無量寿経むりょうじゅきょう優婆うば提舎だいしゃ願生偈がんしょうげ註ちゅう　巻かん上じょう

*婆藪ばそ槃ばん頭ず菩ぼ薩さつ造ぞう *曇鸞どんらん法ほっ師し註解ちゅうげ

◎浄土論大綱　○本論分斉

【1】 ^▼つつしみて*龍樹りゅうじゅ菩ぼ薩さつの ¬十住じゅうじゅう毘婆びば沙しゃ¼ _{(*易行品・意)} を案あんずるに､ いはく､ ｢^▲菩ぼ薩さつ､ ^▼*阿毘あび跋ばっ致ちを求もとむるに､ 二種しゅの道どうあり｡ 一には^↓*難行なんぎょう道どう､ 二には^↓*易行道いぎょうどうなり｣ と｡

^◎謹案↢龍樹菩薩¬十住婆沙¼↡云｡菩薩求↢阿跋致↡有↢二種道↡｡一者難行道､二者易行道｡

･ 難行道

^▼｢^↑難行なんぎょう道どう｣ とは､ いはく､ *五濁ごじょくの世よ､ *無む仏ぶつの時ときにおいて阿毘あび跋ばっ致ちを求もとむるを難なんとなす｡ この難なんにすなはち多途たずあり｡ ほぼ*五ご三さんをいひて､ もつて義ぎの意こころを示しめさん｡ 一には*外げ道どうの*相善しょうぜんは*菩ぼ薩さつの法ほうを乱みだる｡ 二には*声しょう聞もんは自利じりにして大だい慈悲じひを障さふ｡ 三には無顧むこの悪人あくにんは他たの勝徳しょうとくを破やぶる｡ 四には*顛倒てんどうの善ぜん果かはよく*梵行ぼんぎょうを壊こぼつ｡ 五にはただこれ自じ力りきにして他た力りきの持たもつなし｡ かくのごとき等らの事じ､ 目めに触ふるるにみなこれなり｡ たとへば陸ろく路ろの歩行ぶぎょうはすなはち苦くるしきがごとし｡

難行道者､謂於↣五濁之世於↢^＊无仏時↡求↢阿跋致↡為↠難｡此難乃有↢多途↡､粗言↢五三↡以示↢義意↡｡一者外道相^修＊醤_反善^＊亂↢菩薩法↡､二者声聞自利鄣↢大慈悲↡､三者^＊无↠顧↠悪人破↢他勝徳↡､四者顛倒善果能壊↢梵行↡､五者唯是自力无↢他力持↡｡如↠斯等事触↠目皆是｡譬如↢陸路歩行則苦↡｡

･ 易行道

^▼｢^↑易行道いぎょうどう｣ とは､ いはく､ ^▼ただ*信仏しんぶつの因縁いんねんをもつて浄じょう土どに生しょうぜんと願がんずれば､ 仏願力ぶつがんりきに乗じょうじて､ すなはちかの清浄しょうじょうの土どに往おう生じょうを得え､ *仏力ぶつりき住持じゅうじして､ すなはち^▼*大乗だいじょう*正定しょうじょうの聚じゅに入いる｡ 正定しょうじょうはすなはちこれ阿毘あび跋ばっ致ちなり｡ たとへば水すい路ろに船ふねに乗じょうずればすなはち楽たのしきがごとし｡

易行道者､謂但以↢信仏因縁↡願↠生↢浄土↡｡乗↢仏願力↡便得↣往↢生彼清浄土↡｡仏力住持即入↢大乗正定之聚↡､正定即是阿跋致｡譬如↢水路乗↠船則楽↡｡

^▼この ¬^↓無む量りょう寿じゅ経きょう^↓優婆うば提舎だいしゃ¼ _(浄土論) は､ けだし*上衍じょうえんの極ごく致ち､ *不ふ退たいの風航ふうこうなるものなり｡

此¬无量寿経優^＊波提舎¼盖上^＊之極致不退之風航者也｡

◎浄土論大綱　○興起体製

【2】 ^▼｢^↑無量寿むりょうじゅ｣ はこれ安楽あんらく浄じょう土どの如来にょらいの別号べつごうなり｡*釈しゃ迦牟尼かむに仏ぶつ､ *王舎おうしゃ城じょうおよび*舎しゃ衛え国こくにましまして､ 大衆だいしゅのなかにおいて*無量寿仏むりょうじゅぶつの*荘厳しょうごん功く徳どくを説ときたまへり｡ すなはち仏ぶつ _{(阿弥陀仏)} の*名号みょうごうをもつて*経きょうの体たいとなす｡ 後のちの聖者しょうじゃ婆藪ばそ槃ばん頭ず菩ぼ薩さつ _(天親)､ 如来にょらい大だい悲ひの教きょうを*服膺ぶくようして経きょうに傍そへて願生がんしょうの*偈げを作つくれり｡ また*長行じょうごうを造つくりてかさねて釈しゃくす｡

｢无量寿｣是安楽浄土如来別^＊號｡釈迦牟尼仏在↢王舎城及舎衛国↡於↢大衆之中↡説↢无量寿仏荘厳功徳↡｡即以↢仏名號↡為↢経躰↡｡後聖者婆^＊数槃頭菩薩､服↢膺^一升_反如来大悲之教↡､傍↠経作↢願生偈↡｡復造↢長行↡重^＊釈↢梵言↡｡

*梵ぼんに ｢^↑優婆うば提舎だいしゃ｣ といふは､ この間けん _(中国) に正名しょうみょうあひ訳やくせるなし｡ もしは*一隅ぐうを挙あげて名なづけて論ろんとなすべし｡ 正名しょうみょう訳やくせることなき所以ゆえんは､ この間けんに本もと仏ぶつましまさざるをもつてのゆゑなり｡ この間けんの書しょのごときは､ *孔こう子しにつきて ｢経けい｣ と称しょうす｡ 余よ人にんの制作せいさくみな名なづけて ｢子し｣ となす｡ *国こく史し・国こっ紀きの徒たぐい*各別かくべつの体例たいれいなり｡ しかるに仏ぶつの所説しょせつの*十二部じゅうにぶ経きょうのなかに論議経ろんぎきょうあり､ ｢*優婆うば提舎だいしゃ｣ と名なづく｡ もしまた仏ぶつのもろもろの弟子でし､ 仏ぶつの経教きょうきょうを解げして仏ぶつ義ぎと相応そうおうすれば､ 仏ぶつまた許ゆるして ｢優婆うば提舎だいしゃ｣ と名なづく｡ 仏法ぶっぽうの相そうに入いるをもつてのゆゑなり｡ この間けんに論ろんといふは､ ただこれ論ろん議ぎのみ｡ あにまさしくかの名なを訳やくすることを得えんや｡

｢優婆提舎｣此間无↢正名相訳↡､若挙↢一隅↡可↢名為↟論｡所↣以无↢正名訳↡者､以↢此間本无↟仏故｡如↢此間書↡､就↢孔子↡而称↠経､余人制作皆名為↠子｡国史･国紀之徒各別躰例^＊然｡仏所説十二部経中有↢論議経↡､名↢優波提舎↡｡若復仏諸弟子､解↢仏経教↡与↢仏義↡相応者､仏亦許名↢優波提舎↡､以↠入↢仏法相↡故｡此間云↠論､直是論議而已､豈得↣正訳↢彼名↡耶｡

また女人にょにんを､ 子こにおいて母ははと称しょうし､ 兄あににおいて妹いもうとといふがごとし｡ かくのごとき等らの事じ､ みな義ぎに随したがひて名な別べつなり｡ もしただ女おんなの名なをもつて汎ひろく母も妹まいを談だんずるに､ すなはち*女おんなの大体だいたいを失しっせざれども､ あに尊そん卑ぴの義ぎを含ふくまんや｡

又如↢女人於↠子称↠母､於↠兄云↟妹｡如↠是等事皆随↠義名別､若但以↢女名↡汎談↢母妹↡乃不↠失↢女之大躰↡､豈含↢尊卑之義↡乎｡

ここにいふところの論ろんもまたかくのごとし｡ ここをもつて仍よ 因いんなり りて*梵音ぼんのんを存ぞんじて優婆うば提舎だいしゃといふ｡

此所↠云論亦復如↠是､是以仍^因而_音存↢梵音↡曰↢優波提舎↡｡

･ 本論大科

【3】 この ¬論ろん¼ _(浄土論) の始終しじゅうにおほよそ二重じゅうあり｡ 一にはこれ総説分そうせつぶん､ 二にはこれ解義げぎ分ぶんなり｡ 総説分そうせつぶんとは､ 前まえの五言ごんの偈げ尽つくるまでこれなり｡ 解義げぎ分ぶんとは､ ｢^▲論ろんじて曰いはく｣ 以下いか長行じょうごう尽つくるまでこれなり｡

此論始終凡有↢二重↡｡一是捴説分､二是解義分｡捴説分者前五言偈尽是､解義分者論曰已下長行尽是｡

二重じゅうとなす所以ゆえんは二義ぎあり｡ 偈げはもつて経きょうを誦じゅす｡ 総摂そうしょうせんがためのゆゑなり｡ 論ろんはもつて偈げを釈しゃくす｡ 解義げぎのためのゆゑなり｡

所↣以為↢二重↡者､有↢二義↡｡^＊偈以↢誦経↡為↢捴摂↡故､論以↢釈偈↡為↢解義↡故｡

◎浄土論大綱　○題号

【4】 ｢無量寿むりょうじゅ｣ とは無量寿むりょうじゅ如来にょらいをいふ｡ 寿命じゅみょう長遠じょうおんにして思量しりょうすべからず｡ ｢経きょう｣ とは常じょうなり｡ いふこころは安楽国あんらくこく土どの仏ぶつおよび菩ぼ薩さつの清浄しょうじょう荘厳しょうごん功く徳どくと国こく土どの清浄しょうじょう荘厳しょうごん功く徳どくとは､ よく衆しゅ生じょうのために*大饒益だいにょうやくをなす｡ つねに世よに行おこなはるべきがゆゑに名なづけて経きょうといふ｡ ｢優婆うば提舎だいしゃ｣ はこれ仏ぶつの論議経ろんぎきょうの名ななり｡ ｢願がん｣ はこれ*欲楽よくぎょうの義ぎなり｡ ｢生しょう｣ は天親てんじん菩ぼ薩さつ､ かの安楽あんらく浄じょう土どの如来にょらいの浄華じょうけのなかに生しょうぜんと願がんずる生しょうなり｡ ゆゑに願生がんしょうといふ｡ ｢偈げ｣ はこれ句く数しゅの義ぎ､ 五言ごんの句くをもつて略りゃくして仏経ぶっきょうを誦じゅするがゆゑに名なづけて偈げとなす｡

｢無量寿｣者､^＊言无量寿如来寿命長遠不↠可↢思量↡也｡｢経｣者常也､言安楽国土仏及菩薩清浄荘厳功徳･国土清浄荘厳功徳､能与↢衆生↡作↢大饒益↡､可↣常行↢于世↡故名曰↠経｡｢優波提舎｣是仏論議経名｡｢願｣是欲楽義､｢生｣者天親菩薩^＊願↠生↢彼安楽浄土↡､如来浄花中生故曰↢願生↡｡｢偈｣是句数義､以↢五言句↡略誦↢仏経↡故名為↠偈｡

◎浄土論大綱　○撰号

｢婆藪ばそ｣ を訳やくして ｢天てん｣ といふ｡ ｢槃ばん頭ず｣ を訳やくして ｢親しん｣ といふ｡ この人ひとを*天親てんじんと字なづく｡ *事じは ¬*付ふ法蔵ほうぞう経きょう¼ にあり｡ ｢菩ぼ薩さつ｣ とは､ もしつぶさに*梵音ぼんのんを存ぞんぜば｢*菩ぼ提だい薩さっ埵た｣ といふべし｡ ｢菩ぼ提だい｣ は､ これ仏道ぶつどうの名ななり｡ ｢薩さっ埵た｣ は､ あるいは衆しゅ生じょうといひ､ あるいは勇健ゆうごんといふ｡ 仏道ぶつどうを求もとむる衆しゅ生じょう､ *勇猛ゆうみょうの健ごん志しあるがゆゑに菩ぼ提だい薩さっ埵たと名なづく｡ いまただ菩ぼ薩さつといふは訳者やくしゃ _{(菩提流支)} の略りゃくせるのみ｡ ｢造ぞう｣ はまた作さくなり｡ 人ひとによりて法ほうを重おもんずることを庶ねがふがゆゑに某造ぼうぞうといふ｡

訳↢｢婆^＊藪｣↡云↠天､訳↢｢槃頭｣↡言↠親､此人字↢天親↡事在↢¬付法蔵経¼↡｡｢菩薩｣者､若具存↢梵音↡応↠云↢菩提薩埵↡｡菩提者是仏道名､薩埵或云↢衆生↡､或云↢勇^＊揵↡､求↢仏道↡衆生有↢勇猛健志↡故名↢菩提薩埵↡｡今但言↢菩薩↡訳者略耳｡｢造｣亦作也､庶↢因↠人重↟法故云↢某造↡､

このゆゑに ｢無量寿むりょうじゅ経きょう優婆うば提舎だいしゃ願生偈がんしょうげ婆藪ばそ槃ばん頭ず菩ぼ薩さつ造ぞう｣ といへり｡ ¬論ろん¼ _(浄土論) の名目みょうもくを解げしをはりぬ｡

是故言↢｢无量寿経優波提舎願生偈婆^＊数槃頭菩薩造｣↡｡解↢論名目↡竟｡

◎総説分　○章門分別

【5】 偈げのなかを分わかちて*五ご念門ねんもんとなす｡ 下しもの長行じょうごうに釈しゃくするところのごとし｡ 第だい一行ぎょうの四句くにあひ含ふくみて三念門ねんもんあり｡ 上かみの三句くはこれ礼拝らいはい・讃嘆さんだん門もんなり｡ 下しもの一句くはこれ作さ願がん門もんなり｡ 第だい二行ぎょうは論主ろんじゅ _(天親) みづから､ ｢われ仏経ぶっきょう _{(浄土三部経)} によりて ¬論ろん¼ を造つくりて仏教ぶっきょうと相応そうおうす､ 服ぶくするところ*宗しゅうある｣ ことを述のぶ｡ なんがゆゑぞいふとならば､ これ優婆うば提舎だいしゃの名なを成じょうぜんがためのゆゑなり｡ またこれ上かみの三門もんを成じょうじて下しもの二門もんを起おこす｡ ゆゑにこれに次ついで説とけり｡ 第だい三行ぎょうより二十一行ぎょう尽つくるまで､ これ観察かんざつ門もんなり｡ 末まつ後ごの一行ぎょうはこれ回え向こう門もんなり｡ 偈げの章門しょうもんを分わかちをはりぬ｡

偈中分為↢五念門↡､如↢下長行所↟釈｡第一行四句相含有↢三念門↡､上三句是^＊拝･讃嘆門､下一句是作願門｡第二行論主自述↧我依↢仏経↡造↠論与↢仏教↡相応所↠服有↞宗｡何故云､此為↠成↢優波提舎名↡故｡亦是成↢上三門↡起↢下二門↡､所以次↠之説｡従↢第三行↡尽↢廿一行↡是観察門｡末後一行是迴向門｡分↢偈章門↡竟｡

◎総説分　○相含三念門

【6】　 ^▲↓世せ尊そん^↓我が一心いっしん　^↓帰き命みょう尽十方じんじっぽう　無礙むげ光こう如来にょらい　^↓願生がんしょう安楽国あんらくこく

　｢^↑世せ尊そん｣ とは諸仏しょぶつの通号つうごうなり｡ 智ちを論ろんずればすなはち義ぎとして達たっせざるはなし｡ 断だんを語かたればすなはち*習じっ気け余あまりなし｡ *智ち断だん具ぐ足そくしてよく世せ間けんを利りし､ 世よのために尊重そんじゅうせらるるゆゑに世せ尊そんといふ｡ ここにいふ意こころは､ 釈しゃ迦か如来にょらいに帰きしたてまつるなり｡ なにをもつてか知しることを得うとなれば､ 下しもの句くに ｢^▲我依がえ修しゅ多羅たら｣ といへばなり｡ 天親てんじん菩ぼ薩さつ､ 釈しゃ迦か如来にょらいの*像法ぞうぼうのなかにありて釈しゃ迦か如来にょらいの経教きょうきょうに順じゅんず｡ ゆゑに生しょうぜんと願がんず｡ 生しょうぜんと願がんずるに宗しゅうあり｡ ゆゑにこの言ごんは釈しゃ迦かに帰きしたてまつると知しるなり｡ もしこの意こころを謂おもふに､ あまねく諸仏しょぶつに告つぐることまた嫌きらふことなし｡ ^▼それ菩ぼ薩さつの仏ぶつに帰きすることは､ 孝こう子しの父母ぶもに帰きし､ 忠臣ちゅうしんの君后くんこうに帰きして､ *動静どうせいおのれにあらず､ *出没しゅつもつかならず由ゆえあるがごとし｡ 恩おんを知しりて徳とくを報ほうず､ 理りよろしく先まづ*啓けいすべし｡ ^▼また所願しょがん軽かろからず｡ もし如来にょらい､ 威い神じんを加かしたまはずは､ まさになにをもつてか達たっせんとする｡ *神力じんりきを加かすることを乞こふ｡ ゆゑに仰あおぎて告つぐるなり｡

世尊我一心 帰↢命尽十方 无光如来↡ 願↠生↢安楽国↡｡

｢世尊｣者､諸仏通號､論↠智則義无↠不↠達､語↠断則習気无↠余､智断具足能利↢世間↡､為↠世尊重故曰↢世尊↡｡此言意帰↢釈迦如来↡｡何以得↠知､下句言↢｢我依修多羅｣↡｡天親菩薩､在↢釈迦如来像法之中↡､順↢釈迦如来経教↡､所以願↠生｡願生有↠宗､故知此言帰↠於↢釈迦↡｡若謂↢此意↡､遍告↢諸仏↡亦復无↠嫌｡夫菩薩帰↠仏､^＊如↧孝子之帰↢父母↡忠臣之帰↢君后↡､動静非↠己出没必由↦知↠恩報↞徳､理宜↢先啓↡｡又所願不↠軽､若如来不↠加↢威神↡将↢何以達↡､乞↠加↢神力↡､所以仰告｡

･ 論主自督

^▼｢^↑我が一心いっしん｣ とは､ 天親てんじん菩ぼ薩さつの*自じ督とくの詞ことばなり｡ いふこころは､ 無礙むげ光こう如来にょらいを念ねんじて安楽あんらくに生しょうぜんと願がんず｡ 心々しんしん相続そうぞくして他たの想おもい*間雑けんぞうすることなしとなり｡

｢我一心｣者､天親菩薩自督之詞､言念↢无光如来↡願↠生↢安楽↡､心心相続无↢他想間雑↡｡

　^▼問とひていはく､ 仏法ぶっぽうのなかには我がなし｡ このなかになにをもつてか我がと称しょうする｡ 答こたへていはく､ ｢我が｣ といふに三の根本こんぽんあり｡ 一にはこれ*邪見じゃけん語ご､ 二にはこれ*自じ大だい語ご､ 三にはこれ*流布語るふごなり｡ いま ｢我が｣ といふは､ 天親てんじん菩ぼ薩さつの自指じしの言ことばにして､ 流布語るふごを用もちゐる｡ 邪見じゃけんと自じ大だいとにはあらず｡

問曰｡仏法中无↠我､此中何以称↠我｡答曰｡言↠我有↢三根本↡｡一是邪見語､二是自大語､三是流布語｡今言↠我者天親菩薩^＊自指↠之言､用↢流布語↡､非↢邪見自大↡也｡

　^▼｢^↑帰き命みょう尽十方じんじっぽう無礙むげ光こう如来にょらい｣ とは､ ｢^↓帰き命みょう｣ はすなはちこれ礼拝らいはい門もんなり｡ ｢^↓尽十方じんじっぽう無礙むげ光こう如来にょらい｣ はすなはちこれ讃嘆さんだん門もんなり｡

｢帰命尽十方无光如来｣者､帰命即是拝門､尽十方无光如来即是讃嘆門｡

･ 礼拝門

^▼なにをもつてか ｢^↑帰き命みょう｣ はこれ礼拝らいはいなりと知しるとなれば､ 龍樹りゅうじゅ菩ぼ薩さつの､ 阿弥陀あみだ如来にょらいの讃さん _(易行品) を造つくれるなかに､ あるいは ｢^▲*稽首礼けいしゅらい｣ といひ､ あるいは ｢^▲我が帰き命みょう｣ といひ､ あるいは ｢^▲帰命礼きみょうらい｣ といへり｡ この ¬論ろん¼ _(浄土論) の長行じょうごうのなかにまた ｢^▲五ご念門ねんもんを修しゅす｣ といへり｡ 五ご念門ねんもんのなかに礼拝らいはいはこれ一はじめなり｡ 天親てんじん菩ぼ薩さつすでに往おう生じょうを願がんず｡ あに礼らいせざるべけんや｡ ゆゑに知しりぬ､ 帰き命みょうはすなはちこれ礼拝らいはいなり｡ しかるに礼拝らいはいはただこれ*恭敬くぎょうにして､ かならずしも帰き命みょうにあらず｡ 帰き命みょうはかならずこれ礼拝らいはいなり｡ もしこれをもつて推すいせば､ 帰き命みょうを重おもしとなす｡ 偈げは*己こ心しんを申のぶ｡ よろしく帰き命みょうといふべし｡ 論ろんは偈げの義ぎを解げす｡ 汎ひろく礼拝らいはいを談だんず｡ *彼此ひしあひ成じょうじて義ぎにおいていよいよ顕あらわれたり｡

何以^＊知､帰命是拝｡龍樹菩薩造↢阿弥陀如来讃↡中､或言↢｢稽首｣↡､或言↢｢我帰命｣↡､或言↢｢帰命｣↡｡此論長行中､亦言↠修↢五念門↡｡五念門中､拝是一｡天親菩薩既願↢往生↡､豈容↠不↠､故知帰命即是拝｡然拝但是恭敬､不↢必帰命↡､帰命必是拝｡若以↠此推↢帰命↡為↠重｡偈申↢己心↡､宜↠言↢帰命↡｡論解↢偈義↡､汎談↢拝↡｡彼此相成､於↠義弥顕｡

･ 讃嘆門

　^▼なにをもつてか ｢^↑▼尽十方じんじっぽう無礙むげ光こう如来にょらい｣ はこれ讃嘆さんだん門もんなりと知しるとならば､ 下しもの長行じょうごうのなかに､ ｢^▲いかんが讃嘆さんだん門もん｡ いはく､ かの如来にょらいの名みなを称しょうするに､ かの如来にょらいの光こう明みょう智ち相そうのごとく､ かの*名義みょうぎのごとく､ 如実にょじつに修行しゅぎょうして相応そうおうせんと欲ほっするがゆゑなり｣ といへり｡ ^▼*舎しゃ衛え国こく所説しょせつの ¬無量寿むりょうじゅ経¼ _(小経) によらば､ 仏ぶつ､ 阿弥陀あみだ如来にょらいの名みょう号ごうを解げしたまはく､ ｢^▲なんがゆゑぞ阿弥陀あみだと号ごうする｡ かの仏ぶつの光こう明みょう無む量りょうにして､ 十方国じっぽうこくを照てらしたまふに*障礙しょうげするところなし｡ このゆゑに阿弥陀あみだと号ごうす｡ またかの仏ぶつの寿命じゅみょうおよびその人民にんみんも､ 無む量りょう無む辺へん*阿あ僧そう祇ぎなり｡ ゆゑに阿弥陀あみだと名なづく｣ と｡

何以知↢尽十方无光如来是讃嘆門↡､下長行中言｡｢云何讃嘆門､謂称↢彼如来名↡､如↢彼如来光明智相↡､如↢彼名義↡､欲↢如↠実修行相応↡故｣｡依↢舎衛国所説¬无量寿経¼↡､仏解↢阿弥陀如来名號↡｢何故號↢阿弥陀↡､彼仏光明无量照↢十方国↡无↠所鄣↡､是故號↢阿弥陀↡｣｡又｢彼仏寿命及其人民､无量无辺阿僧祇､故名↢阿弥陀↡｣｡

　^▼問とひていはく､ もし無礙むげ光こう如来にょらいの光こう明みょう無む量りょうにして､ 十方じっぽう国こく土どを照てらしたまふに障礙しょうげするところなしといはば､ この間けんの衆しゅ生じょう､ なにをもつてか光照こうしょうを蒙こうむらざる｡ 光ひかりの照てらさざるところあらば､ あに礙げあるにあらずや｡ 答こたへていはく､ 礙げは衆しゅ生じょうに属ぞくす｡ 光ひかりの礙げにはあらず｡ たとへば日光にっこうは*四天てん下げにあまねけれども､ *盲者もうじゃは見みざるがごとし｡ 日光にっこうのあまねからざるにはあらず｡ また^▼*密雲みつうんの洪おおきにそそ 潅かんなり げども､ *頑石がんせきの潤うるおはざるがごとし｡ 雨あめの洽うるお しゅなり さざるにはあらず｡

問曰｡若言↧无光如来光明无量照↢十方国土↡无↞所↢鄣↡者､此間衆生何以不↠蒙↢光照↡､光有↠所↠不↠照､豈非↠有↠耶｡答曰｡属↢衆生↡非↢光↡也｡譬如↧日光周↢四天下↡而､盲者不↠見↥､非↢日光不↟周也｡亦如↢密雲洪^潅之_句反而頑石不↟潤､非↢雨不↟洽^下_捨反也｡

　^▼もし一仏ぶつ､ *三千さんぜん大千だいせん世せ界かいを主領しゅりょうすといはば､ これ声しょう聞もん論ろんのなかの説せつなり｡ もし諸仏しょぶつあまねく十方じっぽう無む量りょう無む辺へん世せ界かいを領りょうすといはば､ これ大乗だいじょう論ろんのなかの説せつなり｡ ^▼天親てんじん菩ぼ薩さつ､ いま､ ｢尽十方じんじっぽう無礙むげ光こう如来にょらい｣ といふは､ すなはちこれかの如来にょらいの名みなにより､ かの如来にょらいの光こう明みょう智ち相そうのごとく讃嘆さんだんするなり｡ ゆゑに知しりぬ､ この句くはこれ讃嘆さんだん門もんなり｡

若言↣一仏主↢領三千大千世界↡､是声聞論中説｡若言↣諸仏遍領↢十方无量无辺世界↡､是大乗論中説｡天親菩薩､今言↢尽十方无光如来↡､即是依↢彼如来名↡､如↢彼如来光明智相↡讃嘆｡故知此句是讃嘆門｡

･ 作願門

　^▼｢^↑願生がんしょう安楽国あんらくこく｣ とは､ この一句くはこれ作さ願がん門もんなり｡ 天親てんじん菩ぼ薩さつの*帰き命みょうの意こころなり｡ ^▼それ ｢安楽あんらく｣ の義ぎは､ つぶさに下したの観察かんざつ門もんのなかにあり｡

｢願生安楽国｣者､此一句是作願門､天親菩薩帰命之意也｡其安楽義具在↢下観察門中↡｡

･ 願生問答

　^▼問とひていはく､ *大乗だいじょう経論きょうろんのなかに､ 処々しょしょに ｢衆しゅ生じょうは*畢竟ひっきょう無む生しょうにして*虚こ空くうのごとし｣ と説とけり｡ いかんが天親てんじん菩ぼ薩さつ ｢願生がんしょう｣ といふや｡ 答こたへていはく､ ｢衆しゅ生じょうは無む生しょうにして虚こ空くうのごとし｣ と説とくに二種しゅあり｡ 一には､ 凡ぼん夫ぶの謂おもふところのごとき実じつの衆しゅ生じょう､ 凡ぼん夫ぶの見みるところのごとき実じつの生しょう死じは､ この所見しょけんの事じ､ 畢竟ひっきょうじて所しょ有うなきこと､ *亀き毛もうのごとく､ 虚こ空くうのごとし｡ 二には､ いはく､ 諸法しょほうは*因縁いんねん生しょうのゆゑにすなはちこれ不生ふしょうなり｡ 所しょ有うなきこと虚こ空くうのごとし｡ 天親てんじん菩ぼ薩さつの願がんずるところの生しょうは､ これ*因縁いんねんの義ぎなり｡ 因縁いんねんの義ぎのゆゑに仮かりに生しょうと名なづく｡ 凡ぼん夫ぶの､ 実じつの衆しゅ生じょう､ 実じつの生しょう死じありと謂おもふがごときにはあらず｡

問曰｡大乗経論中､処処説↣衆生畢竟无生如↢虚空↡､云何天親菩薩言↢願生↡耶｡答曰｡説↣衆生无生如↢虚空↡有↢二種↡｡一者^＊如↢凡夫↡所↠謂実衆生､^＊如↢凡夫所↠見実生死↡､此所見事畢竟无↠所↠有如↢亀毛↡如↢虚空↡｡二者謂諸法因縁生故即是不生､无↠所↠有如↢虚空↡｡天親菩薩所↠願生者是因縁義､因縁義故仮名↠生､非↠如↢凡夫謂↟有↢実衆生実生死↡也｡

･ 往生問答

　^▼問とひていはく､ なんの義ぎによりてか*往おう生じょうと説とく｡ 答こたへていはく､ この間けんの*仮名人けみょうにんのなかにおいて五ご念門ねんもんを修しゅするに､ 前念ぜんねんは後ご念ねんのために因いんとなる｡ *穢土えどの仮名人けみょうにんと浄じょう土どの仮名人けみょうにんと､ 決けつ定じょうして一いちなるを得えず､ 決けつ定じょうして異いなるを得えず｡ 前心ぜんしん後ご心しんまたかくのごとし｡ なにをもつてのゆゑに｡ もし一いちならばすなはち因いん果がなく､ もし異いならばすなはち相続そうぞくにあらざればなり｡ この義ぎは*一いち異いの門もんを観かんずる論ろんのなかに*委曲いきょくなり｡

問曰｡依↢何義↡説↢往生↡｡答曰｡於↢此間仮名人中↡修↢五念門↡､前念与↢後念↡作↠因｡穢土仮名人､浄土仮名人､不↠得↢決定一↡不↠得↢決定異↡､前心･後心､^＊亦如↠是｡何以故､若一則无↢因果↡､若異則非↢相続↡､是義観↢一異門↡論中委曲､

^▼第だい一行ぎょうの三念門ねんもんを釈しゃくしをはりぬ｡

釈↢第一行三念門↡竟｡

◎総説分　○成上起下偈

【7】 ^▼次つぎは ｢優婆うば提舎だいしゃ｣ の名なを成じょうじ､ また上かみを成じょうじて下しもを起おこす偈げなり｡

次成↢優波提舎名↡､又成↠上起↢下偈↡｡

^▲我依がえ^↓修しゅ多羅たら　^↓真実しんじつ功く徳どく相そう　^↓説せつ願がん偈げ総そう持じ　与よ仏教ぶっきょう相応そうおう

　^▼この一行ぎょう､ いかんが ｢*優婆うば提舎だいしゃ｣ の名なを成じょうじ､ いかんが*上かみの三門もんを成じょうじ*下しもの二門もんを起おこす｡ 偈げに ｢我依がえ修しゅ多羅たら　与よ仏教ぶっきょう相応そうおう｣ といふ｡ ｢*修しゅ多羅たら｣ はこれ仏経ぶっきょうの名ななり｡ われ仏経ぶっきょうの義ぎを論ろんじて､ 経きょうと相応そうおうす｡ 仏法ぶっぽうの相そうに入いるをもつてのゆゑに優婆うば提舎だいしゃと名なづく｡ 名な､ 成じょうじをはりぬ｡ 上かみの三門もんを成じょうじて下しもの二門もんを起おこすとは､ ^▼いづれのところにか依より､ なんのゆゑにか依より､ いかんが依よる｡ いづれのところにか依よるとは､ 修しゅ多羅たらに依よる｡ なんのゆゑにか依よるとは､ 如来にょらいはすなはち*真実しんじつ*功く徳どくの相そうなるをもつてのゆゑなり｡ いかんが依よるとは､ 五ご念門ねんもんを修しゅして相応そうおうするがゆゑなり｡ 上かみを成じょうじ下しもを起おこしをはりぬ｡

我依↢修多羅 真実功徳相↡ 説↢願偈↡捴持 与↢仏教↡相応｡

此一行云何成↢優波提舎名↡､云何成↢上三門↡起↢下二門↡｡偈言↢｢我依修多羅与仏教相応｣↡｡修多羅是仏経名､我論↢仏経義↡与↠経相応､以↠入↢仏法相↡故^＊得↠名↢^＊憂波提舎↡｡名成竟｡成↢上三門↡起↢下二門↡｡何所依､何故依､云何依｡何所依者､依↢修多羅↡｡何故依者､以↢如来即真実功徳相↡故｡云何依者､修↢五念門↡相応故成↠上起↠下竟｡

^▼｢^↑修しゅ多羅たら｣ とは､ *十二部ぶ経きょうのなかの直説じきせつのものを修しゅ多羅たらと名なづく｡ いはく､ *四阿しあ含ごん・三蔵さんぞう等とう､ 三蔵さんぞうのほかの大乗だいじょうの諸経しょきょうもまた修しゅ多羅たらと名なづく｡ このなかに ｢依え修しゅ多羅たら｣ といふは､ これ三蔵さんぞうのほかの大乗だいじょうの修しゅ多羅たらなり｡ 阿あ含等ごんとうの経きょうにはあらず｡

｢修多羅｣者､十二部経中直説者名↢修多羅↡｡謂四阿含･三蔵等｡三蔵外大乗諸経亦名↢修多羅↡｡此中言↢｢依修多羅｣↡者､是三蔵外大乗修多羅､非↢阿含等経↡也｡

･ 真実功徳釈

^▼｢^↑真実しんじつ功く徳どく相そう｣ とは､ ^▼二種しゅの功く徳どくあり｡ 一には*有漏うろの心しんより生しょうじて*法ほっ性しょうに順じゅんぜず｡ いはゆる凡ぼん夫ぶ人天にんでんの諸善しょぜん､ ^▼人天にんでんの果か報ほう､ もしは因いんもしは果か､ みなこれ顛倒てんどう､ みなこれ虚偽こぎなり｡ このゆゑに不ふ実じつの功く徳どくと名なづく｡ 二には菩ぼ薩さつの智慧ちえ清浄しょうじょうの業ごうより起おこりて*仏ぶつ事じを荘厳しょうごんす｡ 法ほっ性しょうによりて清浄しょうじょうの相そうに入いる｡ この法ほう顛倒てんどうせず､ 虚偽こぎならず｡ 名なづけて真実しんじつ功く徳どくとなす｡ いかんが顛倒てんどうせざる｡ 法ほっ性しょうによりて*二諦たいに順じゅんずるがゆゑなり｡ いかんが虚偽こぎならざる｡ 衆しゅ生じょうを摂せっして*畢竟ひっきょう浄じょうに入いらしむるがゆゑなり｡

｢真実功徳相｣者､有↢二種功徳↡｡一者従↢有漏心↡生不↠順↢法性↡｡所↠謂凡夫人天諸善､人天果報､若因若果､皆是顛倒皆是虚偽､是故名↢不実功徳↡｡二者従↢菩薩智^＊恵清浄業↡起荘↢厳仏事↡｡依↢法性↡入↢清浄相↡｡是法不↢顛倒↡不↢虚偽↡､名為↢真実功徳↡｡云何不↢顛倒↡､依↢法性↡順↢二諦↡故｡云何不↢虚偽↡､摂↢衆生↡入↢畢竟浄↡故｡

^▼｢^↑説せつ願がん偈げ総そう持じ　与よ仏ぶっ教きょう相応そうおう｣ とは､ ｢持じ｣ は不ふ散さん不ふ失しつに名なづく｡ ｢総そう｣ は少しょうをもつて多たを摂せっするに名なづく｡ ^▼｢偈げ｣ の言ごんは五言ごんの句く数しゅなり｡ ｢願がん｣ は往おう生じょうを*欲楽よくぎょうするに名なづく｡ ^▼｢説せつ｣ はいはく､ もろもろの偈げと論ろんを説とくなり｡ 総そうじてこれをいふに､ 願生がんしょうするところの偈げを説ときて､ 仏経ぶっきょうを*総そう持じし､ 仏教ぶっきょうと相応そうおうするなり｡ ｢相応そうおう｣ とは､ たとへば*函かんと蓋がいとあひ称かなへるがごとし｡

｢説願偈捴持与仏教相応｣者､持名↢不散不失↡｡捴名↢以↠少摂↟多｡偈言五言句数｡願名↣欲↢楽往生↡｡説謂説↢諸偈論↡｡捴而言↠之､説↧所↢願生↡偈↥捴↢持仏経↡与↢仏教↡相応｡相応者譬如↢^＊凾盖相称↡也｡

◎総説分　○観察門

【8】　 ^▲↓観かん^↓彼ひ^↓世せ界かい相そう　^↓勝過しょうか三界道さんがいどう

　これより以下いげは､ これ第だい四の観察かんざつ門もんなり｡ この門もんのなかを分わかちて二の別べつとなす｡ 一には*器き世せ間けん*荘厳しょうごん成就じょうじゅを観察かんざつす｡ 二には*衆しゅ生じょう世せ間けん荘厳しょうごん成就じょうじゅを観察かんざつす｡

観↢彼世界相↡ 勝↢過三界道↡｡

此已下是第四観察門｡此門中分為↢二別↡｡一者観↢察器世間荘厳成就↡｡二者観↢察衆生世間荘厳成就↡｡

◎総説分　○観察門　Ⅰ 器世間

この句くより以下いげ｢願生がんしょう彼ひ阿弥陀あみだ仏国ぶつこく^▲｣ に至いたるまでは､ これ器き世せ間けん荘厳しょうごん成就じょうじゅを観かんずるなり｡器き世せ間けんを観かんずるなかに､ また分わかちて十七の別べつとなす｡ 文もんに至いたりてまさに目なづくべし｡

此句已下至↢｢願生彼阿弥陀仏国｣↡､是観↢器世間荘厳成就↡｡観↢器世間↡中､復分為↢十七別↡､至↠文当↠目｡

◎総説分　○観察門　Ⅰ 器世間　１ 清浄功徳

^▲この二句くはすなはちこれ第だい一の事じなり｡ 名なづけて観察かんざつ荘厳しょうごん清浄しょうじょう功く徳どく成就じょうじゅとなす｡ この清浄しょうじょうはこれ*総相そうそうなり｡

此二句即是第一事､名為↢観察荘厳清浄功徳成就↡｡此清浄是捴相｡

･ 所為の境

仏ぶつ本もとこの荘厳しょうごん清浄しょうじょう功く徳どくを起おこしたまへる所以ゆえんは､ *三界さんがいを見みそなはすに､ これ虚偽こぎの相そう､ これ*輪転りんでんの相そう､ これ*無む窮ぐうの相そうにして､ *蠖しゃっかく 屈かがまり伸のぶる虫むしなり の循環じゅんかんするがごとく､ *蚕繭さんけん 蚕さん衣えなり の自じ縛ばくするがごとし｡ あはれなるかな衆しゅ生じょう､ この三界さんがいに締しば 結むすびて解とけず られて､ 顛倒てんどう・不浄ふじょうなり｡

仏本所↣以起↢此荘厳清浄功徳↡者､^＊見↧三界是虚偽相､是輪転相､是无窮相､如↢^尺_音^＊^屈＊申虫_一郭反循環↡､如↢蚕^才含_反繭^蚕衣_公殄反自縳↡､哀哉衆生^＊締↦^結不解_帝音此三界顛倒不浄↥､

･ 能為の願

衆しゅ生じょうを不虚偽ふこぎの処ところ､ 不ふ輪転りんでんの処ところ､ 不無ふむ窮ぐうの処ところに置おきて､ 畢竟ひっきょう安楽あんらくの大清浄処だいしょうじょうしょを得えしめんと欲おぼしめす｡ このゆゑにこの清浄しょうじょう荘厳しょうごん功く徳どくを起おこしたまへり｡

欲↧置↣衆生於↢不虚偽処↡於↢不輪転処↡於↢不无窮処↡得↦畢竟安楽大清浄処↥｡是故起↢此清浄荘厳功徳↡也｡

･ 成就の相

｢成就じょうじゅ｣ とは､ いふこころは､ この清浄しょうじょうは破壊はえすべからず､ 汚わ染ぜんすべからず｡ 三界さんがいの､ これ汚わ染ぜんの相そう､ これ破壊はえの相そうなるがごときにはあらず｡

成就者､言此清浄不↠可↢破壊↡不↠可↢汙染↡｡非↠如↢三界是汙染相是破壊相↡也｡

^↑｢観かん｣ とは観察かんざつなり｡ ｢^↑彼ひ｣ とはかの安楽国あんらくこくなり｡ ｢^↑世せ界かい相そう｣ とはかの安楽あんらく世せ界かいの清浄しょうじょうの相そうなり｡ その相そう､ 別べつに下しもにあり｡

｢観｣者観察也｡｢彼｣者彼安楽国也｡｢世界相｣者彼安楽世界清浄相也､其相別在↠下｡

｢^↑勝過しょうか三界道さんがいどう｣ の ｢道どう｣ とは通つうなり｡ かくのごとき因いんをもつて､ かくのごとき果かを得う｡ かくのごとき果かをもつて､ かくのごとき因いんに酬むくゆ｡ 因いんに通つうじて果かに至いたる｡ 果かに通つうじて因いんに酬むくゆ｡ ゆゑに名なづけて道どうとなす｡ ^▼｢三界さんがい｣ とは､ 一にはこれ*欲界よくかい､ いはゆる*六欲天ろくよくてん・*四し天てん下げの人にん・畜生ちくしょう・餓鬼がき・地じ獄ごく等とうこれなり｡ 二にはこれ*色界しきかい､ いはゆる初禅しょぜん・二禅ぜん・三禅ぜん・四禅ぜんの天等てんとうこれなり｡ 三にはこれ*無む色界しきかい､ いはゆる空処くうしょ・識処しきしょ・無む所しょ有う処しょ・非ひ想そう非非ひひ想処そうしょの天等てんとうこれなり｡ ^▼この三界さんがいはけだしこれ生しょう死じの凡ぼん夫ぶの流る転てんの闇宅あんたくなり｡ また苦く楽らく小すこしき殊ことなり､ *修短しゅたんしばらく異ことなりといへども､ 統すべてこれを観かんずるに*有漏うろにあらざるはなし｡ *倚い伏ぶくあひ乗じょうじ､ 循環じゅんかん無む際さいなり｡ *雑生ざっしょう触受そくじゅし､ *四し倒とう長ながく拘かかはる｡ かつは因いん､ かつは果か､ 虚偽こぎあひ襲おそふ｡ 安楽あんらくはこれ菩ぼ薩さつ _(法蔵) の慈悲じひ・*正観しょうかんの由生ゆしょう､ 如来にょらい _{(阿弥陀仏)} の神力じんりき本願ほんがんの所建しょこんなり｡ *胎たい・卵らん・湿しつの生しょう､ これによりて*高たかく揖おさめ､ *業ごう繋けの長ながき維つな､ これより永ながく断たつ｡ *続括ぞくかつの権はかりごと､ 勧すすめを待またずして弓ゆみを彎ひく｡ *労謙ろうけん善譲ぜんじょう､ *普ふ賢げんに斉ひとしくして徳とくを同おなじくす｡ ｢勝過しょうか三界さんがい｣ とは､ ^▼そもそもこれ近言ごんごんなり｡

｢勝過三界道｣､道者通也｡以↢如↠此因↡得↢如↠此果↡､以↢如↠此果↡酬↢如↠此因↡｡通↠因至↠果､通↠果酬↠因､故名為↠道｡三界者､一是欲界､所↠謂六欲天､四天下人･畜生･餓鬼･地獄等是也｡二是色界､所↠謂初禅･二禅･三禅･四禅天等是也｡三是无色界､所↠謂空処･識処･无所有処･非想非非想処天等是也｡此三界盖是生死凡夫流転之闇宅｡雖↢復苦楽小殊修短暫異↡統而観↠之莫↠非↢有漏↡｡倚伏相乗循環无↠際､雑生触受四倒長拘｡且因且果虚偽相襲｡安楽是菩薩慈悲正観之由生､如来神力本願之所建｡胎･卵･湿生縁↠茲高揖業繋長維従↠此永断｡続括之権､不↠待↠勧而彎↠弓､労謙善譲斉↢普賢↡而同↠徳｡勝↢過三界↡抑↢是近言↡｡

◎総説分　○観察門　Ⅰ 器世間　２ 量功徳

【9】　 ^▲究竟くきょう^↓如にょ虚こ空くう　^↓広大こうだい無む辺際へんざい

　この二句くは荘厳しょうごん量りょう功く徳どく成就じょうじゅと名なづく｡

究竟如↢虚空↡ 広大无↢辺際↡｡

此二句名↢荘厳量功徳成就↡｡

･ 所為の境

仏ぶつ本もとこの荘厳しょうごん量りょう功く徳どくを起おこしたまへる所以ゆえんは､ 三界さんがいを見みそなはすに陜小きょうしょうにして*堕き 敗城はいじょうの阜おかなり 陘けい 山やまの絶坎ぜっかんなり *陪はい 土つちを重かさぬるなり｡ 一にはいはく備びなり 陼しょ 渚しょのごときもの､ 陼丘しょきゅうなり なり｡ あるいは*宮く観かん迫迮はくさくし､ あるいは*土ど田でん逼隘ひつあい 陋ろうなり す｡ あるいは志求しぐするに路みち促つづまり､ あるいは山せん河が隔へだ 塞そくなり ち障さふ｡ あるいは*国界こくかい分ぶん部ぶせり｡ かくのごとき等らの種々しゅじゅの*挙急こきゅうの事じあり｡

仏本所↣以起↢此荘厳量功徳↡者､見↢三界↡＊戸甲反小堕敗＊成阜＊式垂反陘＊小絶坎形音陪重土一曰備文才反陼如緒者陼丘之与反或宮観迫伯音迮子格反或土田逼隘陋或志求路促､或山河隔塞公厄反鄣､或国界分部｡有↢如↠此等種種挙急事↡｡

･ 能為の願

このゆゑに菩ぼ薩さつ､ この荘厳しょうごん量りょう功く徳どくの願がんを興おこしたまへり｡｢願ねがはくはわが国こく土ど虚こ空くうのごとく広大こうだいにして無む際さいならん｣ と｡

是故菩薩興↢此荘厳量功徳願↡､願我国土如↢虚空↡広大无際｡

･ 成就の相

｢^↑虚こ空くうのごとく｣ とは､ いふこころは､ 来生らいしょうのもの衆おおしといへども､ なほなきがごとくならんとなり｡

｢如虚空｣者､言来生者雖↠衆猶若↠无也｡

｢^↑広大こうだいにして無む際さいならん｣ とは､ 上かみの ｢如にょ虚こ空くう｣ の義ぎを成じょうず｡ なんがゆゑぞ ｢如にょ虚こ空くう｣ といふ｡ 広大こうだいにして無む際さいなるをもつてのゆゑなり｡

｢広大无際｣者成↢上如虚空義↡｡何故如↢虚空↡､以↢広大无↟際故｡

｢成就じょうじゅ｣ とは､ いふこころは､ 十方じっぽう衆しゅ生じょうの往おう生じょうするもの､ もしはすでに生しょうじ､ もしはいまに生しょうじ､ もしはまさに生しょうぜん｡ 無む量りょう無む辺へんなりといへども畢竟ひっきょうじてつねに虚こ空くうのごとく､ 広大こうだいにして無む際さいにして､ つひに満みつ時ときなからん｡ このゆゑに ｢究竟くきょう如にょ虚こ空くう　広大こうだい無む辺際へんざい｣ といへり｡

成就者､言十方衆生往生者､若已生若今生若当生､雖↢无量无辺↡畢竟常如↢虚空↡広大无↠際終无↢満時↡｡是故言↢｢究竟如虚空広大无辺際｣↡｡

　問とひていはく､ 維ゆい摩まのごときは､ *方丈ほうじょうに苞容ほうようして余あまりあり｡ なんぞかならず国界こくかい*無貲むしなるをすなはち広大こうだいと称しょうする｡ 答こたへていはく､ いふところの広大こうだいは､ かならずしも*畦けい 五十畝せなり 畹えん 三十畝せなり をもつて喩たとへとなすにあらず｡ ただ空くうのごとしといふ｡ またなんぞ方丈ほうじょうを累わずらはさんや｡ また方丈ほうじょうの苞容ほうようするところは陜きょうにありて広こうなり｡ 覈まこと 実じつなり に果か報ほうを論ろんずるに､ あに広こうにありて広こうなるにしかんや｡

問曰｡如↢維摩↡方丈苞容有↠余｡何必国界无貲^子＊支_反乃称↢広大↡｡答曰｡所↠言広大非↧必以↢畦^五十畝_下圭反畹↡^三十畝一_遠一万反為↞喩､但言↠如↠空亦何累↢方丈↡｡又方丈之所↢苞容↡在↠陜而広｡覈^実_下革反論↢果報↡豈若↢在↠広而広↡耶｡

◎総説分　○観察門　Ⅰ 器世間　３ 性功徳

【10】　^▲正道しょうどう大だい慈悲じひ　出しゅっ世せ善根生ぜんごんしょう

　この二句くは荘厳しょうごん性しょう功く徳どく成就じょうじゅと名なづく｡

正道大慈悲 出世善根生｡

此二句名↢荘厳性功徳成就↡｡

･ 所為の境

仏ぶつ本もとなんがゆゑぞこの荘厳しょうごんを起おこしたまへる｡ ある国こく土どを見みそなはすに､ 愛欲あいよくをもつてのゆゑにすなはち欲界よくかいあり｡ *攀厭へんえん禅定ぜんじょうをもつてのゆゑにすなはち色しき・無む色界しきかいあり｡ この三界さんがいはみなこれ*有漏うろなり｡ 邪道じゃどうの所生しょしょうなり｡ 長ながく大だい夢むに寝いねて出いでんと悕ねがふを知しることなし｡

仏本何故起↢此荘厳↡｡見↢有国土↡､以↢愛欲↡故則有↢欲界↡､以↠攀↢厭禅定↡故則有↢色･无色界↡｡此三界皆是有漏､邪道所生｡長寝↢大夢↡莫↠知↢悕出↡､

･ 能為の願

このゆゑに大だい悲ひ心しんを興おこしたまへり｡ ｢願ねがはくはわれ成仏じょうぶつせんに､ *無上むじょうの正見道しょうけんどうをもつて清浄しょうじょうの土どを起おこして三界さんがいを出いださん｣ と｡

是故興↢大悲心↡｡願我成仏､以↢无上正見道↡起↢清浄土↡出↠于↢三界↡｡

･ 成就の相

^▼｢性しょう｣ はこれ本ほんの義ぎなり｡ いふこころは､ この浄じょう土どは法ほっ性しょうに随順ずいじゅんして法本ほうほんに乖そむかず｡ 事じ､ ¬*華け厳ごん経ぎょう¼ の*宝王ほうおう如来にょらいの性起しょうきの義ぎに同おなじ｡

性是本義､言此浄土随↢順法性↡不↠乖↢法本↡､事同↢¬花厳経¼寳王如来性起義↡｡

^▼またいふこころは､ 積習しゃくじゅうして性しょうを成じょうず｡ *法蔵ほうぞう菩ぼ薩さつ､ 諸しょ*波羅はら蜜みつを集あつめて積習しゃくじゅうして成じょうずるところを指さす｡

又言積習成↠性､^＊指↢法蔵菩薩↡､集↢諸波羅蜜↡積習所↠成｡

^▼また ｢性しょう｣ といふは､ これ*聖種性しょうしゅしょうなり｡ 序はじめ法蔵ほうぞう菩ぼ薩さつ､ *世自せじ在王ざいおう仏ぶつの所みもとにおいて､ *無む生しょう法忍ぼうにんを悟さとりたまへり｡ その時ときの位くらいを聖種性しょうしゅしょうと名なづく｡ この性しょうのなかにおいて四十八の大願だいがんを発おこしてこの土どを*修しゅ起きせり｡ すなはち安楽あんらく浄じょう土どといふ｡ これかの因いんの所得しょとくなり｡ 果かのなかに因いんを説とく｡ ゆゑに名なづけて性しょうとなす｡

亦言↠性者是聖種性｡序法蔵菩薩於↢世自在王仏所↡悟↢无生法忍↡､爾時位名↢聖種性↡｡於↢是性中↡発↢八大願↡修↢起此土↡､即曰↢安楽浄土↡｡是彼因所得､果中説↠因故名為↠性｡

^▼またいふこころは､ ｢性しょう｣ はこれ必然ひつねんの義ぎなり､ 不ふ改がいの義ぎなり｡ ^▼海うみの性しょうの一味みにして､ 衆しゅ流る入いればかならず一味みとなりて､ 海うみの味あじはひ､ かれに随したがひて改あらたまらざるがごとし｡ また人ひとの身みの性しょうは不浄ふじょうなるがゆゑに､ 種々しゅじゅの妙好みょうこうの*色しき・香こう・美味みみ､ 身みに入いればみな不浄ふじょうとなるがごとし｡ 安楽あんらく浄じょう土どはもろもろの往おう生じょうするもの､ 不浄ふじょうの色しきなく､ 不浄ふじょうの心しんなし｡ 畢竟ひっきょうじてみな清浄しょうじょう平等びょうどう*無為むい法身ほっしんを得うることは､ 安楽あんらく国こく土ど清浄しょうじょうの性しょう､ 成就じょうじゅせるをもつてのゆゑなり｡

又言性是必然義､不改義｡如↧海性一味衆流入者必為↢一味↡海味不↦随↠彼改↥也｡又如↣人身性不浄故種種妙好色･香･美味入↠身皆為↢不浄↡｡安楽浄土諸往生者､无↢不浄色↡无↢不浄心↡､畢竟皆得↢清浄平等无為法身↡､以↢安楽国土清浄性成就↡故｡

^▼｢正道しょうどう大だい慈悲じひ　出しゅっ世せ善根生ぜんごんしょう｣ とは､ *平等びょうどうの大道だいどうなり｡ 平等びょうどうの道みちを名なづけて正道しょうどうとなす所以ゆえんは､ 平等びょうどうはこれ諸法しょほうの*体相たいそうなり｡ 諸法しょほう平等びょうどうなるをもつてのゆゑに*発心ほっしん等ひとし｡ 発心ほっしん等ひとしきがゆゑに道どう等ひとし｡ 道どう等ひとしきがゆゑに大だい慈悲じひ等ひとし｡ 大だい慈悲じひはこれ仏道ぶつどうの正しょう因いんなるがゆゑに ｢正道しょうどう大だい慈悲じひ｣ といへり｡

｢正道大慈悲出世善根生｣者､平等大道也､平等道｡所↣以名為↢正道↡者､平等是諸法躰相｡以↢諸法平等↡故発心等､発心等故道等､道等故大慈悲等｡大慈悲是仏道正因故｡言↢正道大慈悲↡､

^▼慈悲じひに*三縁えんあり｡ 一には衆しゅ生じょう縁えん､ これ小悲しょうひなり｡ 二には法縁ほうえん､ これ中悲ちゅうひなり｡ 三には無む縁えん､ これ大だい悲ひなり｡ 大だい悲ひはすなはち*出しゅっ世せの善ぜんなり｡ 安楽あんらく浄じょう土どはこの大だい悲ひより生しょうぜるがゆゑなり｡ ゆゑにこの大だい悲ひをいひて浄じょう土どの根こんとなす｡ ゆゑに ｢出しゅっ世せ善根生ぜんごんしょう｣ といへり｡

慈悲有↢三縁↡｡一者衆生縁､是小悲｡二者法縁､是中悲｡三者无縁､是大悲｡大悲即出世善也｡安楽浄土従↢此大悲↡生故｡故謂↢此大悲↡為↢浄土之根↡故曰↢｢出世善根生｣↡｡

◎総説分　○観察門　Ⅰ 器世間　４ 形相功徳

【11】　^▲浄光明じょうこうみょう満足まんぞく　如鏡にょきょう日月輪にちがつりん

　この二句くは荘厳しょうごん形相ぎょうそう功く徳どく成就じょうじゅと名なづく｡

浄光明満足 如↢鏡日月輪↡｡

此二句名↢荘厳形相功徳成就↡｡

･ 所為の境

仏ぶつ本もとこの荘厳しょうごん功く徳どくを起おこしたまへる所以ゆえんは､ 日ひの*四域いきに行ゆくを見みそなはすに､ 光ひかり*三方ぽうにあまねからず｡ *庭燎ていりょう､ 宅たくにあるにあきらかなること*十仞じんに満みたず｡

仏本所↣以起↢此荘厳功徳↡者､見↣日行↢四域↡光不↠周↢三方↡､庭燎^力小_反在↠宅明不↠満↢十^＊刃↡｡

･ 能為の願

これをもつてのゆゑに浄光明じょうこうみょうを満みたさんと願がんを起おこしたまへり｡

以↠是故起↧満↢浄光明↡願↥｡

･ 成就の相

日月光輪にちがつこうりんの､ 自じ体たいに満足まんぞくせるがごとく､ かの安楽あんらく浄じょう土どもまた広大こうだいにして辺ほとりなしといへども､ 清浄しょうじょうの光こう明みょう､ 充塞じゅうそくせざるはなからん｡ ゆゑに ｢浄光明じょうこうみょう満足まんぞく　如鏡にょきょう日月輪にちがつりん｣ といへり｡

如↣日月光輪満↢足自躰↡､彼安楽浄土雖↢復広大无↟辺､清浄光明无↠不↢充塞↡｡故曰↢｢浄光明満足如鏡日月輪｣↡^＊也｡

◎総説分　○観察門　Ⅰ 器世間　５ 種々事功徳

【12】　^▲備び諸珍宝しょちんぽう性しょう　具ぐ足そく妙みょう荘厳しょうごん

　この二句くは荘厳しょうごん種々しゅじゅ事じ功く徳どく成就じょうじゅと名なづく｡

備↢諸珍寳性↡ 具↢足妙荘厳↡｡

此二句名↢荘厳種種事功徳成就↡｡

･ 所為の境

仏ぶつ本もとなんがゆゑぞこの荘厳しょうごんを起したまへる｡ ある国こく土どを見みそなはすに､ 泥でい土どをもつて宮くの飾かざりとなし､ 木石ぼくせきをもつて*華け観かんとなす｡ あるいは金こがねを彫えり玉たまを鏤ちりばむも意い願がん充みたず｡ あるいは営いとなみて百千ひゃくせんを備そなふれば､ つぶさに辛しん苦くを受うく｡

仏本何故起↢此荘厳↡｡見↢有国土↡､以↢埿土↡為↢宮餝↡､以↢木石↡為↢花観↡｡或彫↠金鏤↠玉､意願不↠充｡或営備↢百千↡具受↢辛苦↡｡

･ 能為の願

これをもつてのゆゑに大だい悲ひ心しんを興おこしたまへり｡ ｢願ねがはくはわれ成仏じょうぶつせんに､ かならず珍宝ちんぽう具ぐ足そくし､ 厳麗ごんらい自じ然ねんにして*有余うよにあひ忘わすれ､ おのづから仏道ぶつどうを得えしめん｣ と｡

以↠此故興↢大悲心↡､願我成仏､必使↧珍寳具足厳麗自然^＊相↢忘於↟有↠余自得↞於↢仏道↡｡

･ 成就の相

この荘厳しょうごんの事じ､ たとひ*毘び首羯しゅかつ磨まが工たくみ妙絶みょうぜつと称しょうすとも､ 思おもいを積つみ想おもいを竭つくすとも､ あによく取とりて図うつさんや｡ ｢性しょう｣ とは本ほんの義ぎなり｡ 能生のうしょうすでに浄きよし､ 所生しょしょういづくんぞ不浄ふじょうを得えん｡ ゆゑに ¬経きょう¼ _(維摩経) にのたまはく､ ｢その心しん浄きよきに随したがひてすなはち仏ぶつ土ど浄きよし｣ と｡ このゆゑに ｢備び諸珍宝しょちんぽう性しょう　具ぐ足そく妙みょう荘厳しょうごん｣ といへり｡

此荘厳事､縦使首羯磨工称↢妙絶↡､積↠思竭↠想､豈能取図｡｢性｣者本義也､能生既浄､所生焉得↢不浄↡｡故経言｡｢随↢其心浄↡則仏土浄｣､是故言↢｢備諸珍寳性具足妙荘厳｣↡｡

◎総説分　○観察門　Ⅰ 器世間　６ 妙色功徳

【13】　^▲無垢むく光炎こうえん熾し　明浄みょうじょう曜よう世せ間けん

　この二句くは荘厳しょうごん妙色みょうしき功く徳どく成就じょうじゅと名なづく｡

无垢光炎熾 明浄曜↢世間↡｡

此二句名↢荘厳妙色功徳成就↡｡

･ 所為の境

仏ぶつ本もとなんがゆゑぞこの荘厳しょうごんを起おこしたまへる｡ ある国こく土どを見みそなはすに､ 優う劣れつ不ふ同どうなり｡ 不ふ同どうなるをもつてのゆゑに*高こう下げもつて形あらわる｡ 高こう下げすでに形あらわるれば､ 是非ぜひもつて起おこる｡ 是非ぜひすでに起おこれば､ 長ながく*三さん有ぬに淪しず 没もつなり む｡

仏本何故起↢此荘厳↡｡見↢有国土↡､優劣不同､以↢不同↡故高下以形､高下既形是非以起､是非既起長淪↢^没倫_音三有↡｡