安楽集あんらくしゅう　巻かん下げ

釈しゃく*道綽どうしゃく撰せん

◎第四大門

【28】第だい四大門だいもんのなかに三番ばんの*料簡りょうけんあり｡ 第だい一に中国ちゅうごく _(印度) の*三蔵さんぞう法ほっ師しならびに此土しど _(中国) の*大徳だいとく等とうみなともに聖教しょうぎょうを詳審じょうしんし､ 歎たんじて浄じょう土どに帰きするにより､ いまもつて勧すすめてよらしむ｡ 第だい二にこの ¬経きょう¼ _(観経) の*宗しゅうおよび余よの大乗だいじょう諸しょ部ぶによるに､ *凡聖ぼんしょうの修入しゅにゅう多おおく念仏ねんぶつ三昧ざんまいを明あかして､ もつて*要門ようもんとなす｡ 第だい三に問答もんどう解釈げしゃくして､ 念仏ねんぶつ者しゃの種々しゅじゅの功く能のう利り益やくを得うること不可思議ふかしぎなることを顕あらわす｡

^◎第四大門中有↢三番料簡↡｡第一依↧中国三蔵法師并此土大徳等､皆共詳↢審聖教↡歎↦帰浄土↥､今以勧依｡第二^＊拠↧此経宗及余大乗諸部凡聖修入､多明↢念仏三昧↡以為↦要門↥｡第三問答解釈顕↧念仏者得↢種種功能利益↡不可思議↥｡

◎第四大門　○念仏大徳所行

【29】第だい一に中国ちゅうごくおよび此土しどの大徳だいとくの所行しょぎょうによるとは､

第一依↢中国及以此土大徳所行↡者､

･ 六師相承

余よ _(道綽) は*五翳えいにして面牆めんしょうなり｡ あにいづくんぞみづからたやすくせんや｡ ただおもんみれば遊歴ゆうりゃくし披ひらき勘かんがふるに､ 敬うやまふに*師承しじょうあり｡ ^▼なんとなれば､ いはく､ 中国ちゅうごくの大乗だいじょう法ほっ師し流支るし三蔵さんぞう _{(*菩提流支)} あり｡ 次つぎに大徳だいとくの*名利みょうりを*呵避かひするあり､ すなはち*恵寵えちょう法ほっ師しあり｡ 次つぎに大徳だいとくの尋常じんじょうに*敷ふ演えんするごとに聖僧しょうそうの来聴らいちょうを感かんずるあり､ すなはち*道場どうじょう法ほっ師しあり｡ 次つぎに大徳だいとくの光ひかりを和やわらげて孤ひとり栖すみて､ 二国こく _(梁・魏) 慕ぼ仰こうするあり､ すなはち*曇鸞どんらん法ほっ師しあり｡ 次つぎに大徳だいとくの禅観ぜんかんに独ひとり秀ひいでたるあり､ すなはち*大海だいかい禅ぜん師じあり｡ 次つぎに大徳だいとくの聡そう慧えにして戒かいを守まもるあり､ すなはち*斉朝せいちょうの上統じょうとうあり｡

餘五翳^＊面↠牆､豈寧自輒｡但^＊以↢遊歴披勘↡敬↠有↢師承↡｡何者､謂中国大乗法師流支三蔵｡次有↣大徳呵↢避名利↡､則有↢慧寵法師↡｡次有↢大徳尋常敷演毎感↢聖僧来聴↡､則有↢道場法師↡｡次有↢大徳和↠光孤栖二国慕仰↡､則有↢曇鸞法師↡｡次有↢大徳禅観独秀↡､則有↢大海禅師↡｡次有↢大徳聡慧守↟戒､則有↢斉朝上統↡｡

しかるに前さきの六大徳だいとくは､ *ならびにこれ*二諦たいの神鏡じんきょう､ これすなはち仏法ぶっぽうの綱維こうゆいなり｡ 志行しぎょう､ 倫りんを殊ことにして古こ今こんに実じつに希まれなり｡ みなともに大乗だいじょうを詳審じょうしんし､ 歎たんじて浄じょう土どに帰きす｡ すなはちこれ無上むじょうの要門ようもんなり｡

然前六大徳並是二諦神鏡､斯乃仏法綱維｡志行殊↠倫古今実希｡皆共詳↢審大乗↡歎↢帰浄土↡｡乃是無上要門也｡

　問とひていはく､ すでに歎たんじて浄じょう土どに帰きす､ すなはちこれ要門ようもんなりといはば､ いまだ知しらず､ これらの諸徳しょとく臨終りんじゅうの時とき､ みな*霊験れいげんありやいなや｡

問曰｡既云↧歎↢帰浄土↡乃是要門↥者､未↠知､此等諸徳臨終時皆有↢霊験↡已不｡

･ 俗王下問

答こたへていはく､ みなあり､ 虚むなしからず｡ 曇鸞どんらん法ほっ師しのごときは､ *康存こうぞんの日ひつねに浄じょう土どを修しゅす｡ ^▼またつねに*世せ俗ぞくの君くん子しありて､ 来きたりて法ほっ師しを呵かしていはく､ ｢十方じっぽう仏国ぶっこくみな浄じょう土どたり､ 法ほっ師しなんぞすなはち独ひとり意こころを西にしに注とどむる｡ あに偏見へんけんの生しょうにあらずや｣ と｡ ^▼法ほっ師し対こたへていはく､ ｢われすでに凡ぼん夫ぶにして､ 智慧ちえ浅短せんたんなり｡ いまだ*地位じいに入いらざれば､ 念力ねんりきすべからく均ひとしくすべけんや｡ 草くさを置おきて牛うしを引ひくに､ つねにすべからく心しんを*槽櫪そうりゃくに繋つなぐべきがごとし｡ あにほしいままにして､ まつたく帰きするところなきことを得えんや｣ と｡

答曰｡皆有､不↠虚｡如↢曇鸞法師↡康存之日常修↢浄土↡｡亦毎有↢世俗君子↡来呵↢法師↡曰｡十方仏国皆為↢浄土↡､法師何乃独意注↠西､豈非↢偏見生↡也｡法師対曰｡吾既凡夫智慧浅短｡未↠入↢地位↡､念力須↠均｡如↢似置↠艸引↠牛恒須↟繋↢心槽櫪↡｡豈得↢縦放全無↟所↠帰｡

また*難者なんじゃ紛紜ふんうんたりといへども､ 法ほっ師し独ひとり決けっせり｡ ^▼ここをもつて一切いっさい*道俗どうぞくを問とふことなく､ ただ法ほっ師しと一面めんあひ遇あふものは､ もしいまだ正信しょうしんを生しょうぜざるには､ 勧すすめて信しんを生しょうぜしめ､ もしすでに正信しょうしんを生しょうぜるものには､ みな勧すすめて浄国じょうこくに帰きせしむ｡ このゆゑに法ほっ師し命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､ 寺てらの傍かたわらの左右さうの道俗どうぞく､ みな*幡ばん華けの院いんに映ようずるを見み､ ことごとく*異い香こう・音楽おんがく迎接こうしょうして往おう生じょうを遂とげたまへるを聞きく｡

雖↢復難者紛紜↡而法師独決｡是以無↠問↢一切道俗↡但与↢法師↡一面相遇者､若未↠生↢正信↡勧令↠生↠信､若已生↢正信↡者皆勧帰↢浄国↡｡是故法師臨↢命終時↡､寺傍左右道俗皆見↢^＊幡花映↟院､尽^＊聞↢異香↡､音楽迎接遂↢往生↡也｡

余よの*大徳だいとく命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､ みな*徴祥ちょうしょうあり｡ もしつぶさに往おう生じょうの相そうを談だんぜんと欲ほっせば､ ならびに不可思議ふかしぎなり｡

余之大徳臨↢命終時↡皆有↢徴祥↡｡若欲↣具談↢往生之相↡､並不可思議也｡

◎第四大門　○諸経所明念仏

【30】第だい二に*此彼しひの諸経しょきょうに多おおく*念仏ねんぶつ三昧ざんまいを明あかして宗しゅうとなすことを明あかすとは､

第二明↧此彼諸経多明↢念仏三昧↡為↞宗者､

なかにつきて八番ばんあり｡ 初はじめの二は一相いっそう三昧ざんまいを明あかし､ 後のちの六は縁えんにつき相そうによりて念仏ねんぶつ三昧ざんまいを明あかす｡

就↠中有↢八番↡｡初二明↢一相三昧↡､後六就↠縁依↠相明↢念仏三昧↡｡

1. 一相三昧

　第だい一に ¬*華け首しゅ経きょう¼ _(意) によるに､ ｢仏ぶつ､ 堅けん意い菩ぼ薩さつに告つげたまはく､ ª三昧さんまいに二種しゅあり｡ 一には一相いっそう三昧ざんまいあり､ 二には衆相しゅそう三昧ざんまいあり｡ 一相いっそう三昧ざんまいとは､ 菩ぼ薩さつあり､ その世せ界かいにその如来にょらいましまして現げんにましまして法ほうを説ときたまふと聞きき､ 菩ぼ薩さつこの仏ぶつの相そうを取とるに､ もつて現げんじて前まえにまします｡ もしは道場どうじょうに坐ざし､ もしは*法輪ほうりんを転てんじ､ 大衆だいしゅ*囲い繞にょうす｡ かくのごとき相そうを取とる｡ *諸根しょこんを収摂しゅうしょうして心しん*馳ち散さんせず､ もつぱら一仏ぶつを念ねんじてこの縁えんを捨すてず｡ かくのごとき菩ぼ薩さつは､ 如来にょらいの相そうおよび世せ界かいの相そうにおいて無む相そうを了達りょうだつし､ つねにかくのごとく観かんじ､ かくのごとく行ぎょうじて､ この縁えんを離はなれず｡ この時ときに仏像ぶつぞうすなはち現げんじて前まえにましまして､ ために法ほうを説ときたまふ｡ 菩ぼ薩さつその時とき深ふかく*恭敬くぎょうを生しょうじて､ この法ほうを聴受ちょうじゅし､ もしは深じん､ もしは浅せん､ *うたた尊重そんじゅうを加くわふ｡ 菩ぼ薩さつこの三昧さんまいに住じゅうして､ 諸法しょほうはみな*可壊かえの相そうなりと説とくを聞きく｡ 聞ききをはりて受じゅ持じして､ 三昧さんまいより起たちてよく*四衆しゅのためにこの法ほうを演説えんぜつすº と｡ 仏ぶつ､ 堅けん意いに告つげたまはく､ ªこれを菩ぼ薩さつの一相いっそう三昧門ざんまいもんに入いると名なづくº｣ と｡

第一依↢¬花首経¼↡｢仏告↢堅意菩薩↡｡三昧有↢二種↡｡一者有↢一相三昧↡､二者有↢衆相三昧↡｡一相三昧者､有↢菩薩↡､聞↧其世界有↢其如来↡現在説法↥｡菩薩取↢是仏相↡､^＊以↧現在↠前若坐↢道場↡若転↢法輪↡大衆囲繞↥取↢如↠是相↡｡収↢摂諸根↡心不↢馳散↡､専念↢一仏↡不↠捨↢是縁↡｡如↠是菩薩､於↢如来相及世界相↡了↢達無相↡､常如↠是観如↠是行不↠離↢是縁↡｡是時仏像即現在↠前而為説↠法｡菩薩爾時生↢恭敬↡聴↢受是法↡､若若浅､転加↢尊重↡｡菩薩住↢是三昧↡聞↠説↢諸法皆可壊相↡｡聞已受持従↢三昧↡起能為↢四衆↡演↢説是法↡｡仏告↢堅意↡｡是名↣菩薩入↢一相三昧門↡｡｣

2. 一行三昧

　第だい二に ¬*文殊もんじゅ般若はんにゃ¼ _(意) によりて*一行いちぎょう三昧ざんまいを明あかさば､ ｢時ときに*文殊もんじゅ師利しり､ 仏ぶつにまうしてまうさく､ ª世せ尊そんいかなるをか名なづけて一行いちぎょう三昧ざんまいとなすº と｡ 仏ぶつのたまはく､ ª一行いちぎょう三昧ざんまいとは､ もし善男ぜんなん子し・善女人ぜんにょにん*空閑くうげんの処ところにありて､ もろもろの乱らん意いを捨すて､ 仏ぶつの*方所ほうしょに随したがひて端身たんじん正向しょうこうにして､ *相貌そうみょうを取とらず､ 心しんを一仏ぶつに繋かけてもつぱら名字みょうじを称しょうして念ねんずること休く息そくなくは､ すなはちこの念ねんのうちによく過か・現げん・未み来らいの三世ぜの諸仏しょぶつを見みたてまつるべし｡ なにをもつてのゆゑに｡ 一仏ぶつを念ねんずる功く徳どく無量むりょう無む辺へんにして､ すなはち無量むりょうの諸仏しょぶつの功く徳どくと無二むになればなり｡ これを菩ぼ薩さつの一行いちぎょう三昧ざんまいと名なづくº｣ と｡

第二依↢¬文殊般若¼↡明↢一行三昧↡者､｢時文殊師利､白↠仏言｡世尊､云何名為↢一行三昧↡｡仏言｡一行三昧者､若善男子･善女人^＊応↧在↢空間処↡捨↢諸乱意↡随↢仏方所↡端身正向不↠取↢相貌↡､繋↢心一仏↡専称↢名字↡念無↦休息↥｡即是念中能見↢過･現･未来三世諸仏↡｡何以故､念↢^＊是仏↡功徳､無量無辺即与↢無量諸仏功徳↡無二｡是名↢菩薩一行三昧↡｡｣

3. 諸仏常見

　第だい三に^▼¬*涅ね槃はん経ぎょう¼ によるに､ 仏ぶつのたまはく､ ｢もし人ひとただよく心しんを至いたしてつねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすれば､ 十方じっぽう諸仏しょぶつつねにこの人ひとを見みそなはすこと､ 現げんに前まえにましますがごとし｣ と｡

第三依↢¬涅槃経¼↡仏言｡若人但能至↠心常修↢念仏三昧↡者､十方諸仏恒見↢此人↡如↢現在↟前｡

^▼このゆゑに ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢仏ぶつ､ *迦葉かしょう菩ぼ薩さつに告つげたまはく､ ªもし善男ぜんなん子し・善女人ぜんにょにんありてつねによく心しんを至いたしもつぱら念仏ねんぶつするものは､ もしは山林せんりんにもあれ､ もしは*聚落じゅらくにもあれ､ もしは昼ちゅう､ もしは夜や､ もしは坐ざ､ もしは臥がに､ 諸仏しょぶつ世せ尊そんつねにこの人ひとを見みそなはすこと､ 目めの前まえに現げんずるがごとし｡ つねにこの人ひとと住じゅうして施せを受うけたまふº｣ と｡

是故¬涅槃経¼云｡｢仏告↢迦葉菩薩↡｡若有↢善男子･善女人↡､常能至↠心専念仏者､若在↢山林↡若在↢聚落↡､若昼若夜､若坐若臥､諸仏世尊常見↢此人↡如↠現↢目前↡｡恒与↢此人↡而住受↠施｡｣

4. 始終両益

　第だい四に ¬*観かん経ぎょう¼ および余よの諸しょ部ぶによるに､ 所修しょしゅの^▼万行まんぎょうただよく*回え願がんしてみな生しょうぜざるはなし｡ ^▼しかるに念仏ねんぶつの一門もん､ もつて要よう路ろとなす｡ なんとなれば､ 聖教しょうぎょうを*審量しんりょうするに始し終じゅうの両益りょうやくあればなり｡

第四依↢¬観経¼及余諸部↡､所修万行但能迴願莫↠不↢皆生↡｡然念仏一^＊行将為↢要路↡｡何者審↢量聖教↡有↢始終両益↡｡

　　･ 始益

もし善ぜんを生しょうじ行ぎょうを起おこさんと欲ほっすれば､ すなはちあまねく*諸しょ度どを該かぬ｡ もし悪あくを滅めっして災わざわいを消しょうすれば､ すなはち総そうじて諸障しょしょうを治じす｡ ゆゑに下しもに ¬経きょう¼ _(*同・意) にのたまはく､ ^▼｢^▲念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを*摂取せっしゅして捨すてたまはず､ ^▲寿いのち尽つきてかならず生しょうず｣ と｡ これを*始し益やくと名なづく｡

若欲↢生↠善起↟行則暜該↢諸度↡｡若滅↠悪消↠災則総治↢諸鄣↡｡故下¬経¼云｡｢念仏衆生摂取不↠捨､寿尽必生｡｣此名↢始益↡｡

　　･ 終益

*終じゅう益やくといふは､ ¬*観音かんのん授記経じゅききょう¼ _(意) によるにのたまはく､ ｢阿弥陀あみだ仏ぶつ､ 世よに住じゅうしたまふこと長久じょうくにして*兆載ちょうさい永劫ようごうなるも､ また*滅めつ度どしたまふことあり｡ *般はつ涅ね槃はんの時とき､ ただ*観音かんのん・*勢せい至しのみありて､ *安楽あんらくを*住持じゅうじして*十方じっぽうを接引しょういんしたまふ｡ その仏ぶつの滅めつ度どまた住世じゅうせの時じ節せつと等同とうどうなり｡ しかるにかの国くにの衆しゅ生じょうは一切いっさい､ 仏ぶつを*覩と見けんしたてまつるものあることなし｡ ただ*一向いっこうにもつぱら阿弥陀あみだ仏ぶつを念ねんじて往おう生じょうするもののみありて､ つねに弥陀みだ現げんにましまして滅めっしたまはざるを見みる｣ と｡ これすなはちこれその*終じゅう時じの益やくなり｡

言↢終益↡者､依↢¬観音授記経¼↡云｡｢阿弥陀仏住↠世長久兆載永劫､亦有↢滅度↡｡般涅槃時､唯有↢観音･勢至↡住↢持安楽↡接↢引十方↡｡其仏滅度亦与↢住世時節↡等同｡然彼国衆生､一切無↠有↧覩↢見仏↡者↥｡唯有↧一向専↢念阿弥陀仏↡往生者↥､常見↢弥陀現在不↟滅｡｣此即是其終時益也｡

修しゅするところの*余行よぎょう､ *回え向こうしてみな生しょうずるも､ 世せ尊そんの滅めつ度どに覩みると覩みざるとあり｡ 後代こうだいを勧すすめて審量しんりょうして遠益おんやくに沾うるおさしむ｡

所↠修余行､迴向皆生､世尊滅度有↢覩不↟覩｡勧↢後代↡審量使↠沾↢遠益↡也｡

5. 得生正行

　第だい五に ¬*般舟経はんじゅきょう¼ _(意) によるにのたまはく､ ｢時ときに跋ばつ陀和菩だわぼ薩さつあり､ この国こく土どに阿弥陀あみだ仏ぶつましますと聞ききて､ しばしば念ねんを係かく｡ この念ねんによるがゆゑに阿弥陀あみだ仏ぶつを見みたてまつる｡ すでに仏ぶつを見みたてまつりをはりて､ すなはち従したがひて啓問けいもんすらく､ ªまさにいかなる法ほうを行ぎょうじてか､ かの国くにに生しょうずることを得うべきº と｡ その時とき阿弥陀あみだ仏ぶつ､ この菩ぼ薩さつに語かたりてのたまはく､ ªわが国くにに来生らいしょうせんと欲ほっせば､ つねにわが名なを念ねんじて休く息そくあることなかれ｡ かくのごとくして､ わが国こく土どに来生らいしょうすることを得えん｡ まさに仏身ぶっしんの*三十二相そうことごとくみな具ぐ足そくして､ 光こう明みょう徹照てっしょうし*端正たんじょう無比むひなるを念ねんずべしº｣ と｡

第五依↢¬般舟経¼↡云｡｢時有↢跋陀和菩薩↡､於↢此国土↡聞↠有↢阿弥陀仏↡数数係↠念｡因↢是念↡故見↢阿弥陀仏↡｡既見↠仏已即従啓問｡当↧行↢何法↡得↞生↢彼国↡｡爾時阿弥陀仏､語↢是菩薩↡言｡欲↣来↢生我国↡者常念↢我名↡莫↠有↢休息↡｡如↠是得↣来↢生我国土↡｡当↠念↢仏身､三十二相悉皆具足､光明徹照端正無比↡｡｣

6. 三番解釈

　第だい六に ^▼¬*大だい智度ちど論ろん¼ _(意) によるに三番ばんの解釈げしゃくあり｡

第六依↢¬大智度論¼↡有↢三番解釈↡｡

^▼｢第だい一に仏ぶつはこれ無上むじょう法王ほうおうにして､ 菩ぼ薩さつは法臣ほうしんたり｡ 尊とうとぶところ重おもくするところはただ仏ぶつ世せ尊そんなり｡ このゆゑにまさにつねに念仏ねんぶつすべし｡

｢第一仏是無上法王､菩薩為↢法臣↡｡所↠尊所↠重唯仏世尊｡是故応↢当常念仏↡也｡

^▼第だい二にもろもろの菩ぼ薩さつありてみづからいはく､ ªわれ*曠劫こうごうよりこのかた､ 世せ尊そんの長養ちょうようを蒙こうむることを得えたり｡ われらが*法身ほっしん・*智ち身しん・*大だい慈悲じひ身しん､ *禅定ぜんじょう・*智慧ちえ､ 無量むりょうの*行願ぎょうがん､ 仏ぶつによりて成じょうずることを得えたり｡ 報恩ほうおんのためのゆゑに､ つねに仏ぶつに近ちかづかんと願がんず｡ また大臣だいじん､ 王おうの恩寵おんちょうを蒙こうむりて､ つねにその主あるじを念おもふがごとしº と｡

第二有↢諸菩薩↡自云｡我従↢曠劫↡以来得↠蒙↣世尊長↢養我等法身･智身･大慈悲身↡｡禅定･智慧､無量行願､由↠仏得↠成｡為↢報恩↡故常願↠近↠仏｡亦如↧大臣蒙↢王恩寵↡常念↦其主↥｡

^▼第だい三にもろもろの菩ぼ薩さつありてまたこの言ごんをなさく､ ªわれ*因いん地じにおいて､ *悪あく知ち識しきに遇あひて*般若はんにゃを誹ひ謗ほうして悪道あくどうに堕だして､ 無量劫むりょうこうを経へたり｡ 余行よぎょうを修しゅすといへども､ いまだ出いづることを得うることあたはず｡ 後のちに一時じに*善ぜん知ぢ識しきの辺へんによるに､ われを教おしへて念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうぜしむ｡ その時ときにすなはちよく諸障しょしょうを*併あわせ遣やり､ まさに解げ脱だつを得えたり｡ この大益だいやくあるがゆゑに､ 願がんじて仏ぶつを離はなれずº｣ と｡

第三有↢諸菩薩↡復作↢是言↡｡我於↢因地↡遇↢悪知識↡誹↢謗般若↡堕↢於悪道↡､経↢無量劫↡雖↠修↢余行↡未↠能↠得↠出｡後於↢一時↡依↢善知識辺↡､教↠我行↢念仏三昧↡｡其時即能併↢遣諸鄣↡方得↢解脱↡｡有↢斯大益↡故願不↠離↠仏｡｣

7. 必見諸仏

　第だい七に ¬*華け厳ごん経ぎょう¼ によるにのたまはく､

｢むしろ無量劫むりょうこうにおいて､ つぶさに一切いっさいの苦くを受うくとも､

つひに､ 如来にょらいに遠とおざかりて自じ在ざい力りきを覩みたてまつらざることなからん｣ と｡

第七依↢¬華厳経¼↡云｡｢寧於↢無量劫↡具受↢一切苦↡終不↧遠↢如来↡不↞覩↢自在力↡｡｣

またのたまはく _(同)､

｢念仏ねんぶつ三昧ざんまいはかならず仏ぶつを見みたてまつり､ 命終みょうじゅうの後のちに仏前ぶつぜんに生しょうず｡

かの臨終りんじゅうを見みては念仏ねんぶつを勧すすめ､ また尊像そんぞうを示しめして*瞻敬せんぎょうせしめよ｣ と｡

又云｡｢念仏三昧必見↠仏､命終之後生↢仏前↡｡見↢彼臨終↡勧↢念仏↡｡又示↢尊像↡令↢瞻敬↡｡｣

また ｢*善財ぜんざい童どう子じ､ 善ぜん知ぢ識しきを求もとめて*功く徳雲どくうん比丘びくの所ところに詣いたりてまうさく､ ª大だい師しいかんが菩ぼ薩さつの道どうを修しゅして*普ふ賢げんの行ぎょうに帰きするやº と｡

又善財童子求↢善知識↡詣↢功徳雲比丘所↡白言｡｢大師云何修↢菩薩道↡帰↢暜賢行↡也｡

この時とき比丘びく､ 善財ぜんざいに告つげていはく､ ªわれ世せ尊そんの智慧ちえ海かいのなかにおいてただ一法ぽうを知しる｡ いはく念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんなり｡ なんとなれば､ この三昧さんまい門もんのなかにおいて､ ことごとくよく一切いっさいの諸仏しょぶつおよびその眷属けんぞく､ 厳浄ごんじょうの*仏刹ぶっせつを*覩と見けんして､ よく衆しゅ生じょうをして顛倒てんどうを遠おん離りせしむ｡ 念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんは､ 微み細さいの境界きょうがいのなかにおいて一切いっさいの仏ぶつの自じ在ざいの境界きょうがいを見み､ *諸劫しょこうの不ふ顛倒てんどうを得う｡ 念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんはよく一切いっさいの仏刹ぶっせつを起おこすに､ よく壊えするものなし｡ あまねく諸仏しょぶつを見みたてまつりて､ *三世ぜの不ふ顛倒てんどうを得うº と｡

是時比丘､告↢善財↡曰｡我於↢世尊智慧海中↡唯知↢一法↡｡謂念仏三昧門｡何者於↢此三昧門中↡､悉能覩↢見一切諸仏及其眷属､厳浄仏刹↡､能令↣衆生遠↢離顛倒↡｡念仏三昧門者於↢微細境界中↡､見↢一切仏自在境界↡得↢諸劫不顛倒↡｡念仏三昧門者能起↢一切仏刹↡無↢能壊者↡｡暜見↢諸仏↡得↢三世不顛倒↡｡

^▼時ときに功く徳雲どくうん比丘びく､ 善財ぜんざいに告つげていはく､ ª仏法ぶっぽうの深海じんかいは広大こうだい無む辺へんなり｡ わが知しるところは､ ただこの一の念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんを得えたるのみ｡ 余よの妙みょう境界きょうがいは数量しゅりょうに出過しゅっかして､ われいまだ知しらざるところなりº｣ _{(華厳経・意)} と｡

時功徳雲比丘告↢善財↡言｡仏法海広大無辺｡我所↠知者唯得↢此一念仏三昧門↡｡余妙境界出↢過数量↡我所↠未↠知也｡｣

8. 往生諸行

　第だい八に ¬*海竜王かいりゅうおう経きょう¼ _(意) によるに､ ｢時ときに海竜王かいりゅうおう､ 仏ぶつにまうしてまうさく､ ª世せ尊そん､ 弟子でし､ 阿弥陀あみだ仏国ぶっこくに生しょうぜんと求もとむ｡ まさにいかなる行ぎょうを修しゅしてか､ かの土どに生しょうずることを得うべきº と｡ 仏ぶつ､ 竜王りゅうおうに告つげたまはく､ ªもしかの国くにに生しょうぜんと欲ほっせば､ まさに八法ぽうを行ぎょうずべし｡ なんらをか八となす｡ 一にはつねに諸仏しょぶつを念ねんず｡ 二には如来にょらいを供く養ようす｡ 三には世せ尊そんを*咨し嗟しゃす｡ 四には仏ぶつの形像ぎょうぞうを作つくりてもろもろの功く徳どくを修しゅす｡ 五には回えして往おう生じょうを願がんず｡ 六には心しん*怯弱こうにゃくならず｡ 七には一心いっしんに精進しょうじんす｡ 八には仏ぶつの*正慧しょうえを求もとむº と｡ 仏ぶつ､ 竜王りゅうおうに告つげたまはく､ ª一切いっさい衆しゅ生じょうこの八法ぽうを具ぐすれば､ つねに仏ぶつを離はなれずº｣ と｡

第八依↢¬海竜王経¼↡､｢時海竜王､白↠仏言｡世尊､弟子求↠生↢阿弥陀仏国↡｡当↧修↢何行↡得↞生↢彼土↡｡仏告↢竜王↡｡若欲↠生↢彼国↡者､当↠行↢八法↡｡何等為↠八｡一者常念↢諸仏↡｡二者供↢養如来↡｡三者咨↢嗟世尊↡｡四者作↢仏形像↡修↢諸功徳↡｡五者迴↢願往生↡｡六者心不↢怯弱↡｡七者一心精進｡八者求↢仏正慧↡｡仏告↢竜王↡｡一切衆生具↢斯八法↡常不↠離↠仏也｡｣

　問とひていはく､ 八法ぽうを具ぐせずとも､ 仏前ぶつぜんに生しょうじ仏ぶつを離はなれざることを得うやいなや｡

問曰｡不↠具↢八法↡､得↧生↢仏前↡不↞離↠仏不｡

答こたへていはく､ 生しょうずることを得うること疑うたがはず｡ なにをもつてか知しることを得うる｡ 仏ぶつ､ ¬*宝雲ほううん経ぎょう¼ を説ときたまひし時ときのごとし｡ また*十行ぎょう具ぐ足そくして浄じょう土どに生しょうずることを得えて､ つねに仏ぶつを離はなれざることを明あかしたまへり｡ ｢時ときに除蓋障じょがいしょう菩ぼ薩さつありて仏ぶつにまうさく､ ª十行ぎょうを具ぐせずして生しょうずることを得うやいなやº と｡ 仏ぶつのたまはく､ ª生しょうずることを得う｡ ただよく十行ぎょうのなかに一行ぎょう具ぐ足そくして闕かくることなければ､ 余よの九行ぎょうもことごとく清浄しょうじょうと名なづく｡ 疑うたがいを致いたすことなかれº｣ _(意) と｡

答曰｡得↠生不↠疑｡何以得↠知｡如↧仏説↢¬宝雲経¼↡時↥､亦明↧十行具足得↠生↢浄土↡常不↞離↠仏｡時有↢除葢障菩薩↡白↠仏｡｢不↠具↢十行↡得↠生已不｡仏言｡得↠生｡但能十行之中一行具足無↠闕､余之九行悉名↢清浄↡｡勿↠致↠疑也｡｣

また ¬*大樹緊だいじゅきん陀羅だら王経おうきょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢菩ぼ薩さつは四種しゅの法ほうを行ぎょうじてつねに仏前ぶつぜんを離はなれず｡ なんらをか四となす｡ 一にはみづから善法ぜんぽうを修しゅし兼かねて衆しゅ生じょうを勧すすめて､ みな往おう生じょうして如来にょらいを見みたてまつる意こころをなさしむ｡ 二にはみづから勧すすめ他たを勧すすめて正しょう法ぼうを聞きくことを楽ねがはしむ｡ 三にはみづから勧すすめ他たを勧すすめて菩ぼ提だい心しんを発おこさしむ｡ 四には*一向いっこうに志こころざしをもつぱらにして念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうず｡ この四の行ぎょうを具ぐすれば､ 一切いっさいの生処しょうじょつねに仏前ぶつぜんにありて諸仏しょぶつを離はなれず｣ と｡

又¬大樹緊那羅王経¼云｡｢菩薩行↢四種法↡常不↠離↢仏前↡｡何等為↠四｡一者自修↢善法↡兼勧↢衆生↡皆作↧往生見↢如来↡意↥｡二者自勧勧↠他楽↠聞↢正法↡｡三者自勧勧↠他発↢菩提心↡｡四者一向専↠志行↢念仏三昧↡｡具↢此四行↡､一切生処常在↢仏前↡不↠離↢諸仏↡｡｣

また ¬経きょう¼ _{(大樹緊陀羅王経・意)} にのたまはく､ ｢仏ぶつ､ 菩ぼ薩さつの行法ぎょうほうを説ときたまふに､ 三十二の器うつわあり｡ なんとなれば､ *布施ふせはこれ大だい富ふの器うつわ､ *忍辱にんにくはこれ*端正たんじょうの器うつわ､ *持じ戒かいはこれ聖身しょうしんの器うつわ､ 五逆ぎゃく不ふ孝こうはこれ*刀山とうせん・剣樹けんじゅ・鑊湯かくとうの器うつわ､ *発ほつ菩ぼ提だい心しんはこれ成仏じょうぶつの器うつわ､ つねによく念仏ねんぶつして浄じょう土どに往おう生じょうするはこれ見仏けんぶつの器うつわなり｣ と｡ 略りゃくして六門もんを挙あげて余よは述のべず｡ 聖教しょうぎょうすでにしかり｡ 行者ぎょうじゃ生しょうぜんと願がんぜば､ なんぞつねに念仏ねんぶつせざらんや｡

又¬経¼云｡｢仏説↢菩薩行法↡有↢三十二器↡｡何者､布施是大富器､忍辱是端正器､持戒是聖身器､五逆不孝是刀山･剱樹･鑊湯器､発菩提心是成仏器､常能念仏往↢生浄土↡是見仏器｡｣略挙↢六門↡余者不↠述｡聖教既爾､行者願↠生何不↢常念仏↡也｡

また ¬*月灯がっとう三昧ざんまい経きょう¼ によるにのたまはく､

｢仏ぶつの*相好そうごうおよび徳行とくぎょうを念ねんじ､ よく*諸根しょこんをして乱動らんどうせざらしめ､

心しんに迷惑めいわくなく法ほうと合がっして､ 聞きくことを得うれば､ 智ちを得うること大海だいかいのごとし｡

智ち者しゃこの三昧さんまいに住じゅうして､ 念ねんを摂せっして行ぎょうずれば､ *経行きょうぎょうのところにおいて､

よく千億せんおくのもろもろの如来にょらいを見みたてまつり､ また無量むりょう恒沙ごうじゃの仏ぶつに値あひたてまつる｣ と｡

又依↢¬月灯三昧経¼↡云｡｢念↢仏相好及徳行↡能使↧諸根不↦乱動↥｡心無↢迷惑↡与↠法合得↠聞得↠智如↢大海↡｡智者住↢於是三昧↡摂↠念行､於↢経行所↡能見↢千億諸如来↡､亦値↢無量恒沙仏↡｡｣

◎第四大門　○念仏三昧利益

【31】第だい三に問答もんどう解釈げしゃくして､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいに種々しゅじゅの利り益やくあることを顕あらわすに､ その五番ばんあり｡

第三問答解釈顕↣念仏三昧有↢種種利益↡有↢其五番↡｡

1.一番問答

　第だい一に問とひていはく､ いまつねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすといはば､ なほ余よの三昧さんまいを行ぎょうぜざるや｡

第一問曰｡今云↣常修↢念仏三昧↡仍不↠行↢余三昧↡也｡

答こたへていはく､ いま常念じょうねんといへども､ また余よの三昧さんまいを行ぎょうぜずとはいはず｡ ただ念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうずること多おおきがゆゑなり｡ ゆゑに常念じょうねんといふ｡ まつたく余よの三昧さんまいを行ぎょうぜずといふにはあらず｡

答曰｡今言↢常念↡亦不↠言↠不↠行↢余三昧↡｡但行↢念仏三昧↡多故｡故言↢常念↡｡非↠謂↢全不↟行↢余三昧↡也｡

2.二番問答

　^▼第だい二に問とひていはく､ もしつねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすることを勧すすめば､ 余よの三昧さんまいとよく*階降かいごうありやいなや｡

第二問曰｡若勧↣常修↢念仏三昧↡､与↢余三昧↡能有↢階降↡以不｡

答こたへていはく､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいの*勝相しょうそうは不可思議ふかしぎなり｡ これいかんが知しる｡ ^▼¬*摩訶まか衍えん¼ のなかに説ときていふがごとし｡ ｢もろもろの余よの三昧さんまい､ 三昧さんまいならざるにはあらず｡ なにをもつてのゆゑに｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく*貪とんを除のぞきて*瞋しん痴ちを除のぞくことあたはず｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく瞋しんを除のぞきて痴ち貪とんを除のぞくことあたはず｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく痴ちを除のぞきて貪瞋とんしんを除のぞくことあたはず｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく現在げんざいの障さわりを除のぞきて過去かこ・未み来らいの一切いっさい諸障しょしょうを除のぞくことあたはず｡ もしよくつねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすれば､ 現在げんざい・過去かこ・未み来らいを問とふことなく一切いっさい諸障しょしょうことごとくみな除のぞこる｣ と｡

答曰｡念仏三昧勝相不可思議｡此云何知｡如↢¬摩訶衍¼中説云↡｡諸余三昧非↠不↢三昧↡｡何以故｡或有↢三昧↡､但能除↠貪不↠能↠除↢瞋･痴↡｡或有↢三昧↡､但能除↠瞋不↠能↠除↢痴･貪↡｡或有↢三昧↡､但能除↠痴不↠能↠除↢貪･瞋↡｡或有↢三昧↡､但能除↢現在障↡不↠能↠除↢過去･未来一切諸障↡｡若能常修↢念仏三昧↡無↠問↢現在･過去･未来一切諸障↡悉皆除也｡｣

3.三番問答

　第だい三に問とひていはく､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいすでによく障さわりを除のぞき福ふくを得うること*功利くり大だいならば､ いぶかし､ またよく行者ぎょうじゃを*資し益やくして年としを延のべ寿じゅを益やくせしむやいなや｡

第三問曰｡念仏三昧既能除↠障得↠福功利大者､未審､亦能資↢益行者↡使↢延↠年益↟寿以不｡

答こたへていはく､ かならず得うるなり｡ なんとなれば､ ¬*惟ゆい無む三昧さんまい経きょう¼ にのたまふがごとし｡ ｢兄弟きょうだい二人にんあり｡ 兄あには因いん果がを信しんず｡ 弟おとうとは信心しんじんなし､ しかもよく*相法そうほうを解さとれり｡ ちなみにその鏡かがみのなかにみづから面上めんじょうを見みるに､ 死し相そうすでに現げんじて七日にちを過すぐさじ｡ 時ときに智ち者しゃありて往ゆきて仏ぶつに問とはしむ｡ 仏ぶつ時ときに報こたへてのたまはく､ ª七日にちといふは虚こならず｡ もしよく一心いっしんに念仏ねんぶつし戒かいを修しゅせば､ あるいは難なんを度どすることを得えんº と｡ すなはち教きょうによりて*繋け念ねんす｡ 時ときに六日にちに至いたりてすなはち二鬼きあり､ 来きたりて耳みみにその念仏ねんぶつの声こえを聞ききてつひによく前進すすむことなし｡ 還かえりて*閻えん羅ら王おうに告つぐ｡ 閻えん羅ら王おう符ふだを索もとむ｡ 符ふだすでに注しるしていはく､ ª持じ戒かい・念仏ねんぶつの功く徳どくによりて*第だい三炎天えんでんに生しょうずº｣ と｡

答曰｡必得｡何者如↢¬惟無三昧経¼云↡｡｢有↢兄弟二人↡､兄信↢因果↡弟無↢信心↡､而能善解↢相法↡｡因↢其鏡中↡自見↢面上↡死相已現不↠過↢七日↡｡時有↢智者↡教往問↠仏｡仏時報言｡七日不↠虚､若能一心念仏修↠戒或得↠度↠難｡尋即依↠教繋念｡時至↢六日↡即有↢二鬼↡､来耳聞↢其念仏之声↡竟無↢能前進↡｡還告↢閻羅王↡｡閻羅王索↠符｡已注云｡由↢持戒念仏功徳↡生↢第三炎天↡｡｣

また ¬*譬喩ひゆ経きょう¼ のなかに､ ｢一の長者ちょうじゃあり､ 罪福ざいふくを信しんぜず､ 年としすでに五十､ たちまちに夜よる夢ゆめに見みらく､ *殺せっ鬼き符ふだを索もとめ来きたりて､ これを取とらんと欲ほっして十日にちを過すぐさじと｡ その人ひと眠ねむり覚さめて*惶こう怖ふすることつねにあらず｡ 明あけに至いたりて*相そう師しを求覓もとめて夢ゆめを占うらなはしむ｡ 師し*卦兆けちょうを作つくりていはく､ ª殺せっ鬼きあり､ かならずあひ害がいせんと欲ほっす､ 十日にちを過すぐさじº と｡ その人ひと惶こう怖ふすることつねに倍ばいす｡ 仏ぶつに詣いたりて求請ぐしょうす｡ 仏ぶつ時ときに報こたへてのたまはく､ ªもしこれを攘はらはんと欲ほっせば､ いまより以去いこ意こころをもつぱらにして念仏ねんぶつし､ 戒かいを持たもち､ 香こうを焼たき､ 灯ともしびを燃ともし､ *繒幡蓋ぞうばんがいを懸かけ､ *三宝ぼうを*信向しんこうせば､ この死しを勉まぬかるべしº と｡ すなはちこの法ほうによりて専心せんしんに信向しんこうす｡ 殺せっ鬼き､ 門もんに到いたりて功く徳どくを修しゅするを見み､ つひに害がいすることあたはず｡ 鬼きすなはち走にげ去されり｡ その人ひとこの功く徳どくによりて寿いのち百年ひゃくねんを満みてて､ 死しして天てんに生しょうずることを得えたり｡ また一の長者ちょうじゃあり､ 名なづけて執持しゅうじといふ｡ 戒かいを退たいして仏ぶつに還かえし､ 現げんに悪あっ鬼きのこれを打うつを被こうむる｣ と｡

又¬譬喩経¼中､｢有↢一長者↡､不↠信↢罪福↡､年已五十｡忽夜夢見､刹鬼索↠符来欲↠取↠之､不↠過↢十日↡｡其人眠覚惶怖非↠常｡至↠明求↢覓相師↡占↠夢｡師作↢卦兆↡云｡有↢刹鬼↡､必欲↢相害↡｡不↠過↢十日↡､其人惶怖倍↠常詣↠仏求請｡仏時報云｡若欲↠攘↠此従↠今已去専↠意念↠仏持↠戒焼↠香然↠灯懸↢繒幡葢↡､信↢向三宝↡､可↠免↢此死↡｡即依↢此法↡専↠心信向｡刹鬼到↠門見↠修↢功徳↡､遂不↠能↠害｡鬼即走去｡其人縁↢斯功徳↡寿満↢百年↡死得↠生↠天｡復有↢一長者↡､名曰↢執持↡｡退↠戒還↠仏現被↢悪鬼打↟之｡｣

4.四番問答

　第だい四に問とひていはく､ この念仏ねんぶつ三昧ざんまいはただよく諸障しょしょうを*対たい治じし､ ただ*世せ報ほうのみを招まねくや､ またよく遠とおく*出しゅっ世せの*無上むじょう菩ぼ提だいを感かんずやいなや｡

第四問曰｡此念仏三昧但能対↢治諸障↡唯招↢世報↡､亦能遠感↢出世無上菩提↡､以不｡

答こたへていはく､ 得うるなり｡ なんとなれば､ ¬*華け厳ごん経ぎょう¼ の ｢十地品じゅうじぼん｣ にのたまふがごとし｡ 始はじめ*初しょ地じよりすなはち*十地じゅうじに至いたるまで一々の地じのなかにおいて､ みな*入地にゅうじの加行道かぎょうどうと*地じ満まんの功く徳どく利りと*已不いふ住じゅう道どうとを説ときをはりて､ すなはちみな結けっしてのたまはく､ ｢このもろもろの菩ぼ薩さつ余行よぎょうを修しゅすといへども､ みな念仏ねんぶつ・念法ねんぽう・念僧ねんそうを離はなれず｡ *上妙じょうみょうの楽がく具ぐをもつて三宝さんぼうを供く養ようす｣ _(意) と｡ この文証もんしょうをもつて知しることを得う｡ もろもろの菩ぼ薩さつ等とう､ すなはち*上地じょうじに至いたるまで､ つねに念仏ねんぶつ・念法ねんぽう・念僧ねんそうを学がくして､ まさによく無量むりょうの*行願ぎょうがんを成就じょうじゅして功徳海くどくかいを満みつ｡ いかにいはんや二乗じょう・凡ぼん夫ぶ､ 浄じょう土どに生しょうぜんと求もとめて念仏ねんぶつを学がくせざらんや｡ なにをもつてのゆゑに｡ この念仏ねんぶつ三昧ざんまいはすなはち一切いっさいの*四摂しょう・*六度どを具ぐする*通つうの行ぎょう､ *通つうの伴ばんなるがゆゑなり｡

答曰｡得｡何者如↢¬華厳経¼十地品云↡｡始従↢初地↡乃至十地於↢一一地中↡皆説↢入地加行道地満功徳利已不住道↡訖即皆結云｡｢是諸菩薩雖↠修↢余行↡皆不↠離↢念仏･念法･念僧↡｡上玅楽具供↢養三宝↡｡｣以↢斯文証↡得↠知｡諸菩薩等乃至上地常学↢念仏･念法･念僧↡方能成↢就無量行願↡満↢功徳海↡｡何況二乗･凡夫求↠生↢浄土↡不↠学↢念仏↡也｡何以故｡此念仏三昧即具↢一切四摂･六度↡通行通伴故｡

5.五番問答

　第だい五に問とひていはく､ 初しょ地じ以上いじょうの菩ぼ薩さつは､ 仏ぶつと同おなじく真如しんにょの理りを証しょうするをもつて仏ぶっ家けに生しょうずと名なづく｡ みづからよく仏ぶつと作なりて衆しゅ生じょうを*済運さいうんす｡ なんぞさらに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを学がくして仏ぶつを見みたてまつらんと願がんずるを須もちゐんや｡

第五問曰｡初地已上菩薩与↠仏同証↢真如之理↡名↠生↢仏家↡｡自能作↠仏済↢運衆生↡｡何須↧更学↢念仏三昧↡願↞見↠仏也｡

答こたへていはく､ その真如しんにょを論ろんずるに､ 広大こうだい無む辺へんにして虚こ空くうと等ひとし｡ その量りょう知しりがたし｡ たとへば一の大おおきなる闇室あんしつに､ もし一灯とう・二灯とうを燃ともせば､ その明みょうあまねしといへども､ なほ闇やみとなすがごとし｡ やうやく多た灯とうに至いたれば､ 大明だいみょうと名なづくといへども､ あに日光にっこうに及およばんや｡ 菩ぼ薩さつの所証しょしょうの智ちは､ *地々じじあひ望のぞむるにおのづから*階降かいごうありといへども､ あに仏ぶつの日ひの明あきらかなるがごとくなるに比くらぶることを得えんや｡

答曰｡論↢其真如↡広大無辺与↢虚空↡等｡其量難↠知｡譬如↣一大闇室若然↢一灯･二灯↡｡其明雖↠徧猶為↠闇也｡漸至↢多灯↡雖↠名↢大明↡豈及↢日光↡｡菩薩所証智雖↣地地相望自有↢階降↡､豈得↠比↣仏如↢日明↡也｡

◎第五大門

【32】第だい五大門だいもんのなかに四番ばんの*料簡りょうけんあり｡ 第だい一にあまねく修道しゅどうの*延促えんそくを明あかして､ すみやかに不ふ退たいを獲えしめんと欲ほっす｡ 第だい二に*此彼しひの禅観ぜんかん*比校ひきょうして*往おうを勧すすむ｡ 第だい三に此彼しひの浄穢じょうえ二境きょう､ また*漏ろ・無漏むろと名なづけて比校ひきょうす｡ 第だい四に聖教しょうぎょうを引ひきて証成しょうじょうし､ 後代こうだいを勧すすめて信しんを生しょうじ往ゆくことを求もとめしむ｡

第五大門中有↢四番料簡↡｡第一汎明↢修道延促↡欲↠令↣速獲↢不退↡｡第二此彼禅観比挍勧↠往｡第三此彼浄穢二境亦名↢漏･無漏↡比挍｡第四引↢聖教↡証成勧↢後代↡生↠信求↠往｡

◎第五大門　○修道延促

【33】第だい一にあまねく修道しゅどうの延促えんそくを明あかすとは､ なかにつきて二あり｡ 一には修道しゅどうの延促えんそくを明あかし､ 二には問答もんどう解釈げしゃくす｡

第一汎明↢修道延促↡者､就↠中有↠二｡一明↢修道延促↡､二問答解釈｡

一に延促えんそくを明あかすとは､ ただ一切いっさい衆しゅ生じょう苦くを厭いとひて楽らくを求もとめ､ *縛ばくを畏おそれて*解げを求もとめざるはなし｡ みな早はやく無上むじょう菩ぼ提だいを証しょうせんと欲ほっせば､ 先まづすべからく*菩ぼ提だい心しんを発おこすを首しゅとなすべし｡ この心しん識しりがたく､ 起おこしがたし｡ たとひこの心しんを発得ほっとくすとも､ *経きょうによるに､ つひに､ すべからく十種しゅの行ぎょう､ いはゆる*信しん・*進しん・*念ねん・*戒かい・*定じょう・*慧え・*捨しゃ・護法ごほう・発願ほつがん・回え向こうを修しゅして､ 菩ぼ提だいに進詣しんげいすべし｡ ^▼しかるに修道しゅどうの身み相続そうぞくして絶たえずして､ 一万劫まんごうを経へてはじめて不ふ退たいの位くらいを証しょうす｡ 当今とうこんの凡ぼん夫ぶは現げんに*信想しんそう軽毛きょうもうと名なづけ､ または*仮名けみょうといひ､ または*不定聚ふじょうじゅと名なづけ､ または*外げの凡ぼん夫ぶと名なづく｡ いまだ*火か宅たくを出いでず｡

一明↢延促↡者､但一切衆生莫↠不↢厭↠苦求↠楽畏↠縛求↟解｡皆欲↣早証↢無上菩提↡者先須↧発↢菩提心↡為↞首｡此心難↠識難↠起｡縦令発↢得此心↡依↠経終須↧修↢十種行､謂信･進･念･戒･定･慧･捨･護法･発願･迴向↡進↦詣菩提↥｡然修道之身相続不↠絶､逕↢一万劫↡始証↢不退位↡｡当今凡夫現名↢信想軽毛↡､亦曰↢仮名↡､亦名↢不定聚↡､亦名↢外凡夫↡｡未↠出↢火宅↡｡

^▼なにをもつてか知しることを得うる｡ ¬*菩ぼ薩さつ瓔珞ようらく経きょう¼ によりてつぶさに*入道にゅうどう行位ぎょういを弁べんずるに､ *法ほう爾になるがゆゑに難行道なんぎょうどうと名なづく｡ またただおもんみれば一劫こうのうちの受身じゅしん生しょう死じすらなほ数かぞへ知しるべからず､ いはんや一万劫まんごうのうちにいたづらに痛焼つうしょうを受うくるをや｡ もしよくあきらかに仏経ぶっきょうを信しんじて浄じょう土どに生しょうぜんと願がんずれば､ 寿いのちの長短ちょうたんに随したがひて､ *一形いちぎょうにすなはち至いたりて位くらい不ふ退たいに階かなふ｡ この修道しゅどう一万劫まんごうと功こうを斉ひとしくす｡ もろもろの仏ぶっ子し等とう､ なんぞ思量しりょうせずして難なんを捨すてて易いを求もとめざらんや｡

何以得↠知｡拠↢¬菩薩瓔珞経¼↡具弁↢入道行位↡法爾故名↢難行道↡｡又但以一劫之中受身生死尚不↠可↢数知↡､況一万劫中徒受↢痛焼↡｡若能明信↢仏経↡願↠生↢浄土↡､随↢寿長短↡一形即至位階↢不退↡｡与↢此修道一万劫↡斉↠功｡諸仏子等何不↢思量↡不↢捨↠難求↟易也｡

¬*倶く舎しゃ論ろん¼ のなかにまた難行なんぎょう・易い行ぎょうの二種しゅの道どうを明あかすがごとし｡ 難行なんぎょうとは､ ¬論ろん¼ _(同・意) に説ときていふがごとし｡ ｢三大だい*阿あ僧そう祇ぎ劫こうにおいて､ 一々の劫こうのうちに､ みな*福ふく智ちの資糧しりょう六波羅ぱら蜜みつ一切いっさいの諸行しょぎょうを具ぐす｡ 一々の行業ぎょうごうにみな百万ひゃくまんの難行なんぎょうの道どうありて､ はじめて一位いに充みつ｣ と｡ これ難行道なんぎょうどうなり｡ 易行道いぎょうどうとは､ すなはちかの ¬論ろん¼ _(同・意) にいはく､ ｢もし別べつに*方便ほうべんあるによりて解げ脱だつすることあるを易行道いぎょうどうと名なづく｣ と｡

如↢¬倶舎論¼↡中亦明↢難行･易行二種之道↡｡難行者如↢¬論¼説云↡｡｢於↢三大阿僧祇劫↡一一劫中皆具↢福智資糧六波羅蜜一切諸行↡｡一一行業皆有↢百万難行之道↡始充↢一位↡｡｣是難行道也｡易行道者即彼¬論¼云｡｢若由↣別有↢方便↡有↢解脱↡者名↢易行道↡也｡｣

いますでに勧すすめて*極楽ごくらくに帰きせしむ｡ 一切いっさいの行業ぎょうごうことごとくかしこに回え向こうして､ ただよく専せん至しなれば､ 寿いのち尽つきてかならず生しょうず｡ かの国くにに生しょうずることを得うれば､ すなはち究竟くきょうして清涼しょうりょうなり｡ あに易い行ぎょうの道どうと名なづけざるべけんや｡ すべからくこの意こころを知しるべし｡

今既勧↢帰極楽↡一切行業悉迴↢向彼↡｡但能専至寿尽必生｡得↠生↢彼国↡即究竟清涼｡豈可↠不↠名↢易行之道↡｡須↠知↢此意↡也｡

　二に問とひていはく､ すでに浄じょう土どに往おう生じょうせんと願がんずれば､ この寿いのち尽つくるに随したがひてすなはち往おう生じょうを得うといふは､ 聖教しょうぎょうの証しょうありやいなや｡

二問曰｡既言↧願↣往↢生浄土↡随↢此寿尽↡即得↦往生↥者､有↢聖教証↡不｡

答こたへていはく､ 七番ばんあり｡ みな経論きょうろんを引ひきて*証成しょうじょうせん｡

答曰｡有↢七番↡｡皆引↢経論↡証成｡

一には ¬*大だい経きょう¼ _(下・意) によるにのたまはく､ ｢^▲仏ぶつ､ 阿あ難なんに告つげたまはく､ ªそれ衆しゅ生じょうありて､ 今こん世ぜにおいて無量むりょう寿仏じゅぶつを見みたてまつらんと欲ほっせば､ *無上むじょう菩ぼ提だいの心しんを発おこし功く徳どくを修行しゅぎょうしてかの国くにに生しょうぜんと願がんずべし｡ すなはち往おう生じょうを得うるがゆゑなりº｣ と｡

一依↢¬大経¼↡云｡｢仏告↢阿難↡｡其有↢衆生↡､欲↧於↢今世↡見↦無量寿仏↥者､応↧発↢無上菩提之心↡修↢行功徳↡願↞生↢彼国↡｡即得↢往生↡故｡｣

^▼¬大だい経きょうの讃さん¼ にいはく_{(讃阿弥陀仏偈)}､

｢^▲もし阿弥陀あみだの*徳号とくごうを聞ききて､ 歓かん喜ぎし讃仰さんごうし､ 心しん帰依きえすれば､

下しも一念ねんに至いたるまで大だい利りを得う｡ すなはち功く徳どくの宝ほうを具ぐ足そくすとなす｡

たとひ*大千だいせん世せ界かいに満みてらん火ひをも､ またただちに過すぎて仏ぶつの名なを聞きくべし｡

阿弥陀あみだを聞きけば､ また*退しりぞかず｡ このゆゑに心しんを至いたして*稽首けいしゅし礼らいしたてまつる｣ と｡

¬大経讃¼云｡｢若聞↢阿弥陀徳号↡､歓喜讃仰心帰依､下至↢一念↡得↢大利↡則為↣具↢足功徳宝↡､設満↢大千世界↡火､亦応↣直過聞↢仏名↡､聞↢阿弥陀↡不↢復退↡､是故至↠心稽首礼｡｣

二には ¬*観かん経ぎょう¼ _(意) によるに､ *九品ぼんのうちにみなのたまはく､ ｢臨終りんじゅう正念しょうねんにしてすなはち往おう生じょうを得う｣ と｡

二依↢¬観経¼↡､九品之内皆言｡｢臨終正念即得↢往生↡｡｣

三には ¬*起き信しん論ろん¼ _(意) によるにいはく､ ｢もろもろの衆しゅ生じょうを教おしへて*真如しんにょ*平等びょうどう*一実いちじつを観かんぜよと勧すすむ｡ また*始し発ほっ意ちの菩ぼ薩さつあり､ その心しん軟弱なんにゃくにして､ みづからつねに諸仏しょぶつに値あひたてまつりて*親承しんじょう供く養ようすることあたはずと謂おもひ､ 意こころ退たいせんと欲ほっするものには､ まさに知しるべし､ 如来にょらいに*勝しょう方便ほうべんましまして信心しんじんを摂護しょうごしたまふ｡ いはく､ 意こころをもつぱらにして仏ぶつを念ねんずる因縁いんねんをもつて､ 願がんに随したがひて往おう生じょうす｡ つねに仏ぶつを見みたてまつるをもつてのゆゑに､ 永ながく悪道あくどうを離はなる｣ と｡

三依↢¬起信論¼↡云｡｢教↢諸^＊衆生↡勧↠観↢真如平等一実↡｡亦有↢始発意菩薩↡､其心輭弱自謂↠不↠能↧常値↢諸仏↡親承供養↥､意欲↠退者､当↠知､如来有↢勝方便↡摂↢護信心↡｡謂以↢専↠意念↠仏因縁↡随↠願往生｡以↢常見↟仏故永離↢悪道↡｡｣

四には ¬*鼓く音おん陀羅尼だらに経きょう¼ _(意) によるにのたまはく､ ｢その時とき世せ尊そん､ もろもろの比丘びくに告つげたまはく､ ªわれまさになんぢがために演説えんぜつすべし｡ 西方さいほう安楽あんらく世せ界かいにいま現げんに仏ぶつまします｡ 阿弥陀あみだと号なづけたてまつる｡ もし*四衆しゅありて､ よくまさしくかの仏ぶつの名みょう号ごうを受じゅ持じし､ その心しんを堅けん固ごにして憶念おくねんして忘わすれざること十日にち十夜や､ 散乱さんらんを除捨じょしゃして*精勤しょうごんして念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修習しゅじゅうし､ もしよく念々ねんねんに絶たえざらしむれば､ 十日にちのうちにかならずかの阿弥陀あみだ仏ぶつを見みたてまつることを得えて､ みな往おう生じょうを得うº｣ と｡

四依↢¬鼓音陀羅尼経¼↡云｡｢爾時世尊､告↢諸比丘↡｡我当↢為↠汝演説↡｡西方安楽世界今現有↠仏｡号↢阿弥陀↡｡若有↢四衆↡､能正受↢持彼仏名号↡､堅↢固其心↡憶念不↠忘十日十夜､除↢捨散乱↡精勤修↢習念仏三昧↡､若能令↢念念不↟絶､十日之中､必得↠見↢彼阿弥陀仏↡､皆得↢往生↡｡｣

五には ^▼¬*法ほっ鼓く経きょう¼ によるにのたまはく､ ｢もし人ひと臨終りんじゅうの時ときに念ねんをなすことあたはざれども､ ただかの方ほうに仏ぶつましますと知しりて往おう生じょうの意こころをなせば､ また往おう生じょうを得う｣ と｡

五依↢¬法鼓経¼↡云｡｢若人臨終之時不↠能↠作↠念､但知↢彼方有↟仏作↢往生意↡､亦得↢往生↡｡｣

六には ¬*十方じっぽう随願ずいがん往おう生じょう経きょう¼ _(意) にのたまふがごとし｡ ｢もし終おわりに臨のぞみ死しに及およびて地じ獄ごくに堕だすることあらんに､ 家いえのうちの眷属けんぞくその亡者もうじゃのために念仏ねんぶつしおよび*転誦てんじゅし*斎福さいふくすれば､ 亡者もうじゃすなはち地じ獄ごくより出いでて浄じょう土どに往おう生じょうす｡ いはんやその現在げんざいにみづからよく修念しゅねんせば､ なにをもつてか往おう生じょうすることを得えざるものあらんや｣ と｡ このゆゑにかの ¬経きょう¼ _(同・意) にのたまはく､ ｢現在げんざいの眷属けんぞく､ 亡者もうじゃのために*追福ついふくすれば､ 遠人おんにんに餉かれいするにさだめて食じきを得うるがごとし｣ と｡

六如↢¬十方随願往生経¼云↡｡｢若有↣臨終及死堕↢地獄↡､家内眷属為↢其亡者↡念↠仏及転誦斎福､亡者則出↢地獄↡往↢生浄土↡｡況其現在自能修念何以不↠得↢往生↡者也｡｣是故彼¬経¼云｡｢現在眷属為↢亡者↡追福如↧餉↢遠人↡定得↞食也｡｣

第だい七には広ひろく諸経しょきょうを引ひきて*証成しょうじょうす｡ ¬*大だい法ほっ鼓く経きょう¼ に説ときたまふがごとし｡ ｢もし善男ぜんなん子し・善女人ぜんにょにんつねによく意こころを繋かけて諸仏しょぶつの名みょう号ごうを称念しょうねんすれば､ 十方ぽうの諸仏しょぶつ､ 一切いっさいの*賢聖げんじょうつねにこの人ひとを見みること目めの前まえに現げんずるがごとし｡ このゆゑにこの経きょうを大だい法ほっ鼓くと名なづく｡ まさに知しるべし､ この人ひとは十方ぽう浄じょう土どに願がんに随したがひて往おう生じょうす｣ と｡

第七広引↢諸経↡証成｡如↢¬大法鼓経¼説↡｡｢若善男子･善女人､常能繋↠意称↢念諸仏名号↡者､十方諸仏､一切賢聖､常見↢此人↡如↠現↢目前↡｡是故此経名↢大法鼓↡｡当↠知､此人十方浄土随↠願往生｡｣

また^▼¬*大悲経だいひきょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢なにをか名なづけて大だい悲ひとなす｡ もしもつぱら念仏ねんぶつ相続そうぞくして断たえざるものは､ その命終みょうじゅうに随したがひてさだめて安楽あんらくに生しょうず｡ もしよく*展転てんでんしてあひ勧すすめて念仏ねんぶつを行ぎょうずるものは､ まさに知しるべし､ これらをことごとく大だい悲ひを行ぎょうずる人ひとと名なづく｣ と｡

又¬大悲経¼云｡｢何名為↢大悲↡｡若専念仏相続不↠断者随↢其命終↡定生↢安楽↡｡若能展転相勧行↢念仏↡者､当↠知此等悉名↧行↢大悲↡人↥也｡｣

このゆゑに ¬*涅ね槃はん経ぎょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢仏ぶつ､ 大王だいおうに告つげたまはく､ ªたとひ大だい庫く蔵ぞうを開ひらきて一月つきのうちに一切いっさい衆しゅ生じょうに布施ふせすとも､ 所得しょとくの功く徳どく､ 人ひとありて仏ぶつを称しょうする一口くの功く徳どくにしかず｡ 前まえに過すぎたること*校量きょうりょうすべからずº｣ と｡

是故¬涅槃経¼云｡｢仏告↢大王↡｡仮令開↢大庫蔵↡一月之中布↢施一切衆生↡､所得功徳､不↠如↧有↠人称↠仏一口功徳↥｡過↠前不↠可↢挍量↡｡｣

また ¬*増一ぞういつ阿含経あごんぎょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢仏ぶつ､ 阿あ難なんに告つげたまはく､ ªそれ衆しゅ生じょうありて､ 一*閻えん浮ぶ提だいの人ひとに衣え服ぶく・飲食おんじき・臥具がぐ・湯薬とうやくを供く養ようせんに､ 所得しょとくの功く徳どく､ むしろ多おおしとなすやいなやº と｡ 阿あ難なん､ 仏ぶつにまうしてまうさく､ ª世せ尊そん､ はなはだ多おおしはなはだ多おおし､ 数かぞへ量はかるべからずº と｡ 仏ぶつ､ 阿あ難なんに告つげたまはく､ ªもし衆しゅ生じょうありて善心ぜんしん相続そうぞくして仏ぶつの名みょう号ごうを称しょうすること､ 一たび牛乳ごにゅうを搆しぼるあひだのごとくせんに､ 所得しょとくの功く徳どく上うえに過すぎたること量はかるべからず｡ よく量はかるものあることなしº｣ と｡

又¬増一阿含経¼云｡｢仏告↢阿難↡｡其有↢衆生↡供↢養一閻浮提人衣服･飲食･臥具･湯薬↡､所↠得功徳寧為↠多不｡阿難白↠仏言｡世尊､甚多甚多､不↠可↢数量↡｡仏告↢阿難↡｡若有↢衆生↡善心相続称↢仏名号↡如↧一搆↢牛乳↡頃↥､所↠得功徳過↠上不↠可↠量｡無↠有↢能量者↡｡

¬*大品経だいぼんぎょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢もし人ひと*散心さんしん念仏ねんぶつすれば､ すなはち苦くを畢おわるに至いたるまでその福ふく尽つきず｡ もし人ひと散さん華げ念仏ねんぶつすれば､ すなはち苦くを畢おわるに至いたるまでその福ふく尽つきず｣ と｡

¬大品経¼云｡｢若人散心念仏乃至畢↠苦其福不↠尽｡若人散花念仏乃至畢↠苦其福不↠尽｡｣

ゆゑに知しりぬ､ 念仏ねんぶつの利り､ 大だいなること不可思議ふかしぎなり｡ ¬*十往生経じゅうおうじょうきょう¼､ 諸大乗しょだいじょう経等きょうとう､ ならびに文証もんしょうあり､ つぶさに引ひくべからず｡