習じゅう持じし､つねにまさに守まもりて､また余よの法ほうに随したがはざるべし｡もろもろの功く徳どくのなかに最尊さいそん第一だいいちなり｣と｡ ^以_上

又¬般舟経^ノ¼｢問事品^ニ｣説^キテ↢念仏三昧^ヲ↡云^ク､｢常^ニ当^ニ習持^シ､常^ニ当^ニ_シ↤守^リテ不^ル↣復随^ハ↢余^ノ法^ニ↡｡諸^ノ功徳^ノ中^ニ最尊第一^ナリト｡｣ ^已_上

^また不ふ退転たいてんの位くらいに至いたるに､難なん易いの二にの道どうあり｡易い行ぎょう道どうといふはすなはちこれ念仏ねんぶつなり｡

又至^ルニ↢不退転^ノ位^ニ↡有^リ↢難易^ノ二^ノ道↡｡言^フハ↢易行道^ト↡即^チ是念仏^ナリ｡

^ゆゑに *¬十住じゅうじゅう婆ば沙しゃ¼ の第だい三さんにいはく､｢▲世せ間けんの道どうに難なんあり易いあり｡陸道ろくどうの歩ぶ行ぎょうはすなはち苦くるしく､水道すいどうの乗じょう船せんはすなはち楽たのしきがごとし｡ ◆菩ぼ提だいの道どうもまたかくのごとし｡あるいは勤ごん行ぎょう精しょう進じんのものあり､あるいは信しん方便ほうべんの易い行ぎょうをもつて､疾とく阿あ惟越ゆいおっ致ちに至いたるものあり｡ ^乃_至 ◆阿あ弥陀みだ等とうの仏ぶつおよび諸しょ大だい菩ぼ薩さつ､名みなを称しょうして一心いっしんに念ねんずれば､また不ふ退転たいてんを得う｣と｡ ^以_上

故^ニ¬十住＊婆＊娑^ノ¼第三^ニ云^ク､｢如^シ↢世間^ノ道^ニ有^リ↠難有^リ↠易､陸＊道^ハ歩カチ^ヨリ行^キテ則^チ苦^シク､水道^ハ乗^リテ↠船^ニ則^チ楽^シキガ↡｡菩＊提^ノ道^モ＊亦如^シ↠是^クノ｡或^イハ有^リ↢勤行精進^スル↡､或^イハ有^リ↧以^テ↢信方便^ヲ↡易^クシテ↠行^ジ疾^ク至^ルモノ↦阿惟越＊致^ニ↥｡^乃_至阿弥陀等^ノ仏及^ビ諸大菩薩^ヲ称^シテ↠名^ヲ一心^ニ念^ズレバ､亦得^トイヘリ↢不退転^ヲ↡｡｣ ^已_上

^文もんのなかに､ ▲過去かこ・現在げんざいの一いっ百ひゃく余よの仏ぶつ､ ▲弥み勒ろく・金剛こんごう蔵ぞう・浄名じょうみょう・無む尽じん意い・跋ばつ陀婆だば羅ら・文殊もんじゅ・妙みょう音おん・師子しし吼く・香象こうぞう・常精じょうしょう進じん・観かん世ぜ音おん・勢せい至し等とうの一いっ百ひゃく余よの大だい菩ぼ薩さつを挙あげたり｡そのなかに広ひろく弥陀みだ仏ぶつを讃さんぜり｡もろもろの行ぎょうのなかにおいて､ただ念仏ねんぶつの行ぎょうのみ修しゅしやすくして､上じょう位いを証しょうす｡知しりぬ､これ最さい勝しょうの行ぎょうなりといふことを｡

文^ノ中^ニ挙^ゲタリ↢過去･現在^ノ一1233百余^ノ仏､弥勒･金剛蔵･浄名･无尽意･跋陀婆羅･文殊･妙音･師子＊孔･香象･常精進･観＊世音･勢至等^ノ一百余^ノ大菩薩^ヲ↡｡其^ノ中^ニ広^ク讃^ゼリ↢弥陀仏^ヲ↡也｡於^テ↢諸^ノ行^ノ中^ニ↡､唯^シ念仏^ノ行^ノミ易^クシテ↠修^シ証^ス↢上位^ヲ↡｡知^リヌ是最勝^ノ行^{ナリトイフコトヲ}｡

^また ↓¬宝ほう積しゃく経きょう¼ の九く十じゅう二ににのたまはく､｢もし菩ぼ薩さつありて､多おおく衆しゅ務むを営いとなみ､七宝しっぽうの塔とうを造つくること､三千さんぜん大千だいせん世せ界かいに*遍満へんまんせんに､かくのごとき菩ぼ薩さつは､われをして歓かん喜ぎをなさしむることあたはず｡またわれを供く養ようし恭く敬ぎょうする1161にもあらず｡もし菩ぼ薩さつありて､波羅はら蜜みつ相応そうおうの法ほうにおいて､乃ない至し､一いちの四し句くの偈げを受じゅ持じし､読誦どくじゅし､修しゅ行ぎょうして､人ひとのために演説えんぜつせん｡この人ひとは､すなはちわれを供く養ようしつとなす｡なにをもつてのゆゑに｡もろもろの仏ぶつの*菩ぼ提だいは､多た聞もんより生しょうず｡衆しゅ務むよりはしかも生しょうずることを得えず｡ ^乃_至

又¬宝積経^ノ¼九十二^ニ云^ク､｢若^シ有^リテ↢菩薩↡多^ク営^ミ↢衆務^ヲ↡､造^ルコト↢七宝^ノ塔^ヲ↡遍↢満^セムニ三千大千世界^ニ↡｡如^キ↠是^クノ菩薩^ハ､不↠能^ハ↠令^ムルコト↣我^ヲシテ而生ナ^サ↢歓喜^ヲ↡｡亦非^ズ↤供↢養^シ恭↣敬^スルニモ於我^ヲ↡｡若^シ有^リテ↢菩薩↡､於^テ↢＊波羅蜜相応之法^ニ↡､乃至受↢＊持^シ一^ノ四句^ノ偈^ヲ↡､読誦^シ修行^シテ為^ニ↠人^ノ演説^セム｡是^ノ人^ハ乃^チ為^ス↣供↢養^シツト於我^ヲ↡｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡諸^ノ仏^ノ･菩＊薩^ハ従^リ↢多聞↡生^ズ｡不↧従^リハ↢衆務↡而^モ得↞生^{ズルコトヲ}也｡^乃_至

^もし一いち閻えん浮ぶ提だいの､営よう事じの菩ぼ薩さつは､一いちの読誦どくじゅ・修しゅ行ぎょう・演説えんぜつの菩ぼ薩さつの所ところにおいて､まさに親近しんごんし供く養ようし*承じょう事じすべし｡もし一いち閻えん浮ぶ提だいの､読誦どくじゅ・修しゅ行ぎょう・演説えんぜつのもろもろの菩ぼ薩さつ等とうは､一いちの勤修ごんしゅ禅ぜん定じょうの菩ぼ薩さつにおいて､またまさに親近しんごんし供く養ようし承じょう事じすべし｡かくのごとき善業ぜんごうをば､如来にょらい随ずい喜きし､如来にょらい悦えっ可かしたまふ｡もし勤修ごんしゅ智慧ちえの菩ぼ薩さつにおいて承じょう事じし供く養ようせば､まさに無む量りょうの福徳ふくとくの聚じゅを獲うべし｡なにをもつてのゆゑに｡智慧ちえの業ごうは無む上じょう最さい勝しょうにして､一切いっさいの三界さんがいの所しょ行ぎょうに出しゅっ過かすればなり｣と｡ ^云_々

若^シ一閻浮提^ノ＊営事^ノ菩薩^ハ､於^テ↢一^ノ読誦･修行･演説^ノ菩薩之所^ニ↡応^ニ当^シ↢親近^シ供養^シ承事^ス↡｡若^シ一閻浮提^ノ読誦･修行･演説^ノ諸^ノ菩薩等^ハ､於^テ↢一^ノ勤修禅定^ノ菩薩^ニ↡亦当^ニ_シ↢親近^シ供養^シ承事^ス↡｡如^キ↠是^クノ善業^ハ､如来随喜^シ､如来悦可^シタマフ｡若^シ於^テ↢勤修智＊恵^ノ菩薩^ニ↡承事^シ供養^スルハ､当^ニ_シ↠獲↢无量^ノ福徳之聚^ヲ↡｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡智＊恵之業^ハ无上最勝^ニシテ､出↢過^{スレバナリト}一切^ノ三界^ノ所行^ニ↡｡｣＊^云_々

^↓¬大だい集じゅう¼ の｢月蔵がつぞう分ぶん｣の偈げにのたまはく､

^｢もし人ひと､百ひゃく億おくの諸仏しょぶつの所みもとにして､多おおくの歳数さいしゅにおいてつねに供く養ようせんに､
もしよく七日しちにち､ *闌若らんにゃにありて､ *根こんを摂せっして定じょうを得えば､福ふくかれよりも多おおし｡ ^乃_至

^閑げん静じょう無為むいなるは仏ぶつの境きょう界がいなり｡かしこにおいてよく浄じょう菩ぼ提だいを得う｡
1162もし人ひと､かの住じゅう禅ぜんのものを謗そしらば､これをもろもろの如来にょらいを毀き謗ほうすと名なづく｡

^もし人ひと､塔とうを破やぶること多た百ひゃく千せん､および百ひゃく千せんの寺てらを焚ぼん焼じょうせんに､
もし住じゅう禅ぜんのものを毀き謗ほうすることあらば､その罪つみはなはだ多おおきこと､かれより過すぎたり｡

^もし住じゅう禅ぜんのものに､飲食おんじき・衣え服ぶくおよび湯薬とうやくを供く養ようすることあらば､
この人ひと無む量りょうの罪つみを消しょう滅めつして､また三さん悪道まくどうに堕だせじ｡

^このゆゑにわれいまあまねくなんぢに告つぐ､仏道ぶつどうを成じょうぜんと欲おもはばつねに禅ぜんにあれ｡
もし*阿あ蘭若らんにゃに住じゅうすることあたはずは､まさにかの人ひとを供く養ようすべし｣と｡ ^以_上

^*汎はん爾にの禅ぜん定じょうすら､なほすでにかくのごとし｡いはんや､念仏ねんぶつ三昧ざんまいはこれ*王おう三昧ざんまいなるをや｡

汎爾オホヨソ禅定^スラ尚既^ニ如^シ↠是^クノ｡況^ヤ念仏三昧^ハ是王三昧^ナルヲ耶｡

　^問とふ｡もし禅ぜん定じょうの業ごうは読誦どくじゅ・解義げぎ等とうに勝すぐれたらば､いかんぞ､ ↓¬法華ほけ経きょう¼ の｢分別ふんべつ功く徳どく品ぼん｣に､八はち十じゅう万億まんおく那由なゆ他た劫こうの所修しょしゅの*前ぜん五ご波羅はら蜜みつの功く徳どくをもつて､ ¬法華ほけ経きょう¼ を聞ききて一念いちねん信しん解げする功く徳どくに校量きょうりょうして､百ひゃく千せん万億まんおく分ぶんの一分ぶんなりとする｡い1163かにいはんや､広ひろく他たのために説とかんをや｡

問^フ｡若^シ禅定^ノ業^ハ勝^レタラバ↢読誦･解義等^ニ↡､云何^ゾ¬法花経^ノ¼｢分別功徳品^ニ｣､以^テ↢＊八十万億那由他劫^ノ所修^ノ前五波羅蜜^ノ功徳^ヲ↡､挍↧量^セル聞^キテ↢¬法花経^ヲ¼↡一念信解^スル功徳^ノ百千万億分之一分^ニ↥｡何^ニ況^ヤ広^ク為^ニ↠他^ノ説^カムヲ耶｡

^答こたふ｡これらのもろもろの行ぎょうに､おのおの浅深せんじんあり｡いはく､ *偏円へんえんの教きょう､差別しゃべつあるがゆゑに｡もし*当とう教きょうにて論ろんぜば､勝しょう劣れつは前さきのごとし｡もし諸しょ教きょうを相対そうたいせば､偏へん教ぎょうの禅ぜん定じょうは円えん教ぎょうの読誦どくじゅ事じ業ごうに及およばず｡ ↑¬大だい集じゅう¼ と↑¬宝ほう積しゃく¼ とは一いっ教きょうに約やくして論ろんじ､ ↑¬法ほっ華け¼ の校量きょうりょうは偏円へんえん相望そうもうす｡このゆゑに諸文しょもんの義ぎ､相そう違いせず｡念仏ねんぶつ三昧ざんまいもまたかくのごとし｡偏へん教ぎょうの三昧さんまいは当とう教きょうに勝すぐれたりとなす｡ *円人えんにんの三昧さんまいはあまねく諸しょ行ぎょうに勝すぐれたり｡

答^フ｡此等^ノ諸^ノ行^ニ各ノ有^リ↢浅深↡｡謂^ク偏円^ノ教有^ルガ↢差別↡故^ニ｡若^シ当教^ニテ論^ゼバ↢勝劣^ヲ↡如^シ↠前^ノ｡若^シ＊相↢対^セバ諸教^ニ↡､偏教^ノ禅定^ハ不↠及^バ↢円教^ノ読誦事業^ニ↡｡¬大集^ト¼¬宝積^トハ¼約^シテ↢一教^ニ↡論^ズ｡¬法華^ノ¼挍量^ハ偏円相望^ス｡是^ノ故^ニ諸文^ノ､義不↢相違^セ↡｡念仏三昧^モ亦復如^シ↠是^クノ｡偏教^ノ三昧^ハ当教^ニ為^ス↠勝^レタリト｡円人^ノ三昧^ハ普^ク勝^レタリ↢諸行^ニ↡｡

^また定じょうに二にあり｡一いちは*慧え相応そうおうの定じょう｡これを最さい勝しょうなりとなす｡二には*暗禅あんぜん｡いまだ勝すぐれたりとなすべからず｡念仏ねんぶつ三昧ざんまいはこれ初はじめの摂しょうなるべし｡

又定^ニ有^リ↠二｡一者＊恵相応^ノ定｡是^ヲ為^ス↢最勝^ナリト↡｡二者暗禅｡未^ダ↠可^カラ↠為^ス↠勝^レタリト｡念仏三昧^ハ応^シ↢是初^ノ摂^ナル↡｡

【78】^第だい八はちに△*信しん毀きの因縁いんねんといふは､

^¬般舟はんじゅ経きょう¼ にのたまはく､｢◆独ひとり一仏いちぶつの所みもとにして功く徳どくを作つくるのみにあらず｡もしは二に､もしは三さん､もしは十じゅうにおいてせるにもあらず｡ことごとく百ひゃく仏ぶつの所みもとにしてこの三昧さんまいを聞きき､かへりて後世ごせの時ときにこの三昧さんまいを聞きくものなり｡経きょう巻かんを書学しょがくし誦じゅ持じして､最さい後ごに守まもること一日いちにち一いち夜やすれば､その福ふく計はかるべからず｡おのづから阿あ惟越ゆいおっ致ちに致いたり､願がんずるところのものを得えん｣と｡

¬般舟経^ニ¼云^ク､｢不^ズ↧独^リ於^テ↢一仏^ノ所^ニ↡作^ルノミニ↦功徳^ヲ↥｡不^ズ↠於^{テセルニモ}↢＊若^シハ二若^シハ三若^シハ十^ニ↡｡悉^ク於^テ↢百仏^ノ所^ニ↡聞^カム↢是^ノ三昧^ヲ↡､却^リテ後世^ノ時^ニ聞^カム↢是^ノ三昧^ヲ↡者^ナリ｡書^シ↢学1235^シ▼誦↣持^シテ経巻^ヲ↡､最後^ニ守^ルコト一日一夜^モスルハ､其^ノ福不可計^ニシテ､自^ラ致^リ↢阿惟越致^ニ↡､所^ノ↠願^ゼム者^ヲ得^ムト｡｣

　^◆問とふ｡もししからば､聞きくものは決けつ定じょうして信しんずべし｡なんがゆゑぞ､聞きくとい1164へども､信しんじ信しんぜざるものある｡

◆問^フ｡若^シ爾^ラバ聞^カム者^ハ決定^シテ応^シ↠信^ズ｡何^ガ故^ゾ＊雖^モ↠聞^クト有^ル↢信^ジ不^ルモノ↟信^ゼ｡

^◆答こたふ｡ ¬*無む量りょう清浄しょうじょう覚がく経きょう¼ (四) にのたまはく､｢▲善男ぜんなん子し・善ぜん女人にょにんありて､無む量りょう清浄しょうじょう仏ぶつの名みなを聞ききて､歓かん喜ぎし踊ゆ躍やくして､身みの毛け起いよだつことをなし､抜ぬけ出いづるがごとくなるものは､みなことごとく宿しゅく世せ宿命しゅくみょうに､すでに仏ぶつ事じをなせるなり｡ ◆それ人民にんみんありて､疑うたがひて信しんぜざるものは､みな悪道あくどうのなかより来きたりて､殃悪おうあくいまだ尽つきざるなり｡これいまだ解げ脱だつを得えざるなり｣と｡ ^略_抄

◆答^フ｡¬無量清浄覚経^ニ¼云^ク､｢善男子･善女人^アリテ聞^キテ↢无量清浄仏^ノ名^ヲ↡､歓喜^シ踊躍^シテ､身^ノ毛為^ルコト↠起イヨダ^ツコトヲ如^クセム↢抜^キ出^スガ↡者^ハ､皆悉^ク＊宿世宿命^ニ已^ニ作^セルナリ↢仏事^ヲ↡｡其^レ有^リテ↢人民↡疑^ヒテ不^ラム↠信^ゼ者^ハ､皆従^リ↢悪道^ノ中↡来^リテ､殃悪未^ダ_ルナリ↠尽^キ｡此未^ダ_ル↠得↢解脱^ヲ↡＊也^ト｡｣ ^略_抄

^◆また ¬大集だいじつ経きょう¼ の*第だい七しちにのたまはく､｢もし衆しゅ生じょうありて､すでに無む量りょう無む辺へんの仏ぶつの所みもとにしてもろもろの*徳本とくほんを殖うゑたるものは､すなはちこの如来にょらいの十じゅう力りき・四し無む所しょ畏い・不共ふぐの法ほう・三さん十じゅう二に相そうを聞きくことを得えん｡ ^乃_至下げ劣れつの人にんは､かくのごとき正しょう法ぼうを聞きくことを得うることあたはじ｡たとひ聞きくことを得うとも､いまだかならずしもよく信しんぜず｣と｡ ^以_上

又¬大集経^ノ¼第七^ニ云^ク､｢若^シ有^リテ↢衆生↡已^ニ於^テ↢無量无辺^ノ仏^ノ所^ニ↡殖^{ヱタルモノハ}↢衆^ノ徳^ノ本^ヲ↡､乃^チ得^ム↠聞^クコトヲ↢是^ノ如来^ノ十力･四无所畏･不共之法･卅二相^ヲ↡｡^乃_至下劣之人^ハ不↠能^ハ↠得^ルコト↠聞^クコトヲ↢如^キ↠是^クノ正法^ヲ↡｡仮使タトヒ得^トモ↠聞^クコトヲ､未^ダ_ト↢必^ズシモ能^ク信^ゼ↡｡｣ ^已_上

^◆まさに知しるべし､生しょう死じの因縁いんねんは不可ふか思議しぎなり｡薄徳はくとくのものの､聞きくことを得うるも､その縁えん知しりがたし｡ *烏豆うず聚じゅに一いちの緑あおき豆まめあらんがごとし｡ただしかれ聞きくといへどもしかも信しん解げせず｡これはすなはち薄徳はくとくの致いたすところなるのみ｡

当^ニ_シ↠知^ル､生死^ノ因縁^ハ不可思議^ナリ｡薄徳^ノモノノ得^ルコト↠聞^クコトヲ､難^シ↠知^リ↢其^ノ縁↡｡如^シ↣烏豆聚^ニ有^ラムガ↢一^ノ緑アオ^キ豆↡｡但^シ彼雖^モ↠聞^クト而^モ不↢信解^セ↡｡是^ハ＊即^チ薄徳之所^ナル↠致^ス耳｡

　^問とふ｡仏ぶつ､往おう昔じゃくに､つぶさに*諸しょ度どを修しゅしたまひしに､なほ八はち万歳まんざいにこの法ほうを聞ききたまふことあたはざりき｡いかんぞ､薄徳はくとくのたやすく聴ちょう聞もんすることを得うる｡た1165とひ希有けうなりと許ゆるせども､なほ道どう理りに違いせり｡

問^フ｡仏^ノ於^テ↢往昔^ニ↡具^ニ修^{シタマヒシニ}↢諸度^ヲ↡､尚於^テ↢八万歳^ニ↡不^リキ↠能^ハ↠聞^{キタマフコト}↢＊此^ノ法^ヲ↡｡云何^ゾ薄徳^ノ輒タヤス^ク得^ル↢聴聞^{スルコトヲ}↡｡設^ヒ許^セドモ↢希有^ナリト↡猶違^セリ↢道理^ニ↡｡

^答こたふ｡この義ぎ､知しりがたし｡試こころみにこれを案あんじていはく､衆しゅ生じょうの善悪ぜんあくに四しの位くらいの別べつあり｡

答^フ｡此^ノ義難^シ↠知^リ｡試^ニ案^ジテ↠之^ヲ云^ク､衆生^ノ善悪^ニ有^リ↢四^ノ位^ノ別↡｡

^一いちには､ *悪用あくゆう偏増へんぞうなり｡この位くらいには法ほうを聞きくことなし｡ ¬法ほっ華け¼ (意) にのたまふがごとし､｢増ぞう上じょう慢まんの人ひと､二に百ひゃく億劫おくこうつねに法ほうを聞きかず｣と｡

一^ニハ悪用偏増^ナリ｡此^ノ位^ニハ無^シ↠聞^クコト↠法^ヲ｡如^シ↢¬法華^ニ¼云^フガ↡､｢増上慢^ノ人二百億劫常^ニ不^ト↠聞^カ↠法^ヲ｡｣

^二にには､ *善用ぜんゆう偏増へんぞうなり｡この位くらいにはつねに法ほうを聞きく｡ *地じ・住じゅう以い上じょうの大だい菩ぼ薩さつ等とうのごときなり｡

二^ニハ善用偏増^セル､此^ノ位^ニハ常^ニ聞^ク↠法^ヲ｡如^キナリ↢地･住以上^ノ大菩薩等^ノ↡｡

^三さんには､ *善悪ぜんあくの交きょう際さい｡いはく､凡ぼんを捨すてて聖しょうに入いらんとする時ときなり｡この位くらいのなかには､一類いちるいの人ひとありて法ほうを聞きくことはなはだ難かたし｡たまたま聞ききつればすなはち悟さとる｡ *常じょう啼たい菩ぼ薩さつ､ △須達しゅだつが老女ろうにょ等とうのごとし｡あるいは魔まのために障さへられ､あるいはみづからの惑まどひのために障さへられて､聞見もんけんを隔へだつといへども､久ひさしからずしてすなはち悟さとる｡

三^ニハ善悪^ノ交際｡謂^ク垂ス^ル↢捨^テテ↠凡^ヲ入^ラムト↟聖^ニ之時^ナリ｡此^ノ位^ノ中^ニハ有^リテ↢一類之人1236^ノ↡聞^クコト↠法^ヲ甚^ダ難^キ↡｡適^マ聞^キツレバ即^チ悟^ル｡如^シ↢常啼菩薩､須達^ガ老女等^ノ↡｡或^イハ為^ニ↠魔^ノ所^レ↠障^ヘ､或^イハ為^ニ↢自^ラノ＊或マドヒ^ノ↡障^ヘラレテ､雖^モ↠隔^ツト↢聞見^ヲ↡不^シテ↠久^シカラ即^チ悟^ル｡

^四しには､ *善悪ぜんあく容よう預よなり｡この位くらいには､善悪ぜんあくは同おなじくこれ生しょう死じ流る転てんの法ほうなるがゆゑに､多おおく法ほうを聞きくこと難かたし｡悪増あくぞうにあらざるがゆゑに､一向いっこうに無む聞もんなるにあらず｡交きょう際さいするにあらざるがゆゑに､聞きくといへども巨こ益やくなし｡六趣ろくしゅ・四し生しょうに*蠢々しゅんしゅんたる類たぐい､これなり｡ゆゑに上じょう人にんのなかにもまた聞きくこと難かたきものあり､凡ぼん愚ぐのなかにもまた聞きくものあり｡

四^ニハ善悪容預^ナル､此^ノ位^ノ善悪^ハ同^ジク是生死流転^ノ法^ナルガ故^ニ､多^ク難^シ↠聞^クコト↠法^ヲ｡非^ヌガ↢悪増^ニ↡故^ニ非^ズ↢一向^ニ无聞^ナルニ↡｡非^ヌガ↢交際^スルニ↡故^ニ雖^モ↠聞^クト無^シ↢巨益↡｡六趣･四生^ノ＊蠢々^タル類是^ナリ｡故^ニ上人^ノ中^ニモ亦有^リ↠難^キモノ↠聞^クコト､凡愚之中^ニモ亦有^リ↢聞^ク者↡｡

^これまたいまだ決けっせず｡ *後ご賢げん､取捨しゅしゃせよ｡

　^問とふ｡不ふ信しんのもの､なんの罪報ざいほうをか得うる｡

^◆答こたふ｡ ¬*称しょう揚よう諸仏しょぶつ功く徳どく経きょう¼ の下げ巻かんに1166のたまはく､｢それ､阿あ弥陀みだ仏ぶつの名みょう号ごう功く徳どくを讃嘆さんだんし*称しょう揚ようするを信しんぜざることありて､ *謗ほう毀きするものは､五ご劫こうのうちに､まさに地じ獄ごくに堕だして､つぶさにもろもろの苦くを受うくべし｣と｡

◆答^フ｡¬称揚諸仏功徳経^ノ¼下巻^ニ云^ク､｢其^レ有^リテ↠不^ルコト↠信^ゼ↤讃↢嘆^シ称↣揚^スルヲ阿弥陀仏^ノ名号功徳^ヲ↡､而^シテ謗毀^セム者^ハ､五劫之中^ニ当^ニ_シト↧堕^シテ↢地獄^ニ↡､具^ニ受^ク↦衆^ノ苦^ヲ↥｡｣

　^問とふ｡もし深信じんしんなくして疑ぎ念ねんをなすものは､つひに往おう生じょうせざるや｡

問^フ｡若^シ无^クシテ↢深信↡生ナ^ス↢疑念^ヲ↡者^ハ終^ニ不^ルヤ↢往生^セ↡｡

^答こたふ｡まつたく信しんぜず､かの業ごうを修しゅせず､願がん求ぐせざるものは､理りとして生うまるべからず｡もし仏ぶっ智ちを疑うたがふといへども､しかもなほかの土どを願ねがひ､かの業ごうを修しゅするものは､また往おう生じょうすることを得う｡

答^フ｡＊全^ク不↠信^ゼ､不↠修^セ↢彼^ノ業^ヲ↡､不^ル↢願求^セ↡者^ハ､理^トシテ不↠応^カラ↠生^ル｡若^シ雖^モ↠疑^フト↢仏智^ヲ↡､而^モ猶願^ヒ↢彼^ノ土^ヲ↡修^セム↢彼^ノ業^ヲ↡者^ハ､亦得↢往生^{スルコトヲ}↡｡

^¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) にのたまふがごとし､｢▲もし衆しゅ生じょうありて､疑ぎ惑わくの心しんをもつてもろもろの功く徳どくを修しゅして､かの国くにに生うまれんと願がんじて､ ↓仏ぶっ智ち・不ふ思議しぎ智ち・不可ふか称しょう智ち・大だい乗じょう広こう智ち・無む等とう無む倫りん最さい上じょう勝しょう智ちを了りょうせず､このもろもろの智ちにおいて疑ぎ惑わくして信しんぜず､しかもなほ罪福ざいふくを信しんじ､善本ぜんぽんを修しゅ習じゅうして､その国くにに生しょうぜんと願がんぜん｡

如^キナリ↢¬双巻経^ニ¼云^フガ↡｡｢若^シ有^リテ↢衆生↡以^テ↢疑＊或^ノ心^ヲ↡修^シテ↢諸^ノ功徳^ヲ↡､願^ジテ↠生^レムト↢彼^ノ国^ニ↡､不↠了^セ↢仏智･不思議智･不可称智･大乗広智･无等＊无倫最上勝智^ヲ↡､於^テ↢此^ノ諸^ノ智^ニ↡疑＊惑^シテ不^トモ↠信^ゼ､然^モ猶信^ジテ↢罪福^ヲ↡､修↢習^シテ善本^ヲ↡､願^ズル↠生^レムト↢其^ノ国^ニ↡､

^◆このもろもろの衆しゅ生じょうは､かの宮く殿でんに生しょうじて､寿じゅ五ご百ひゃく歳さい､つねに仏ぶつを見みたてまつらず､経きょう法ぼうを聞きかず､菩ぼ薩さつ・声しょう聞もんの衆しゅうを見みたてまつらず､ ◆このゆゑにかの国こく土どにおいては､これを*胎たい生しょうといふ｣と｡ ^以_上

此^ノ諸^ノ衆生^ハ生^ジテ↢彼^ノ宮殿^ニ↡寿五百歳^マデニ＊常^ニ不↠見^{タテマツラ}↠仏^ヲ､不↠聞^カ↢経法^ヲ↡､不^ル↠見^{タテマツラ}↢菩薩･声聞＊之衆^ヲ↡､是^ノ故^ニ於^テハ↢彼^ノ国土^ニ↡謂^フト↢之^ヲ胎生^ト↡｡｣ ^已_上

^仏ぶつの智慧ちえを疑うたがふは､罪つみ､悪道あくどうに当あたれり｡しかも願ねがいに随したがひて往おう生じょうするは､これ仏ぶつの悲ひ願がんの力りきなり｡

疑^フハ↢仏^ノ智＊恵^ヲ↡､罪当^レリ↢悪道^ニ↡｡然^モ随^ヒテ↠願^ニ往生^スルハ､是仏^ノ悲願^ノ力^ナリ｡

^¬清浄しょうじょう覚がく経きょう¼ (平等覚経・三) に､この胎たい生しょうをもつて▲中ちゅう輩はい・▲下げ輩はい1167の人にんとなせり｡しかも諸しょ師しの所しょ釈しゃく､繁しげく出いだすことあたはず｡

¬清浄覚経^ニ¼以^テ↢此^ノ胎生^ヲ↡為^セリ↢中輩･下1237輩^ノ人^ト↡｡然^モ諸師^ノ所釈不↠能^ハ↢繁ワヅラハ^シキニ出^スコト↡｡

　^問とふ｡仏ぶっ智ちと等らいふは､その相そういかんぞ｡

^答こたふ｡ *憬きょう興ごう師しは､ ¬*仏ぶつ地じ経きょう¼ の五ご法ほうをもつて､いま↑五ご智ちと名なづけたり｡いはく､清浄しょうじょう法界ほうかいを仏ぶっ智ちと名なづけ､ *大円だいえん鏡きょう等とうの四しをもつて､次ついでのごとく不ふ思議しぎ等とうの四しに当あつるなり｡ *玄一げんいち師しは､仏ぶっ智ちは前さきのごとくなるも､後のちの四し智ちをもつて､逆ぎゃくに*成じょう事智じち等とうの四しに対たいするなり｡余よの異解いげあるも､これを煩わずらはしくすべからず｡

答^フ｡憬興師^ハ以^テ↢¬仏地経^ノ¼五法^ヲ↡､今名^ケタリ↢五智^ト↡｡謂^ク清浄法界^ヲバ名^ケ↢仏智^ト↡､以^テ↢大円鏡等^ノ四^ヲ↡如^ク↠次^ノ当ア^{ツベシトイフ}↢不思議等^ノ四^ニ↡也｡玄一師^ハ､仏智^ハ如^クナルモ↠前^ノ､以^テハ↢後^ノ四智^ヲ↡逆^ニ対^セリ↢成事智等^ノ四^ニ↡也｡有^リ↢余^ノ異解↡｡不↠可^カラ↠煩^シクス↠之^ヲ｡

【79】^第だい九くに△*助道じょどうの資し縁えんといふは､

^問とふ､凡ぼん夫ぶの行ぎょう人にんはかならず衣え食じきを須もちゐる｡これ小しょう縁えんなりといへども､よく大だい事じを弁べんず｡ *裸ら・餧いにして安やすからずは､ *道法どうほういづくんぞあらん｡

問^フ｡凡夫^ノ行人^ハ要^ズ須^ヰル↢衣食^ヲ↡､此雖^モ↢小縁^ナリト↡､能^ク＊辨^ズ↢大事^ヲ↡｡裸^ニ餧ウ^ヱテ不^ハ↠安^カラ､道法焉^ゾ在^ラム｡

^答こたふ｡行ぎょう者じゃに二にあり｡いはく､ ↓家けと↓出しゅっ家けとなり｡

^その↑在ざい家けの人にんは､家け業ごう自由じゆにして､餐飯さんぼん・衣え服ぶくあり｡なんぞ念仏ねんぶつを妨さまたげん｡ △¬木槵もくげん経きょう¼ の*瑠璃るり王おうの行ぎょうのごとし｡

其^ノ在家^ノ人^ハ､家業自由^ナリ｡餐飯･衣服^アリ､何^ゾ妨^ゲム↢念仏^ヲ↡｡如^シ↢¬木槵経^ノ¼瑠璃王^ノ行^ノ↡｡

^その↑出しゅっ家けの人にんにまた三さん類るいあり｡もし*上じょう根こんのものは､草そう座ざ・鹿ろく皮ひ､一菜いっさい・一いっ菓かなり｡ *雪山せっせんの大だい士じのごとき､これなり｡もし*中ちゅう根こんのものは､つねに乞食こつじき・*糞掃ふんぞう衣えなり｡もし*下げ根こんのものは､檀越だんおつの*親しん施せなり｡ただ少すこし得うるところあれば､すなはち足たるを知しる｡つぶさには ¬止し観かん¼ の第だい四しのごとし｡いはんやまた､もし仏ぶつ弟子でしにして､もつぱら正しょう道どうを修しゅして､貪とん求ぐするところなき1168ものは､自じ然ねんに資し縁えんを具ぐす｡

其^ノ出家^ノ人^ニ亦有^リ↢三類↡｡若^シ上根^ノ者^ハ草座･鹿皮､一菜･一菓^ナリ､如^キ↢雪山^ノ大士^ノ↡是也｡若^シ中根^ノ者^ハ常^ニ乞食･糞掃衣^ナリ｡若^シ下根^ノ者^ハ檀越^ノ＊親施^ナリ｡但^シ少^シモ＊有^リテハ↠所↠得^ル即便^チ知^レ↠足^リヌト｡具^ニハ如^シ↢¬止観^ノ¼第四^ノ↡｡況^ヤ復若^シ仏弟子^ニシテ専^ラ修^シテ↢正道^ヲ↡无^キ↠所↢貪求^スル↡者^ハ､自然^ニ具^ス↢資縁^ヲ↡｡

^¬大論だいろん¼ (大智度論) にいふがごとし｡｢たとへば､比丘びくの貪とん求ぐするものは供く養ようを得えず､貪とん求ぐするところなきはすなはち乏ともしく短すくなきところなきがごとく､心しんもまたかくのごとし｡もし分別ふんべつして相そうを取とれば､すなはち実法じっぽうを得えず｣と｡

如^シ↢¬大論^ニ¼云^フガ↡｡｢譬^ヘバ如^ク↧比丘^ノ貪求^スル者^ハ不↠得↢供養^ヲ↡､無^キハ↠所↢貪求^スル↡則^チ无^キガ↞所↢乏^シク短スクナ^キ↡､心^モ亦如^シ↠是^クノ｡若^シ分別取相^スレバ則^チ不^ト↠得↢実法^ヲ↡｡｣

^また ¬大だい集じゅう¼ の｢月蔵がつぞう分ぶん｣のなかに､欲界よくかいの六天ろくてん・日月にちがつ星宿しょうしゅく・天てん竜りゅう八はち部ぶ､おのおの仏前ぶつぜんにして誓願せいがんを発おこしてのたまはく､｢▼もし仏ぶつの声しょう聞もんの弟子でしにして､法ほうに住じゅうし､法ほうに順じゅんじ､三業さんごう相応そうおうして修しゅ行ぎょうするものをば､われらみなともに護持ごじし養育よういくし､ *所須しょしゅを供く給きゅうして､乏ともしきところなからしめん｡もしまた世せ尊そんの声しょう聞もんの弟子でしにして､ *積しゃく聚じゅするところなからんをば護持ごじし養育よういくせん｣と｡

又¬大集^ノ¼｢月蔵分^ノ｣中^ニ､欲界^ノ六天･日月星宿･天竜八部各ノ於^テ↢仏前^ニ↡発^シテ↢＊誓願^ヲ↡＊云^ク､｢若^シ仏^ノ声聞^ノ弟子^ノ､住^シ↠法^ニ順^ジ↠法^ニ､三業相応^シテ而修行^セム者^ハ､我等皆共^ニ護持^シ養育^シ､供↢給^シテ所須^ヲ↡令^メム↠無^カラ↠所1238↠乏^シキ｡若^シ復世尊^ノ声聞^ノ弟子^ノ､无^{カラムヲバ}↠所↢積聚^スル↡護持^シ養育^セムト｡｣

^またのたまはく (大集経)､｢もし世せ尊そんの声しょう聞もんの弟子でしにして､積しゃく聚じゅに住じゅうし､乃ない至し､三業さんごうと法ほうと相応そうおうせざるものをば､またまさに棄き捨しゃすべし､また養育よういくせじ｣と｡

又＊言^ク､｢＊若^シ世尊^ノ声聞^ノ弟子^ノ､住^シ↢於積聚^ニ↡､乃至三業^ト与↠法不^ラム↢相応^セ↡者^ヲバ､亦当^ニ_シ↢棄捨^ス↡､不^トイヘリ↢復養育^セ↡｡｣

　^問とふ｡凡ぼん夫ぶはかならずしも三業さんごう相応そうおうせず｡もし欠けつ漏ろあらば､ *依怙えこなかるべし｡

問^フ｡凡夫^ハ不↢必^ズシモ三業相応^セ↡｡若^シ有^ラバ↢＊欠漏↡応^シ↠无^カル↢依怙↡｡

^答こたふ｡かくのごとき問難もんなんは､これすなはち*懈け怠だいにして*道心どうしんなきものの致いたすところなり｡もしまことに菩ぼ提だいを求もとめ､浄じょう土どを欣ねがふものは､むしろ身しん命みょうをば捨すつとも､あに禁戒きんかいを破やぶらんや｡一いっ世せの勤労ごんろうをもつて､永劫ようごうの妙みょう果かを期ごすべし｡いはん1169やまた､たとひ戒かいを破やぶるといへどもその分ぶんなきにあらず｡

答^フ｡如^キ↠是^クノ問難^ハ､是＊即^チ懈怠无道心^ノ者之所↠致^ス也｡若^シ誠^ニ求^メ↢菩＊提^ヲ↡欣^ハム↢浄土^ヲ↡者^ハ､寧^ロ捨^ツトモ↢身命^ヲバ↡､豈^ニ破^ラムヤ↢禁戒^ヲ↡｡応^シ↧以^テ↢一世^ノ勤労^ヲ↡期^ス↦永劫^ノ妙果^ヲ↥也｡況^ヤ復設^ヒ雖^モ↠破^ルト↠戒^ヲ非^ズ↠无^キニ↢其^ノ分↡｡

^同どう経きょうに､仏ぶつののたまふがごとし｡｢▼ª もし衆しゅ生じょうありて､わがために出しゅっ家けして､鬚髪しゅほつを剃除たいじょし袈裟けさを被ひ服ぶくせば､たとひ戒かいを持たもたずとも､かれらはことごとくすでに涅ね槃はんの印いんのために印いんせられたり｡

如^シ↢同^ジキ¬経^ニ¼仏^ノ言^フガ↡｡｢若^シ有^リテ↢衆生↡為^ニ↠我^ガ出家^シテ､剃↢除^シ＊鬚髪^ヲ↡被↢服^セラバ袈裟^ヲ↡､設^ヒ不^トモ↠持^タ↠戒^ヲ､彼等^ハ悉^ク已^ニ為^ニ↢涅槃^ノ印^ノ↡之所^レタリ↠印^セ也｡

^◆もしまた出しゅっ家けして､戒かいを持たもたざるものを､非ひ法ほうをもつて悩乱のうらんをなし､ *罵め辱にくし*毀訾きしし､手てに刀とう杖じょうをもつて打うち縛しばり斫さき截きりて､もしは衣え鉢はつを奪うばひ､および種々しゅじゅの*資し生しょうの具ぐを奪うばふことあるものは､この人ひとはすなはち三さん世ぜの諸仏しょぶつの真実しんじつの報身ほうじんを壊やぶり､すなはち一切いっさいの天てん・人にんの眼目げんもくを挑くじるなり｡

若^シ復出家^シテ不^ラム↠持^タ↠戒^ヲ者^ヲ､有^ラム↧以^テ↢非法^ヲ↡而^シテ作^シ↢悩乱^ヲ↡､罵辱^シ毀訾^シ､以^テ↢手^ニ刀杖^ヲ↡打^チ縛^リ斫^キ截^リテ､若^シハ奪^ヒ↢衣鉢^ヲ↡､及^ビ奪^フコト↦種々^ノ資生^ノ具^ヲ↥者^ハ､是^ノ人^ハ則^チ壊^ル↢三世^ノ諸仏^ノ真実^ノ報身^ヲ↡｡則^チ挑クジ^ルナリ↢一切^ノ天人^ノ眼目^ヲ↡｡

^◆この人ひとは､諸仏しょぶつの所しょ有うの正しょう法ぼう､三宝さんぼうの種たねを隠没おんもつせんと欲ほっするがためのゆゑに､もろもろの天てん・人にんをして､利り益やくを得えずして地じ獄ごくに堕だせしめんがゆゑに､三さん悪道まくどうを増ぞう長じょうし盈満ようまんせしむるがためのゆゑにº と｡ ^云_々

是^ノ人^ハ為^ノ↠欲^スルガ↣隠↢没^セムト諸仏^ノ所有^ノ正法三宝^ノ種^ヲ↡故^ニ､令^メムガ↧諸^ノ天人^ヲシテ不^シテ↠得^シメ↢利益^ヲ↡堕^セ↦地獄^ニ↥故^ニ､為^ノ↢三悪道^ヲシテ増長^シ盈満^スルガ↡故^ニト｡^云_々

^▼その時ときに､また一切いっさいの天てん・竜りゅう､乃ない至し､一切いっさいの*迦かた富ふ単たん那な・人にん・非ひ人にん等とうありて､みなことごとく合がっ掌しょうして､かくのごとき言ごんをなさく､ ªわれら､仏ぶつの一切いっさいの声しょう聞もんの弟子でしにおいて､乃ない至し､もしはまた禁戒きんかいを持じせずとも､鬚髪しゅほつを剃除たいじょし袈裟けさの片かたはしを着きたるものをば､師し長ちょうの想おもいをなして護持ごじし養育よういくして､もろもろの所須しょしゅを与あたへて､乏ぼう少しょうなることなからしめん｡

｢爾^ノ時^ニ復有^リテ↢一切^ノ天･竜､乃至一切^ノ迦富単那･人･非人等↡､皆悉^ク合掌^シテ､作^サク↢如^キ↠是^クノ言^ヲ↡､我等於^テ↢仏^ノ一切^ノ声聞^ノ弟子^ニ↡､乃至若^シハ復不^トモ↠持^セ↢禁戒^ヲ↡､剃↢除^シ＊鬢髪^ヲ↡著^タル↢袈裟^ノ片^ヲ↡者^ヲバ､作^シテ↢師長^ノ想^ヲ↡護持^シ養育^シテ､与^ヘテ↢諸^ノ所須^ヲ↡令^メム↠无^カラ↢乏少^ナルコト↡｡

^◆もし余よの天てん・竜りゅう､乃ない至し､迦かた富ふ単たん那な等とうの､その悩乱のうらんをなし､乃ない至し､悪心あくしんにして眼まなこを1170もつてこれを視みば､われらことごとくともに､かの天てん・竜りゅう・*富ふ単たん那な等とうの､所しょ有うのもろもろの相そうをして欠減けつげんし醜しゅう陋るならしむ｡かれをして､またわれらとともに住じゅうしともに食じきすることを得えざらしむ｡また同処どうしょにして戯け笑しょうすることを得えじ｡かくのごとくにして*擯罰ひんばつせんº｣と｡ ^以上_取意

若^シ余^ノ天･竜､乃至迦富単那等^ノ､作^シ↢其1239^ノ悩乱^ヲ↡､乃至悪心^ニシテ以^テ↠眼^ヲ視^バ↠之^ヲ､我等悉^ク共^ニ､令^ム↢彼^ノ天･竜･富単那等^ヲシテ所有^ノ諸^ノ相^ヲシテ＊欠減^シ醜陋^ナラ↡｡令^ム↫彼^ヲシテ不^ラ↪復得↩与↢我等↡共^ニ住^シ共^ニ食^{スルコトヲ}↨｡亦復不↠得↢同処^ニシテ戯笑^{スルコトヲ}↡｡如^クニシテ↠是^クノ＊擯罰^セムト｡ ^已上_取意

^またのたまはく (大集経)､｢その時ときに､世せ尊そん､上じょう首しゅ弥み勒ろくおよび賢劫げんごうのうちの一切いっさいの菩ぼ薩さつ*摩訶まか薩さつに告つげてのたまはく､ ªもろもろの善男ぜんなん子し､われ､昔むかし､菩ぼ薩さつの道どうを行ぎょうぜし時ときに､かつて過去かこの諸仏しょぶつ如来にょらいにおいてこの供く養ようをなし､この善根ぜんごんをもつてわがために三さん菩ぼ提だいの因いんとなせり｡

又云^ク､｢爾^ノ時^ニ世尊告^ゲテ↢上首弥勒及^ビ賢劫^ノ中^ノ一切^ノ菩薩摩訶薩^ニ↡言^ク､諸^ノ善男子､我昔行^ゼシ↢菩薩^ノ道^ヲ↡時^ニ､曽ムカシ於^テ↢過去^ノ諸仏如来^ニ↡作^シキ↢是^ノ供養^ヲ↡｡以^テ↢此^ノ善根^ヲ↡与^ニ↠我^ガ＊作^レリ↢三菩提^ノ因^ト↡｡

^われ､いまもろもろの衆しゅ生じょうを憐愍れんみんするがゆゑに､この果か報ほうをもつて分わかちて三さん分ぶんとなし､一分いちぶんは留とどめてみづから受うけ､第だい二にの分ぶんをば､わが滅めつ後ごにおいて､禅ぜん解げ脱だつ三昧ざんまいと堅けん固ごに相応そうおうする声しょう聞もんに与あたへて､乏ともしきところなからしめ､第だい三さんの分ぶんをば､かの破は戒かいにして､経きょう典てんを読誦どくじゅし､声しょう聞もんに相応そうおうして､正しょう法ぼう・像法ぞうぼうに､頭こうべを剃そり袈裟けさを着きたるものに与あたへて､乏ともしきところなからしめん｡

我今憐↢愍^スルガ諸^ノ衆生^ヲ↡故^ニ､＊以^テ↢此^ノ＊果報^ヲ↡分^チテ作^ス↢三分^ト↡｡留^メテ↢一分^ハ↡自^ラ受^ケム｡第二^ノ分^ヲバ者於^テ↢我^ガ滅後^ニ↡与^ヘテ↢＊禅解脱三昧^ト堅固^ニ相応^セラム声聞^ニ↡､令^ム↠无^カラ↠所↠乏^シキ｡第三^ノ分^ヲバ者､与^ヘテ↧彼^ノ破戒^ニシテ読↢誦^シ経典^ヲ↡､相↢応^シテ声聞^ノ正法･像法^ニ↡､剃^リ↠頭^ヲ著^タル↢袈裟^ヲ↡者^ニ↥､令^メム↠无^カラ↠所↠乏^シキ｡

^弥み勒ろく､われ､いままた三業さんごう相応そうおうのもろもろの声しょう聞もん衆しゅ､比丘びく・比丘びく尼に､優婆うば塞そく・優婆うば夷いをもつて､なんぢが手てに寄付きふす｡乏ともしく少すくなく孤こ独どくにして終おわらしむることなかれ｡および､正しょう法ぼう・像法ぞうぼうに､禁戒きんかいを毀破きはして､袈裟けさを着きたるものをも､なんぢが手てに寄付きふす｡か1171れらをして､もろもろの資具しぐにおいて､乏ぼう少しょうにして終おわらしむることなかれ｡また旃せん陀羅だら王おうありて､ともにあひ悩害のうがいし､身心しんしんに苦くを受うけしむることなかれ｡われ､いままたかのもろもろの施せ主しゅをもつて､なんぢが手てに寄付きふすº｣と｡ ^以_上

弥勒､我今復以^テ↢三業相応^ノ諸^ノ声聞衆､比丘･比＊丘尼､優婆塞･優婆夷^ヲ↡､寄^セ↢付^ク汝^ガ手^ニ↡｡勿^レ↠令^ムルコト↢乏^シク少^ナク＊孤独^ニシテ而終^ラ↡｡及以オヨビ正法･像法^ニ毀↢破^シテ禁戒^ヲ↡著^タル↢袈裟^ヲ↡者^ヲモ､寄^セ↢付^ク汝^ガ手^ニ↡｡勿^レ↠令^ムルコト↧彼等^ヲシテ於^テ↢諸^ノ資具^ニ↡乏少^ニシテ而終^ラ↥｡亦勿^レ↠令^ムルコト↧有^リテ↢＊旃陀羅王↡共^ニ相悩害^シ､身心^ニ受^ケ↞苦^ヲ｡我今復以^テ↢彼^ノ＊諸^ノ施主^ヲ↡寄↢付^スト汝^ガ手^ニ↡｡｣ ^已_上

^破は戒かいすらなほしかり｡いかにいはんや､持じ戒かいをや｡声しょう聞もんすらなほしかなり｡いかにいはんや､大心だいしんを発おこしてまことに念仏ねんぶつせんをや｡

破戒^スラ尚爾^リ｡何^ニ況^ヤ持戒^ヲヤ｡声聞^ナラム尚爾^ナリ｡＊何^ニ況^ヤ発^シテ↢大心^ヲ↡＊誠^ニ念仏^セムヲ乎｡

　^問とふ｡もし破は戒かいの人にんもまた天てん・竜りゅうのために*護ご念ねんせられなば､いかんぞ ↓¬*梵網ぼんもう経きょう¼ (意) に､｢五ご千せんの鬼き神じん､破は戒かいの比丘びくの跡あとを払はらふ｣とのたまひ､ ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ (意) に､｢国王こくおう・群臣ぐんしんおよび持じ戒かいの比丘びくは､まさに破は戒かいのものを*苦治くじし駆く遣けんし呵か嘖しゃくすべし｣とのたまふや｡

問^フ｡若^シ破戒^ノ人^モ亦為^ニ↢天･竜^ノ↡所^ルレバ↢護念^セ↡者､云何^ゾ¬梵網経^ニ¼云^ヘル↣｢五千^ノ鬼神払^フト↢破戒^ノ比丘^ノ跡^ヲ↡｡｣¬涅槃経^ニ¼云^フ↰｢国王1240･群臣及^ビ持戒^ノ比丘^ハ､応^ニ当^シト↯苦↢治^シ駆↣遣^シ呵↤嘖^ス破戒^ノ者^ヲ↡｣耶｡

^答こたふ｡もし理りのごとく苦治くじせば､すなはち仏ぶっ教きょうに順じゅんず｡もし非理ひりにして悩乱のうらんせば還かえりて*聖しょう旨しに違いす｡ゆゑに相そう違いせず｡

答^フ｡＊若^シ如^クシテ↠理^ノ苦治^セバ即^チ順^ズ↢仏教^ニ↡｡若^シ非理^ニシテ悩乱^セバ還^リテ違^ス↢聖旨^ニ↡｡故^ニ不↢相違^セ↡｡

^↓｢月蔵がつぞう分ぶん｣ (大集経) に､仏ぶつののたまへるがごとし｡｢国王こくおう・群臣ぐんしんは､出しゅっ家けのものの､大だい罪業ざいごうたる大だい殺せっ生しょう・大だい偸ちゅう盗とう・大だい非ひ梵ぼん行ぎょう・大だい妄もう語ごおよび余よの不ふ善ぜんをなすを見みては､かくのごとき等らの類たぐいをば､ただまさに法ほうのごとく､国こく土ど・城じょう邑おう・村落そんらくを擯ひん出しゅつして､寺てらにあることを聴ゆるさざれ｡また僧そうの事じ業ごうを同どうずることを得えしめじ｡利り養ようの分ぶん､ことごとくともに同どうぜしめざるべし｡

如^シ↢｢月蔵分^ニ｣仏^ノ言^ヘルガ↡｡｢国王･群＊臣^ハ見^テハ↢出家^ノ者^ヲ↡､作^リ↢大罪業^ヲ↡､大殺生^シ､大偸盗^シ､大非梵行^シ､大妄語^シ､及^ビ余^ノ不善^セム｡如^キ↠是^クノ等^ノ類^ヲバ､但当^ニ_シ↧如^ク↠法^ノ＊擯↢出^シテ国土･城邑･村落^ヲ↡､不^レ↠聴ユル^サ↠在^ルコトヲ↠寺^ニ､亦復不↠得^シメ↠同^{ズルコトヲ}↢僧^ノ事業^ヲ↡､利養之分悉^ク不^ル↦共^ニ同^ゼシメ↥｡

^鞭べん打だすることを得えじ｡もし鞭べん打だせば､理り1172､応おうぜざるところなり｡また口くちに罵め辱にくすべからず｡一切いっさい､その身みに罪つみを加くわふべからず｡もしことさらに法ほうに違いして､罪つみを讁せめば､この人ひとはすなはち解げ脱だつにおいて退落たいらくし､必ひつ定じょうして阿鼻あび地じ獄ごくに帰き趣しゅせん｡いかにいはんや､仏ぶつのために出しゅっ家けして､つぶさに戒かいを持たもつものを鞭べん打だせんをや｣と｡ ^略_抄

不↠得↢鞭打^{スルコトヲ}↡｡若^シ鞭打^セバ者､理所^ナリ↠不^ル↠応^ゼ｡又＊亦不↠応^カラ↢口^ニ罵辱^ス↡｡一切不↠応^カラ↠加^フ↢其^ノ身^ノ罪^ヲ↡｡若^シ故^ラニ違^シテ↠法^ニ而讁セ^メバ↠罪^ヲ者､是^ノ人^ハ便^チ於^テ↢解脱^ニ↡退落^シ､必定^シテ帰↢趣^セム阿鼻地獄^ニ↡｡何^ニ況^ヤ鞭↢打^{セムヲヤト}為^ニ↠仏^ノ出家^シテ具^ニ持^ツ↠戒^ヲ者^ヲ↡｡｣^略_抄

　^問とふ｡人間にんげんの*擯ひん治じは､差別しゃべつしかるべし｡非ひ人にんの行ぎょうは､なほいまだ決けつ了りょうせず｡ ↑¬梵網ぼんもう経きょう¼ には一向いっこうに跡あとを払はらふ､ ↑¬*月蔵がつぞう経きょう¼ には一向いっこうに供く給きゅうす｡なんぞたちまちに乖け角かくせる｡

問^フ｡人間^ノ＊擯治^ハ差別可^シ↠然^ル｡非人之行^ハ猶未^ダ↢決了^セ↡｡¬梵網経^ニハ¼一向^ニ払^フ↠跡^ヲ｡¬月蔵経^ニハ¼一向^ニ供給^ス｡那ナン^ゾ忽^ニ＊乖角^セル｡

^答こたふ｡罪福ざいふくの旨むねを知しらんがために､かならずすべからく人にんの行ぎょうを決けっすべし｡かならずしも非ひ人にんの所しょ行ぎょうを決けっすべからず｡もしは制せい､もしは開かい､おのおの巨こ益やくをなす｡あるいはまた､人にんの意い楽ぎょうの不ふ同どうなるがごとく､非ひ人にんの願がん楽ぎょうもまた不ふ同どうなるのみ｡学者がくしゃ､決けっすべし｡

答^フ｡為^ニ↠知^ラムガ↢罪福^ノ旨^ヲ↡､要^ズ須^ク_シ↠決^ス↢人^ノ行^ヲ↡｡不↠可^カラ↣必^ズシモ決^ス↢非人^ノ所行^ヲ↡｡若^シハ制若^シハ開､各ノ生ナ^ス↢巨益^ヲ↡｡或^イハ復如^ク↢人^ノ意楽^ノ不同^ナルガ↡､非人^ノ願楽^モ亦不同^ナル耳｡学者応^シ↠決^ス｡

　^問とふ｡ *論ろんのちなみに論ろんをなさん､かの犯戒ぼんかいの出しゅっ家けの人にんにおいて供く養ようし悩乱のうらんせば､いくばくの罪福ざいふくを得うるや｡

問^フ｡因^ニ↠論^ノ生ナ^サム↠論^ヲ､於^テ↢彼^ノ犯戒^ノ出家之人^ニ↡供養^シ悩乱^スルハ､得^ルヤ↢幾^クノ罪福^ヲカ↡｡

^答こたふ｡ ¬*十じゅう輪りん経ぎょう¼ の偈げにのたまはく､

^｢恒ごう河が沙しゃの仏ぶつの､ *解げ脱だつ幢相どうそう衣えを被きたり､
これにおいて悪心あくしんを起おこさば､さだめて無む間けん獄ごくに堕おちなん｣と｡
袈裟けさを名なづけて｢解げ脱だつ幢どう衣え｣となす｡

^｢月がつ1173蔵ぞう分ぶん｣ (大集経) にのたまはく､｢もしかれを悩乱のうらんせば､その罪つみ万億まんおくの仏身ぶっしんより血ちを出いだす罪つみよりも多おおし｡もしこれを供く養ようせば､なほ無む量りょう阿あ僧そう祇ぎの大だい福徳ふくとく聚じゅを得えん｣と｡ ^取_意

｢月蔵分^ニ｣云^ク､｢若^シ悩↢乱^スルハ彼^ヲ↡､其^ノ罪多^シ↧於出^ス↢万億^ノ仏身^ヨリ血^ヲ↡＊之罪^ヨリモ↥｡若^シ供↢養^スルハ之^ヲ↡､猶得1241^ムト↢无量阿僧祇^ノ大福徳聚^ヲ↡｡｣^取_意

　^問とふ｡もししからば､一向いっこうにこれを供く養ようすべし｡なんぞこれを治じして大おおきなる罪報ざいほうを招まねくべけんや｡

問^フ｡若^シ爾^ラバ一向^ニ応^シ↣供↢養^ス之^ヲ↡｡何^ゾ可^ケム↣治^シテ↠之^ヲ招^ク↢大^ナル罪報^ヲ↡耶｡

^答こたふ｡もしその力ちからありてこれを苦治くじせずは､かれまた罪ざい過かを得う｡これ仏法ぶっぽうの大おおきなる怨あだなり｡

答^フ｡＊若^シ有^リテ↢其^ノ力↡不^ルハ↢苦ネンゴロ^ニ治^セ↟之^ヲ､彼亦得↢罪過^ヲ↡｡是仏法^ノ大^ナル怨^ナリ｡

^ゆゑに ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ の第だい三さんにのたまはく､｢持じ法ほうの比丘びくは､戒かいを破やぶり正しょう法ぼうを壊えすることあるものを見みば､すなはち駆く遣けんし､呵か嘖しゃくし*挙こ処しょすべし｡もし善ぜん比丘びく､壊え法ほうのものを見みて､置おきて､呵か嘖しゃくし駆く遣けんし挙こ処しょせずは､まさに知しるべし､この人ひとは仏法ぶっぽうのなかの怨あだなり｡もしよく駆く遣けんし､呵か嘖しゃくし挙こ処しょせば､これわが弟子でしなり､真しんの声しょう聞もんなり｡ ^乃_至

故^ニ¬涅槃経^ノ¼第三^ニ云^ク､｢持法^ノ比丘^ハ見^バ↧有^ラム↣破^リ↠戒^ヲ壊^スルコト↢正法^ヲ↡者^ヲ↥､即^チ応^シ↢駆遣^シ呵＊嘖^シ挙処^ス↡｡若^シ善比丘見^テ↢壊法^ノ者^ヲ↡､置^キテ不^ハ↢呵嘖^シ駆遣^シ挙処^セ↡＊者､当^ニ_シ↠知^ル､是^ノ人^ハ仏法^ノ中^ノ怨^ナリ｡若^シ能^ク駆遣^シ呵嘖^シ挙処^スルハ､是我^ガ弟子^ナリ｡真^ノ声聞也｡^乃_至

^もろもろの国王こくおうおよび*四部しぶの衆しゅうは､まさにもろもろの*学人がくにん等とうを勧励かんれいして､増ぞう上じょうの戒かい・定じょう・智慧ちえを得えしむべし｡もしこの三さん品ぼんの法ほうを学がくせずして､懈け怠だい破は戒かいにして正しょう法ぼうを毀そしるものあらば､王者おうじゃ・大臣だいじん､四部しぶの衆しゅう､まさに苦治くじすべし｣と｡

諸^ノ国王及^ビ四部^ノ衆^ハ､応^ニ当^シ↧勧↢励^シテ諸^ノ学人等^ヲ↡､令^ム↞得↢増上^ノ戒･定･智＊恵^ヲ↡｡若^シ有^ラバ↧不^シテ↠学^セ↢是^ノ三品^ノ法^ヲ↡､懈怠^シ破戒^ニシテ毀^ル↢正法^ヲ↡者↥､王者･大臣､四部之衆､応^ニ↢当^シト苦治^ス↡｡｣

^またのたまはく (涅槃経)､｢もし比丘びくありて､禁戒きんかいを持じすといへども､利り養ようのためのゆゑに､破は戒かいのものと坐ざし起きし行ぎょうじ来らいし､ともにあひ親しん附ぷして､その事じ業ごうを同おなじくせば､これを破は戒かい1174と名なづく｡ ^乃_至

又云^ク､｢若^シ有^リテ↢比丘↡雖^モ↠持^スト↢禁戒^ヲ↡､為^ノ↢利養^ノ↡故^ニ与↢破戒^ノ者↡坐^シ起^シ行^ジ来^シ､共^ニ相親附^シテ同^ズル↢其^ノ＊事業^ヲ↡､是^ヲ名^ク↢破戒^ト↡｡^乃_至

^もし比丘びくありて､阿あ蘭若らんにゃ処しょにありて､諸根しょこん利りならず､ *闇鈍あんどん瞢とうもうにして少しょう欲よくにして乞食こつじきし､ *説戒せっかいの日ひおよび*自恣じしの時ときに､もろもろの弟子でしを教おしへて清浄しょうじょうに懴さん悔げせしめ､弟子でしにあらざるもの､多おおく禁戒きんかいを犯おかせるを見みては､教おしへて清浄しょうじょうに懴さん悔げせしむることあたはずして､すなはちともに説戒せっかいし自恣じしする､これを愚痴ぐち僧そうと名なづく｣と｡ ^以上_略抄

若^シ有^リテ↢比丘↡在^リテ↢阿蘭若処^ニ↡､諸根不↠利^ナラ闇鈍瞢^ニシテ少欲^ニシテ乞食^シ､於^テ↢説戒^ノ日及^ビ自恣^ノ時^ニ↡､教^ヘテ↢諸^ノ弟子^ヲ↡清浄^ニ懴悔^セシメ､見^テハ↧非^ズシテ↢弟子^ニ↡多^ク犯^セルヲ↦禁戒^ヲ↥､不^シテ↠能^ハ↣教^ヘテ令^ムルコト↢清浄^ニ懴悔^セ↡而便^チ与共　トモ　^ニ説戒^シ自恣^スル､是^ヲ名^クト↢愚痴僧^ト↡｡｣ ^已上_略抄

^あきらかに知しりぬ､もしは過すぎ､もしは及およばざるは､みなこれ仏ぶっ勅ちょくに違いしぬ｡そのあひだの消しょう息そくすべて意こころを得うるにあり｡

明^カニ知^リヌ､若^シハ過^ギ若^シハ不^ルハ↠及^バ､皆是違^シヌ↢仏勅^ニ↡｡其^ノ間^ノ消息都^テ在^リ↠得^ルニ↠意^ヲ＊之｡

【80】^第だい十じゅうに△*助道じょどうの人法にんぼうといふは､略りゃくして三さんあり｡

^一いちには､すべからく*明みょう師しの､ *内ない外げの律りつに善よくして､よく*妨ぼう障しょうを開除かいじょするに､恭く敬ぎょうし承習じょうじゅうすべし｡ゆゑに ¬大論だいろん¼ (大智度論) にいはく､｢雨あめの堕おつるに､山やまの頂いただきに住とどまらずしてかならず下くだれる処ところに帰きするがごとし｡もし人ひと､憍きょう心しんをもつてみずから高たかくすれば､すなはち法水ほうすい入いらず｡もし善ぜん師しを恭く敬ぎょうすれば､功く徳どくこれに帰きす｣と｡

一^ニハ須^ク_シ↧明師^ノ善^クシテ↢内外^ノ律^ニ↡､能^ク開↢除^スルニ妨障^ヲ↡恭敬^シ承習^ス↥｡故^ニ¬大論^ニ¼云^ク､｢＊如^シ↧雨^ノ堕^ツルニ不^シテ↠住^ラ↢山^ノ頂^ニ↡必^ズ帰^スルガ↦下^レル処^ニ↥｡若^シ人憍心自高1242^スルハ､則^チ法水不↠入^ラ｡若^シ恭↢敬^スルハ善師^ニ↡､功徳帰^{ストイヘリ}↠之^ニ｡｣

^二にには､同どう行ぎょうの､ともに嶮けんを渉わたるがごときを須もちゐる｡すなはち臨りん終じゅうに至いたるまで､たがひにあひ勧励かんれいせよ｡ゆゑに ¬法ほっ華け¼ にのたまはく､｢善ぜん知ぢ識しきはこれ大だいの因縁いんねんなり｣と｡ ^また｢阿あ難なんのいはく､ ª善ぜん知ぢ識しきはこれ半はんの因縁いんねんなりº と｡仏ぶつののたまはく､ ªしか1175らず､これ全ぜんの因縁いんねんなりº｣ (*付法蔵因縁伝・意) と｡

二^ニハ須^ヰル↣同行^ノ如^キヲ↢共^ニ渉^ルガ↟＊嶮^ヲ､乃至臨終^ニ互^ニ相勧励^セヨ｡故^ニ¬法花^ニ¼云^ク､｢善知識者是大^ノ因縁^ナリト｡｣又｢阿難^ノ＊言^ク､善知識者是半^ノ因縁^ナリト｡仏^ノ言^ク､不↠爾^ラ､是全^ノ因縁也^ト｡｣

^三さんには､念仏ねんぶつ相応そうおうの教きょう文もんにおいて､つねに受じゅ持じし披ひ読どくし習じゅう学がくすべし｡ゆゑに ¬般舟はんじゅ経きょう¼ の偈げにのたまはく､

三^ニハ於^テ↢念仏相応^ノ教文^ニ↡常^ニ応^シ↢受持^シ披読^シ習学^ス↡｡故^ニ¬｢般舟経^ノ¼偈^ニ＊云^ク､

^｢この三昧さんまい経きょうは真しんの仏ぶつ語ごなり｡たとひ↓遠方おんぽうにこの経きょうありと聞きかば､
道法どうほうを用もちゐるがゆゑに往ゆきて聴ちょう受じゅし､一心いっしんに諷ふ誦じゅして忘捨もうしゃせざれ｡

^たとひ往ゆきて求もとむるに聞きくことを得えずとも､その功く徳どくの福ふくは尽つくすべからず｡
よくその徳とく義ぎを称量しょうりょうすることなからん｡いかにいはんや聞ききをはりてすなはち受じゅ持じせんをや｣と｡

四し十じゅう里り・百ひゃく里り・千せん里りをもつて｢↑遠方おんぽう｣となす｡

＊以^テ↢四十里･＊四百里･＊四千里^ヲ↡為^ス↢遠方^ト↡也

　^問とふ｡なんらの教文きょうもんか､念仏ねんぶつに相応そうおうする｡

^答こたふ｡前さきに引ひくところの､ △西方さいほうの証しょう拠このごときは､みなこれその文もんなり｡

答^フ｡如^シ↢前^ニ所^ノ↠引^ク西方^ノ証拠^ノ↡｡皆是其^ノ文^ナリ｡

^しかも､まさしく西方さいほうの観かん行ぎょうならびに九く品ぼんの行ぎょう果かを明あかすことは､ ¬*観かん無む量りょう寿じゅ経きょう¼ 一いっ巻かん､ *畺良きょうりょう耶や舎しゃの訳やく｡にはしかず｡

然^モ正^シク明^スコトハ↢西方^ノ観行并^ニ九品^ノ行果^ヲ↡､不↠如^カ↢¬観无量寿経^ニハ¼↡｡一巻､＊畺良耶舎^ノ訳

^弥陀みだの本願ほんがんならびに極楽ごくらくの細相さいそうを説とくことは､ ¬双巻そうかん*無む量りょう寿じゅ経きょう¼ 二に巻かん､ *康こう僧鎧そうがいの訳やく｡にはしかず｡

説^クコトハ↢弥陀^ノ本願并^ニ極楽^ノ細相^ヲ↡､不↠如^カ↢¬双巻无量寿経^ニハ¼↡｡二巻､康^ノ僧鎧^ノ訳

^諸仏しょぶつの相好そうごうならびに観相かんそうの滅罪めつざいを明あかすことは､ ¬*観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ 十じっ巻かんあるいは八はっ巻かん､ *覚賢かくけんの訳やく｡にはしかず｡

明^スコトハ↢諸仏^ノ相好并^ニ観相^ノ滅罪^ヲ↡､不↠如^カ↢¬観仏三昧経^ニハ¼↡｡十巻或^イハ八巻､覚賢^ノ訳

^色身しきしん・法身ほっしんの相そうならびに三昧さんまいの勝しょう利りを明あかすことは､ ¬*般舟はんじゅ三昧ざんまい経きょう¼ 三さん巻かんあるいは二に巻かん､ *支し婁迦るかの訳やく｡ ¬*念仏ねんぶつ三ざん1176昧まい経きょう¼ 六巻ろっかんあるいは五ご巻かん､ *功く徳どく直じき､玄げん暢ちょうとともに訳やくす｡にはしかず｡

明^スコトハ↢色身･法身^ノ相并^ニ三昧^ノ勝利^ヲ↡､不↠如^カ↢¬般舟三昧経¼ 三巻或^イハ二巻､支婁迦^ノ訳 ¬念仏三昧経^ニハ¼↡｡六巻或^イハ五巻､功徳＊直共^ニ↢玄暢^ト↡訳^ス

^修しゅ行ぎょうの方法ほうほうを明あかすことは､上かみの三さんの経きょうならびに ¬*十じゅう往おう生じょう経きょう¼ 一巻いっかん ¬*十住じゅうじゅう毘婆びば沙しゃ論ろん¼ 十じゅう四し巻かんあるいは十じゅう二に巻かん､ *龍りゅう樹じゅの造ぞう､ *羅ら什じゅうの訳やく｡にはしかず｡

明^スコトハ↢修行^ノ方法^ヲ↡､不↠如^カ↢上^ノ三経并^ニ¬十往生経¼ 一巻 ¬十住毘婆＊娑論^ニハ¼↡｡十四巻或^イハ十二巻､龍樹^ノ造^リ､羅什^ノ訳

^結けつ偈げ総説そうせつは､ ¬*無む量りょう寿じゅ経きょう優婆うば提舎だいしゃ願がん生しょうの偈げ¼ あるいは ¬浄じょう土ど論ろん¼ と名なづく｡あるいは ¬往おう生じょう論ろん¼ と名なづく｡ *世せ親しんの造ぞう､ *菩ぼ提だい留支るしの訳やく､一巻いっかん｡にはしかず｡

＊結偈総説^ハ､不↠如^カ↢¬无量寿経優婆提舎願生^ノ偈^ニハ¼↡｡或^イハ名^ク↢¬浄土論^ト¼↡｡或^イハ名^ク↢¬往生論^ト¼↡｡世親^ノ＊造^リ､菩＊提留支^ノ訳､一巻 △

^日々にちにちの読誦どくじゅは､ ¬*小しょう阿あ弥陀みだ経きょう¼ 一巻いっかん五ご紙し､羅ら什じゅうの訳やく｡にはしかず｡

日々^ノ読誦^ハ､不↠如^カ↢¬小阿弥陀経^ニハ¼↡｡一巻＊五紙､羅什^ノ訳

^修しゅ行ぎょうの方法ほうほうは､多おおく ¬*摩訶まか止し観かん¼ 十じっ巻かんおよび*善導ぜんどう和か尚しょうの ¬*観念かんねん法門ぼうもん¼ ならびに ¬*六ろく時じの礼讃らいさん¼ おのおの一巻いっかん｡にあり｡

修行^ノ方法^ハ､多^ク在^リ↢¬摩訶＊止1243観¼ 十巻及^ビ善導和尚^ノ¬観念法門¼并^ニ¬六時^ノ礼讃^ニ¼↡｡各ノ一巻

^問答もんどう料りょう簡けんは､多おおく天台てんだい (*智顗) の ¬*十じゅう疑ぎ¼ 一巻いっかん *道どう綽しゃく和か尚しょうの ¬*安楽あんらく集しゅう¼ 二に巻かん *慈じ恩おん (窺基) の ¬*西方さいほう要決ようけつ¼ 一巻いっかん *懐え感かん和か尚しょうの ¬*群ぐん疑ぎ論ろん¼ 七巻しちかんにあり｡

問答料簡^ハ､多^ク在^リ↢天臺^ノ¬十疑¼ 一巻＊道綽和尚^ノ¬安楽集¼ ＊三巻慈恩^ノ¬西方要決¼ 一巻懐感和尚^ノ¬＊群疑論^ニ¼↡｡七巻

^往おう生じょうの人にんを記きすることは､多おおく*迦か才ざい師しの ¬*浄じょう土ど論ろん¼ 三さん巻かんならびに ¬*瑞応ずいおう伝でん¼ 一巻いっかんにあり｡

記^{スルコトハ}↢往生^ノ人^ヲ↡､多^ク在^リ↢迦才師^ノ¬浄土論¼ 三巻并^ニ¬瑞応伝^ニ¼↡｡一巻

^その余よは多おおしといへども､要ようはこれに過すぎず｡

　^問とふ｡行ぎょう人にんみづからかのもろもろの文もんを学がくすべし｡なんがゆゑぞ､いま労いたわしくこの文もん (往生要集) を著あらわすや｡

問^フ｡行人自^ラ応^シ↠学^ス↢彼^ノ諸^ノ文^ヲ↡｡何^ガ故^ゾ今労イタハ^シク著^ス↢此^ノ文^ヲ↡耶｡

^答こたふ｡あに前さきにいはずや｡予よがごときものは､広文こうもんを披ひらきがたし｡ゆゑにいささかにその要ようを抄しょうすと｡

答^フ｡豈^ニ不^ヤ↢前^ニ言^ハ↡､如^キ↠豫^ガ之者^ハ難^シト↠披^キ↢広文^ヲ↡｡故^ニ聊^ニ抄^スト↢其^ノ要^ヲ↡＊耶｡

　^問とふ｡ ¬大集だいじっ経きょう¼ (意) にのたまはく､｢あるいは経きょう法ぼうを抄しょう写しゃするに､文もん字じを洗せん1177脱だつし､あるいは他たの法ほうを損そん壊えし､あるいは他たの経きょうを闇蔵あんぞうす｡この業縁ごうえんによりて､いま*盲もうの報ほうを得えたり｣と｡ ^云_々しかるをいま経きょう論ろんを抄しょうするに､あるいは多おおくの文もんを略りゃくし､あるいは前ぜん後ごを乱みだる｡これ*生しょう盲もうの因いんなるべし｡なんぞ自じ害がいすることをなさんや｡

問^フ｡¬大集経^ニ¼云^ク､｢或^イハ抄↢写^スルニ経法^ヲ↡､洗オト^シ↢脱^シ文字^ヲ↡､或^イハ損↢壊^シ他^ノ法^ヲ↡､或^イハ闇^マシ↢蔵カク^ス他^ノ経^ヲ↡､由^リテ↢此^ノ業縁^ニ↡今得^タリト↢盲^ノ報^ヲ↡｡｣^云_々而^ルヲ今抄^スルニ↢経論^ヲ↡､或^イハ略^シ↢多^クノ文^ヲ↡､或^イハ乱^ル↢前後^ヲ↡｡応^シ↢是生盲^ノ因^ナル↡｡何^ゾ為^サム↢自害^{スルコトヲ}↡耶｡

^答こたふ｡天竺てんじく (印度)・震旦しんたん (中国) の論ろん師じ・人にん師し､経きょう論ろんの文もんを引ひくに､多おおく略りゃくして意こころを取とる｡ゆゑに知しりぬ､経きょうの旨むねを錯乱さくらんするはこれ盲もうの因いんたるも､文もん字じを省略しょうりゃくするはこれ盲もうの因いんにあらず｡

答^フ｡天竺･震＊丹^ノ論師･人師､引^クニ↢経論^ノ文^ヲ↡､多^ク略^シテ取^ル↠意^ヲ｡故^ニ知^リヌ､錯↢乱^スルハ経^ノ＊旨^ヲ↡､是為^ル↢盲^ノ因^ト↡｡＊省↢略^スルハ文字^ヲ↡非^ズ↢是盲^ノ＊因^ニ↡｡

^いはんや､いま抄しょうするところは､多おおくは正しょう文もんを引ひき､あるいはこれ諸しょ師しの所出しょすいの文もんなり｡ *繁文はんもんを出いだすことあたはざるものに至いたりては､注ちゅうして､あるいは｢乃ない至し｣といひ､あるいは｢略抄りゃくしょう｣といひ､あるいは｢取しゅ意い｣といへり｡これすなはち学者がくしゃをして本文ほんもんを勘かんがへやすからしめんと欲ほっしてなり｡

況^ヤ今所^ハ↠抄^スル多^クハ引^ク↢正文^ヲ↡､或^イハ是諸師^ノ所出＊之文也｡＊至^リテハ↧不^ル↠能^ハ↠出^スコト↢繁文^ヲ↡者^ニ､注^シテ或^イハ云^ヒ↢乃至^ト↡､或^イハ云^ヒ↢略抄^ト↡､或^イハ云^ヘリ↢取＊意^ト↡｡是即^チ欲^フ↠令^メムト↢学者^ヲシテ易^カラ↟勘^ヘ↢本文^ヲ↡也｡

　^問とふ｡引ひくところの正しょう文もんはまことに信しんを生しょうずべし｡ただしばしばわたくしの詞ことばを加かす｡いかんぞ人ひとの謗そしりを招まねかざらんや｡

問^フ｡所^ノ↠引^ク正文^ハ誠^ニ可^シ↠生^ズ↠信^ヲ｡但^シ屡シバシバ加^ス↢私^ノ詞^ヲ↡｡盍イカン^ゾ_ラム↠招^カ↢＊人^ノ謗^ヲ↡耶｡

^答こたふ｡正文しょうもんにあらずといへども､理りをば失しっせず｡もしなほ謬あやまることあらば､いやしくもこれを執しゅうせず｡見みるもの､取捨しゅしゃして正しょう理りに順じゅんぜしめよ｡もしひとへに謗そしりをなさば､またあへて辞じせず｡

答^フ｡雖^モ↠非^ズト↢正文^ニ↡而不↠失^セ↠理^ヲバ｡若^シ猶有^ラバ↠謬^ルコト､苟イヤシク^モ不↠執^セ↠之^ヲ｡見^ム者取捨^シテ令^メヨ↠順^ゼ↢正理^ニ↡｡若^シ偏^ニ生ナ^サバ↠謗^ヲ､亦不↢敢^テ辞^セ↡｡

^1178｢▼*もし菩ぼ薩さつの､種々しゅじゅの行ぎょうを修しゅ行ぎょうするを見みて､
善ぜん・不ふ善ぜんの心しんを起おこすことあるを､菩ぼ薩さつみな摂取せっしゅす｣と｡ ^以_上

^まさに知しるべし､謗そしりをなすもまたこれ結縁けちえんなり｡われもし道どうを得えば､願ねがはくはかれを引いん摂じょうせん｡かれもし道どうを得えば､願ねがはくはわれを引摂いんじょうせよ｡すなはち菩ぼ提だいに至いたるまで､たがひに師し弟ていとならん｡

当^ニ_シ↠知^ル､生ナ^スモ↠謗^ヲ亦是結1244縁^ナリ｡我若^シ得^テ↠道^ヲ､願^クハ引↢摂^ム彼^ヲ↡｡彼若^シ得^バ↠道^ヲ､願^クハ引↢摂^セヨ我^ヲ↡｡乃至菩提^マデニ互^ニ為^ラム↢師弟^ト↡｡

　^問とふ｡ *論ろんのちなみに論ろんをなさん､多た日にち､筆ふでを染そめて身心しんしんを劬く労ろうす｡その功こうなきにあらじ｡なんの事じをか期ごするや｡

問^フ｡因^ニ↠論^ノ生ナ^サム↠論^ヲ､多日染^メテ↠筆^ヲ劬↢労^ス身心^ヲ↡｡其^ノ功非^ジ↠无^キニ｡期^スル↢何^ノ事^ヲカ↡耶｡

^*このもろもろの功く徳どくによりて､願ねがはくは命終みょうじゅうの時ときに､
弥陀みだ仏ぶつの無む辺へんの功く徳どくの身しんを見みたてまつることを得えん｡

^われおよび余よの信者しんじゃ､すでにかの仏ぶつを見みたてまつりをはらば､
願ねがはくは*離垢りくの眼まなこを得えて､無む上じょう菩ぼ提だいを証しょうせん｡▼

【117981】^*永観えいかん二に年ねん甲きのえ申さる冬ふゆ十じゅう一いち月がつ､天台てんだい山さん*延えん暦りゃく寺じ首しゅ楞りょう厳ごん院いんにして､この文もんを撰せん集じゅうす｡明あくる年としの夏なつ四し月がつに､その功こうを畢おふ｡一いちの僧そうありて夢ゆめみらく､ *毘び沙門しゃもん天てん､両ふたりの*丱童かんどうを将いて､来きたり告つげていはく､｢源信げんしんが撰せんせるところの ¬往おう生じょう集しゅう¼ は､みなこれ経きょう論ろんの文もんなり｡一見いっけん・一聞いちもんの倫ともがらは､無む上じょう菩ぼ提だいを証しょうすべし｡すべからくして一いち偈げを加くわへて､広ひろく流布るふせしむべし｣と｡他た日にちに夢ゆめを語かたる｡ゆゑに偈げを作つくりていはく､

永1245観二年甲申冬十一月､於^テ↢天臺山延暦寺首楞厳院^ニ↡撰↢集^ス斯^ノ文^ヲ↡｡明^クル年^ノ夏四月^ニ畢^フ↢于其^ノ功^ヲ↡矣｡有^リテ↢一^ノ僧^ノ夢^ニ↡｡毘沙門天将ヰ^テ↢両フタリ^ノ丱童^ヲ↡､来^リ告^ゲテ云^ク､源信^ガ所^ノ↠撰^セル往生集^ハ､皆是経･論^ノ文也｡一見･一聞之倫トモガラ^ハ可^シ↠証^ス↢无上菩提^ヲ↡｡須^クシテ_シト↧加^ヘテ↢一偈^ヲ↡､広^ク令^ム↦流布^セ↥｡他日^ニ語^ル↠夢^ヲ｡故^ニ＊作^シテ↠偈^ヲ＊曰^ク､

^▼すでに聖教しょうぎょうおよび正しょう理りによりて､衆しゅ生じょうを勧進かんじんして極楽ごくらくに生しょうぜしむ｡

乃ない至し展転てんでんして一ひとたびも聞きくもの､願ねがはくはともにすみやかに無む上じょう覚かくを証しょうせん｡

**延えん久きゅう二に年ねん四し月がつ十とお日か､平びょう等どう院いん南泉なんせん房ぼうに多た本ほんを取とり集あつめ読よみあひ給たまひけるに､そのなかの善本ぜんぽんをもって日野ひの点てんしおはる｡その衆しゅうは皇こう后ごう宮ぐうの大たい夫ふ殿どのをその張ちょう発ほつとなし､樺尾かばのおの阿あ闍じゃ梨りをもって講こう師しとなす｡ ^云_々

*承じょう安あん元年がんねん十じゅう二に月がつ十じゅう一日いちにち書写しょしゃしをはりぬ

延久二年四月十日､平等院南泉房多本取集読相給^ヒケルニ､其中以善本日野点畢｡其衆皇后宮大夫殿其為張発､樺尾阿闍梨以為講師｡^云_々

仏子源信暫離本山頭陀于西海道諸州名巌霊窟遠客著岸之日不図会面是宿因也然猶方語未通帰朝各促更封手札述以心懐側聞法公之本朝三宝興隆甚随喜矣我国東流之教仏日再中当今剋念極楽界帰依法華経者熾盛焉仏子是念極楽其一也以本習深故著往生要集三巻備于観念夫一天之下一法之中皆四部衆何親何疎故以此文敢附帰帆抑在本朝猶慚其拙況於他郷乎然而本発一願縦有誹謗者縦有讃歎者併結共我往生極楽之縁焉又先師故慈恩大僧正諱良源作観音讃著作郎慶保胤作十六相続及日本往生伝前進士為憲法法華経賦同亦贈欲令知異域之有此志嗟乎一生苒々両岸蒼々後会如何泣血而已不宜以状
　　正月十五日天臺楞厳院某申状
　大宋国某賓旅下
返報
大宋国臺州弟子周文徳謹啓仲春漸暖和風霞散伏惟法位無動尊体有泰不審不審悚恐悚1248恐唯文徳入朝之初先向方礼拝禅室旧冬之内喜便信啓上委曲則大府貫首豊嶋才人附書状一対奉上先畢計也経披覧歟鬱望之情朝夕不休馳慣之際遇便脚重啓達唯大師撰択往生要集三巻捧持詣天臺国清寺附入既畢則其専当僧請領状餘也爰緇素喜貴賎帰依結縁男女弟子伍佰余人各発虔心投捨財施入於国請寺忽飾造五十間廊屋彩画柱壁荘厳内外供養礼拝膽仰慶讃仏日重光法灯盛朗興隆仏法之洪基往生極楽之因縁只在於斯方今文徳忝遇衰弊之時免取衣食之難仰帝皇之恩沢未隔詔勅并日之食甑重欲積塵何避飢饉之哉伏乞大師垂照鑑弟子不勝憤念之至敬表礼代状不宣謹言
　　二月十一日大宋国弟子周文徳申状
謹上　天臺楞厳院源信大師禅室法座前

延書の底本は京都府青蓮院蔵承安元年書写本ˆ原漢文の底本と同一ˇ｡ただし訓はかなり異なり､対校諸本によるか｡

通身の色　光背こうはい (後光) のこと｡仏の全身から放たれる光こう明みょうを形象化したもの｡

須達が家の老女の因縁　須達長者に仕える老女毘び佉きゃ羅らはものおしみの心が強く､長者が布施ふせをするのを好まなかったが､釈尊と羅睺羅らごらの教化によって､聖者のさとりを得たという｡

阿弥陀の…見たてまつるべし　現存する ¬般舟はんじゅ三昧ざんまい経きょう¼ にはこの部分に相当する文はない｡

妙法輪を転ずる　こよなくすぐれた教えを説く｡仏の説かれた教えは､衆しゅ生じょうの煩ぼん悩のうをうちくだき､次々とひろまってゆくので､これを車輪に喩えていう｡

念仏経　¬大方等だいほうどう大集経だいじっきょう菩ぼ薩さつ念仏ねんぶつ三昧ざんまい分ぶん¼ のこと｡ →大だい集じゅう念仏ねんぶつ三昧ざんまい経きょう

この一の偈　前引の ¬華け厳ごん経きょう¼ 如来林菩薩の偈｡破地獄の文とされる｡

放勉しつ　底本 (青蓮院本) には｢故放勉｣ (なお放勉まのかれぬ) とある｡

四仏世尊　阿閦あしゅく・法相ほうそう・無量寿・微み妙みょう声しょうの四仏｡

普光三昧　あまねく光こう明みょうを放って､すべてのものを照らし出す禅ぜん定じょうの境地｡

不退の無上菩提　仏のさとりを得ることが決けつ定じょうしていて､迷いの世界に退転することがないという位｡

優婆塞戒経にのたまはく…　引用に該当する文は現存の ¬優婆塞戒経¼ にはない｡

問ふ…　¬観経¼ の下下品の人と ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ の五百の釈子とは､臨終に同じく念仏したのに､前者は浄土に往生し､後者は生天ののち堕獄したことを問うたもの｡

得大無畏者　大無畏 (安穏でいかなるおそれもないこと) を得た者｡

憐愍一切衆生者　すべての衆しゅ生じょうをあわれみいつくしむ者｡

前の国王の因縁　296頁 (1090頁) 以下の ¬比喩ひゆ経きょう¼ の引文｡

四十華厳経の普賢願　四十巻本 ¬華厳経¼ に説かれる普賢菩薩の十大願｡ →華け厳ごん経ぎょう

龍樹…　¬楽邦らくほう文類もんるい¼ 巻一に龍りゅう樹じゅ菩薩の呪しゅとして記す抜ばつ一切いっさい業ごっ障しょう根本こんぽん得とく生しょう浄じょう土ど呪しゅ｡

弥勒問経　引用は千観せんかん (918-984) の ¬十願じゅうがん発心ほっしん記き¼ 所引の ¬弥勒問経¼ の文に依拠したもの｡

財宝等の施　財施 (物質的な財を施すこと)・宝施 (教えを説いて聞かせること) など｡

任騾…ごとし　¬大集経¼ の原文は｢如騾懐任自喪身｣ (騾の懐任すればおのずから身を喪うしなふがごとし)｡

麻のなかの蓬　麻の中に生えている蓬は自然にまっすぐになるということ｡

屠辺の廏　屠所の近くにつながれた象は自然と気が荒くなるということ｡ ¬付ふ法ほう蔵ぞう因縁伝いんねんでん¼ 巻六の説話による｡

遠法師のいはく…　¬大だい経きょう義ぎ疏しょ¼ ¬観かん経ぎょう義ぎ疏しょ¼ ¬大だい乗じょう義ぎ章しょう¼ などの取意の文｡

受用事身　知覚の対象となる身体｡すなわち具体的なすがたをとって現れた仏をいう｡

摂論　迦か才ざいの ¬浄土論¼ における引用は､世親せしん菩薩の ¬摂大乗論釈しょうだいじょうろんしゃく¼ の取意の文｡

加行は…　¬摂大乗論釈¼ (真諦しんだい訳) では､無む分別ふんべつ智ちに加行・正しょう体たい・後ご得とくの三を立て､加行無分別智の所得の果報を｢化け身しん｣､正体無分別智のそれを｢応身おうじん｣としている｡なお､同書にいう｢応身｣は三身中の第二身のことで､報身ほうじんに同じ｡

もしは報…　報ほう土どであれ､化土であれ､人々を救い遂げたいという意｡

宝積経にのたまはく…　¬宝積経¼ 所収の ¬如来にょらい会え¼ (上) の取意の文｡

樹と座と仏身…　ここでは仏身の量が広大すぎて､道場樹 (菩提樹) や獅子座 (仏の座る座所) の大きさとつりあわないことを問題にしている｡

仏の境界は…　¬安養抄あんにょうしょう¼ 巻三所引の義寂ぎじゃく ¬無む量りょう寿じゅ経疏きょうしょ¼ (現存せず) の説｡

応仏に…　憬きょう興ごうの ¬述文じゅつもん賛さん¼ 巻中にみえる説｡

胎生は…　源みなもとの隆国たかくに編の ¬安あん養集にょうしゅう¼ 巻七および ¬安あん養抄にょうしょう¼ 巻四所引の義ぎ寂じゃく ¬無む量りょう寿じゅ経きょう述じゅつ義記ぎき¼ (現存せず) の説｡同書では胎生を中品・下品としている｡

九品に…　元暁がんぎょうの ¬遊心ゆうしん安あん楽道らくどう¼ 等の説｡

法護所訳の経　天台てんだい大師智ち顗ぎの撰述と伝える ¬観かん無む量りょう寿経疏じゅきょうしょ¼ や憬きょう興ごうの ¬述じゅつ文賛もんさん¼ 等では､ ¬大経¼ (康こう僧鎧そうがい訳) は法護の訳とされる｡

方便の後心の行　無む生しょう法忍ぼうにんをさとる直前の位｡

因法師　令因れいいん (霊因) のこと｡新羅しらぎの憬きょう興ごう (7世紀) と同時代とされ､著作に ¬無量寿経むりょうじゅきょう疏しょ¼ 一巻があったといわれる｡

実に約して…　玄一の ¬無む量りょう寿じゅ経きょう記き¼ 巻上所引の因法師の説｡

智光の疏　¬無む量りょう寿じゅ経きょう論ろん釈しゃく¼ 五巻のこと｡天親てんじん菩薩の ¬浄土論¼ を曇鸞どんらん大師の ¬論註¼ に依拠して註釈した書｡現存しないが､ ¬安あん養にょう集しゅう¼ などに引用された文を集成することによって､ほぼ復元されている｡

刹利の種　刹利は梵語クシャトリヤ (kṣatriya) の音写である刹帝せつてい利りの略｡種は家柄のこと｡古代インドの四姓制度の中の王族､貴族､士族の身分をいう｡ →四姓ししょう

智慧の弟子　釈尊に照らし合せていえば舎しゃ利り弗ほつにあたる｡

神足精勤のもの　釈尊に照らし合せていえば目連もくれんにあたる｡

三地　菩薩十地の位のうちの第三発光はっこう地じとする説､また七地門の第三清浄しょうじょう勝意しょうい楽ぎょう地じ (十地のうちの初しょ地じに当る) とする説がある｡ →十地じゅうじ

道宣律師のいはく…　引用に該当する文は､道どう世せい編の ¬法苑ほうおん珠林じゅりん¼ 巻十六および ¬諸しょ経きょう要よう集しゅう¼ 巻一にみられる｡

経　引用は ¬西方要決さいほうようけつ¼ 所引の ¬弥み勒ろく問経もんぎょう¼ の文によったもの｡

薄浅の汎にあらず　あさはかな凡ぼん夫ぶの心ではないの意か｡｢汎｣は異本には｢凡｣とある｡

悪律儀の行　律儀は時を定め事を定めておこなう行為｡これに善悪があり､生活のための狩猟などが悪律儀の行とされた｡

八地以去は無功用にして　八地以上の菩薩は､意志をはたらかせず､努力をしないで､自在に菩薩の行をすることができるので無功用という｡ →十地じゅうじ

遠法師…二品を分つ　ここに列挙される諸師の説は､龍興りゅうこうの ¬観かん無む量りょう寿じゅ経きょう記き¼ 巻下の記述によったものとみられる｡

地前の三十心　初しょ地じ以前の十住・十行・十回向の三十の位｡ →菩ぼ薩さつ

仁王経には…　以下の文は懐え感かんの ¬群ぐん議ぎ論ろん¼ によったもの｡

前三果　声聞乗しょうもんじょうの四果しかのうちの預流果よるか・一来いちらい果か・不ふ還げん果かのこと｡

菩薩処胎経の第二　引用の文は現行の ¬菩薩処胎経¼ では第三 (巻三) にある｡なお､懐え感かんの ¬群ぐん疑ぎ論ろん¼ ではこれを第二の文としているので､源信げんしん和か尚しょうは同書によられたものとみられる｡

前の文　¬群ぐん疑ぎ論ろん¼ 巻四の｢雑修ざっしゅのものは万に一も生ぜず､専修せんじゅの人は千に一も失することなし｣という ¬礼讃らいさん¼ 取意の文を指す｡

執心牢固　本願をとりたもつ心 (信心) がひとすじで強固であること｡

功徳雲比丘　¬華厳経¼ ｢入法界品｣に説かれる五十三人の善知識の第二｡

仏蔵経に…　懐え感かんの ¬群ぐん議ぎ論ろん¼ に引く ¬仏蔵経¼ の文によったもの｡

我見…　我見は常住なる自我を認める見解､衆生見は実体としての衆生を認める見解､寿見は生命を個体に所属するものとする見解､命見は生命が個体において持続してゆくものとする見解､陰入界見は五ご陰おん・十じゅう二に入にゅう・十八界 (六根ろっこん・六ろっ境きょう・六ろく識しき) が永久に実在すると認める見解｡

経論　¬般舟はんじゅ三昧ざんまい経きょう¼ ¬華け厳経ごんぎょう¼ などの経や龍りゅう樹じゅ菩薩の ¬大だい智度ちど論ろん¼､ ¬善導ぜんどう大師の ¬観念法門かんねんぼうもん¼ などの論｡

有相無相の観　有相の観は仏の具体的なすがたかたちを認めて､これを観想すること｡無相の観は諸法には本来､具体的なすがたかたちがないという理に通達したうえで､仏の相を観想すること｡

盧舎那　毘盧びる舎しゃ (遮) 那な仏の略｡毘盧舎那は梵語ヴァイローチャナ (Vairocana) の音写｡光こう明みょう遍照へんじょうなどと漢訳する｡ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ の教主｡なお､天台てんだい宗では､毘盧舎那仏を法身ほっしん､盧舎那仏を報身ほうじんとする｡

三の縁　¬般舟はんじゅ三昧ざんまい経きょう¼ (一巻本) の原文では､持じ仏ぶつ力りき・三昧力さんまいりき・本ほん功く徳どく力りき｡ ¬摩訶止まかし観かん¼ ではこれを仏ぶつ威い神じん力りき・三昧力・行者本功徳力とする｡

上の九十日の行…　大文第六別べつ時じ念仏ねんぶつの尋常別行の項参照｡

あるがいはく…　引用は千せん観かん (918-984) の ¬十じゅう願がん発ほっ心しん記き¼ の説によったもの｡ただし､もとは義ぎ寂じゃくの ¬無む量りょう寿じゅ経きょう述じゅつ義記ぎき¼ に説かれている｡千観は天台てんだい宗三井みい園おん城じょう寺じ系 (寺門) の僧で､西方浄土を願生した｡

離殺等の戒　殺せっ生しょうを禁じる五ご戒かい・十戒じっかいなど｡

弥蘭王　パーリ語ミリンダ (Milinda) の音写｡紀元前二世紀の中頃に西北インドのシャーカラに属し､アフガニスタンからインドまで治めたギリシア人の王｡ギリシア名はメナンドロス (Menandros) という｡

那先比丘　那先はパーリ語ナーガセーナ (Nāgasena) の音写の略｡紀元前二世紀のインドの僧｡ミリンダ王と問答して､王を仏教に帰き依えさせた｡

第七の梵天　梵天の住する色界しきかいの初禅天しょぜんてん｡六欲天の上にあるので第七天という｡

罽賓国　インド西北部の古国｡カシュミールまたはガンダーラに当るという｡

十疑　以下の ¬十疑論¼ の文言は､曇鸞どんらん大師の ¬論註¼ (三在釈義) に依拠している｡

十囲の索は…　十重の縄は､千人の男がかかっても自由にすることができないが､剣をふるえば子供でもたちまちに切ることができる｡

仏蔵経の…　懐え感かんの ¬群ぐん議ぎ論ろん¼ に引く ¬仏蔵経¼ の文によったもの｡

智憬等の諸師　ここにあげる説は､懐え感かんの ¬群ぐん疑ぎ論ろん¼ 巻三に示される十五家の説の第三にほぼ相当する｡

あるがいはく…　この説は前掲書に示される十五家の説の第十一に相当する｡

不了の教　完全に理を尽していない方便の教え｡ →不ふ了りょう義ぎ

第十八巻　¬群ぐん疑ぎ論ろん¼ の原文には｢第十九巻｣とある｡

瑜伽論に説かく　引用に該当する文は ¬瑜伽論¼ に見出せない｡

染・浄　染は煩悩ぼんのうにけがれていること｡浄は煩悩のけがれのないこと｡

所作安諦…　身のふるまいが安らかで､すべてがととのい､比類なくすぐれている｡

法身を奉行すれば　真如しんにょ法ほっ性しょうの理を奉じて修行するならば｡

陰種諸入　陰おん入にゅう界かいに同じ｡主客対立の世界を構成するすべての要素｡

実際の海　実際は真実の際限の意で､涅ね槃はんの異名｡ここでは広大なさとりの世界を海に喩えていう｡

十住婆沙の第三　龍樹菩薩造の｢易い行ぎょう品ぼん｣のこと｡なお､現行の ¬十住毘婆娑論¼ では､｢易行品｣は巻五にある｡

前五波羅蜜　布施ふせ・持じ戒かい・忍にん辱にく・精しょう進じん・禅ぜん定じょう｡ →六ろっ波ぱ羅ら蜜みつ

偏円の教　偏教へんぎょうと円教えんぎょう｡天てん台だい宗では､仏の教説を内容のうえから､三蔵教さんぞうきょう (小乗の教え)､通教つうぎょう (大乗初門の教え)､別教べっきょう (大乗特有の教え)､円教 (完全円満な教え) の四教に分け､そのうちの前三を偏教 (偏かたよった方便の教え) とする｡

当教　¬大集だいじっ経きょう¼ ¬宝ほう積しゃく経きょう¼ を指す｡

慧相応の定　真実の智慧ちえにかなった三昧さんまい禅ぜん定じょう｡

諸度　度は波羅蜜の意で､六ろっ波羅ぱら蜜みつなどのさまざまな菩薩の行｡

善悪の交際　善と悪がいりまじる状態｡ここでは凡ぼん夫ぶから聖者の位に入ろうとする時のこと｡

瑠璃王の行　政務のために修行に専念できない瑠璃王 (波瑠璃王) は､釈尊の教えによって､常に木槵子むくろじの数珠を携え､戦場にあっても仏を念じつづけたという｡

内外の律　内外は大乗・小乗の意｡または内心・外相の意か｡律は教団の生活規則のこと｡

功徳直　中央アジアの人｡五世紀後半｡玄暢げんちょうの要請によって ¬念仏ねんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ を訳出した｡

もし菩薩の…　親鸞聖人の ¬顕けん浄じょう土ど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい¼ の末尾は､この ¬華け厳ごん経ぎょう¼ の偈で結ばれている｡

このもろもろの功徳…　この偈げ文もんは ¬究く竟きょう一いち乗じょう宝ほう性しょう論ろん¼ 巻四の末尾に説く回え向こう文もんによったもの｡

以下､｢註釈版｣にはない。｢真宗聖典全書｣により補う｡また奥書の延書は有国による｡

罪→ⒹⒺ罪[優填王作仏形像経云作仏形像功徳无量世々所生不堕悪道後皆得生无量寿仏国作菩薩当得成仏云々略抄]

第　◎同経^ノと上欄註記し､さらにその左に念仏三昧経と註記→ⒹⒺ[同経]第

金蔵菩薩　◎になし(金蔵菩薩落[歟]と下欄註記)
金→ⒹⒺ金[光]

因→ⒹⒺ因[或復於彼十法行中初書写行脱文是過為開解等略抄非過]

｢一切衆生^ノ成^レラムヲ↢縁覚^ト↡	若^シハ有^ラムモ↢供養^スルコト億数劫^ニシテ
飲食衣服床臥具	＊梼香雑香及^ビ名華^{ヲモテスルコト}↡

若^シハ有^ラム↧一^ニシテ↠心^ヲ叉アザ^ヘ↢十^ノ指^ヲ↡	専^ニシテ↠心^ヲ自^ラ帰^{シタテマツリ}↢一^ノ如来^ニ↡
口^ニ自^ラ発^シテ↠言^ヲ南無仏^{トイフコト}↥	是^ノ功徳^ノ福^ヲバ為^スト↢最上^ナリト↡｣

｢仮使タトヒ一切皆為^リテ↠仏^ト	聖智清浄^ニシテ慧第一^ナラム
皆於^テ↢億劫^ニ↡過^{グスマデニ}↢其^ノ数^ヲ↡	講↢説^スルコト一偈↡之功徳^ヲ

至^ルマデニ↢於泥洹^ニ↡誦↢詠^シ福^ヲ↡	無数億劫^ニ悉^ク嘆誦^ストモ
不↠能^ハ↣究^メ↢尽^スコト其^ノ功徳^ヲ↡	於^テハ↢是^ノ三昧^ノ一偈^ノ事^ニ↡

一切^ノ仏国^ノ所有^ノ地	四方四＊隅及^ビ上下^ニ
満^テラム↠中^ニ珍宝^ヲ以^テ布施^トシテ	用^ヰテ供↢養^セムモ仏天中^ノ天^ニ↡

若^シ有^ラム↠聞^クコト↢是^ノ三昧^ヲ↡者^ハ	得^ルコト↢其^ノ福祐^ヲ↡過^ギタラム↢於彼^ニ↡
安諦^シ諷誦^シ説講^セム者1174^ハ	引^クトモ↠譬^ヲ功徳不^ト↠可^カラ↠喩^フ｣

｢鬼神乾陀共^ニ擁護^セム	諸天人民^モ亦如^クセム↠是^クノ
并アハ^セテ阿須＊輪摩1175睺勒^モ^セム	行^ゼバ↢此^ノ三昧^ヲ↡得^ム↠如^キコトヲ↠是^クノ

諸天悉^ク共^ニ頌^セム↢其^ノ徳^ヲ↡	天人竜神甄陀羅
諸仏^モ嗟嘆^シテ令^{メタマハム}↠如^クナラ↠願^ノ	諷↢誦^シ説^キテ↣経^ヲ↡為^ニセムガ↠人^ノ故^ナリ

国々相伐ウ^チテ民荒乱^シ	飢饉＊荐シキリ^ニ臻イタ^リ＊懐^クトモ↢苦窮^ヲ↡
終^ニ不↣於^テ↠中^ニ＊夭^セ↢其^ノ命^ヲ↡	能^ク誦^シテ↢＊此^ノ経^ヲ↡化^セム↠人^ヲ者^ハ

勇猛^ニシテ降↢伏^セム諸^ノ魔事^ヲ↡	心^ニ無^ク↢所畏↡毛不↠竪^タ
其^ノ功徳行^モ不可議^ナラム	行^ゼバ↢此^ノ三昧^ヲ↡得^ムト↠如^キコトヲ↠是^クノ｣

｢若^シ人持^テバ↢仏^ノ名^ヲ↡	衆魔及^ビ波旬
行住坐臥^ノ処^ニ	不^ト↠能^ハ↠得^ルコト↢其^ノ便^ヲ↡｣

｢如^ク↣阿弥陀^ノ国^ノ菩薩^ノ	見^{タテマツルガ}↢无央数百千^ノ仏^ヲ↡
得^タル↢是^ノ三昧^ヲ↡菩薩^モ然^ナリ	当^ニ_シ↠見^{タテマツル}↢無＊数百千^ノ仏^ヲ↡ ^乃_至

其^レ有^ラム↣誦↢受^スルコト是^ノ三昧^ヲ↡	已^ニ為^ニ面マノアタ^リ見^{タテマツラム}↢百千^ノ仏^ヲ↡
仮使タトヒ最後^ノ大恐懼^{ニオイテモ}	持^タバ↢此^ノ三昧^ヲ↡無^ケムト↠所↠畏^ルル｣

｢若^シハ欲^セバ↧尽^ク見^{タテマツリ}↢一切^ノ仏	現在･未来及^ビ十方^ヲ↡
或^イハ復求^メム^ト↞転^{ゼムコトヲ}↢妙法輪^ヲ↡	亦先^ヅ修↢習^セヨト此^ノ三昧^ヲ↡｣

｢若^シ人能^ク至^シテ↠心^ヲ	七日誦^セバ↢仏^ノ名^ヲ↡
得^テ↢於清浄^ノ眼^ヲ↡	能^ク見^{タテマツラムト}↢無量^ノ仏^ヲ↡｣

｢若^シ念^ジ↢如来^ノ小^ノ功徳^ヲモ↡	乃至一念^モ心^ニモ専仰^セムハ
諸^ノ悪道^ノ怖^リ悉^ク永^ク除^コリ^ナム	智眼^ハ於^テ↠此^ニ能^ク深^ク悟^レリト｣
智眼天王^ノ＊頌^ナリ

｢其^ノ人終^ニ不↠堕^セ↢地獄^ニ↡	離^レム↢餓鬼道及^ビ畜生^ヲ↡
世々^ニ所^ニテ↠生^レム識^ラム↢宿命^ヲ↡	学^セバ↢＊是^ノ三昧^ヲ↡得^テムト↠如^キコトヲ↠是^クノ｣

｢若^シ人持^テ↢仏^ノ名^ヲ↡	不↠生^ゼ↢怯弱^ノ心^ヲ↡
智＊慧^アリテ無^キハ↢諂曲↡	常^ニ在^リ↢諸仏^ノ前^ニ↡

若^シ人持^テバ↢仏^ノ名^ヲ↡	七宝^ノ華^ノ中^ニ生^ズ
其^ノ華千億^ニシテ葉^アリテ	威光^ノ相具足^セリト｣

｢＊若^シ欲^ハバ↫円↢満^シ諸^ノ妙相^ヲ↡	具↢足^シ衆^ノ＊好上^ノ荘厳^ヲ↡
及^ビ求^メム^ト↪転1178↩生^{スルコトヲ}清浄^ノ＊処^ニ↨	必^ズ先^ヅ受↢持^セヨト此^ノ三昧^ヲ↡｣

｢若^シ於^テ↢仏^ノ福田^ニ↡	能^ク殖^ヱツレバ↢少分^ノ善^ヲ↡
初^ニハ獲↢勝善趣^ヲ↡	後^ニハ必^ズ得^ト↢涅槃^ヲ↡｣

｢若^シ人持^タムハ↢仏^ノ名^ヲ↡	世々所生^ノ処^ニ
身通^ヲモテ遊^ビ↢虚空^ニ↡	能^ク至^リテ↢無辺^ノ刹^ニ↡

面マノアタ^リ覩^{タテマツリテ}↢於諸仏^ヲ↡	能^ク問^フ↢甚深^ノ義^ヲ↡ ^乃_至
為^ニ説^キテ↢微妙^ノ法^ヲ↡	授^{ケタマフト}↢彼^ニ菩提^ノ記^ヲ↡｣

｢若^シ人散乱^ノ心^ニシテ	入^リテ↢於塔廟^ノ中^ニ↡
一^タビ称^セシ↢南無仏^ト↡	皆已^ニ成^リニキト↢仏道^ヲ↡｣

｢若^シ有^リテ↢諸^ノ衆生↡	未^ダ_ラムモ↠発^サ↢菩提心^ヲ↡
一^タビ得^バ↠聞^クコトヲ↢仏^ノ名^ヲ↡	決定^シテ成^ラムト↢菩提^ヲ↡｣

｢寧^ロ受^ケテ↢地獄^ノ苦^ヲ↡	得^ム↠聞^クコトヲ↢諸仏^ノ名^ヲ↡
不^レト↧受^ケテ↢無量^ノ楽^ヲ↡	而不^ハアラ↞聞^カ↢仏^ノ名^ヲ↡｣

｢若^シ人欲↣求^セバ知^ラムト↢	三世^ノ一切^ノ仏^ヲ↡
応^ニ当^シ↢如^ク↠是^クノ観^ズ↡	心造^ルト↢諸^ノ如来^ヲ↡｣

｢其^ノ仏^ノ本願力^アリテ	聞^キテ↠名^ヲ欲^フハ↢往生^セムト↡
皆悉^ク到^リテ↢彼^ノ国^ニ↡	自^ラ致^ルト↢不退転^ニ↡｣

殺^ハ是不善^ノ行^ナリ	＊減^ジテ↢寿命^ヲ↡中夭^アリ
身^ハ如^シ↢朝露^ノ虫^ノ	見^テ↠光^ヲ則^チ命終^スルガ↡

持^チ↠戒^ヲ奉タモ^テバ↢仏語^ヲ↡	得^テ↠生^{ルルコトヲ}↢長寿天^ニ↡
累劫^ニ積^ミテ↢福徳^ヲ↡	不↠堕^チ↢畜生道^ニ↡

今^ノ身^ハ為^テ↢竜身^ト↡	戒徳清明^ニシテ行^ズ
雖^モ↠堕^セリト↢六畜^ノ中^ニ↡	必^ズ望^マムト↢自^ラ済度^{セムコトヲ}↡

｢華香^ヲモテ散^ジテ↢仏及^ビ支提^ニ↡	不^ルト↠害^セ↢於他^ヲ↡并^ニ造^ルト↠像^ヲ
於^テ↢大菩提^ニ↡深^ク信解^スルトハ	得^トイヘリ↧処^シテ↢蓮華^ニ↡生^{ズルコトヲ}↦仏前^ニ↥｣ ^已_上

｢如^シ↢樹^ノ菓繁^ケレバ速^ニ自^ラ害^スルガ↡	竹＊籚^ノ結^ブモ↠実^ヲ亦如^シ↠是^クノ
如^シ↣任騾^ノ＊懐ハラ^メル喪^ボスガ↢自身^ヲ↡	無智^ニシテ求^ムルモ↠利^ヲ亦復然^リ

若^シ有^リテ↢比丘↡得↢供養^ヲ↡	楽↢求^シ利養^ヲ↡堅^ク著^スル者^ハ
於^テ↠世^ニ更^ニ无^シ↢如^キ↠此^クノ悪^ハ↡	故^ニ令^ム↠不^ラ↠得↢解脱^ノ道^ヲ↡
如^クシテ↠是^クノ貪↢求^スル利養^ヲ↡者^ハ	既^ニ得↠道^ヲ已^{リヌレドモ}還^リテ復失^フト｣

｢菩薩修↢行^シテ諸^ノ願海^ヲバ↡	普^ク随^フ↢衆生^ノ心^ノ所欲^ニ↡
衆生^ノ心行広^クシテ無辺^ナレバ	菩薩^ノ国土^モ遍^セリト↢十方^ニ↡｣

｢如来出現^{シタマヒテ}遍^シタマフ↢十方^ノ	一々^ノ塵^ノ中^ノ無量^ノ土^ニ↡
＊其^ノ中^ノ境界亦無量^ナルニ	悉^ク住^{シタマフト}↢無＊辺无尽^ノ劫^ニ↡｣

｢往昔^ニ勤修^{シタマフコト}多劫海^ニシテ	能^ク転^{ジタマヘリ}↢衆生^ノ深重^ノ障^ヲ↡
故^ニ能^ク分身遍^シテ↢十方^ニ↡	悉^ク現^{ジタマフト}↢菩提樹王^ノ下^ニ↡｣

｢若^シ人堪↢任^{セルモノハ}聞^クニ↡	雖^モ↠在^リト↢於大海
及^ビ劫尽^ノ火^ノ中^ニ↡	必^ズ得^ント↠聞^クコトヲ↢此^ノ経^ヲ↡｣大海^ト者是竜界^ナリ

｢通↢達^シテ諸法^ノ性^ハ	一切空无我^ナリト↡
専^ラ求^ムル↢浄仏土^ヲ↡	必^ズ成^ズト↢如^キ↠是^クノ刹^ヲ↡｣