0047◎無む量りょう寿じゅ経きょう優婆うば提舎だいしゃ願がん生しょう偈げ註ちゅう　巻かん上じょう

*婆藪ばそ槃ばん頭ず菩ぼ薩さつ造ぞう *曇鸞どんらん法ほっ師し註ちゅう解げ

一 釈名【浄土論大綱】
　 Ⅰ 分斉を判ず【本論分斉】
　 　 ⅰ 龍樹の判教を述ぶ
　 　 　 ａ 標列

【1】 ◎^▼つつしみて*龍樹りゅうじゅ菩ぼ薩さつの ¬*十住じゅうじゅう毘婆びば沙しゃ¼ (易行品・意) を案あんずるに､ いはく､ ^｢▲菩ぼ薩さつ､ ▼阿毘あび跋ばっ致ちを求もとむるに､ 二に種しゅの道どうあり｡ 一いちには↓難なん行ぎょう道どう､ 二にには↓易い行ぎょう道どうなり｣ と｡

◎†謹0449^ミテ案0345^ズルニ↢龍樹菩薩^ノ¬十住毘婆沙^ヲ¼↡云^ク､｢菩薩求^ムルニ↢阿毘跋致^ヲ↡有^リ↢二種^ノ道↡｡一^ニ者難行道､二^ニ者易行道^ナリ[ト]｡

一 Ⅰ ⅰ ｂ 随釈
　 　 　 　 イ 難行道

^▼｢↑難なん行ぎょう道どう｣ とは､ いはく､ 五ご濁じょくの世よ､ *無む仏ぶつの時ときにおいて阿毘あび跋ばっ致ちを求もとむるを難なんとなす｡ この難なんにすなはち多途たずあり｡ ほぼ*五ご三さんをいひて､ もつて義ぎの意こころを示しめさん｡ ^一いちには外げ道どうの*相しょう善ぜんは*菩ぼ薩さつの法ほうを乱みだる｡ ^二にには声しょう聞もんは自利じりにして大だい慈悲じひを障さふ｡ ^三さんには無顧むこの悪人あくにんは他たの勝しょう徳とくを破やぶる｡ ^四しには*顛倒てんどうの善ぜん果かはよく*梵ぼん行ぎょうを壊こぼつ｡ ^五ごにはただこれ自じ力りきにして▼他た力りきの持たもつなし｡ ^かくのごとき等らの事じ､ 目めに触ふるるにみなこれなり｡ ▲たとへば陸ろく路ろの歩ぶ行ぎょうはすなはち苦くるしきがごとし｡

難行道^ト者､謂^ク＊於^テ↢五濁之世於无仏^ノ時^ニ↡求^ムルヲ↢阿毘跋致^ヲ↡為^ス↠難^ト｡此^ノ難^ニ†乃^チ有^リ↢多途↡｡粗^ボ言^ヒテ↢五三^ヲ↡､以^テ示†^サム↢義^ノ意^ヲ↡｡一^ニ者外道^ノ相 修＊醤^ノ反 善^ハ乱^ル↢菩薩^ノ法^ヲ↡｡二^ニ者声聞^ハ自利^ニシテ障^フ↢大慈悲^ヲ↡｡三^ニ者†无顧^ノ悪人^ハ†破^ル↢他^ノ勝徳^ヲ↡｡四^ニ者顛倒^ノ善果^ハ能^ク†壊コボ^ツ↢梵行^ヲ↡｡五^ニ者唯是自力^ニシテ无^シ↢他力^ノ持^ツ↡｡如^キ↠斯^クノ等^ノ事､触^ルルニ↠目^ニ皆是^ナリ｡譬^ヘバ如^シ↢陸路^ノ歩行^ハ則^チ苦^シキガ↡｡

一 Ⅰ ⅰ ｂ ロ 易行道

^▼｢↑易い行ぎょう道どう｣ とは､ いはく､ ▼ただ*信仏しんぶつの因縁いんねんをもつて浄じょう土どに生しょうぜんと願がんずれば､ 仏願ぶつがん力りきに乗じょうじて､ すなはちかの清浄しょうじょうの土どに往おう生じょうを得え､ *仏力ぶつりき住じゅう持じして､ ▼すなはち▼大だい乗じょう*正しょう定じょうの聚じゅに入いる｡ 正定しょうじょうはすなはちこれ阿毘あび跋ばっ致ちなり｡ ▲たとへば水すい路ろに0048船ふねに乗じょうずればすなはち楽たのしきがごとし｡

易行道^ト者､謂^ク但以^テ↢信仏^ノ因縁^ヲ↡願^ズ[レバ]↠生^ゼムト↢浄土^ニ↡､乗^ジテ↢仏願力^ヲ↡､便^チ得↣往↢生^{[スルコト]ヲ}彼^ノ清浄^ノ土^ニ↡､仏力住持^シテ､即^チ入^ル↢大乗正定之聚^ニ↡｡正定^ハ即^チ是阿毘跋致^ナリ｡譬^ヘバ如^シ[ト]↢水路^ニ乗^ズレバ↠船^ニ則^チ楽^シキガ↡｣｡

一 Ⅰ ⅱ 正しく今論の分斉を断ず

^◆この ¬↓無む量りょう寿じゅ経きょう↓優婆うば提舎だいしゃ¼ (*浄土論) は､ けだし*上じょう衍えんの極ごく致ち､ *不ふ退たいの風航ふうこうなるものなり｡

此^ノ¬无量寿経＊優＊波提舎^ハ¼蓋^シ上†衍之極＊致､不退之＊風†航^ナル者也｡

一 Ⅱ 正しく題名を解す
　 　 ⅰ 義意を弁ず【興起体製】
　 　 　 ａ 所依の宗体を顕す

【2】 ^◆｢↑無む量りょう寿じゅ｣ はこれ安楽あんらく浄じょう土どの如来にょらいの別号べつごうなり｡ *釈しゃ迦か牟尼むに仏ぶつ､ *王舎おうしゃ城じょうおよび*舎しゃ衛え国こくにましまして､ 大衆だいしゅのなかにおいて無む量りょう寿仏じゅぶつの荘しょう厳ごん功く徳どくを説ときたまへり｡ ▼すなはち仏ぶつ (*阿弥陀仏) の名みょう号ごうをもつて*経きょうの体たいとなす｡

｢†无量寿^ハ｣是安楽浄土^ノ如来^ノ別†号^ナリ｡釈迦牟尼仏在^シテ↢王舎城及^ビ舎衛国^ニ↡､†於0450^テ↢大0346衆之中^ニ↡説^{キタマヘリ}↢无量寿仏^ノ荘厳功徳^ヲ↡｡即^チ以^テ↢仏^ノ名号^ヲ↡為^ス↢経^ノ体^ト↡｡

一 Ⅱ ⅰ ｂ 能依の体製を弁ず
　 　 　 　 イ 総弁

^◆後のちの聖しょう者じゃ婆藪ばそ槃ばん頭ず菩ぼ薩さつ (*天親)､ 如来にょらい*大だい悲ひの教きょうを*服膺ぶくようして▼経きょうに傍そへて願がん生しょうの偈げを作つくれり｡ また長じょう行ごうを造つくりてかさねて釈しゃくす｡

後^ノ聖者婆＊数槃頭菩薩､＊服↢膺^シテ 一升^ノ反 如来大悲之教^ヲ↡傍^ヘテ↠経^ニ作^レリ↢願生^ノ偈^ヲ↡｡復造^リテ↢長行^ヲ↡重^テ†釈^ス｡

一 Ⅱ ⅰ ｂ ロ 別示
　 　 　 　 　 (一)優婆提舎を釈して総じて一部の体製を顕す
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)梵名を標す

^*梵ぼんに ｢↑優婆うば提舎だいしゃ｣ といふは､ この間けん (中国) に正名しょうみょうあひ訳やくせるなし｡ もしは*一隅いちぐうを挙あげて名なづけて論ろんとなすべし｡ 正名しょうみょう訳やくせることなき所以ゆえんは､ この間けんに本もと仏ぶつましまさざるをもつてのゆゑなり｡ この間けんの書しょのごときは､ *孔こう子しにつきて ｢経けい｣ と称しょうす｡ 余よ人にんの制作せいさくみな名なづけて ｢子し｣ となす｡ *国こく史し・国こっ紀きの徒たぐい*各別かくべつの体例たいれいなり｡

梵^ニ言^フハ↢｢優婆提舎^ト｣↡此^ノ間^ニ无^シ↢正名相訳^セル↡｡若^シ[ハ]挙^ゲテ↢一隅^ヲ↡可^シ↢名^ケテ為^ス↟論^ト｡所↣以无^キ↢正名訳^セルコト↡者､以^テノ↢此^ノ間^ニ本无マシマサザ^ルヲ↟仏故^ナリ｡如^キハ↢此^ノ間^ノ書^ノ↡､就^キテ↢孔子^ニ↡而称^ス↠経^ト｡余人^ノ制作皆名^ケテ為^ス↠子^ト｡国史･国紀之徒タグヒ各別^ノ†体例^ナリ｡

^しかるに仏ぶつの所説しょせつの十じゅう二部にぶ経きょうのなかに論ろん議ぎ経きょうあり､ ｢優婆うば提舎だいしゃ｣ と名なづく｡ もしまた仏ぶつのもろもろの弟子でし､ 仏ぶつの経教きょうきょうを解げして仏ぶつ義ぎと相応そうおうすれば､ 仏ぶつまた許ゆるして ｢優婆うば提舎だいしゃ｣ と名なづく｡ 仏法ぶっぽうの相そうに入いるをもつてのゆゑなり｡

然^ルニ仏^ノ所説^ノ十二部経^ノ中^ニ有^リ↢論議経↡､名^ク↢優＊波提舎^ト↡｡若^シ復仏^ノ諸^ノ弟子解^シテ↢仏^ノ経教^ヲ↡与↢仏義↡†相応^スレバ者､仏亦許^シテ名^ク↢優＊波提舎^ト↡｡以^テノ↠入^ルヲ↢仏法^ノ相^ニ↡故†^ナリ｡

一 Ⅱ ⅰ ｂ ロ (一)(Ⅱ)訳名を弁ず

^この間けんに論ろんといふは､ ただこれ論ろん議ぎのみ｡ あにまさしくかの名なを訳やくすることを得えんや｡ また女人にょにんを､ 子こにおいて母ははと称しょうし､ 兄あににおいて0049妹いもうとといふがごとし｡ かくのごとき等らの事じ､ みな義ぎに随したがひて名な別べつなり｡ もしただ女おんなの名なをもつて汎ひろく母も妹まいを談だんずるに､ すなはち*女おんなの大体だいたいを失しっせざれども､ あに尊そん卑ぴの義ぎを含ふくまんや｡ ここにいふところの論ろんもまたかくのごとし｡

此^ノ間^ニ‡云^フ[ハ]↠論^ト､†直是論†議†而已｡豈^ニ得^ム↣正^シク訳^{スルコトヲ}↢彼^ノ名^ヲ↡耶｡又如^シ↢女人^ヲ於^テ↠子^ニ称^シ↠母^ト､於^テ↠兄^ニ云^フガ↟妹^ト｡如^キ↠是^クノ等^ノ事､皆随^ヒテ↠義^ニ名別^ナリ｡若^シ但以^テ↢女^ノ名^ヲ↡汎^ク談^ズ[ルニ]↢母妹^ヲ↡､乃^チ†不^レドモ↠失^セ↢女＊之大体^ヲ↡､豈^ニ含^マム↢尊卑之義^ヲ↡乎｡†此^ニ所^ノ↠云^フ論^[モ]亦復如^シ↠是^クノ､

一 Ⅱ ⅰ ｂ ロ (一)(Ⅲ)題の意を結す

^ここをもつて仍よ 因いんなり りて*梵音ぼんのんを存ぞんじて優婆うば提舎だいしゃといふ｡

＊是^ヲ以^テ†仍ナホ 因^ナリ而^ノ音 存^ジテ↢梵音^ヲ↡曰^フ‡↢優＊波提舎^ト↡｡

一 Ⅱ ⅰ ｂ ロ (二)二分の大意を弁じて別して偈総題を為すを審す
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)大段

【3】 ^この ¬論ろん¼ (浄土論) の始し終じゅうにおほよそ↓二に重じゅうあり｡ 一いちにはこれ↓総説そうせつ分ぶん､ 二ににはこれ↓解義げぎ分ぶんなり｡

此^ノ¬論^ノ¼始終^ニ凡^ソ有^リ↢二重↡｡一^ニハ是総説分､二^ニハ是解義分^ナリ｡

一 Ⅱ ⅰ ｂ ロ (二)(Ⅱ)文処を指す

^↑総説そうせつ分ぶんとは､ 前さきの五ご言ごんの偈げ尽つくるまでこれなり｡ ↑解義げぎ分ぶんとは､ ｢▲論ろんじて曰いはく｣ 以下いげ長じょう行ごう尽つくるまでこれなり｡

総説分^ト者前^ノ五言^ノ偈尽^クルマデ是^ナリ､解義分^ト者｢論曰｣已下長行尽^クルマデ是^ナリ｡

一 Ⅱ ⅰ ｂ ロ (二)(Ⅲ)所以を弁ず

^↑二に重じゅうとなす所以ゆえんは二義にぎあり｡ 偈げはもつて経きょうを誦じゅす｡ 総そう摂しょうせんがためのゆゑなり｡ 論ろんはもつて偈げを釈しゃくす｡ 解義げぎのためのゆゑなり｡

所↣以為^ス↢二重^ト↡者有^リ↢二義↡｡偈^ハ†以^テ誦^ス↠経^ヲ｡為^ノ↢総摂^セムガ↡故^ナリ｡論^ハ†以^テ釈^ス↠偈^ヲ｡為^ノ↢解義^ノ↡故^ナリ｡

一 Ⅱ ⅱ 文相を解す
　 　 　 ａ 題号を釈す【題号】

【4】 ^｢▲無む量りょう寿じゅ｣ とは無む量りょう寿じゅ如来にょらいをいふ｡ 寿じゅ命みょう長じょう遠おんにして思し量りょうすべからず｡ ｢▲経きょう｣ とは常じょうなり｡ いふこころは安楽あんらく国こく土どの仏ぶつおよび菩ぼ薩さつの清浄しょうじょう荘しょう厳ごん功く徳どくと国こく土どの清浄しょうじょう荘しょう厳ごん功く徳どくとは､ よく衆しゅ生じょうのために*大だい饒にょう益やくをなす｡ つねに世よに行おこなはるべきがゆゑに名なづけて経きょうといふ｡ ｢▲優婆うば提舎だいしゃ｣ はこれ仏ぶつの論ろん議ぎ経きょうの名ななり｡

｢無量寿｣^ト者､†言^フ↢无量寿如来^ヲ↡｡寿命長遠^ニシテ不^ル↠可^カラ↢思量^ス↡也｡｢経^ト｣者常也｡言^{フココロハ}0347安楽0451国土^ノ仏及^ビ菩薩^ノ清浄荘厳功徳^ト国土^ノ清浄荘厳功徳^トハ､能^ク与^ニ↢衆生^ノ↡作^ス↢大饒益^ヲ↡｡可^キガ↣常^ニ行^ハル↢于世^ニ↡故^ニ名^ケテ曰^フ↠経^ト｡｢＊優＊波提舎^ハ｣是仏^ノ論議経^ノ名^ナリ｡

^｢▲願がん｣ はこれ*欲よく楽ぎょうの義ぎなり｡ ｢▲生しょう｣ は天親てんじん菩ぼ薩さつ､ かの安楽あんらく浄じょう土どの如来にょらいの浄じょう華けのなかに生しょうぜんと願がんずる生しょうなり｡ ゆゑに願がん生しょうといふ｡ ｢▲偈げ｣ はこれ句く数しゅの義ぎ､ 五ご言ごん0050の句くをもつて略りゃくして仏ぶっ経きょうを誦じゅするがゆゑに名なづけて偈げとなす｡

｢願^ハ｣是欲楽^ノ義^ナリ｡｢生｣者天親菩薩†願^ズルノ↠生^ゼムト↢彼^ノ安楽浄土^ノ如来^ノ浄花^ノ中^ニ↡生^ナリ｡故^ニ曰^フ↢願生^ト↡｡｢偈^ハ｣是句数^ノ義､以^テ↢五言^ノ句^ヲ↡略^シテ誦^スルガ↢仏経^ヲ↡故^ニ名^ケテ為^ス↠偈^ト｡

一 Ⅱ ⅱ ｂ 撰号を釈す

^｢▲婆藪ばそ｣ を訳やくして ｢天てん｣ といふ｡ ｢▲槃ばん頭ず｣ を訳やくして ｢親しん｣ といふ｡ この人ひとを*天親てんじんと字なづく｡ *事じは ¬*付ふ法蔵ほうぞう経きょう¼ にあり｡

訳^シテ↢｢婆†数^ヲ｣↡云^フ↠天^ト｡訳^シテ↢｢槃頭^ヲ｣↡言^フ↠親^ト｡此^ノ人^ヲ字ナヅ^ク↢天親^ト↡｡事^ハ在^リ↢¬付法蔵経^ニ¼↡｡

^｢▲菩ぼ薩さつ｣ とは､ もしつぶさに梵音ぼんのんを存ぞんぜば ｢*菩ぼ提だい薩さっ埵た｣ といふべし｡ ｢菩ぼ提だい｣ は､ これ仏道ぶつどうの名ななり｡ ｢薩さっ埵た｣ は､ あるいは衆しゅ生じょうといひ､ あるいは勇健ゆうごんといふ｡ 仏道ぶつどうを求もとむる衆しゅ生じょう､ *勇ゆう猛みょうの健ごん志しあるがゆゑに菩ぼ提だい薩さっ埵たと名なづく｡ いまただ菩ぼ薩さつといふは訳者やくしゃ (*菩提流支) の略りゃくせるのみ｡ ｢▲造ぞう｣ はまた作さくなり｡ ^人ひとによりて法ほうを重おもんずることを庶ねがふがゆゑに某造ぼうぞうといふ｡

｢菩薩^ト｣者､若^シ具^ニ存^ゼバ↢梵音^ヲ↡応^シ↠云^フ↢菩提薩埵^ト↡｡菩提＊者是仏道^ノ名^ナリ｡薩埵^ハ或^ハ云†^ヒ↢衆生^ト↡､或^ハ云^フ↢勇＊揵^ト↡｡求^ムル↢仏道^ヲ↡衆生有^ルガ↢勇猛^ノ健志↡故^ニ名^ク↢菩提薩埵^ト↡｡今但言^フハ↢菩薩^ト↡訳者^ノ略^セル†耳｡｢造^ハ｣亦作也｡庶ネガ^フガ↢因^テ↠人^ニ重^{ズルコトヲ}↟法^ヲ故^ニ云^フ↢†某造^ト↡｡

^このゆゑに ｢無む量りょう寿じゅ経きょう優婆うば提舎だいしゃ願がん生しょう偈げ婆藪ばそ槃ばん頭ず菩ぼ薩さつ造ぞう｣ といへり｡ ¬論ろん¼ (浄土論) の名みょう目もくを解げしをはりぬ｡

是^ノ故^ニ言^ヘリ↢｢无量寿経優＊波提舎願生偈婆＊数槃頭菩薩造^ト｣↡｡解^シ↢¬論^ノ¼名目^ヲ↡竟^リヌ‡｡

二 釈文
　 Ⅰ 総説分を釈す【総説分】
　 　 ⅰ 章を分つ

【5】 ^▲偈げのなかを分わかちて五ご念門ねんもんとなす｡ ▲下しもの長じょう行ごうに釈しゃくするところのごとし｡

†偈^ノ中†^ヲ分^チテ為^ス↢五念門^ト↡｡如^シ↢下^ノ長行^ニ所^ノ↟釈^スル｡

・三念門

^第一だいいち行ぎょうの四句しくにあひ含ふくみて三念さんねん門もんあり｡ ▲上かみの三さん句くはこれ↓礼拝らいはい・↓讃嘆さんだん門もんなり｡ ▲下しもの一いっ句くはこれ↓作さ願がん門もんなり｡

第一行^ノ四句^ニ相含^ミテ有^リ↢三念門↡｡上^ノ三句^ハ是礼拝･讃嘆門^ナリ｡下^ノ一句^ハ是作願門^ナリ｡

・成上起下

^▲第だい二に行ぎょうは論主ろんじゅ (天親) みづから､ ｢われ仏ぶっ経きょう (浄土三部経) によりて ¬論ろん¼ を造つくりて仏ぶっ教きょうと相応そうおうす､ 服ぶくするところ*宗しゅうある｣ ことを述のぶ｡ なんがゆゑぞいふとならば､ これ優婆うば提舎だいしゃの名なを成じょうぜんがためのゆゑなり｡ またこれ上かみの三門さんもんを成じょうじて下しもの二に門もんを起おこす｡ ゆゑにこれに次ついで説とけり｡

第二行^ハ論主自^ラ述^ブ↧我依^リテ↢仏経^ニ↡造^リテ↠¬論^ヲ¼与↢仏教↡＊相応^ス､所↠服^スル有^ルコトヲ↞宗｡何^ガ故^ゾ云^{フトナラバ}､此為^ノ↠成^ゼム[ガ]↢優＊波提舎^ノ名^ヲ↡故^ナリ｡亦是成^ジテ↢上^ノ三門^ヲ↡起^ス↢下^ノ二門^ヲ↡｡†所以^ニ†次^ギテ↠之^ニ説^ケリ｡

・観察門

^▲第だい三さん行ぎょうよ0051り二に十じゅう一いち行ぎょう尽つくるまで､ これ↓観察かんざつ門もんなり｡

＊従^リ↢第三行↡尽^クルマデ↢廿＊一行↡是観察門^ナリ｡

・回向門

^▲末まつ後ごの一いち行ぎょうはこれ↓回え向こう門もんなり｡ 偈げの章しょう門もんを分わかちをはりぬ｡

†末後^ノ一行^ハ是廻向門^ナリ｡分^チ↢偈^ノ章門^ヲ↡竟^リヌ｡

二 Ⅰ ⅱ 文を釈す
　 　 　 ａ 随釈して法を顕す
　 　 　 　 イ 三念門を相含む
　 　 　 　 　 (一)牒偈

【6】　 ^▲↓世せ尊そん↓我が一心いっしん　↓帰き命みょう尽十方じんじっぽう　無礙むげ光こう如来にょらい　↓願がん生しょう安楽国あんらくこく

0452＊世0348尊我一心^ニ 帰↢命^{シタテマツリテ}尽十方 无光如来^ニ↡ 願^ズ‡↠生^ゼムト↢安楽国^ニ↡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)釈義
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)第一句を解す
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)世尊を釈す
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)名義

　^｢↑世せ尊そん｣ とは諸仏しょぶつの通号つうごうなり｡ 智ちを論ろんずればすなはち義ぎとして達たっせざるはなし｡ 断だんを語かたればすなはち習じっ気け余あまりなし｡ *智ち断だん具ぐ足そくしてよく世せ間けんを利りし､ 世よのために尊そん重じゅうせらるるゆゑに世せ尊そんといふ｡

｢＊世尊^ト｣者諸仏^ノ通†号^ナリ｡論^ズレバ↠智^ヲ則^チ義^トシテ无^シ↠不^ルコト↠達^セ｡語^レバ↠断^ヲ則^チ習気无^シ↠余^リ｡智断具足^シテ能^ク利†^シ↢世間^ヲ↡､為^ニ↠世^ノ尊重^セラルル故^ニ曰^フ↢世尊^ト↡｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)通別

^ここにいふ意こころは､ 釈しゃ迦か如来にょらいに帰きしたてまつるなり｡ なにをもつてか知しることを得うとなれば､ 下しもの句くに ｢▲我依がえ修しゅ多羅たら｣ といへばなり｡ 天親てんじん菩ぼ薩さつ､ 釈しゃ迦か如来にょらいの像法ぞうぼうのなかにありて釈しゃ迦か如来にょらいの経教きょうきょうに順じゅんず｡ ゆゑに生しょうぜんと願がんず｡ 生しょうぜんと願がんずるに宗しゅうあり｡ ゆゑにこの言ごんは釈しゃ迦かに帰きしたてまつると知しるなり｡ もしこの意こころを謂おもふに､ あまねく諸仏しょぶつに告つぐることまた嫌きらふことなし｡

†此^ニ言^フ意^ハ帰^{シタテマツル[ナリ]}↢釈迦如来^ニ↡｡何^ヲ以^テカ得^トナレバ↠知^ルコトヲ､下^ノ句^ニ言^ヘ‡^バナリ↢｢我依修多羅^ト｣↡｡天親菩薩†在^リテ↢釈迦如来^ノ像法之中^ニ↡､順^ズ↢釈迦如来^ノ経教^ニ↡｡†所以^ニ願^ズ↠生^ゼムト｡†願^ズルニ↠生^ゼムト有^リ↠宗｡故^ニ†知^ルナリ↣此^ノ言^ハ†帰^{シタテマツルト}↢于釈迦^ニ↡｡若^シ謂^フニ↢此^ノ意^ヲ↡､遍^ク告^グルコト↢諸仏^ニ↡亦復无†^シ↠嫌^フコト｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅰ)(ⅰ)(ｃ)告意

^▼それ菩ぼ薩さつの仏ぶつに帰きすることは､ 孝こう子しの父母ぶもに帰きし､ 忠ちゅう臣しんの君后くんこうに帰きして､ *動どう静じょうおのれにあらず､ *出しゅつ没もつかならず由ゆえあるがごとし｡ *恩おんを知しりて徳とくを報ほうず､ 理りよろしく先まづ*啓けいすべし｡ ^▼また所願しょがん軽かろからず｡ もし如来にょらい､ 威い神じんを加かしたまはずは､ まさになにをもつてか達たっせんとする｡ *神力じんりきを加かすることを乞こふ｡ ゆゑに仰あおぎて告つぐるなり｡

夫^レ菩薩†^ノ帰^{ス[ルコトハ]}↠仏^ニ､†如^シ↧孝子之帰^シ↢父母^ニ↡､忠臣之帰^シテ↢君后^ニ↡､動静非^ズ↠†己^ニ､出没必^ズ由^アルガ↥｡知^リテ↠恩^ヲ報^ズ↠徳^ヲ､理宜^シク_シ↢先^ヅ啓^ス↡｡又所願不↠軽^カラ､若^シ如来不^ハ↠加^シタマハ↢威神^ヲ↡､将^ニ_ル↢何^ヲ以^テカ＊達^セムト↡｡乞^フ↠加^{スルコトヲ}↢神力^ヲ↡｡†所以^ニ仰^ギテ告^グルナリ‡｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅰ)(ⅱ)我一心を釈す
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)総釈【論主自督】

^◆｢↑↓我が一心いっしん｣ とは､ 天親てんじん菩ぼ薩さつの*自じ督とくの詞ことばなり｡

｢我一心^ト｣者天親菩薩^ノ自†督之詞^ナリ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅰ)(ⅱ)(ｂ)別釈
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)一心

^◆いふここ0052ろは､ 無礙むげ光こう如来にょらいを念ねんじて安楽あんらくに生しょうぜんと願がんず｡ 心々しんしん相続そうぞくして他たの想おもい*間雑けんぞうすることなしとなり｡

言^{フココロハ}念^ジ‡^テ↢无光如来^ヲ↡†願^ズ↠生^ゼムト↢安楽^ニ↡｡心心相続^シテ无^シトナリ↢他^ノ想間雑^スルコト↡｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅰ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)我

　^▼問とひていはく､ 仏法ぶっぽうのなかには我がなし｡ このなかになにをもつてか我がと称しょうする｡ ^答こたへていはく､ ｢↑我が｣ といふに三さんの根本こんぽんあり｡ 一いちにはこれ*邪見じゃけん語ご､ 二ににはこれ*自じ大だい語ご､ 三さんにはこれ*流布るふ語ごなり｡ いま ｢我が｣ といふは､ 天親てんじん菩ぼ薩さつの自指じしの言ことばにして､ 流布るふ語ごを用もちゐる｡ 邪見じゃけんと自じ大だいとにはあらず｡

問^ヒテ曰^ク､仏法^ノ中^ニハ无^シ↠我｡此^ノ中^ニ＊何^ヲ以^テカ称^スル‡↠我^ト｡答^ヘテ曰^ク､言^フニ↠我^ト有^リ↢三^ノ根本↡｡一^ニハ是邪見語､二^ニハ是自大語､三^ニハ是流布語^ナリ｡今言^フ↠我^ト者天親菩薩^ノ†自指之言†^ニシテ､用^ヰル↢流布語^ヲ↡｡非†^ズ↢邪見^ト自大^トニ[ハ]↡也｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅱ)第二三句を解す
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)総示

　^▼｢↑帰き命みょう尽じん十方じっぽう無礙むげ光こう如来にょらい｣ とは､ ｢↓帰き命みょう｣ はすなはちこれ礼拝らいはい門もんなり｡ ｢↓尽じん十方じっぽう無礙むげ光こう如来にょらい｣ はすなはちこれ讃嘆さんだん門もんなり｡

｢帰命尽十方无光如来^ト｣者､帰命^ハ即^チ是礼拝門^ナリ｡尽十方无光如来^ハ即^チ是讃嘆門^ナリ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅱ)(ⅱ)別釈
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)【礼拝門】

^◆なにをもつてか ｢↑帰き命みょう｣ はこれ↑礼拝らいはいなりと知しるとなれば､ ◆龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつの､ 阿あ弥陀みだ如来にょらいの讃さん (易行品) を造つくれるなかに､ あるいは ｢▲稽首けいしゅ礼らい｣ といひ､ あるいは ｢▲我が帰き命みょう｣ といひ､ あるいは ｢▲帰き命みょう礼らい｣ といへり｡ この ¬論ろん¼ (浄土論) の長じょう行ごうのなかにまた ｢▲五ご念門ねんもんを修しゅす｣ といへり｡ 五ご念門ねんもんのなかに礼拝らいはいはこれ一はじめなり｡ 天親てんじん菩ぼ薩さつすでに往おう生じょうを願がんず｡ あに礼らいせざるべけんや｡ ゆゑに知しりぬ､ 帰き命みょうはすなはちこれ礼拝らいはいなり｡

何^ヲ以^テカ知^{ルトナレバ}↢帰命^ハ是礼拝^ナリト↡､龍樹菩薩^ノ造^レル↢阿弥陀如来^ノ讃^ヲ↡中0453^ニ､或0349^イハ言^ヒ↢｢稽首礼^ト｣↡､或^イハ言^ヒ↢｢我帰命^ト｣↡､或^イハ言^ヘリ↢｢帰命礼^ト｣↡｡此^ノ¬論^ノ¼長行^ノ中^ニ亦言^ヘリ↠｢修^スト↢五念門^ヲ↡｣｡五念門^ノ中^ニ礼拝^ハ是一^ナリ｡天親菩薩既^ニ願^ズ↢往生^ヲ↡｡豈^ニ容ベ^ケムヤ↠不^ル↠礼^セ｡故^ニ知^リヌ帰命^ハ即^チ是礼拝^ナリ[ト]｡

^◆しかるに礼拝らいはいはただこれ*恭く敬ぎょうにして､ かならずしも帰き命みょうにあらず｡ 帰き命みょうはかならずこれ礼拝らいはいなり｡ もしこれをもつて推すいせば､ 帰き命みょうを重おもしとなす｡ 偈げは*己こ心しんを申のぶ｡ よろ0053しく帰き命みょうといふべし｡ 論ろんは偈げの義ぎを解げす｡ 汎ひろく礼拝らいはいを談だんず｡ *彼此ひしあひ成じょうじて義ぎにおいていよいよ顕あらわれたり｡

＊然^ルニ礼拝^ハ但是恭敬†^ニシテ､不^ズ↢必^ズ[シモ]帰命^ニ↡｡帰命^ハ必^ズ是礼拝^ナリ｡若^シ＊以^テ↠此^ヲ†推^セバ､帰命^ヲ為^ス↠重^シト｡偈^ハ申^ブ↢己心^ヲ↡｡宜^シク_シ↠言^フ↢帰命^ト↡｡論^ハ解^ス↢偈^ノ義^ヲ↡｡汎^ク談^ズ↢礼拝^ヲ↡｡彼此相成^ジテ､於^テ↠義^ニ弥^ヨ顕^レタリ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)【讃嘆門】
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)正証

　^◆なにをもつてか ｢↑▼尽じん十方じっぽう無礙むげ光こう如来にょらい｣ はこれ↑讃嘆さんだん門もんなりと知しるとならば､ ◆下しもの長じょう行ごうのなかに､ ｢▲いかんが讃嘆さんだん門もん｡ いはく､ かの如来にょらいの名みなを称しょうするに､ かの如来にょらいの光こう明みょう智ち相そうのごとく､ かの*名みょう義ぎのごとく､ 如実にょじつに修しゅ行ぎょうして相応そうおうせんと欲ほっするがゆゑなり｣ といへり｡

何^ヲ以^テカ知^{ルトナラバ}↢尽十方无光如来^ハ是讃嘆門^ナリト↡､下^ノ長行^ノ中^ニ†言^ヘリ↧｢云何^ガ讃嘆門､謂^ク称†^スルニ↢彼^ノ如来^ノ名^ヲ↡､如^ク↢彼^ノ如来^ノ光明智相^ノ↡､如^ク↢彼^ノ名義^ノ↡､†欲^スルガ↢†如実^ニ修行^シ[テ]相応^セムト↡故^ナリト｣↥｡

^▼*舎しゃ衛え国こく所説しょせつの ¬無む量りょう寿じゅ経きょう¼ (*小経) によらば､ 仏ぶつ､ 阿あ弥陀みだ如来にょらいの名みょう号ごうを解げしたまはく､ ｢▲なんがゆゑぞ阿あ弥陀みだと号ごうする｡ ◆かの仏ぶつの光こう明みょう無む量りょうにして､ 十方じっぽう国こくを照てらしたまふに障しょう礙げするところなし｡ このゆゑに阿あ弥陀みだと号ごうす｡ ◆またかの仏ぶつの寿じゅ命みょうおよびその人民にんみんも､ 無む量りょう無む辺へん阿あ僧そう祇ぎなり｡ ゆゑに阿あ弥陀みだと名なづく｣ と｡

依^ラバ↢舎衛国所説^ノ¬无量寿経^ニ¼↡､仏解^{シタマハク}↢阿弥陀如来^ノ名号^ヲ↡､｢何^ガ故^ゾ†号^スル↢阿弥陀^ト↡｡彼^ノ仏^ノ光明无量^ニシテ､照†^スニ↢十方国^ヲ↡无^シ↠所↢障^スル↡｡是^ノ故^ニ号†^ス↢阿弥陀^ト↡｡又彼^ノ仏^ノ寿命及^ビ其^ノ人民‡^モ､无量无辺阿僧祇^ナリ｡故^ニ名†^クト↢阿弥陀^ト↡｣｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)料簡
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　[一]問

　^▼問とひていはく､ もし無礙むげ光こう如来にょらいの光こう明みょう無む量りょうにして､ 十方じっぽう国こく土どを照てらしたまふに障礙しょうげするところなしといはば､ この間けんの衆しゅ生じょう､ なにをもつてか光照こうしょうを蒙こうむらざる｡ 光ひかりの照てらさざるところあらば､ あに礙げあるにあらずや｡

問^ヒテ曰^ク､若^シ言^ハバ↧无光如来^ノ光明无量^ニシテ､照^{シタマフニ}↢十方国土^ヲ↡无^シト↞所↢障^スル↡者､此^ノ間^ノ衆生何^ヲ以^テカ不†^ル↠蒙^ラ↢光照^ヲ↡｡光^ノ有^ラバ↠所↠不^ル↠照^サ､豈^ニ非^ズ↠有^ルニ↠耶｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)[二]答
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　[Ⅰ]正しく所疑を答ふ

^◆答こたへていはく､ 礙げは衆しゅ生じょうに属ぞくす｡ 光ひかりの礙げにはあらず｡ ^▼たとへば日光にっこうは四し天てん下げにあまねけれども､ *盲者もうじゃは見みざるがごとし｡ 日光にっこうのあまねからざるにはあらず｡ また▼*密雲みつうんの洪おおきにそそ0054 潅かんなり げども､ *頑石がんせきの潤うるおはざるがごとし｡ 雨あめの洽うるお しゅなり さざるにはあらず｡

答^ヘテ曰^ク､^ハ属^ス↢衆生^ニ↡｡非^ズ↢光^ノ^ニハ↡也｡譬^ヘバ如^シ↧日光^ハ周^ケレドモ↢四天下^ニ↡而盲者^ハ不^ルガ↞見｡非^ズ↢日光^ノ不^ルニハ↟周^カラ也｡亦如^シ↢密雲^ノ洪オホキ^ニ^ゲドモ 潅^ナリ之句^ノ反 而＊頑石^ノ不^ルガ↟潤^ハ｡非^ザル↢雨^ノ不^ルニハ↟＊洽^サ ＊^ナリ下＊恰^ノ反 也｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)[二][Ⅱ]重ねて二蔵を弁ず

　^▼もし一仏いちぶつ､ 三千さんぜん大千だいせん世せ界かいを主しゅ領りょうすといはば､ これ声しょう聞もん論ろんのなかの説せつなり｡ もし諸仏しょぶつあまねく十方じっぽう無む量りょう無む辺へん世せ界かいを領りょうすといはば､ これ大だい乗じょう論ろんのなかの説せつなり｡

若^シ言†^ハバ↣一仏＊主↢領^スト三千大千世界^ヲ↡､是声0454聞論0350^ノ中^ノ説^ナリ｡若^シ言†^ハバ↣諸仏遍^ク領^スト↢十方无量无辺世界^ヲ↡､是大乗論^ノ中^ノ説^ナリ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(ハ)結成

^▼天親てんじん菩ぼ薩さつ､ いま､ ｢尽じん十方じっぽう無礙むげ光こう如来にょらい｣ といふは､ すなはちこれかの如来にょらいの名みなにより､ かの如来にょらいの光こう明みょう智ち相そうのごとく讃嘆さんだんするなり｡ ゆゑに知しりぬ､ この句くはこれ讃嘆さんだん門もんなり｡

天親菩薩､今†言^フハ↢｢尽十方无光如来^ト｣↡､即^チ是依†^リ↢彼^ノ如来^ノ名^ニ↡､如^ク↢彼^ノ如来^ノ光明智相^ノ↡讃†嘆^スルナリ｡故^ニ知^リヌ此^ノ句^ハ是讃嘆門^ナリ[ト]｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅲ)第四句を解す
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)正釈【作願門】

　^◆｢↑願がん生しょう安楽あんらく国こく｣ とは､ この一いっ句くはこれ↑作さ願がん門もんなり｡ 天親てんじん菩ぼ薩さつの帰き命みょうの意こころなり｡ ▼それ ▽｢安楽あんらく｣ の義ぎは､ つぶさに下したの観察かんざつ門もんのなかにあり｡

｢願生安楽国^ト｣者､此^ノ一句^ハ是作願門^ナリ｡天親菩薩^ノ帰命之意也｡其^レ安楽^ノ義^ハ具^ニ在^リ↢下^ノ観察門^ノ中^ニ↡｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅲ)(ⅱ)問答【願生問答】
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)生の義を料簡す
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)問

　^▼問とひていはく､ *大だい乗じょう経きょう論ろんのなかに､ 処々しょしょに ｢衆しゅ生じょうは*畢ひっ竟きょう無む生しょうにして虚こ空くうのごとし｣ と説とけり｡ いかんが天親てんじん菩ぼ薩さつ ｢願がん生しょう｣ といふや｡

問^ヒテ曰^ク､大乗経論^ノ中^ニ､処処^ニ説^ケリ↣衆生^ハ畢竟无生^ニシテ如^シト↢虚空^ノ↡｡云何†^ガ天親菩薩†言^フ↢願生^ト↡耶｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅲ)(ⅱ)(ａ)(ロ)答

^◆答こたへていはく､ ｢衆しゅ生じょうは無む生しょうにして虚こ空くうのごとし｣ と説とくに二に種しゅあり｡

答^ヘテ曰^ク､説^クニ↣衆生^ハ无生^ニシテ如^シト↢虚空^ノ↡有^リ↢二種↡｡

^◆一いちには､ 凡ぼん夫ぶの謂おもふところのごとき実じつの衆しゅ生じょう､ 凡ぼん夫ぶの見みるところのごとき実じつの生しょう死じは､ この所見しょけんの事じ､ 畢ひっ竟きょうじて所しょ有うなきこと､ *亀き毛もうのごとく､ 虚こ空くうのごとし｡

一^ニ者†如^キ↢凡夫^ノ所^ノ↟謂^フ実^ノ衆生､†如^キ↢凡夫^ノ所^ノ↟見^ル実^ノ生死^ハ､此^ノ所見^ノ事畢竟^ジテ无^キコト↢†所有↡如†^ク↢亀毛^ノ↡､如^シ↢虚空^ノ↡

^◆二にには､ いはく､ 諸法しょほうは因縁いんねん生しょうのゆゑにすなはちこれ不ふ生しょうなり｡ 所しょ有うなきこと虚こ空くうのごとし｡ 天親てんじん菩ぼ薩さつの0055願がんずるところの生しょうは､ これ因縁いんねんの義ぎなり｡ 因縁いんねんの義ぎのゆゑに仮かりに生しょうと名なづく｡ 凡ぼん夫ぶの､ 実じつの衆しゅ生じょう､ 実じつの生しょう死じありと謂おもふがごときにはあらず｡

｡二^ニ者謂^ク諸法^ハ因縁生^ノ故^ニ即^チ是不生^ナリ｡无^キコト↢†所有↡如^シ↢虚空^ノ↡｡天親菩薩^ノ所^ノ↠願^ズル生者､是因縁^ノ義^ナリ｡因縁^ノ義^ノ故^ニ仮^ニ名^ク↠生^ト｡非^ザル↠如^キニハ↢凡夫^ノ謂^フガ↟有^リト↢実^ノ衆生実^ノ生死↡也｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅲ)(ⅱ)(ｂ)往の義を料簡す
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)問

　^▼問とひていはく､ なんの義ぎによりてか往おう生じょうと説とく｡

問^ヒテ曰^ク､依^リテカ↢何^ノ義^ニ↡説^ク‡↢往生^ト↡｡

二 Ⅰ ⅱ ａ イ (二)(Ⅲ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)答

^◆答こたへていはく､ この間けんの*仮け名みょう人にんのなかにおいて五ご念門ねんもんを修しゅするに､ 前念ぜんねんは後ご念ねんのために因いんとなる｡ 穢土えどの仮け名みょう人にんと浄じょう土どの仮け名みょう人にんと､ 決けつ定じょうして一いちなるを得えず､ 決けつ定じょうして異いなるを得えず｡ 前心ぜんしん後ご心しんまたかくのごとし｡ なにをもつてのゆゑに｡ もし一いちならばすなはち因いん果がなく､ もし異いならばすなはち相続そうぞくにあらざればなり｡ この義ぎは*一いち異いの門もんを観かんずる論ろんのなかに*委い曲きょくなり｡

答^ヘテ曰^ク､於^テ↢此^ノ間^ノ仮名人^ノ中^ニ↡修^スルニ↢五念門^ヲ↡､前念^ハ†与^ニ↢後念^ノ↡作^ル↠因^ト｡穢土^ノ仮名人^ト浄土^ノ仮名人^ト､不↠得↢決定^シテ一^ナルヲ↡｡不↠得↢決定^シテ異^ナルヲ↡｡前心後心＊亦如^シ↠是^クノ｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡若^シ一^ナラバ則^チ无†^ク↢因果↡､若^シ異^ナラバ則^チ非†^{ザレバナリ}↢相続^ニ↡｡是^ノ義^ハ観^ズ[ル]↢一異^ノ門^ヲ↡論^ノ中^ニ委曲^ナリ｡

^◆第だい一行ぎょうの三さん念門ねんもんを釈しゃくしをはりぬ｡

釈^シ↢第一行^ノ三念門^ヲ↡竟^リヌ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ロ 所服有宗を述ぶ【成上起下偈】
　 　 　 　 　 (一)出科

【7】 ^▼次つぎは ｢優婆うば提舎だいしゃ｣ の名なを成じょうじ､ また上かみを成じょうじて下しもを起おこす偈げなり｡

次†^ハ成†^ジ↢＊優＊波提舎^ノ名^ヲ↡､又成^ジテ↠上^ヲ†起^ス↠下^ヲ偈^ナリ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ロ (二)牒偈

^▲↓我依がえ修しゅ多羅たら　↓真実しんじつ功く徳どく相そう　↓説せつ願がん偈げ総そう持じ　与よ仏ぶっ教きょう相応そうおう

0455我依0351^リテ↢修多羅^ノ 真実功徳^ノ相^ニ↡ 説^キテ↢願偈^ヲ↡総持^シ‡ 与↢仏教↡相応†^セム

二 Ⅰ ⅱ ａ ロ (三)釈義
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)総じて科意を明す
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)名を成ずるを顕す

　^▼この一いち行ぎょう､ いかんが ｢優婆うば提舎だいしゃ｣ の名なを成じょうじ､ いかんが↓*上かみの三門さんもんを成じょうじ*下しもの二に門もんを起おこす｡ 偈げに ｢↑我依がえ修しゅ多羅たら　与よ仏ぶっ教きょう相応そうおう｣ といふ｡ ｢↓修しゅ多羅たら｣ はこれ仏ぶっ経きょうの名ななり｡ われ仏ぶっ経きょうの義ぎを論ろんじて､ 経きょうと相応そうおうす｡ 仏法ぶっぽうの相そうに入いるをもつてのゆゑに優婆うば提舎だいしゃと名なづく｡ 名な､ 成じょうじをはりぬ｡

此^ノ一行云何^ガ成^ジ↢優＊波提舎^ノ名^ヲ↡､云何^ガ成^ジ↢上^ノ三門^ヲ↡起^ス‡↢下^ノ二門^ヲ↡｡偈^ニ†言^フ↢｢我依修多羅､与仏教相応^ト｣↡｡｢修多羅^ハ｣是仏経^ノ名^ナリ｡我論^ジテ↢仏経^ノ義^ヲ↡､与↠経相応†^ス､以^テノ↠入^ルヲ↢仏法^ノ相^ニ↡＊故^ニ†名^ク↢＊憂波提舎^ト↡｡名成^ジ竟^リヌ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ロ (三)(Ⅰ)(ⅱ)成上起下を審にす

^◆↑上かみの三門さんもんを成じょうじて下しもの二に門もんを起おこすとは､ ▼いづれのところにか依より､ なんのゆゑにか依より､ いかんが依よる｡ ^いづれの0056ところにか依よるとは､ 修しゅ多羅たらに依よる｡ なんのゆゑにか依よるとは､ 如来にょらいはすなはち真実しんじつ功く徳どくの相そうなるをもつてのゆゑなり｡ いかんが依よるとは､ 五ご念門ねんもんを修しゅして相応そうおうするがゆゑなり｡ 上かみを成じょうじ下しもを起おこしをはりぬ｡

成^ジテ↢上^ノ三門^ヲ↡起^ス[トハ]↢下^ノ二門^ヲ↡､何^レノ所^ニカ依†^リ､何^ノ故^ニカ依†^リ､云何^ガ依^ル‡｡†何^レノ所^ニカ依^ルト者､依^ル↢修多羅^ニ↡｡†何^ノ故^ニカ依^ルト者､以^テノ↢如来^ハ即^チ真実功徳^ノ相^ナルヲ↡故†^ナリ｡†云何^ガ依^ルト者､修^シテ↢五念門^ヲ↡相応^スルガ故†^ナリ｡成^ジ‡↠上^ヲ起†^シ↠下^ヲ竟^リヌ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ロ (三)(Ⅱ)別して文句を解す
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)第一句を釈す

^▼｢↑修しゅ多羅たら｣ とは､ 十じゅう二に部ぶ経きょうのなかの直説じきせつのものを修しゅ多羅たらと名なづく｡ いはく､ *四阿しあ含ごん・三蔵さんぞう等とう､ 三蔵さんぞうのほかの大だい乗じょうの諸経しょきょうもまた修しゅ多羅たらと名なづく｡ このなかに ｢依え修しゅ多羅たら｣ といふは､ これ三蔵さんぞうのほかの大だい乗じょうの修しゅ多羅たらなり｡ 阿あ含ごん等とうの経きょうにはあらず｡

修多羅^ト者､十二部経^ノ中^ノ直説^ノ者^ヲ名^ク↢修多羅^ト↡｡謂^ク四阿含･三蔵等^ナリ｡三蔵^ノ外^ノ大乗^ノ諸経†^モ亦名^ク↢修多羅^ト↡｡此^ノ中^ニ言^フ↢｢依修多羅^ト｣↡者､是三蔵^ノ外^ノ大乗^ノ修多羅^ナリ｡非†^ズ↢阿含等^ノ経^ニハ↡也｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ロ (三)(Ⅱ)(ⅱ)第二句を釈す【真実功徳釈】
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)不実功徳

^◆｢↑真実しんじつ功く徳どく相そう｣ とは､ ▼二に種しゅの功く徳どくあり｡ 一いちには有漏うろの心しんより生しょうじて法ほっ性しょうに順じゅんぜず｡ いはゆる凡ぼん夫ぶ人天にんでんの諸善しょぜん､ ▼人天にんでんの果か報ほう､ もしは因いんもしは果か､ みなこれ顛倒てんどう､ みなこれ虚偽こぎなり｡ このゆゑに不ふ実じつの功く徳どくと名なづく｡

｢真実功徳＊相^ト｣者､有^リ↢二種^ノ功徳↡｡一^ニ者従^リ↢有漏^ノ心↡生^ジテ不↠順^ゼ↢法性^ニ↡｡所謂^ル凡夫人天^ノ諸善､人天^ノ果報､若^シハ因若^シハ果､皆是顛倒､皆是虚偽^ナリ｡是^ノ故^ニ名^ク↢不実^ノ功徳^ト↡｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ロ (三)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)真実功徳

^◆二にには菩ぼ薩さつの智慧ちえ清浄しょうじょうの業ごうより起おこりて*仏ぶつ事じを荘しょう厳ごんす｡ 法ほっ性しょうによりて清浄しょうじょうの相そうに入いる｡ この法ほう顛倒てんどうせず､ 虚偽こぎならず｡ 名なづけて▼真実しんじつ功く徳どくとなす｡ いかんが顛倒てんどうせざる｡ 法ほっ性しょうによりて二に諦たいに順じゅんずるがゆゑなり｡ いかんが虚偽こぎならざる｡ 衆しゅ生じょうを摂せっして*畢ひっ竟きょう浄じょうに入いらしむるがゆゑなり｡

二^ニ者従^リ↢菩薩^ノ智†恵清浄^ノ業↡起^リテ荘↢厳^ス仏事^ヲ↡｡依^リテ↢法性^ニ↡入^ル↢清浄^ノ相^ニ↡｡是^ノ法不↢顛倒^セ↡､不↢虚偽^ナラ↡｡名^ケテ為^ス↢真実功徳^ト↡｡云何^ガ不^ル↢顛倒^セ↡｡依^リテ↢法性^ニ↡順†^ズルガ↢二諦^ニ↡故†^ナリ｡云何^ガ不^ル↢虚偽^ナラ↡｡摂^シテ↢衆生^ヲ↡入^{ラシムルガ}↢畢竟浄^ニ↡故†^ナリ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ロ (三)(Ⅱ)(ⅲ)後の二句を釈す

^◆｢↑説せつ願がん偈げ総そう持じ　与よ仏ぶっ教きょう相応そうおう｣ とは､ ｢持じ｣ は不ふ散さん不ふ失しつに名なづく｡ ｢総そう｣ は少しょうをもつて多たを摂せっするに名なづく｡ ▼｢偈げ｣ の言ごんは五ご言ごんの句く数しゅなり｡ ｢願がん｣ は往おう生じょうを*欲よく楽ぎょうするに名なづく｡ ▼｢説せつ｣ はいはく､ もろもろの偈げと論ろんを説とくなり｡ 総そうじて0057これをいふに､ 願がん生しょうするところの偈げを説ときて､ 仏ぶっ経きょうを*総そう持じし､ 仏ぶっ教きょうと相応そうおうするなり｡ ｢相応そうおう｣ とは､ たとへば*函かんと蓋がいとあひ称かなへるがごとし｡

｢説願偈総持､与仏教相応^ト｣者､持^ハ名^ク↢不散不失^ニ↡｡総^ハ名^ク↢以^テ↠少^ヲ摂^スルニ↟多^ヲ｡偈^ノ言^ハ五言^ノ句数^ナリ｡願^ハ名^ク↣欲0352↢楽^スルニ往0456生^ヲ↡｡説^ハ謂^ク説^クナリ↢諸^ノ偈^ト論^ヲ↡｡総^ジテ而言^フニ↠之^ヲ､説^キテ↧所^ノ↢願生^スル↡偈^ヲ↥､総↢持^シ‡仏経^ヲ↡､与↢仏教↡相応^スルナリ｡相応^ト者､譬^ヘバ如^シ‡↢函^ト蓋^ト相†称カナ^ヘルガ↡也｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ【観察門】
　 　 　 　 　 (一)【器世間】
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)正説
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)【清浄功徳】
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)牒偈

【8】　 ^▲↓観かん↓彼ひ↓世せ界かい相そう　↓勝しょう過か三界さんがい道どう

観^ズルニ↢彼^ノ世界^ノ相^ヲ↡ 勝↢過^セリ三界^ノ道^ニ↡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)釈義
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)総じて章を分つ
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　[一]総じて観察を標す

　^▲これより以下いげは､ これ第だい四しの↑観察かんざつ門もんなり｡

此^ヨリ已下^ハ是第四^ノ観察門^ナリ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(イ)[二]正しく章門を分つ
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　[Ⅰ]総じて依正を分つ

^この門もんのなかを分わかちて二にの別べつとなす｡ 一いちには↓器き世せ間けん荘しょう厳ごん成じょう就じゅを観察かんざつす｡ 二にには↓衆しゅ生じょう世せ間けん荘しょう厳ごん成じょう就じゅを観察かんざつす｡

此^ノ門^ノ中†^ヲ分^チテ為^ス↢二^ノ別^ト↡｡一^ニ者観↢察^ス器世間荘厳成就^ヲ↡｡二^ニ者観↢察^ス衆生世間荘厳成就^ヲ↡｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(イ)[二][Ⅱ]別して国徳を指す
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　　　[ⅰ]総じて文処を別つ

^▲この句くより以下いげ ｢願がん生しょう彼ひ阿あ弥陀みだ仏国ぶつこく▲｣ に至いたるまでは､ これ↑器き世せ間けん荘しょう厳ごん成じょう就じゅを観かんずるなり｡ 器き世せ間けんを観かんずるなかに､ また分わかちて十じゅう七しちの別べつとなす｡ 文もんに至いたりてまさに目なづくべし｡

此^ノ句^ヨリ已下､至^ルマデハ↢｢願生彼阿弥陀仏国^ニ｣↡是観^ズルナリ↢器世間荘厳成就^ヲ↡｡観^ズル↢器世†間^ヲ↡中^ニ､復分^チテ為^ス↢十七^ノ別^ト↡｡至^リテ↠文^ニ当^ニ_シ↠目ナヅ^ク｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(イ)[二][Ⅱ][ⅱ]別して句名を標す

^▲この二に句くはすなはちこれ第一だいいちの事じなり｡ 名なづけて観察かんざつ荘しょう厳ごん↓清浄しょうじょう功く徳どく↓成じょう就じゅとなす｡

此^ノ二句^ハ即^チ是第一^ノ事^ナリ｡名^ケテ為^ス↢観察荘厳清浄功徳成就^ト↡｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)別して今偈を釈す
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　[一]下釈に対す

^この↑清浄しょうじょうはこれ*総相そうそうなり｡

此^ノ清浄^ハ是総相^ナリ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)[二]本を尋ねて釈す
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　[Ⅰ]本願
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　　　[ⅰ]選捨の境

^仏ぶつ本もとこの荘しょう厳ごん清浄しょうじょう功く徳どくを起おこしたまへる所以ゆえんは､ 三界さんがいを見みそなはすに､ これ虚偽こぎの相そう､ これ*輪転りんでんの相そう､ これ*無む窮ぐうの相そうにして､ *しゃっ蠖かく 屈かがまり伸のぶる虫むしなり の循じゅん環かんするがごとく､ *蚕繭さんけん 蚕さん衣えなり の自じ縛ばくするがごとし｡ あはれなるかな衆しゅ生じょう､ この三界さんがいに締しば 結むすびて解とけず られて､ 顛倒てんどう・不ふ浄じょうなり｡

仏本所↣以起†^{シタマヘル}↢此^ノ荘厳清浄功徳^ヲ↡者､†見^{ソナハスニ}↢三界^ヲ↡是虚偽^ノ相､是輪転^ノ相､是无窮^ノ相^ニシテ､如^ク↢＊ 尺^ノ音 蠖^ノ 屈^マリ＊申^ブル虫^ナリ一郭^ノ反 ＊循環^スルガ↡､†如^シ↢蚕 才含反 繭^ノ 蚕衣^ナリ公殄^ノ反 自縛^スルガ↡｡哀^ナル哉衆生締シバ^ラレテ↢ 結^ビテ不↠解^ケ帝^ノ音 此^ノ三界^ニ↡､顛倒･不浄^ナリ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)[二][Ⅰ][ⅱ]摂取の願

^衆しゅ生じょうを不虚偽ふこぎの処ところ､ 不ふ輪転りんでんの処ところ､ 不無ふむ窮ぐうの処ところに置おきて､ 畢ひっ竟きょう安楽あんらくの大だい清浄しょうじょう処しょを得えしめんと欲おぼしめす｡ このゆゑにこの清浄しょうじょう荘しょう厳ごん功く徳どくを起おこしたまへり｡

欲^シメス↧†置^キテ↢衆生^ヲ於不虚偽^ノ処､於不輪転^ノ処､於不无窮^ノ処^ニ↡､得^シメムト↦畢竟安楽^ノ大清浄処^ヲ↥｡是^ノ故^ニ起†^{シタマヘリ}↢此^ノ清浄荘厳功徳^ヲ↡也｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)[二][Ⅱ]成就

^｢↑成じょう就じゅ｣ とは､ いふこころは､ この清浄しょうじょうは破壊はえすべからず､ 汚わ染ぜんすべから0058ず｡ 三界さんがいの､ これ汚わ染ぜんの相そう､ これ破壊はえの相そうなるがごときにはあらず｡

成就^ト者､言^{フココロハ}此^ノ清浄^ハ不↠可^カラ↢破壊^ス↡､不↠可^カラ↢汚染^ス↡｡非^ザル↠如^キニハ↢三界†^ノ是汚染^ノ相‡､是破壊^ノ相†^ナルガ↡也｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)[三]成就
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　[Ⅰ]初句を釈す

^｢↑観かん｣ とは観察かんざつなり｡ ｢↑彼ひ｣ とはかの安楽あんらく国こくなり｡ ｢↑世せ界かい相そう｣ とはかの安楽あんらく世せ界かいの清浄しょうじょうの相そうなり｡ その相そう､ 別べつに↓下しもにあり｡

｢観^ト｣者観察也｡｢彼^ト｣者彼^ノ安楽国也｡｢世界相^ト｣者彼^ノ安楽世界^ノ清浄^ノ相也｡其^ノ相別^ニ在^リ↠下^ニ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)[三][Ⅱ]後句を釈す
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　　　[ⅰ]道を釈す

^｢↑勝しょう過か↓三界さんがい道どう｣ の ｢道どう｣ とは通つうなり｡ かくのごとき因いんをもつて､ かくのごとき果かを得う｡ かくのごとき果かをもつて､ かくのごとき因いんに酬むくゆ｡ 因いんに通つうじて果かに至いたる｡ 果かに通つうじて因いんに酬むくゆ｡ ゆゑに名なづけて道どうとなす｡

｢勝過三界＊道^ノ｣､道^ト者通也｡以^テ↢如^キ‡↠此^クノ因0353^ヲ↡､†得0457↢如^キ‡↠此^クノ果^ヲ↡｡以^テ↢如^キ‡↠此^クノ果^ヲ↡､酬ムク^ユ↢如^キ‡↠此^クノ因†^ニ↡｡通^ジテ↠因^ニ至^ル↠果^ニ｡通^ジテ↠果^ニ酬ムク^ユ↠因^ニ｡故^ニ名^ケテ為^ス↠道^ト｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)[三][Ⅱ][ⅱ]三界を釈す

^▼｢↑三界さんがい｣ とは､ 一いちにはこれ欲界よくかい､ いはゆる六欲ろくよく天てん・四し天てん下げの人にん・畜ちく生しょう・餓鬼がき・地じ獄ごく等とうこれなり｡ 二ににはこれ色界しきかい､ いはゆる初禅しょぜん・二に禅ぜん・三禅さんぜん・四し禅ぜんの天等てんとうこれなり｡ 三さんにはこれ無む色界しきかい､ いはゆる空処くうしょ・識処しきしょ・無む所しょ有う処しょ・非ひ想そう非非ひひ想処そうしょの天等てんとうこれなり｡

三界^ト＊者､一^ニハ是欲界､所謂^ル六欲天･四天下^ノ人･畜生･餓鬼･地獄等是也｡二^ニハ是色界､所謂^ル初禅･二禅･三禅･四禅^ノ天等是也｡三^ニハ是无色界､所謂^ル空処･識処･无所有処･非想非非想処^ノ天等是也｡

^▼この三界さんがいはけだしこれ生しょう死じの凡ぼん夫ぶの流る転てんの闇宅あんたくなり｡ また苦く楽らく小すこしき殊ことなり､ *修短しゅたんしばらく異ことなりといへども､ 統すべてこれを観かんずるに有漏うろにあらざるはなし｡ *倚い伏ぶくあひ乗じょうじ､ 循じゅん環かん無む際さいなり｡ *雑ざっ生しょう触受そくじゅし､ *四し倒とう長ながく拘かかはる｡ かつは因いん､ かつは果か､ 虚偽こぎあひ襲おそふ｡

此^ノ三界^ハ蓋^シ是生死^ノ凡夫^ノ流転之闇宅^ナリ｡雖^モ↢復苦楽小†^シク殊†^ナリ､†修短暫^ク異†^ナルト↡､統^ベテ而観^ズルニ↠之^ヲ莫^シ↠非^ザルコト↢有漏^ニ↡｡＊倚＊伏‡相乗^ジ‡､＊循環†无際^ナリ｡雑生触受^シ､四倒長^ク＊カカハ^ル｡†且^ツハ因†且^ツハ果､虚偽相襲^フ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)[三][Ⅱ][ⅲ]勝過の相を明す

^△↑安楽あんらくはこれ菩ぼ薩さつ (*法蔵) の慈悲じひ・*正しょう観かんの由ゆ生しょう､ 如来にょらい (阿弥陀仏) の神力じんりき本願ほんがんの所建しょこんなり｡ *胎たい・卵らん・湿しつの生しょう､ これによりて*高たかく揖おさめ､ *業ごう繋けの長ながき維つな､ これより永ながく断たつ｡ *続括ぞくかつの権はかりごと､ 勧すすめを待またずして弓ゆみを彎ひく｡ *労謙ろうけん善ぜん譲じょう､ *普ふ賢げんに斉ひとしくして徳とくを同おなじ0059くす｡ ^｢勝しょう過か三界さんがい｣ とは､ ▼そもそもこれ近言ごんごんなり｡

安楽^ハ是菩薩^ノ慈悲･正観之†由生､如来^ノ神力本願之所建^ナリ｡胎卵湿^ノ＊生縁^リテ↠茲^ニ高^ク揖ヲサ^メ､業繋^ノ長^キ＊維ツナ従^リ↠此永^ク断^ツ｡続括之†権ハカリゴト不^シテ↠待^タ↠勧^ヲ而彎ヒ^ク↠弓^ヲ｡労謙善譲斉^シクシテ↢普賢^ニ↡而同^ジクス↠徳^ヲ｡勝↢過†^セリ三界^ニ↡†抑^モ是近言^ナリ｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅱ)【量功徳】
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)牒偈

【9】　 ^▲究く竟きょう↓如にょ虚こ空くう　↓広大こうだい無む辺際へんざい

究竟^シテ如^ク↢虚空^ノ↡ 広大^ニシテ无^シ‡↢辺際↡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅱ)(ｂ)釈義
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)句名を標す

　^この二句にくは荘しょう厳ごん量りょう功く徳どく↓成じょう就じゅと名なづく｡

此^ノ二句^ハ名^ク↢荘厳量功徳成就^ト↡｡

二 Ⅰ ⅱ ａ ハ (一)(Ⅰ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)本願
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　[一]正しく本願を明す
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　[Ⅰ]選捨の境

^仏ぶつ本もとこの荘しょう厳ごん量りょう功く徳どくを起おこしたまへる所以ゆえんは､ 三界さんがいを見みそなはすに陜小きょうしょうにして*堕き 敗はい城じょうの阜おかなり 陘けい 山やまの絶坎ぜっかんなり *陪はい 土つちを重かさぬるなり｡ 一いちにはいはく備びなり 陼しょ 渚しょのごときもの､ 陼しょ丘きゅうなり なり｡ あるいは*宮く観かん▼迫迮はくさくし､ あるいは*土ど田でん逼隘ひつあい 陋ろうなり す｡ あるいは志求しぐするに路みち促つづまり､ あるいは山せん河が隔へだ 塞そくなり ち障さふ｡ あるいは*国界こくかい分ぶん部ぶせり｡ かくのごとき等らの種々しゅじゅの*挙こ急きゅうの事じあり｡

仏本所↣以起†^{シタマヘル}↢此^ノ荘厳量功徳^ヲ↡者､見^{ソナハスニ}↢三界^ヲ↡†陜 戸甲^ノ反 小^[ニシテ]†堕 敗＊成^ノ†阜^ナリ＊式垂^ノ反 †陘 †山^ノ絶坎^ナリ形^ノ音 †陪 重^ヌルコト↠土^ヲ一日^ニシテ備^ハルナリ†父才^ノ反 †陼†^ナリ 如^キ↠＊緒^ノ者陼＊丘^ナリ之与^ノ反｡或^イハ宮観†迫 伯^ノ音 迮†^シ 子格^ノ反､或^イハ土田†逼隘†^ス ＊陋^ナリ｡或^イハ志求^スルニ路促ツヅマ^リ､或^イハ山河隔†^チ 塞^ナリ公†厄^ノ反 障^フ｡或^イハ国界分＊部^セリ｡有^リ↢如^キ↠此^クノ等^ノ種種^ノ挙急^ノ事↡｡