1238◎六ろく要よう鈔しょう第だい六ろく 旧きゅう本ほん 新しん本ほん

二 Ⅱ ⅵ 化身土

【1】 ◎当巻とうかん大文だいもん第六だいろくに､ 化けの身しん土どを顕けん明みょうす｡ 中なかにおいて四しとなす｡ 一いちには題目だいもく､ 二にには標ひょう挙こ､ 三さんには正釈しょうしゃく､ 四しには総結そうけつなり｡

◎当巻大文第六^ニ､顕↢明^ス△化^ノ之身土^ヲ↡｡於^テ↠中^ニ為^ス↠四^ト｡一^ニハ者▽題目､二者▽標挙､三者▽正釈､四者▽総結^ナリ｡

二 Ⅱ ⅵ ａ 題目

【2】 初はじめに題目だいもくにおいて､ 二にを分わかつこと上かみに準じゅんず｡

初^ニ於^テ↢△題目^ニ↡､分^コト↠二^ヲ准^ズ↠▲上^ニ｡

題目だいもくの中なかに､ ｢方便ほうべん｣ といふはこれ真実しんじつに対たいす､ ｢化け身しん土ど｣ とは真仏しんぶつ土どに対たいす｡ 真しん化け相対そうたいして五ご・六ろく次ついでを成じょうず｡ 撰号せんごうは前さきのごとし｡

-題目^ノ之中^ニ､言↢｢▲方便^ト｣↡者是 レ対^ス↢真実^ニ↡､｢▲化身土^ト｣者対^ス↢真仏土^ニ↡｡真化相対^シテ五･六成^ズ↠次^ヲ｡▲撰号^ハ如^シ↠▲前^ノ｡

二 Ⅱ ⅵ ｂ 標挙

【3】 二に標ひょう挙この中なかに､ 並ならべて二に願がんを挙あぐ｡

二^ニ△標挙^ノ之中^ニ､並^テ挙^グ↢二願^ヲ↡｡

｢至し心しん発願ほつがん｣ はこれ第だい十じゅう九くの誓願せいがんなり｡

-｢▲至心発願^ハ｣是 レ第十九^ノ之誓願也｡

｢邪じゃ定じょう聚じゅの機き｣ とは､

-｢▲邪定聚^ノ機^ト｣者､

問とふ｡ いまいふところは浄じょう土どの正しょう機き､ 往おう生じょう極楽ごくらくの行ぎょう人にんなり､ なんぞ邪聚じゃじゅといふ｡

-問｡今所↠言^フ者浄土^ノ正機､往生極楽^ノ之行人也､何^ゾ云^フ↢邪聚^ト↡｡

答こたふ｡ 疑ぎ端たんの来きたるところ､ まことにもつて難なんとなす｡ ただし試こころみにこれを会えせば､ ¬観かん経ぎょう¼ の九く品ぼん衆しゅ機きの中なかに､ その下げ三品さんぼんはこれまさしき実じっ機きなり｡ しかるにかの三品さんぼん､ あるいは ｢応おう堕だ地じ獄ごく｣ と説とき､ あるいは ｢応おう堕だ悪道あくどう｣ と説とく｡ これすなはち定じょう業ごう能転のうてん奇き特どくの益やくを顕あらわさんがために､ しばらく遇善ぐうぜん以い前ぜんの機きに約やくして ｢邪じゃ定じょう｣ といふか｡ このゆゑに下しもに ｢観かん経ぎょうの意こころ｣ といふ｡

-答｡疑端^ノ所↠来^ル誠^ニ以^テ為^ス↠難^ト｡但^シ試^ニ会^セバ↠之^ヲ､¬観経^ノ¼九品衆機^ノ之中^ニ､其^ノ下三品^ハ是 レ正^シキ実機^ナリ｡而^ニ彼^ノ三品､或^ハ説^キ↢｢▲応堕地獄^ト｣↡､或^ハ説^ク↢｢▲応堕悪道^ト｣↡｡斯 レ乃^チ為^ニ↠顕^サンガ↢定業能転奇特^ノ之益^ヲ↡､且^ク約^シテ↢遇善以前^ノ之機^ニ↡云↢｢邪定^ト｣歟↡｡是^ノ故^ニ下^ニ云↢｢▲観経^ノ意^ト｣↡也｡

｢双樹そうじゅ林りん下げ往おう生じょう｣ とは､

-｢▲双樹林下往生^ト｣者､

問とふ｡ その意こころいかん｡

-問｡其^ノ意如何｡

答こたふ｡ ｢双樹そうじゅ林りん｣ とは､ 拘尸くし那な城じょう跋提ばつだい河がの辺ほとり､ 大だい聖しょう釈しゃく尊そん入にゅう滅めつの砌みぎりなり｡ これすなはち化け身しん入にゅう滅めつの処ところなるがゆゑに､ 化土けどを明あかすにおいてこの処しょを挙あぐるか｡

-答｡｢双樹林^ト｣者､拘尸那城跋提河^ノ辺､大聖釈尊入滅^ノ砌也｡是則化身入滅^ノ処^ナルガ故^ニ､於^テ↠明^スニ↢化土^ヲ↡挙1239^ル↢此^ノ処^ヲ↡歟｡

｢至し心しん回え向こう｣ は第だい二に十じゅうの本ほん誓願せいがんなり｡

-｢▲至心廻向^ハ｣第二十^ノ之本誓願也｡

｢不ふ定じょう聚じゅの機き｣ とは､

-｢▲不定聚^ノ機^ト｣者､

問とふ｡ 浄じょう土ど真しん宗しゅう所しょ被ひの機き､ ひとへに極楽ごくらくを願がんじてかならず往おう生じょうを得う｡ すべからく正定しょうじょうといふべし､ なんによりてかこれを不ふ定じょう聚じゅといふや｡

-問｡浄土真宗所被^ノ之機､偏^ニ願^ジテ↢極楽^ヲ↡必得ウ↢往生^ヲ↡｡須^ク↠言^フ↢正定^ト↡､何因^テカ謂^フ↢之^ヲ不定聚^ト↡乎｡

答こたふ｡ 三さん部ぶの中なかに､ しばらく ¬小経しょうきょう¼ によるに､ 長じょう時じの起き行ぎょうをその本ほん意いとなし､ 臨りん終じゅうの来迎らいこうをその所しょ期ごとなす｡ 起き行ぎょうもし懈おこたらば､ 所しょ期ご遂とげがたし｡ 至し心しん信しん楽ぎょうの機き､ 平生へいぜい業ごう成じょう必得ひっとく生しょうの辺へんに対たいして､ 勝しょう劣れつを示しめさんがためにこれを称しょうしてしばらく ｢不ふ定じょう聚じゅ｣ といふ｡

-答｡三部^ノ之中^ニ､且^ク依^ルニ↢¬小経^ニ¼↡､長時^ノ起行^ヲ為^シ↢其^ノ本意^ト↡､臨終^ノ来迎^ヲ為^ス↢其^ノ所期^ト↡｡起行若^シ懈^ラバ､所期難^シ↠遂^ゲ｡対^シテ↢至心信楽^ノ之機､平生業成必得生^ノ辺^ニ↡､為^ニ↠示^サンガ↢勝劣^ヲ↡称^シテ↠之^ヲ且^ク云↢｢不定聚^ト｣↡也｡

｢難なん思じ往おう生じょう｣ とは､

-｢▲難思往生^ト｣者､

問とふ｡ その意こころいかん｡

-問｡其^ノ意如何｡

答こたふ｡ これまた同おなじく第だい十じゅう八はちの願がん至し心しん信しん楽ぎょう､ 決けつ定じょう往おう生じょう､ 難なん思議じぎの義ぎに対たいしてこれを ｢難なん思じ｣ となす｡ ｢議ぎ｣ の字じの有無うむ差別しゃべつあるべし､ 浅深せんじん知しるべし｡

-答｡是 レ又同^ク対^シテ↢第十八^ノ願至心信楽､決定往生､難思議^ノ義^ニ↡為^ス↢之^ヲ｢難思^ト｣↡｡｢議^ノ｣字^ノ有無可^シ↠有↢差別↡､浅深応^シ↠知^ル｡

問とふ｡ 三種さんしゅ往おう生じょうの名みょう目もくは ¬法ほう事じ讃さん¼ に出いでたり｡ いま出いだすところの義ぎまさしくかの讃さんに明あかすところの義ぎたりや｡

-問｡三種往生^ノ之名目者出^タリ↢▲¬法事讃^ニ¼↡｡今所^ノ↠出^ス義正^ク為タ^リ↢彼^ノ讃^ニ所^ノ↠明^ス義↡乎｡

答こたふ｡ 三種さんしゅの往おう生じょう､ その名みょう目もくをいふにかの ¬事じ讃さん¼ に出いでたり｡ いま分別ふんべつの意こころまたかの釈しゃくに任まかす､ さらに異い論ろんなし｡ ただしその中なかにおいて､ あるいは三さん経きょうに約やくし､ あるいは三聚さんじゅに約やくするはこの集しゅうの料りょう簡けん､ 愚解ぐげいまだ覃およばず｡ いま集しゅう主しゅの意こころ､ 配当はいとう定さだめてその教きょう旨しに叶かなふか｡ 仰あおぎてこれを信しんずべし｡

-答｡三種^ノ往生､謂^ニ↢其^ノ名目^ヲ↡出^タリ↢彼^ノ¬事讃^ニ¼↡｡今分別^ノ意又任^ス↢彼^ノ釈^ニ↡､更^ニ無^シ↢異論↡｡但^シ於^テ↢其^ノ中^ニ↡､或^ハ約^シ↢三経^ニ↡､或^ハ約^スルハ↢三聚^ニ↡此^ノ集^ノ料簡､愚解未 _ズ ^ダ↠覃｡今集主^ノ意､配当定^テ叶↢其^ノ教旨^ニ↡歟｡仰^テ可^シ↠信^ズ↠之^ヲ｡

二 Ⅱ ⅵ ｃ 正釈

【4】 三さんに正釈しょうしゃくとは､ 長じょう行ごうの初はじめより当巻とうかんの末まつに ¬論ろん語ご¼ の詞ことばを引ひくに至いたるまで､ これその文もんなり｡ これ一いち部ぶにおいてその三段さんだんを分わかつに､ 正宗しょうしゅう分ぶんを終おわるまで､ この正釈しょうしゃくに当あたる｡

三^ニ△正釈^ト者､自↢長行^ノ初↡至^ルマデ↣当巻^ノ末^ニ引^クニ↢¬論語^ノ¼詞^ヲ↡､是 レ其^ノ文也｡是 レ於^テ↢一部^ニ↡分^ニ↢其^ノ三段^ヲ↡､終^ルマデ↢正宗分^ヲ↡当^ル↢此^ノ正釈^ニ↡｡

二 Ⅱ ⅵ ｄ 総結

【5】 四しに総結そうけつとは､ 同おなじき次下つぎしもに ｢窃ひつ以い｣ といふ以下いげ､ これその文もんなり｡ これまた三段さんだん判はん釈じゃくの時とき流る通ずう分ぶんといふ､ その文もんこれなり｡

四^ニ△総結^ト者､同^キ次下^ニ云^フ↢｢窃以^ト｣↡已下､是 レ其^ノ文也｡是又三段判釈^ノ之時云↢流通分^ト↡､其^ノ文是也｡

【6】 この正釈しょうしゃくの中なかに分わかちてもつて二にとなす｡

此1240^ノ正釈^ノ中^ニ分^テ以^テ為^ス↠二^ト｡

一いちに文もんの初はじめより ｢之し願がん也や｣ に至いたるまではほぼ当願とうがん所しょ起きの大たい旨しを標ひょうす｡ 二にに ｢是以ぜい｣ の下しもはまさしく諸文しょもんを引ひく｡

-一^ニ自^リ↢▲文^ノ初↡至^ルマデハ↢｢之願也^ニ▲｣↡粗標^ス↢当願所起^ノ大旨^ヲ↡｡二^ニ｢▲是以^ノ｣下^ハ正^ク引^ク↢諸文^ヲ↡｡

二 Ⅱ ⅵ ｃ イ 粗標

【7】 △初はじめの中なかに二にあり､ まづ標ひょうし後のちに釈しゃくす｡

初^ノ中^ニ有^リ↠二､先^ヅ標^シ後^ニ釈^ス｡

｢謹顕きんけん｣ とらはこれその標ひょうなり｡ ｢仏者ぶっしゃ｣ とらはこれその釈しゃくなり｡

-｢▲謹顕^ト｣等者是 レ其^ノ標也｡｢▲仏者^ト｣等者是 レ其^ノ釈也｡

問とふ｡ 弥陀みだの報ほう化けは諸しょ師し・今こん家げの異解いげこれなり｡ 天台てんだい・浄じょう影よう以下いげの諸しょ師し化け身しんの義ぎを立たつ｡ 高こう祖そ大だい師しかれらの義ぎを破はし､ 諸しょ経きょうの文もんを引ひきて報身ほうじんの義ぎを存ぞんず｡ その所論しょろんをいふに､ もとこれ ¬観かん経ぎょう¼ の真身しんしんの仏ぶつなり｡ しかるにいまのごときはしかしながら他家たけ諸しょ師しの謬びゅう解げに同どうじてたちまちに今こん師し楷かい定じょうの正しょう義ぎに背そむく｡ すでに真身しんしんといふ､ なんぞ化け身しんに属ぞくせん｡ これ一大いちだい事じ最要さいようの法門ほうもんなり｡ つぶさに宣説せんぜつに預あずかりて疑ぎ滞たいを開ひらきてその誠じょう信しんを蓄たくわへんと欲おもふ｡

-問｡弥陀^ノ報化^ハ諸師･今家^ノ異解是也｡天臺･浄影以下^ノ諸師立^ツ↢化身^ノ義^ヲ↡｡高祖大師破^シ↢彼等^ノ義^ヲ↡､引^テ↢諸経^ノ文^ヲ↡存^ズ↢報身^ノ義^ヲ↡｡謂^ニ↢其^ノ所論^ヲ↡､本是 レ¬観経^ノ¼真身^ノ仏也｡而^ニ如↠今^ノ者併同^ジテ↢他家諸師^ノ謬解^ニ↡忽^ニ背^ク↢今師楷定^ノ正義^ニ↡｡已^ニ云^フ↢真身^ト↡､何^ゾ属^セン↢化身^ニ↡｡是 レ一大事最要^ノ法門^ナリ｡具^ニ預^テ↢宣説^ニ↡欲^フ↧開^テ↢疑滞^ヲ↡蓄^ヘント↦其^ノ誠信^ヲ↥｡

答こたふ｡ まことにこれ大要たいようなり､ もつとも開かい解げすべし｡ 解げするに二義にぎあり｡

-答｡寔^ニ是 レ大要^ナリ､尤可^シ↢開解^ス↡｡解^スルニ有^リ↢二義↡｡

一いちにいはく､ 真身しんしん観かんの仏ぶつ報身ほうじんたる義ぎ置おきて論ろんぜず｡ ただしいまの釈しゃくの意こころ､ 別願べつがん酬しゅう因いんの報身ほうじん土どとは､ 身しんはこれ念仏ねんぶつ三昧ざんまいの教きょう主しゅ､ 土どはまた乗じょう願がん所しょ入にゅうの土どなり｡ しかるにかの真身しんしんの仏体ぶったいは､ まづ観門かんもんに約やくして説とくところの身しんなるがゆゑに､ 真実しんじつ色身しきしんの名なありといへども､ もし念仏ねんぶつ所見しょけんの身しんに望のぞむればなほ方便ほうべんを帯たいす｡ この義ぎ辺へんによりて化け身しんとするか｡

-一^ニ云､真身観^ノ仏為タ^ル↢報身↡義置^テ而不ズ↠論^ゼ｡但^シ今^ノ釈^ノ意､別願酬因^ノ報身土^ト者､身^ハ是 レ念仏三昧^ノ教主､土^ハ又乗願所入^ノ土也｡而^ニ彼^ノ真身^ノ之仏躰者､先約^シテ↢観門^ニ↡所^ノ↠説^ク身^ナルガ故^ニ､雖ヘ↠有^ト↢真実色身^ノ之名↡､若^シ望^ムレバ↢念仏所見^ノ之身^ニ↡猶帯^ス↢方便^ヲ↡｡依^テ↢此^ノ義辺^ニ↡為↢化身^ト↡歟｡

↓二ににいはく､ ｢真身しんしん観かんの仏ぶつこれなり｣ といふは､ これかの真身しんしんの報仏ほうぶつを指さしてこれを化け身しんといふにはあらず｡ 真身しんしん観かんの真身しんしん所しょ共ぐの化け身しんを指さすなり｡ 真身しんしんの本仏ほんぶつ､ その観門かんもん所見しょけんの辺へんに約やくする時ときは化け身しんに属ぞくすといへども､ かの念仏ねんぶつ衆しゅ生じょう摂取せっしゅ不ふ捨しゃの益やくに約やくする時とき､ その実体じったいはこれ報身ほうじんなり｡

-二^ニ云､言↢｢▲真身観^ノ仏是也^ト｣↡者､此 レ非^ズ↧指^シテ↢彼^ノ真身^ノ報仏^ヲ↡謂^フニハ↦之^ヲ化身^ト↥｡指↢真身観^ノ真身所共^ノ之化身^ヲ↡也｡真身^ノ本仏､約^スル↢其^ノ観門所見^ノ辺^ニ↡時^ハ雖ヘ↠属^スト↢化身^ニ↡､約^スル↢彼^ノ念仏衆生＊接取不捨^ノ益^ニ↡時､其^ノ実体者是 レ報身也｡

いま化け身しんとは､ いはゆる ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢円光えんこうの中なかにおいて百ひゃく万億まんおく那由なゆ他た恒ごう河が沙しゃ化け仏ぶつありと｡｣ ^以_上 この化け仏ぶつを指さして真身しんしん観かん所説しょせつの化け仏ぶつといふ｡ その真身しんしんすなはち化け身しんなるにはあらざるなり｡ この仏ぶつすなはちこれ下しもの九く品ぼんの中なかの来迎らいこうの仏ぶつなり｡

-今化身^ト者1241､所謂¬経^ニ¼云^ク､｢▲於^テ↢円光^ノ中^ニ↡有^リト↢百万億那由他恒河沙^ノ化仏↡｡｣ ^已_上 指^シテ↢此^ノ化仏^ヲ↡言^フ↢真身観所説^ノ化仏^ト↡｡非↢其^ノ真身＊則化身^ナルニハ↡也｡此^ノ仏＊則是 レ下^ノ九品^ノ中^ノ来迎^ノ仏也｡

これによりて ｢玄げん義ぎ｣ に ¬同どう性しょう¼ 等とうの三さん経きょうの文もんを引ひきて報身ほうじんの義ぎを証しょうするに､ ¬観かん経ぎょう¼ の文もんを引ひきてすなはち釈成しゃくじょう (玄義分) していはく､ ｢報身ほうじん化けを兼かねてともに来きたりて授手じゅしゅすと｡｣ ^以_上 この釈しゃくの中なかに､ 報身ほうじんといふは真身しんしんの本仏ほんぶつ､ 兼けん化けといふはかの所しょ共ぐの化け身しんこれなり｡

-因↠茲^ニ｢玄義^ニ｣引^テ↢¬同性¼等^ノ三経^ノ之文^ヲ↡証^スルニ↢報身^ノ義^ヲ↡､引^テ↢¬観経^ノ¼文^ヲ↡即^チ釈成^シテ云^ク､｢▲報身兼^テ↠化^ヲ共^ニ来^テ授手^スト｡｣ ^已_上 此^ノ釈^ノ之中^ニ､言↢報身^ト↡者真身^ノ本仏､言↢兼化^ト↡者彼^ノ所共^ノ之化身是 レ也｡

尋たずねていはく､ この義ぎ疑うたがいあり｡ しかれば真身しんしん観かんの中なかの化け仏ぶつといふべきか｡

-尋云､此^ノ義有^リ↠疑｡然者可↠謂↢真身観^ノ中^ノ之化仏^ト↡乎｡

答こたふ｡ 上かみに ｢謹顕きんけん化け身しん土ど者しゃ｣ と標ひょうす､ その下しもの釈しゃくなるがゆゑに重かさねて牒でっせざらくのみ｡

-答｡上^ニ標^ス↢｢▲謹顕化身土者^ト｣↡､其^ノ下^ノ釈^ナルガ故^ニ不ザ^ラク↢重^テ牒^セ↡耳ノミ｡

問とふ｡ 二義にぎの中なかにいずれをか正しょうとするや｡

-問｡二義^ノ之中^ニ何^ヲカ為↠正^ト乎｡

答こたふ｡ 二義にぎならべて存ぞんず｡ おのおのもつて義ぎあり､ 所用しょようよろしく学者がくしゃの意こころにあるべし｡ ただし↑第だい二にの義ぎ穏便おんびんと称しょうしつべし｡

-答｡二義並^ベテ存^ズ｡各以^テ有^リ↠義､所用宜^ク_シ↠在↢学者^ノ之意^ニ↡｡但^シ第二^ノ義可^シ↠称^シツ↢穏便^ト↡｡

｢土ど者しゃ｣ とらは､

-｢▲土者^ト｣等者､

問とふ｡ いふところの ¬観かん経ぎょう¼ 所説しょせつの土どとは､ 十じゅう三さん定じょう善ぜん所観しょかんの浄じょう土どならびに九く品ぼんの土ど､ ともに化土けどか｡

-問｡所^ノ↠言^フ¬観経¼所説^ノ土^ト者､十三定善所観^ノ浄土^ニ九品^ノ土､共^ニ化土歟｡

答こたふ｡ 総そうじて ¬観かん経ぎょう¼ と標ひょうして分別ふんべつの言ことばなし､ このゆゑにともに化土けどといふべし｡

-答｡総^ジテ標^シテ↢¬観経^ト¼↡无^シ↢分別^ノ言↡､是^ノ故^ニ可↠云^フ↢共^ニ化土^ト↡也｡

問とふ｡ ともにもつて疑うたがいあり｡ まづ定じょう善ぜん所観しょかんの浄じょう土どに就つきて､ その土どの教きょう主しゅすでにこれ真身しんしんなり｡ その真実しんじつの身しん所しょ居この土どすなはち真しん土どなるべし｡ なんぞ化土けどならんや｡ 次つぎに九く品ぼんに就つきて､ 極楽ごくらく世せ界かいはこれ弥陀みだ仏ぶつ本願ほんがん所しょ成じょうの浄じょう土どなり｡ 九く品ぼんといふはその浄じょう土どにおいて建こん立りゅうするところなり｡ 弥陀みだの浄じょう土ど報ほう土どたらば､ なんぞ九く品ぼん報ほう土どにあらずといはんや｡ そもそも九く品ぼんの外ほかになんの浄じょう土どありて報ほうの名なを得うるぞや｡

-問｡共^ニ以^テ有^リ↠疑｡先^ヅ就^テ↢定善所観^ノ浄土^ニ↡､其^ノ土^ノ教主已^ニ是 レ真身^ナリ｡其^ノ真実^ノ身所居^ノ之土即応^シ↢真土^ナル↡｡何^ゾ化土^ナラン乎｡次^ニ就^テ↢九品^ニ↡､極楽世界^ハ是 レ弥陀仏本願所成^ノ之浄土也｡言↢九品^ト↡者於^テ↢其^ノ浄土^ニ↡所↢建立^スル↡也｡弥陀^ノ浄土為タ^ラ↢報土↡者､何^ゾ言^ハン↣九品非^ズト↢報土^ニ↡乎｡抑九品^ノ外^ニ有^テ↢何^ノ浄土↡得^ルゾ↢報^ノ名^ヲ↡哉｡

答こたふ｡ 弥陀みだの本願ほんがん所しょ成じょうの土どを判はんじて報ほう土どとすること､ 一いっ家けの定じょう判はん異い論ろんに及およばず｡ ただし九く品ぼんの土ど報ほう化けの分別ふんべつ､ 高こう祖そ大だい師しの解げ釈しゃくにいまだ決けっせず｡ 諸しょ流りゅう面々めんめんの異義いぎはみな末学まつがくの料りょう簡けんにあり｡ これすなはち諸しょ師しの異解いげまちまちなるがゆゑにおのおの意い楽ぎょうに任まかせ､ また本ほん習じゅうに就つきてかれによりてこれを用もちゐる｡ しかるに集しゅう主しゅの意こころ ¬観かん経ぎょう¼ の土どをもつて判はんじて化土けどとなす｡ 九く品ぼんの土ど､ これその摂しょうたり｡

-答｡弥陀本願所成^ノ之土^ヲ判^ジテ為スル^コト↢報土^ト↡､一家^ノ定判不ズ1242↠及↢異論^ニ↡｡但^シ九品^ノ土報化^ノ分別､高祖大師^ノ解釈^ニ未 _ズ ^ダ↠決^セ｡諸流面々^ノ異義^ハ皆在^リ↢末学^ノ料簡^ニ↡｡是 レ則諸師^ノ異解区^ナルガ故^ニ各任^セ↢意楽^ニ↡､又就^テ↢本習^ニ↡依^テ↠彼^ニ用^ル↠此^ヲ｡而^ニ集主^ノ意以^テ↢¬観経^ノ¼土^ヲ↡判^ジテ為^ス↢化土^ト↡｡九品^ノ之土､是 レ為タ^リ↢其^ノ摂↡｡

おほよそ真しんの報ほう土どはただこれ一種いっしゅ､ 不可ふか思議しぎ真しん妙みょうの土どなり｡ ただしまた九く品ぼんこれ化けといふに就つきていささか通つう局きょくあり､ 言総ごんそう意い別べつなり｡ しかるゆゑは､ 九く品ぼんの中なかにおいて､ 上じょう品ぼん上生じょうしょうの一品いちぼんはこれ真しん土どなり｡ これすなはち名みょう号ごう所しょ入にゅうの土ど､ 三心さんしん具ぐ足そく得とく生しょうの土どなり｡ 真しん化けの諸しょ土どみなことごとく九く品ぼんの中なかに摂しょう在ざいするゆゑに､ 総そうじて九く品ぼんといふ｡ 下しもの八品はちぼんは仮け立りゅうの土どなり｡ ゆゑに九く品ぼんの名みょう言ごんを帯たいする辺へんはこれ化土けどに属ぞくす｡ その名みょう目もくを離はなればただこれ一種いっしゅなり｡ 退しりぞきて標ひょうするところの一種いっしゅをいはば､ かの上じょう品ぼん上生じょうしょうの土どに当あたる､ これを分別ふんべつすべし｡

-凡^ソ真^ノ報土^ハ唯是 レ一種､不可思議真妙^ノ土也｡但^シ亦就^テ↠言^ニ↢九品是 レ化^ト↡聊有^リ↢通局↡､言総意別^ナリ｡所↢以然^ル↡者､於^テ↢九品^ノ中^ニ↡､上品上生^ノ之一品者是 レ真土也｡是 レ則名号所入^ノ之土､三心具足得生^ノ土也｡真化^ノ諸土皆悉^ク摂↢在^スル九品^ノ中^ニ↡故^ニ､総^ジテ云^フ↢九品^ト↡｡下之八品^ハ仮立^ノ土也｡故^ニ帯^スル↢九品^ノ名言^ヲ↡辺者是 レ属^ス↢化土^ニ↡｡離^レバ↢其^ノ名目^ヲ↡只是一種^ナリ｡退^テ謂イ^ハ↢所^ノ↠標^スル之一種^ヲ↡者､当↢彼^ノ上品上生^ノ土^ニ↡也､可^シ↣分↢別^ス之^ヲ↡｡

おほよそ九く品ぼんの中なかに､ 上じょう六品ろくぼんは大だい小しょう乗じょう修善しゅぜんの別べつに約やくし､ 下げ三品さんぼんは軽きょう次し重じゅう造罪ぞうざいの異いに約やくす｡ しかのみならず､ 華け開かいの遅ち疾しつ差降しゃごう､ 華け開かい以後いご得益とくやくの不ふ同どう､ みなこれ善悪ぜんあく因いん果がの配はい立りゅう､ 自じ力りき修しゅ入にゅうの説相せっそうなり｡ これすなはち余よ行ぎょうは仏ぶつの本願ほんがんにあらず､ 麁そ劣れつの行ぎょうなるがゆゑに報ほう土どに生しょうぜず｡ いま九く品ぼんの相そうはみなこれ辺へん地じ化土けどの相そうなり｡ 称名しょうみょう念仏ねんぶつかならず報ほう土どに生しょうず｡ これはこれ如来にょらい本願ほんがんのゆゑなり｡ 弥陀みだ如来にょらいは酬しゅう因いんの願身がんしん､ 極楽ごくらく浄じょう土どは酬しゅう因いんの報ほう土ど､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいは宿しゅく願がんの行ぎょう､ かならず本願ほんがん所しょ成じょうの報ほう土どに生しょうず｡ その報ほう土どとは本論ほんろん所説しょせつの二に十じゅう九句くくの荘しょう厳ごん功く徳どく､ 第一だいいち義ぎ諦たい妙みょう境きょう界がいの相そう､ これその土どなり｡

-凡^ソ九品^ノ中^ニ､上六品者約^シ↢大小乗修善^ノ之別^ニ↡､下三品者約^ス↢軽次重造罪^ノ之異^ニ↡｡加之､花開^ノ遅疾差降､花開已後得益^ノ不同､皆是 レ善悪因果^ノ配立､自力修入^ノ之説相也｡斯 レ乃余行^ハ非^ズ↢仏^ノ本願^ニ↡､麁劣^ノ行^ナルガ故^ニ不↠生^ゼ↢報土^ニ↡｡今九品^ノ相^ハ皆是 レ辺地化土^ノ相也｡称名念仏必^ズ生^ズ↢報土^ニ↡｡此^ハ是 レ如来本願^ノ故也｡弥陀如来^ハ酬因^ノ願身､極楽浄土^ハ酬因^ノ報土､念仏三昧^ハ宿願^ノ之行､必^ズ生^ズ↢本願所成^ノ報土^ニ↡｡其^ノ報土^ト者本論所説^ノ二十九句1243^ノ荘厳功徳､第一義諦妙境界^ノ相､是 レ其土也｡

¬平びょう等どう覚がく経きょう¼ (巻二) には土どを名なづけて ｢無む量りょう光こう明みょう土ど｣ といひ､ ¬浄じょう土ど論ろん¼ には土どを説ときて名なづけて ｢蓮れん華げ蔵ぞう世せ界かい｣ といふ｡ 同おなじき ¬論ろん¼ (浄土論) にまた土どの相そうを説ときて ｢究く竟きょう如にょ虚こ空くう｣ といふ｡ これみな真実しんじつ報ほう土どの相そう､ ただ称しょう仏ぶつ名みょう所しょ入にゅうの土どなり｡

-¬平等覚経^ニハ¼名^テ↠土^ヲ言^ヒ↢｢▲无量光明土^ト｣↡､¬浄土論^ニハ¼説^テ↠土^ヲ名^テ言^フ↢｢▲蓮花蔵世界^ト｣↡｡同^キ¬論^ニ¼又説^テ↢土^ノ相^ヲ↡言^フ↢｢▲究竟如虚空^ト｣↡｡是皆真実報土^ノ之相､唯称仏名所入^ノ土也｡

問とふ｡ 上じょう六品ろくぼんは受法じゅほうの異いによりてその階かい位いを分わかつ｡ しばらく化土けどに属ぞくすることその義ぎしかるべし｡ 下げ三品さんぼんはともに念仏ねんぶつを行ぎょうず｡ 随したがひて十じゅう悪あく・破は戒かい・五ご逆ぎゃく造罪ぞうざいの機き､ ただ一いっ声しょうと聞もん名みょうと十じゅう念ねんとによりて臨りん終じゅうに善ぜんに遇あひて浄じょう土どに生しょうずることを得う､ これをもつて奇きとなす｡ これによりて余よ人にんみな報ほう土どといふ､ なんぞ化けといはんや｡

-問｡上六品者依^テ↢受法^ノ異^ニ↡分^ツ↢其^ノ階位^ヲ↡｡且^ク属^スルコト↢化土^ニ↡其^ノ義可^シ↠然^ル｡下三品者共^ニ行^ズ↢念仏^ヲ↡｡随而十悪･破戒･五＊逆造罪之機､只依^テ↢一声^ト聞名^ト十念^トニ↡臨終^ニ遇^テ↠善^ニ得ウ↠生^{ズルコトヲ}↢浄土^ニ↡､以^テ↠之^ヲ為^ス↠奇^ト｡､依^テ↠之^ニ余人皆言^フ↢報土^ト↡､何^ゾ言^ン↠化^ト乎｡

答こたふ｡ かの下げ三品さんぼんすでに多た劫こう含がん華けの相そうを説とく｡ これ正しょう覚がく華け化け生しょうの相そうにあらず､ これ仮け立りゅうなり｡ この義意ぎいに約やくすれば､ 念仏ねんぶつを修しゅすといへどもこれ自じ力りき起き行ぎょうの往おう生じょうたり｡ ゆゑに下げ上じょう (観経) には ｢三宝さんぼうの名なを聞ききて､ すなはち往おう生じょうを得う｣ といひ､ ^以_上 釈しゃく (散善義) には ｢法ほう・僧そう通念つうねんしてまた去ゆくことを得う｣ といふ｡ ^以_上

-答｡彼^ノ下三品既^ニ説^ク↢多劫＊含＊花^ノ之相^ヲ↡｡此 レ非^ズ↢正覚花化生^ノ相^ニ↡､是仮立也｡約^スレバ↢此^ノ義意^ニ↡､雖ヘ↠修^スト↢念仏^ヲ↡是 レ為タ^リ↢自力起行^ノ往生↡｡故^ニ下上^ニハ云^ヒ↧｢▲聞^テ↢三宝^ノ名^ヲ↡､即得^ト↦往生^ヲ↥､｣ ^已_上 釈^ニハ云↢｢▲法･僧通念^シテ亦得^ト↠去^コトヲ也｣↡｡ ^已_上

もし報ほう土ど往おう生じょうの義ぎに約やくすれば､ 多た劫こうの胎たい生しょうはこれ仮け立りゅうなるべし｡ すなはち (般舟讃) ｢十劫じっこう須しゅ臾ゆ不ふ覚尽かくじん｣ とらいふ､ けだしその意こころなり｡ 多た劫こうの華け開かいたとひ実じつ義ぎにあらずとも､ 仮け立りゅうの相そうはこれ化土けどなり｡ このゆゑに九く品ぼんの名みょう言ごんを帯たいする義ぎ辺へんに約やくせば化けに属ぞくすべし｡

-若^シ約^スレバ↢報土往生^ノ之義^ニ↡､多劫^ノ胎生^ハ是 レ可^シ↢仮立^ナル↡｡＊則云^フ↢｢▲十劫須臾不覚尽^ト｣等↡､蓋^シ其^ノ意也｡多劫^ノ花開縦^ヒ非^ズトモ↢実義^ニ↡､仮立^ノ相^ハ者是化土也｡是^ノ故^ニ約^セ↧帯^スル↢九品^ノ名言^ヲ↡之義辺^ニ↥者可^シ↠属^ス↠化^ニ也｡

｢復ぶ如にょ｣ とらは､ 懈け慢まん界がいの相そう下しもの所引しょいんのごとし｡

-｢▲復如^ト｣等者､懈慢界^ノ相如^シ↢▲下^ノ所引^ノ↡｡

｢亦如やくにょ｣ とらは､

-｢▲亦如^ト｣等者､

問とふ｡ ｢疑ぎ城じょう胎たい宮ぐ｣ はこれ同処どうしょか､ これ別処べっしょか｡ またこの得とく名みょうその意こころいかん｡

-問｡｢▲疑城胎宮^ハ｣是 レ同処歟､是 レ別処歟｡又此^ノ得名其^ノ意如何｡

答こたふ｡ これ同処どうしょなり｡ 疑ぎ惑わくの行ぎょう者じゃ所しょ止しの城しろなるがゆゑにこれを ｢疑ぎ城じょう｣ といふ､ かの化け生しょうに簡えらびてこれを胎たい生しょうといふ｡ すなはちこの胎たい生しょう宮く殿でんに処しょするがゆゑにこれを ｢胎たい宮ぐ｣ といふ､ すなはち辺へん地じなり｡

-答｡是 レ同処也｡疑惑^ノ行者所止^ノ城^ナルガ故^ニ謂^フ↢之^ヲ｢疑城^ト｣↡､簡^テ↢彼^ノ化生^ニ↡謂^フ↢之^ヲ胎生^ト↡｡＊則此^ノ胎生処^スルガ↢宮殿1244^ニ↡故^ニ言^フ↢之^ヲ｢胎宮^ト｣↡､＊則辺地也｡

¬大だい経きょう¼ の下げにいはく､ ｢なんぢらよろしくおのおの精しょう進じんして心しんの所願しょがんを求もとむべし｡ 疑ぎ惑わくし中ちゅう悔けしてみづから過咎かぐをなしてかの辺へん地じ七宝しっぽうの宮く殿でんに生しょうじて､ 五ご百ひゃく歳さいのうちにもろもろの厄わざわいを受うくること得うることなかれ｡｣ ^以_上 これ行ぎょう者じゃ疑ぎ惑わくの咎とがによりてかの辺へん地じ宮く殿でんに生しょうずる失しつを誡いましむるなり｡

-¬大経^ノ¼下^ニ云^ク､｢▲汝等宜^ク_シ↣各精進^シテ求^ム↢心^ノ所願^ヲ↡｡無^シ↠得^コト↧疑惑^シ中悔^シテ自ミ 為ナシ^テ↢過咎^ヲ↡生^ジテ↢彼^ノ辺地七宝^ノ宮殿^ニ↡､五百歳^ノ中^ニ受^ルコト↦諸^ノ厄^ヲ↥也｡｣ ^已_上 是 レ誡^ムル↧行者依^テ↢疑惑^ノ咎^ニ↡生^ズル↢彼^ノ辺地宮殿^ニ↡失^ヲ↥也｡

また同おなじき下げに化け生しょう・胎たい生しょうの得失とくしつの相そうを説とく｡ 下しもの所引しょいんのごとし｡ ｢その胎たい生しょう｣ より ｢失しつ大だい利り｣ に至いたる本ほん経ぎょう (大経巻下) に三さん十じゅう余よ行ぎょうありといへども､ 処々しょしょ略りゃくするがゆゑに十じゅう七しち行ぎょうあり

-又同^キ下^ニ説^ク↢化生･胎生^ノ得失之相^ヲ↡｡如^シ↢▲下^ノ所引^ノ↡｡ 自^リ↢｢其^ノ胎生｣↡至^ル↢｢失大利^ニ｣↡本経^ニ雖↠有^ト↢三十余行↡処々略^スルガ故^ニ有↢十七行↡

問とふ｡ いまこの辺へん地じは報ほう土どの摂しょうか｡

-問｡今此^ノ辺地^ハ報土^ノ摂歟｡

答こたふ｡ 集しゅう主しゅの意こころ､ 判はんじて化土けどとなすに報ほう土どの外ほかなり｡ もし報ほう土どならば当巻とうかんの中なかに明あかすべからず｡

答｡集主^ノ之意､判^ジテ為^ニ↢化土^ト↡報土^ノ外也｡若^シ報土^ナラ者当巻^ノ之中^ニ不↠可↠明^ス也｡

問とふ｡ 自余じよの諸しょ家けともに辺へん地じ報ほう土どの中うちにありといふ｡ これすなはち大だい師し唯報ゆいほう非化ひけと定じょう判はんしたまふゆゑなり､ なんぞかの義ぎに背そむきて化土けどといふや｡

-問｡自余^ノ諸家皆^ニ言^フ↣辺地在^ト↢報土^ノ中^ニ↡｡是 レ則大師定↢判^シタマフ唯報非化^ト↡故也､何^ゾ背^テ↢彼^ノ義^ヲ↡云↢化土^ト↡耶｡

答こたふ｡ 諸しょ家けの所しょ立りゅうは是非ぜひするところにあらず､ 大だい師しの定じょう判はんはたれか依え憑ひょうせざらん｡ ただしいま唯報ゆいほう非化ひけの義ぎ､ 自他じたの領りょう解げその意い相そう異ことなり｡ いまいふところの唯報ゆいほう非化ひけは､ 諸しょ師しの所判しょはん､ あるいは報身ほうじんといひあるいは化け身しんといひ､ あるいはまた報ほう化け二に身しんに通つうずといふ｡

-答｡諸家^ノ所立^ハ匪^ズ↠所^ニ↢是非^スル↡､大師^ノ定判^ハ誰^カ不^ラン↢依憑^セ↡｡但^シ今唯報非化^ノ之義､自他^ノ領解其^ノ意相異^ナリ｡今所^ノ↠言之唯報非化^ハ､諸師^ノ所判､或^ハ云^ヒ↢報身^ト↡或^ハ云^ヒ↢化身^ト↡､或^ハ又云^フ↠通^ズト↢報化二身^ニ↡｡

異義いぎ万差まんじゃにして一決いっけつせざるがゆゑに､ 彼ひ等とう蘭菊らんぎくの異義いぎによらず､ いままさしく楷かい定じょうの実じつ義ぎを顕あらわさんがために､ ひとへに報身ほうじんの義ぎを定じょう判はんするところなり｡ これすなはちかの名みょう号ごう所しょ入にゅうの土どを指さして､ 釈しゃくして (玄義分) ｢則そく是ぜ酬しゅう因いん之し身しん｣ という､ すなはちこの意こころなり｡ これを唯報ゆいほうといひこれを非化ひけといふ｡ しかりといひて弥陀みだ仏ぶつにおいて応おう化げの身しんなしといふにはあらず､ 化け身しんあらば化土けどあるべし｡ 三さん経ぎょうの標ひょうするところ､ すでにかの仏ぶつにその化け仏ぶつありと説とく､ なんぞ化土けどなからん｡ 一切いっさいの諸仏しょぶつみな三身さんしんを具ぐす､ 弥陀みだ一仏いちぶつあに随類ずいるい応現おうげんの身しん土どなからんや｡

-異義万差^ニシテ不ザル^ガ↢一決^セ↡故^ニ､不↠依↢彼等蘭菊^ノ異義^ニ↡､今正^シク為^ニ↠顕^サンガ↢楷定^ノ実義^ヲ↡､偏^ニ所↣定↢判^スル報身^ノ義^ヲ↡也｡是 レ則指^シテ↢彼^ノ名号所入^ノ之土^ヲ↡､釈^シテ云^フ↢｢▲則是酬因之身^ト｣↡､乃^チ此^ノ意也｡謂^ヒ↢之^ヲ唯報^ト↡謂^フ↢之^ヲ非化^ト↡｡言^テ↠然^リト非^ズ↠謂^ニハ↧於^テ↢弥陀仏^ニ↡無^シト↦応化^ノ身↥､有^ラ↢化身↡者可^シ↠有↢化土↡｡三経^ノ所↠標^スル､既^ニ説^ク↣彼^ノ仏^ニ有^ト↢其^ノ化仏↡｡何^ゾ无^ラン↢化土↡｡一切^ノ諸仏皆具^ス↢三身^ヲ↡､弥陀一仏豈无^ランヤ↢随類応現^ノ身土↡｡

問とふ｡ 九く品ぼん・辺へん地じともに化土けどならば､ これ同処どうしょか｡

-問｡九品･辺地共^ニ化土1245^ナラ者､是 レ同処歟｡

答こたふ｡ 集しゅう主しゅの意こころ､ ともに化けに属ぞくすといへどもいまだ同どう異いを判はんぜず｡ 諸しょ師しの意こころ､ あるいは辺へん地じをもつて三輩さんぱいの内うちに接せっし､ あるいは胎たい宮ぐをもつて九く品ぼんの外ほかとなす｡ 異解いげなるによりて同どう異いたやすくもつて定さだめがたきがゆゑならくのみ｡

-答｡集主^ノ之意､共^ニ雖ヘ↠属^スト↠化^ニ未 _ズ ^ダ↠判^ゼ↢同異^ヲ↡｡諸師^ノ之意､或^ハ以^テ↢辺地^ヲ↡＊接^シ↢三輩^ノ内^ニ↡､或^ハ以^テ↢胎宮^ヲ↡為^ス↢九品^ノ外^ト↡｡依^テ↠為^ニ↢異解↡同異輒^ク以^テ難^キガ↠定^メ故^{ナラクノミ}耳｡

問とふ｡ 大だい師しの釈しゃくの中なかにこの事じを解げすや｡

-問｡大師^ノ釈^ノ中^ニ解^ス↢此^ノ事^ヲ↡耶｡

答こたふ｡ 宗しゅう家けの釈しゃくの中なかに同どう異い明あきらかならず｡ 宗しゅうの釈しゃくの中なかにおいて､ 学者がくしゃおのおの異義いぎを存ぞんずるものなり｡

-答｡宗家^ノ釈^ノ中^ニ同異不ズ↠明^ナラ｡於^テ↢宗^ノ釈^ノ中^ニ↡､学者各存^ズル↢異義^ヲ↡者也｡

問とふ｡ 諸しょ師しの中なかにいづれの師し､ いづれの義ぎ趣しゅを立りゅうせしむるぞや｡

-問｡諸師^ノ之中^ニ何^レノ師､令^ムルゾ↠立^セ↢何^レノ義趣^ヲ↡耶｡

答こたふ｡ 鸞らん師しの所しょ立りゅうは各別かくべつの義ぎを存ぞんず｡ ゆゑに ¬略りゃく論ろん¼ にいはく､ ｢また一種いっしゅの安楽あんらくに往おう生じょうするあり､ 三輩さんぱいに入いらず｡ いはく疑ぎ惑わくの心しんをもつてもろもろの功く徳どくを修しゅす｡｣ ^以_上

-答｡鸞師^ノ所立^ハ存^ズ↢各別^ノ義^ヲ↡｡故^ニ¬略論^ニ¼云^ク､｢▲＊又有^リ↣一種^ノ往↢生^スル安楽^ニ↡､不↠入^ラ↢三輩^ニ↡｡謂^ク以^テ↢疑惑^ノ心^ヲ↡修^ス↢諸^ノ功徳^ヲ↡｡｣ ^已_上

元がん暁ぎょうこれに同おなじ｡ いはくかの釈しゃく (遊心安楽道) にいはく､ ｢辺へん地じに生しょうずる者ものはすなはちこれ一類いちるいなり､ 九く品ぼんの摂しょうにあらず｡｣ ^以_上

-元暁同^ジ↠之^ニ｡謂^ク彼^ノ釈^ニ云^ク､｢生^ズル↢辺地^ニ↡者 ノ^ハ即是 レ一類^ナリ､非^ズ↢九品^ノ摂^ニ↡｡｣ ^已_上

法ほう位いまた同おなじ｡ 寂じゃくは同どうの義ぎを存ぞんず｡ かの ¬義記ぎき¼ (大経義記巻下) にいはく､ ｢胎たい生しょうを受うくる者ものはいづれの品ほんの中なかにかある｡ 旧きゅうの両りょう本ほんによるに､ みな説ときて中ちゅう下げ品ぼんの中なかに在おく｡ ^乃_至 疑ぎ惑わくを起おこすといへどもしかも誹ひ謗ほうせず､ 疑ぎ惑わくの心しんを帯たいして功く徳どくを修しゅするゆゑに､ かの国くにに生しょうずといへどもしかも生しょうじて辺へん地じにあり｡ 五ご百ひゃく歳さいにおいて仏ぶつを見み法ほうを聞ききて修しゅ行ぎょうすることあたはず｡ 胎たい中ちゅうにあるがごとし､ 見聞けんもんするところなし｡ このゆゑに説ときて胎たい生しょうを受うくと名なづく｡｣ ^以_上

-法位又同^ジ｡寂^ハ存^ズ↢同^ノ義^ヲ↡｡彼^ノ¬義記^ニ¼云^ク､｢受^ル↢胎生^ヲ↡者 ノ^ハ在^ル↢何^ノ品^ノ中^ニカ↡｡依^ルニ↢旧^ノ両本^ニ↡､皆説^テ在ヲ^ク↢於中下品^ノ中^ニ↡｡ ^乃_至 雖ヘ↠起^スト↢疑惑^ヲ↡然^モ不↢誹謗^セ↡､帯^シテ↢疑惑^ノ心^ヲ↡修^スル↢功徳^ヲ↡故^ニ､雖ヘ↠生^ズト↢彼^ノ国^ニ↡而^モ生^ジテ在^リ↢辺地^ニ↡｡於^テ↢五百歳^ニ↡不↠能↢見ミ↠仏^ヲ聞^テ↠法^ヲ修行^スルコト↡｡如^シ↠在^ルガ↢胎中^ニ↡､无^シ↠所↢見聞^スル↡｡是^ノ故^ニ説^テ名^ク↠受^ト↢胎生^ヲ↡也｡｣ ^已_上

興ごう師しまた同おなじく諸しょ師しの釈しゃくを挙あげておのおのその義ぎを破はし､ つひに自義じぎを成じょうず｡ かの ¬疏しょ¼ (述文賛巻下) に釈しゃくしていはく､

興師又同^ク挙^テ↢諸師^ノ釈^ヲ↡各破^シ↢其^ノ義^ヲ↡､遂^ニ成^ズ↢自義^ヲ↡｡彼^ノ¬疏^ニ¼釈^シテ云^ク､

｢あるが説とかく､ さらに往おう生じょうありしかも三輩さんぱいにあらず｡ いはく下げの文もんの中なかに五智ごちを疑うたがふ人ひとなり｡ 疑ぎ惑わくの心しんの中なかにもろもろの功く徳どくを修しゅし､ また罪福ざいふくを信しんじ少すこしき善本ぜんぽんを修しゅしてかの土どに生しょうぜんと願がんず｡ 信しん不ふ定じょうなるをもつてのゆゑに前さきの六ろくにあらず､ 少すこしき福ふくを修しゅするがゆゑにまた後のちの三さんにあらず｡ これによりて九く品ぼんの所しょ摂しょうに入いらず｡ これまたしからず､ 帛はく・謙けんみな中ちゅう輩はいの人にん狐疑こぎして信しんぜず､ かの土どに生しょうずといへども､ その城中じょうちゅうにありて五ご百ひゃく年ねんにおいて仏ぶつを見みたてまつらず経きょうを聞きかず聖しょうを見みずといふ｡ かならずしも疑智ぎちの凡ぼん夫ぶ九く品ぼんにあらずといふべからざるがゆゑに｡

-｢有^ガ説^カク､更^ニ有^リ↢往生↡而^モ非^ズ↢三輩^ニ↡｡謂^ク下^ノ文^ノ中^ニ疑^フ↢五智^ヲ↡人^ナリ｡疑惑^ノ心^ノ中^ニ修^シ↢諸^ノ功徳^ヲ↡､亦信^ジ↢罪福^ヲ↡少^シキ修^シテ↢善本^ヲ↡願^ズ↠生^ゼント↢彼^ノ土^ニ↡｡以^ノ↢信不定^ナルヲ↡故^ニ非^ズ↢前^ノ六^ニ↡､少^シキ修^スルガ↠福^ヲ故^ニ亦非^ズ↢後^ノ三^ニ↡｡由^テ↠此^ニ不↠入↢九品^ノ所摂^ニ↡｡此 レ亦不↠然^ラ､帛･謙皆云^フ↧中輩之人狐疑^シテ不ズ↠信^ゼ､雖↠生^ズト↢彼^ノ土^ニ↡､在^テ↢其^ノ城1246中^ニ↡於^テ↢五百年^ニ↡不↠見^{タテマツラ}↠仏^ヲ不ズ↠聞↠経^ヲ不^ト↞見↠聖^ヲ｡必^シモ不^ルガ↠可^ラ↠言↢疑智^ノ凡夫不ズ^ト↟在^ラ↢九品^ニ↡故^ニ｡

あるが説とかく､ 決けっせざるを疑ぎといふ｡ かの国くにに生しょうずといへどもしかも辺へん地じにあり｡ 別べつにこれ一類いちるいなり､ 九く品ぼんの摂しょうにあらず｡ このゆゑにみだりに疑ぎ惑わくを生しょうずべからず｡ これまたしからず､ 二に経きょうの所説しょせつ､ 中ちゅう下げの属たぐい所しょ止しの宝ほう城じょうすでに五ご百ひゃく年ねん､ この ¬経きょう¼ の疑智ぎちの凡ぼん夫ぶ所在しょざいの宝ほう宮ぐのごとくなるべし｡ またこれ辺へん地じなるがゆゑに､ しからずはすなはち ¬経きょう¼ に所しょ居この舎宅しゃたく地じにあり､ 意こころに随したがひて高大こうだいにして虚こ空くうの中なかにあらしむることあたはずといふに違いす｡ また阿あ弥陀みだ仏ぶつをいへること､ それおほきに違たがへるがゆゑなり｡

-有^ガ説^カク､不^ヲ↠決^セ曰^フ↠疑^ト｡雖ヘ↠生^ズト↢彼^ノ国^ニ↡而^モ在^リ↢辺地^ニ↡｡別^ニ是 レ一類^ナリ､非↢九品^ノ摂^ニ↡｡是^ノ故^ニ不↠応ベカ^ラ↣妄^ニ生^ズ↢疑惑^ヲ↡｡此 レ亦不↠然､二経^ノ所説､中下^ノ之属タグヒ所止^ノ宝城既^ニ五百年､応^シ↠如^クナル↢此^ノ¬経^ノ¼疑智^ノ凡夫所在^ノ宝宮^ノ↡｡亦是 レ辺地^ナルガ故^ニ､不ズ^ハ↠爾^ラ便^チ違^ス↣¬経^ニ¼云^ニ↢所居^ノ舎宅在^リ↠地^ニ､不ズ^ト↟能^ハ↠令^ルコト↣随^テ↠意^ニ高大^ニシテ在^ラ↢虚空^ノ中^ニ↡｡復言^ルコト↢阿弥陀仏^ヲ↡､其 レ大^キニ違^ヘルガ故^ナリ｡

あるが説とかく､ 仏ぶっ智ちを疑うたがふ人ひとはすなはちこの中ちゅう輩はい ¬観かん経ぎょう¼ の中ちゅう品ぼんなり､ ゆゑに帛はく・謙けんの経きょうの中なかに中ちゅう輩はいを弁べんじていはく､ 持じ戒かい・布施ふせ・飲食おんじき沙門しゃもん・作寺さじ起き塔とう後ごに疑うたがひて信しんぜず､ その人ひとしばらく信しんじしばらく信しんぜず､ 続つづきてその善ぜんを倍ばいして願がんじて往おう生じょうを得う｡ かの国くにに生しょうずといへども前すすんで無む量りょう寿じゅ仏ぶつの所みもとに至いたることを得えず｡ 遙はるかに仏国ぶっこく界かいの辺ほとり自じ然ねんの宝ほう城じょうを見みる｡ 五ご百ひゃく歳さいにおいて見仏けんぶつ・聞法もんぼうを得えざるゆゑに｡ 法ほう護ごの ¬経きょう¼ の中なかの疑ぎ仏ぶつの人ひとにあらざるべからざるがゆゑに｡ これまたしからず､ 帛はく・謙けんの下げ輩はいまた路ろ城じょうにあり､ 五ご百ひゃく年ねんにおいて見仏けんぶつを得えず｡ いかんぞ疑智ぎちただ中ちゅう輩はいにありてしかも下げにあらざらんや｡ もし中ちゅう輩はいの疑智ぎち修因しゅいん相そう似じせるがゆゑに､ 中ちゅう品ぼんに属ぞくすといへどもしかも下げにあらずといはば､ また下げ輩はいの受じゅ果か中ちゅう品ぼんに似にたるがゆゑに疑ぎ仏ぶっ智ちに摂せっすべし｡ 果か相そう似じせりといへども疑智ぎちに摂せっせず､ 因いんまた同おなじといへどもなんぞ疑智ぎちなるべけん｡

-有^ガ説^カク､疑^フ↢仏智^ヲ↡人^ハ即此^ノ中輩¬観経^ノ¼中品^ナリ､故^ニ帛･謙^ノ経^ノ中^ニ弁^ジテ↢中輩^ヲ↡云^ク､持戒･布施･飲食沙門･作寺起塔後^ニ疑^テ不↠信^ゼ､其^ノ人暫^ク信^ジ暫^ク不↠信^ゼ､続^テ＊倍^テ↢其^ノ善^ヲ↡願^ジテ得ウ↢往生^ヲ↡｡雖ヘ↠生^ズト↢彼^ノ国^ニ↡不↠得↣前^ンデ至^コトヲ↢无量寿仏^ノ所^ニ↡｡遙^ニ見^ル↢仏国界^ノ辺自然^ノ宝城^ヲ↡｡於^テ↢五百歳^ニ↡不↠得↢見仏･聞法^ヲ↡故^ニ｡不^ルガ↠応^ラ↠非^ル↢法護^ノ¬経^ノ¼中^ノ疑仏^ノ人^ニ↡故^ニ｡是 レ亦不↠然､帛･謙^ノ下輩亦在^リ↢路城^ニ↡､於^テ↢五百年^ニ↡不↠得↢見仏^ヲ↡｡如何^ゾ疑智唯在^テ↢中輩^ニ↡而^モ非^ラン↠下^ニ耶｡若^シ言↧中輩^ノ疑智修因相似^セルガ故^ニ､雖↠属^スト↢中品^ニ↡而^モ非^ズト↞下^ニ者､亦可^シ↧下輩^ノ受果似^タルガ↢中品^ニ↡故^ニ摂^ス↦疑仏智^ニ↥｡果雖ヘ↢相似^セリト↡不↠摂^セ↢疑智^ニ↡､因雖ヘ↢復同^ジト↡何^ゾ容ベ^ケン↢疑智^ナル↡｡

またかのいふところ九く品ぼんの内うちに中ちゅう上げに属ぞくすること､ 理りかならずしもしからず｡ ¬観かん経ぎょう¼ の中上ちゅうじょう､ この経きょうの疑智ぎち・華け開かい・見仏けんぶつ・聞法もんぼう・獲ぎゃく利りみな不ふ同どうなるがゆゑに｡ もし中上ちゅうじょうにおのづから多た種しゅあるがゆゑにこの過とがなしといはば､ もし中ちゅう下げにまた多た種しゅあるがゆゑに疑ぎを摂せっせざるがゆゑに｡ いますなはち仏ぶつの五智ごちを疑うたがふは中ちゅう下げ・下下げげ二に生しょうの所しょ摂しょうなり｡ これによりて帛はく・謙けん､ 後のちの二に輩はいみな城しろにありて五ご百ひゃく年ねんにおいて仏ぶつを見み法ほうを聞きき聖しょうを見みること得えずといふがゆゑに､ もしは三輩さんぱいもしは九く品ぼん､ みな寛かん狭きょうなく往おう生じょうを摂せっして尽つくす｡｣ ^以_上

-又彼^ノ所↠言九品^ノ之内^ニ属^スルコト↢於中上^ニ↡､理必^シモ不↠然^ラ｡¬観経^ノ¼中上､此経^ノ疑智･花開･見仏･聞法･獲利皆不同^ナルガ故^ニ｡若^シ言↧中上^ニ自ヲ 有1247^ルガ↢多種↡故^ニ无^シト↦此^ノ過↥者､若^シ不^ガ↧中下^ニ亦有^ガ↢多種↡故^ニ摂^セ↞疑^ヲ故^ニ｡今即疑^フハ↢仏^ノ五智^ヲ↡中下･下々二生^ノ所摂^ナリ｡由^テ↠此^ニ帛･謙､後^ノ之二輩皆言^ガ↧在^テ↠城^ニ於^テ↢五百年^ニ↡不^ト↞得↢見ミ↠仏^ヲ聞キ^ヽ↠法^ヲ見^コト↟聖^ヲ故^ニ､若^ハ三輩若^ハ九品､皆无^ク↢寛狭↡摂^シテ↢往生^ヲ↡尽^ス｡｣ ^已_上

▽同おなじき師しまた ¬経きょう¼ (大経巻下) に胎たい宮ぐを説ときて ｢百ひゃく由ゆ旬じゅん｣・｢五ご百ひゃく由ゆ旬じゅん｣ といふ義ぎの意こころを釈しゃくして (述文賛巻下) いはく､ ｢百ひゃく由ゆ旬じゅんとはすなはち下げ輩はいの疑ぎ仏ぶつ所しょ生しょうの宮みや､ 五ご百ひゃく由ゆ旬じゅんとはすなはち中ちゅう輩はいの疑智ぎち所しょ止しの宮みやなり｡｣ ^以_上 この師しの意こころ､ 三輩さんぱいの内うちに胎たい生しょうを摂せっするなり｡

-同^キ師又釈^シテ↧¬経^ニ¼説^テ↢胎宮^ヲ↡云^フ↢｢百由旬｣･｢五百由旬^ト｣↡之義^ノ意^ヲ↥云^ク､｢百由旬^ト者即下輩^ノ疑仏所生^ノ之宮､五百由旬^ト者＊則中輩^ノ疑智所止^ノ之宮^ナリ｡｣ ^已_上 此^ノ師^ノ之意､三輩^ノ之内^ニ摂^スル↢胎＊生^ヲ↡也｡

問とふ｡ 出いだすところの釈しゃく､ みな三輩さんぱいに約やくして九く品ぼんといはず､ いかん｡

-問｡所^ノ↠出^ス之釈､皆約^シテ↢三輩^ニ↡不↠云↢九品^ト↡､如何｡

答こたふ｡ 三輩さんぱい九く品ぼん同どう異いの義ぎ､ 異解いげありといへども､ ¬撰せん択じゃく集しゅう¼ の意こころすでに輩品はいぼん開合かいごうの義ぎを存ぞんず､ ゆゑに相そう違いなし｡

-答｡三輩九品同異^ノ之義雖ヘ↠有^ト↢異解↡､¬撰択集^ノ¼意既^ニ存^ズ↢▲輩品開合^ノ之義^ヲ↡､故^ニ無^シ↢相違↡｡

｢而有にう｣ とらはその願力がんりきを挙あぐ｡

-｢▲而有^ト｣等者挙^グ↢其^ノ願力^ヲ↡｡

その願力がんりきの中なかに ｢修諸しゅしょ功く徳どく｣ はその因いん行ぎょうに約やくし､ ｢臨りん終じゅう現前げんぜん｣ はその利り益やくに約やくす｡ 静照じょうしょう所しょ立りゅうの ｢現前げんぜん導どう生しょう｣ その意こころこれ同おなじ｡ 智ち光こう (無量寿経論釈巻三) ・御ご廟びょう (九品往生義) ともにこの名なを立たつ､ ただし四字しじの上かみにまた ｢行ぎょう者じゃ命終みょうじゅう｣ の一いっ句くあり｡

-其^ノ願力^ノ中^ニ｢▲修諸功徳^ハ｣約^シ↢其^ノ因行^ニ↡､｢▲臨終現前^ハ｣約^ス↢其^ノ利益^ニ↡｡静照所立^ノ｢▲現前導生｣其^ノ意是 レ同^ジ｡智光･御廟共^ニ立^ツ↢此^ノ名^ヲ↡､但^シ四字^ノ上^ニ又有^リ↢｢行者命終^ノ｣一句↡｡

｢来迎らいこう引いん接しょう｣ その意こころまた同おなじ｡ 真源しんげんは名なづけて ｢聖しょう衆じゅ来迎らいこう｣ といふ､ かれは所しょ与よに約やくし､ いまは能のう与よに約やくす｡ 能所のうじょ異いなりといへどもともに来迎らいこうをもつてその願がん意いとなす｡

-｢▲来迎引接｣其^ノ意又同^ジ｡真源^ハ名^テ云^フ↢｢聖衆来迎^ト｣↡｡彼^ハ約^シ↢所与^ニ↡､今^ハ約^ス↢能与^ニ↡｡能所雖ヘ↠異^ナリト共^ニ以^テ↢来迎^ヲ↡為^ス↢其^ノ願意^ト↡｡

｢至し心しん発願ほつがん｣ は心願しんがんに約やくすらくのみ｡