第三有↢諸菩薩↡復作↢是言↡｡我於↢因地↡遇↢悪知識↡誹↢謗般若↡堕↢於悪道↡､経↢無量劫↡雖↠修↢余行↡未↠能↠得↠出｡後於↢一時↡依↢善知識辺↡､教↠我行↢念仏三昧↡｡其時即能併↢遣諸鄣↡方得↢解脱↡｡有↢斯大益↡故願不↠離↠仏｡｣

7. 必見諸仏

　第だい七に ¬*華け厳ごん経ぎょう¼ によるにのたまはく､

｢むしろ無量劫むりょうこうにおいて､ つぶさに一切いっさいの苦くを受うくとも､

つひに､ 如来にょらいに遠とおざかりて自じ在ざい力りきを覩みたてまつらざることなからん｣ と｡

第七依↢¬華厳経¼↡云｡｢寧於↢無量劫↡具受↢一切苦↡終不↧遠↢如来↡不↞覩↢自在力↡｡｣

またのたまはく _(同)､

｢念仏ねんぶつ三昧ざんまいはかならず仏ぶつを見みたてまつり､ 命終みょうじゅうの後のちに仏前ぶつぜんに生しょうず｡

かの臨終りんじゅうを見みては念仏ねんぶつを勧すすめ､ また尊像そんぞうを示しめして*瞻敬せんぎょうせしめよ｣ と｡

又云｡｢念仏三昧必見↠仏､命終之後生↢仏前↡｡見↢彼臨終↡勧↢念仏↡｡又示↢尊像↡令↢瞻敬↡｡｣

また ｢*善財ぜんざい童どう子じ､ 善ぜん知ぢ識しきを求もとめて*功く徳雲どくうん比丘びくの所ところに詣いたりてまうさく､ ª大だい師しいかんが菩ぼ薩さつの道どうを修しゅして*普ふ賢げんの行ぎょうに帰きするやº と｡

又善財童子求↢善知識↡詣↢功徳雲比丘所↡白言｡｢大師云何修↢菩薩道↡帰↢暜賢行↡也｡

この時とき比丘びく､ 善財ぜんざいに告つげていはく､ ªわれ世せ尊そんの智慧ちえ海かいのなかにおいてただ一法ぽうを知しる｡ いはく念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんなり｡ なんとなれば､ この三昧さんまい門もんのなかにおいて､ ことごとくよく一切いっさいの諸仏しょぶつおよびその眷属けんぞく､ 厳浄ごんじょうの*仏刹ぶっせつを*覩と見けんして､ よく衆しゅ生じょうをして顛倒てんどうを遠おん離りせしむ｡ 念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんは､ 微み細さいの境界きょうがいのなかにおいて一切いっさいの仏ぶつの自じ在ざいの境界きょうがいを見み､ *諸劫しょこうの不ふ顛倒てんどうを得う｡ 念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんはよく一切いっさいの仏刹ぶっせつを起おこすに､ よく壊えするものなし｡ あまねく諸仏しょぶつを見みたてまつりて､ *三世ぜの不ふ顛倒てんどうを得うº と｡

是時比丘､告↢善財↡曰｡我於↢世尊智慧海中↡唯知↢一法↡｡謂念仏三昧門｡何者於↢此三昧門中↡､悉能覩↢見一切諸仏及其眷属､厳浄仏刹↡､能令↣衆生遠↢離顛倒↡｡念仏三昧門者於↢微細境界中↡､見↢一切仏自在境界↡得↢諸劫不顛倒↡｡念仏三昧門者能起↢一切仏刹↡無↢能壊者↡｡暜見↢諸仏↡得↢三世不顛倒↡｡

^▼時ときに功く徳雲どくうん比丘びく､ 善財ぜんざいに告つげていはく､ ª仏法ぶっぽうの深海じんかいは広大こうだい無む辺へんなり｡ わが知しるところは､ ただこの一の念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんを得えたるのみ｡ 余よの妙みょう境界きょうがいは数量しゅりょうに出過しゅっかして､ われいまだ知しらざるところなりº｣ _{(華厳経・意)} と｡

時功徳雲比丘告↢善財↡言｡仏法海広大無辺｡我所↠知者唯得↢此一念仏三昧門↡｡余妙境界出↢過数量↡我所↠未↠知也｡｣

8. 往生諸行

　第だい八に ¬*海竜王かいりゅうおう経きょう¼ _(意) によるに､ ｢時ときに海竜王かいりゅうおう､ 仏ぶつにまうしてまうさく､ ª世せ尊そん､ 弟子でし､ 阿弥陀あみだ仏国ぶっこくに生しょうぜんと求もとむ｡ まさにいかなる行ぎょうを修しゅしてか､ かの土どに生しょうずることを得うべきº と｡ 仏ぶつ､ 竜王りゅうおうに告つげたまはく､ ªもしかの国くにに生しょうぜんと欲ほっせば､ まさに八法ぽうを行ぎょうずべし｡ なんらをか八となす｡ 一にはつねに諸仏しょぶつを念ねんず｡ 二には如来にょらいを供く養ようす｡ 三には世せ尊そんを*咨し嗟しゃす｡ 四には仏ぶつの形像ぎょうぞうを作つくりてもろもろの功く徳どくを修しゅす｡ 五には回えして往おう生じょうを願がんず｡ 六には心しん*怯弱こうにゃくならず｡ 七には一心いっしんに精進しょうじんす｡ 八には仏ぶつの*正慧しょうえを求もとむº と｡ 仏ぶつ､ 竜王りゅうおうに告つげたまはく､ ª一切いっさい衆しゅ生じょうこの八法ぽうを具ぐすれば､ つねに仏ぶつを離はなれずº｣ と｡

第八依↢¬海竜王経¼↡､｢時海竜王､白↠仏言｡世尊､弟子求↠生↢阿弥陀仏国↡｡当↧修↢何行↡得↞生↢彼土↡｡仏告↢竜王↡｡若欲↠生↢彼国↡者､当↠行↢八法↡｡何等為↠八｡一者常念↢諸仏↡｡二者供↢養如来↡｡三者咨↢嗟世尊↡｡四者作↢仏形像↡修↢諸功徳↡｡五者迴↢願往生↡｡六者心不↢怯弱↡｡七者一心精進｡八者求↢仏正慧↡｡仏告↢竜王↡｡一切衆生具↢斯八法↡常不↠離↠仏也｡｣

　問とひていはく､ 八法ぽうを具ぐせずとも､ 仏前ぶつぜんに生しょうじ仏ぶつを離はなれざることを得うやいなや｡

問曰｡不↠具↢八法↡､得↧生↢仏前↡不↞離↠仏不｡

答こたへていはく､ 生しょうずることを得うること疑うたがはず｡ なにをもつてか知しることを得うる｡ 仏ぶつ､ ¬*宝雲ほううん経ぎょう¼ を説ときたまひし時ときのごとし｡ また*十行ぎょう具ぐ足そくして浄じょう土どに生しょうずることを得えて､ つねに仏ぶつを離はなれざることを明あかしたまへり｡ ｢時ときに除蓋障じょがいしょう菩ぼ薩さつありて仏ぶつにまうさく､ ª十行ぎょうを具ぐせずして生しょうずることを得うやいなやº と｡ 仏ぶつのたまはく､ ª生しょうずることを得う｡ ただよく十行ぎょうのなかに一行ぎょう具ぐ足そくして闕かくることなければ､ 余よの九行ぎょうもことごとく清浄しょうじょうと名なづく｡ 疑うたがいを致いたすことなかれº｣ _(意) と｡

答曰｡得↠生不↠疑｡何以得↠知｡如↧仏説↢¬宝雲経¼↡時↥､亦明↧十行具足得↠生↢浄土↡常不↞離↠仏｡時有↢除葢障菩薩↡白↠仏｡｢不↠具↢十行↡得↠生已不｡仏言｡得↠生｡但能十行之中一行具足無↠闕､余之九行悉名↢清浄↡｡勿↠致↠疑也｡｣

また ¬*大樹緊だいじゅきん陀羅だら王経おうきょう¼ _(意) にのたまはく､ ｢菩ぼ薩さつは四種しゅの法ほうを行ぎょうじてつねに仏前ぶつぜんを離はなれず｡ なんらをか四となす｡ 一にはみづから善法ぜんぽうを修しゅし兼かねて衆しゅ生じょうを勧すすめて､ みな往おう生じょうして如来にょらいを見みたてまつる意こころをなさしむ｡ 二にはみづから勧すすめ他たを勧すすめて正しょう法ぼうを聞きくことを楽ねがはしむ｡ 三にはみづから勧すすめ他たを勧すすめて菩ぼ提だい心しんを発おこさしむ｡ 四には*一向いっこうに志こころざしをもつぱらにして念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうず｡ この四の行ぎょうを具ぐすれば､ 一切いっさいの生処しょうじょつねに仏前ぶつぜんにありて諸仏しょぶつを離はなれず｣ と｡

又¬大樹緊那羅王経¼云｡｢菩薩行↢四種法↡常不↠離↢仏前↡｡何等為↠四｡一者自修↢善法↡兼勧↢衆生↡皆作↧往生見↢如来↡意↥｡二者自勧勧↠他楽↠聞↢正法↡｡三者自勧勧↠他発↢菩提心↡｡四者一向専↠志行↢念仏三昧↡｡具↢此四行↡､一切生処常在↢仏前↡不↠離↢諸仏↡｡｣

また ¬経きょう¼ _{(大樹緊陀羅王経・意)} にのたまはく､ ｢仏ぶつ､ 菩ぼ薩さつの行法ぎょうほうを説ときたまふに､ 三十二の器うつわあり｡ なんとなれば､ *布施ふせはこれ大だい富ふの器うつわ､ *忍辱にんにくはこれ*端正たんじょうの器うつわ､ *持じ戒かいはこれ聖身しょうしんの器うつわ､ 五逆ぎゃく不ふ孝こうはこれ*刀山とうせん・剣樹けんじゅ・鑊湯かくとうの器うつわ､ *発ほつ菩ぼ提だい心しんはこれ成仏じょうぶつの器うつわ､ つねによく念仏ねんぶつして浄じょう土どに往おう生じょうするはこれ見仏けんぶつの器うつわなり｣ と｡ 略りゃくして六門もんを挙あげて余よは述のべず｡ 聖教しょうぎょうすでにしかり｡ 行者ぎょうじゃ生しょうぜんと願がんぜば､ なんぞつねに念仏ねんぶつせざらんや｡

又¬経¼云｡｢仏説↢菩薩行法↡有↢三十二器↡｡何者､布施是大富器､忍辱是端正器､持戒是聖身器､五逆不孝是刀山･剱樹･鑊湯器､発菩提心是成仏器､常能念仏往↢生浄土↡是見仏器｡｣略挙↢六門↡余者不↠述｡聖教既爾､行者願↠生何不↢常念仏↡也｡

また ¬*月灯がっとう三昧ざんまい経きょう¼ によるにのたまはく､

｢仏ぶつの*相好そうごうおよび徳行とくぎょうを念ねんじ､ よく*諸根しょこんをして乱動らんどうせざらしめ､

心しんに迷惑めいわくなく法ほうと合がっして､ 聞きくことを得うれば､ 智ちを得うること大海だいかいのごとし｡

智ち者しゃこの三昧さんまいに住じゅうして､ 念ねんを摂せっして行ぎょうずれば､ *経行きょうぎょうのところにおいて､

よく千億せんおくのもろもろの如来にょらいを見みたてまつり､ また無量むりょう恒沙ごうじゃの仏ぶつに値あひたてまつる｣ と｡

又依↢¬月灯三昧経¼↡云｡｢念↢仏相好及徳行↡能使↧諸根不↦乱動↥｡心無↢迷惑↡与↠法合得↠聞得↠智如↢大海↡｡智者住↢於是三昧↡摂↠念行､於↢経行所↡能見↢千億諸如来↡､亦値↢無量恒沙仏↡｡｣

◎第四大門　○念仏三昧利益

【31】第だい三に問答もんどう解釈げしゃくして､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいに種々しゅじゅの利り益やくあることを顕あらわすに､ その五番ばんあり｡

第三問答解釈顕↣念仏三昧有↢種種利益↡有↢其五番↡｡

1.一番問答

　第だい一に問とひていはく､ いまつねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすといはば､ なほ余よの三昧さんまいを行ぎょうぜざるや｡

第一問曰｡今云↣常修↢念仏三昧↡仍不↠行↢余三昧↡也｡

答こたへていはく､ いま常念じょうねんといへども､ また余よの三昧さんまいを行ぎょうぜずとはいはず｡ ただ念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうずること多おおきがゆゑなり｡ ゆゑに常念じょうねんといふ｡ まつたく余よの三昧さんまいを行ぎょうぜずといふにはあらず｡

答曰｡今言↢常念↡亦不↠言↠不↠行↢余三昧↡｡但行↢念仏三昧↡多故｡故言↢常念↡｡非↠謂↢全不↟行↢余三昧↡也｡

2.二番問答

　第だい二に問とひていはく､ もしつねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすることを勧すすめば､ 余よの三昧さんまいとよく*階降かいごうありやいなや｡

第二問曰｡若勧↣常修↢念仏三昧↡､与↢余三昧↡能有↢階降↡以不｡

答こたへていはく､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいの*勝相しょうそうは不可思議ふかしぎなり｡ これいかんが知しる｡ ^▼¬*摩訶まか衍えん¼ のなかに説ときていふがごとし｡ ｢もろもろの余よの三昧さんまい､ 三昧さんまいならざるにはあらず｡ なにをもつてのゆゑに｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく*貪とんを除のぞきて*瞋しん痴ちを除のぞくことあたはず｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく瞋しんを除のぞきて痴ち貪とんを除のぞくことあたはず｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく痴ちを除のぞきて貪瞋とんしんを除のぞくことあたはず｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく現在げんざいの障さわりを除のぞきて過去かこ・未み来らいの一切いっさい諸障しょしょうを除のぞくことあたはず｡ もしよくつねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすれば､ 現在げんざい・過去かこ・未み来らいを問とふことなく一切いっさい諸障しょしょうことごとくみな除のぞこる｣ と｡

答曰｡念仏三昧勝相不可思議｡此云何知｡如↢¬摩訶衍¼中説云↡｡諸余三昧非↠不↢三昧↡｡何以故｡或有↢三昧↡､但能除↠貪不↠能↠除↢瞋･痴↡｡或有↢三昧↡､但能除↠瞋不↠能↠除↢痴･貪↡｡或有↢三昧↡､但能除↠痴不↠能↠除↢貪･瞋↡｡或有↢三昧↡､但能除↢現在障↡不↠能↠除↢過去･未来一切諸障↡｡若能常修↢念仏三昧↡無↠問↢現在･過去･未来一切諸障↡悉皆除也｡｣

3.三番問答

　第だい三に問とひていはく､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいすでによく障さわりを除のぞき福ふくを得うること*功利くり大だいならば､ いぶかし､ またよく行者ぎょうじゃを*資し益やくして年としを延のべ寿じゅを益やくせしむやいなや｡

第三問曰｡念仏三昧既能除↠障得↠福功利大者､未審､亦能資↢益行者↡使↢延↠年益↟寿以不｡

答こたへていはく､ かならず得うるなり｡ なんとなれば､ ¬*惟ゆい無む三昧さんまい経きょう¼ にのたまふがごとし｡ ｢兄弟きょうだい二人にんあり｡ 兄あには因いん果がを信しんず｡ 弟おとうとは信心しんじんなし､ しかもよく*相法そうほうを解さとれり｡ ちなみにその鏡かがみのなかにみづから面上めんじょうを見みるに､ 死し相そうすでに現げんじて七日にちを過すぐさじ｡ 時ときに智ち者しゃありて往ゆきて仏ぶつに問とはしむ｡ 仏ぶつ時ときに報こたへてのたまはく､ ª七日にちといふは虚こならず｡ もしよく一心いっしんに念仏ねんぶつし戒かいを修しゅせば､ あるいは難なんを度どすることを得えんº と｡ すなはち教きょうによりて*繋け念ねんす｡ 時ときに六日にちに至いたりてすなはち二鬼きあり､ 来きたりて耳みみにその念仏ねんぶつの声こえを聞ききてつひによく前進すすむことなし｡ 還かえりて*閻えん羅ら王おうに告つぐ｡ 閻えん羅ら王おう符ふだを索もとむ｡ 符ふだすでに注しるしていはく､ ª持じ戒かい・念仏ねんぶつの功く徳どくによりて*第だい三炎天えんでんに生しょうずº｣ と｡

答曰｡必得｡何者如↢¬惟無三昧経¼云↡｡｢有↢兄弟二人↡､兄信↢因果↡弟無↢信心↡､而能善解↢相法↡｡因↢其鏡中↡自見↢面上↡死相已現不↠過↢七日↡｡時有↢智者↡教往問↠仏｡仏時報言｡七日不↠虚､若能一心念仏修↠戒或得↠度↠難｡尋即依↠教繋念｡時至↢六日↡即有↢二鬼↡､来耳聞↢其念仏之声↡竟無↢能前進↡｡還告↢閻羅王↡｡閻羅王索↠符｡已注云｡由↢持戒念仏功徳↡生↢第三炎天↡｡｣

また ¬*譬喩ひゆ経きょう¼ のなかに､ ｢一の長者ちょうじゃあり､ 罪福ざいふくを信しんぜず､ 年としすでに五十､ たちまちに夜よる夢ゆめに見みらく､ *殺せっ鬼き符ふだを索もとめ来きたりて､ これを取とらんと欲ほっして十日にちを過すぐさじと｡ その人ひと眠ねむり覚さめて*惶こう怖ふすることつねにあらず｡ 明あけに至いたりて*相そう師しを求覓もとめて夢ゆめを占うらなはしむ｡ 師し*卦兆けちょうを作つくりていはく､ ª殺せっ鬼きあり､ かならずあひ害がいせんと欲ほっす､ 十日にちを過すぐさじº と｡ その人ひと惶こう怖ふすることつねに倍ばいす｡ 仏ぶつに詣いたりて求請ぐしょうす｡ 仏ぶつ時ときに報こたへてのたまはく､ ªもしこれを攘はらはんと欲ほっせば､ いまより以去いこ意こころをもつぱらにして念仏ねんぶつし､ 戒かいを持たもち､ 香こうを焼たき､ 灯ともしびを燃ともし､ *繒幡蓋ぞうばんがいを懸かけ､ *三宝ぼうを*信向しんこうせば､ この死しを勉まぬかるべしº と｡ すなはちこの法ほうによりて専心せんしんに信向しんこうす｡ 殺せっ鬼き､ 門もんに到いたりて功く徳どくを修しゅするを見み､ つひに害がいすることあたはず｡ 鬼きすなはち走にげ去されり｡ その人ひとこの功く徳どくによりて寿いのち百年ひゃくねんを満みてて､ 死しして天てんに生しょうずることを得えたり｡ また一の長者ちょうじゃあり､ 名なづけて執持しゅうじといふ｡ 戒かいを退たいして仏ぶつに還かえし､ 現げんに悪あっ鬼きのこれを打うつを被こうむる｣ と｡

又¬譬喩経¼中､｢有↢一長者↡､不↠信↢罪福↡､年已五十｡忽夜夢見､刹鬼索↠符来欲↠取↠之､不↠過↢十日↡｡其人眠覚惶怖非↠常｡至↠明求↢覓相師↡占↠夢｡師作↢卦兆↡云｡有↢刹鬼↡､必欲↢相害↡｡不↠過↢十日↡､其人惶怖倍↠常詣↠仏求請｡仏時報云｡若欲↠攘↠此従↠今已去専↠意念↠仏持↠戒焼↠香然↠灯懸↢繒幡葢↡､信↢向三宝↡､可↠免↢此死↡｡即依↢此法↡専↠心信向｡刹鬼到↠門見↠修↢功徳↡､遂不↠能↠害｡鬼即走去｡其人縁↢斯功徳↡寿満↢百年↡死得↠生↠天｡復有↢一長者↡､名曰↢執持↡｡退↠戒還↠仏現被↢悪鬼打↟之｡｣

4.四番問答

　第だい四に問とひていはく､ この念仏ねんぶつ三昧ざんまいはただよく諸障しょしょうを*対たい治じし､ ただ*世せ報ほうのみを招まねくや､ またよく遠とおく*出しゅっ世せの*無上むじょう菩ぼ提だいを感かんずやいなや｡

第四問曰｡此念仏三昧但能対↢治諸障↡唯招↢世報↡､亦能遠感↢出世無上菩提↡､以不｡

答こたへていはく､ 得うるなり｡ なんとなれば､ ¬*華け厳ごん経ぎょう¼ の ｢十地品じゅうじぼん｣ にのたまふがごとし｡ 始はじめ*初しょ地じよりすなはち*十地じゅうじに至いたるまで一々の地じのなかにおいて､ みな*入地にゅうじの加行道かぎょうどうと*地じ満まんの功く徳どく利りと*已不いふ住じゅう道どうとを説ときをはりて､ すなはちみな結けっしてのたまはく､ ｢このもろもろの菩ぼ薩さつ余行よぎょうを修しゅすといへども､ みな念仏ねんぶつ・念法ねんぽう・念僧ねんそうを離はなれず｡ *上妙じょうみょうの楽がく具ぐをもつて三宝さんぼうを供く養ようす｣ _(意) と｡ この文証もんしょうをもつて知しることを得う｡ もろもろの菩ぼ薩さつ等とう､ すなはち*上地じょうじに至いたるまで､ つねに念仏ねんぶつ・念法ねんぽう・念僧ねんそうを学がくして､ まさによく無量むりょうの*行願ぎょうがんを成就じょうじゅして功徳海くどくかいを満みつ｡ いかにいはんや二乗じょう・凡ぼん夫ぶ､ 浄じょう土どに生しょうぜんと求もとめて念仏ねんぶつを学がくせざらんや｡ なにをもつてのゆゑに｡ この念仏ねんぶつ三昧ざんまいはすなはち一切いっさいの*四摂しょう・*六度どを具ぐする*通つうの行ぎょう､ *通つうの伴ばんなるがゆゑなり｡

答曰｡得｡何者如↢¬華厳経¼十地品云↡｡始従↢初地↡乃至十地於↢一一地中↡皆説↢入地加行道地満功徳利已不住道↡訖即皆結云｡｢是諸菩薩雖↠修↢余行↡皆不↠離↢念仏･念法･念僧↡｡上玅楽具供↢養三宝↡｡｣以↢斯文証↡得↠知｡諸菩薩等乃至上地常学↢念仏･念法･念僧↡方能成↢就無量行願↡満↢功徳海↡｡何況二乗･凡夫求↠生↢浄土↡不↠学↢念仏↡也｡何以故｡此念仏三昧即具↢一切四摂･六度↡通行通伴故｡

5.五番問答

　第だい五に問とひていはく､ 初しょ地じ以上いじょうの菩ぼ薩さつは､ 仏ぶつと同おなじく真如しんにょの理りを証しょうするをもつて仏ぶっ家けに生しょうずと名なづく｡ みづからよく仏ぶつと作なりて衆しゅ生じょうを*済運さいうんす｡ なんぞさらに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを学がくして仏ぶつを見みたてまつらんと願がんずるを須もちゐんや｡

第五問曰｡初地已上菩薩与↠仏同証↢真如之理↡名↠生↢仏家↡｡自能作↠仏済↢運衆生↡｡何須↧更学↢念仏三昧↡願↞見↠仏也｡

答こたへていはく､ その真如しんにょを論ろんずるに､ 広大こうだい無む辺へんにして虚こ空くうと等ひとし｡ その量りょう知しりがたし｡ たとへば一の大おおきなる闇室あんしつに､ もし一灯とう・二灯とうを燃ともせば､ その明みょうあまねしといへども､ なほ闇やみとなすがごとし｡ やうやく多た灯とうに至いたれば､ 大明だいみょうと名なづくといへども､ あに日光にっこうに及およばんや｡ 菩ぼ薩さつの所証しょしょうの智ちは､ *地々じじあひ望のぞむるにおのづから*階降かいごうありといへども､ あに仏ぶつの日ひの明あきらかなるがごとくなるに比くらぶることを得えんや｡

答曰｡論↢其真如↡広大無辺与↢虚空↡等｡其量難↠知｡譬如↣一大闇室若然↢一灯･二灯↡｡其明雖↠徧猶為↠闇也｡漸至↢多灯↡雖↠名↢大明↡豈及↢日光↡｡菩薩所証智雖↣地地相望自有↢階降↡､豈得↠比↣仏如↢日明↡也｡

◎第五大門

【32】第だい五大門だいもんのなかに四番ばんの*料簡りょうけんあり｡ 第だい一にあまねく修道しゅどうの*延促えんそくを明あかして､ すみやかに不ふ退たいを獲えしめんと欲ほっす｡ 第だい二に*此彼しひの禅観ぜんかん*比校ひきょうして*往おうを勧すすむ｡ 第だい三に此彼しひの浄穢じょうえ二境きょう､ また*漏ろ・無漏むろと名なづけて比校ひきょうす｡ 第だい四に聖教しょうぎょうを引ひきて証成しょうじょうし､ 後代こうだいを勧すすめて信しんを生しょうじ往ゆくことを求もとめしむ｡

第五大門中有↢四番料簡↡｡第一汎明↢修道延促↡欲↠令↣速獲↢不退↡｡第二此彼禅観比挍勧↠往｡第三此彼浄穢二境亦名↢漏･無漏↡比挍｡第四引↢聖教↡証成勧↢後代↡生↠信求↠往｡

◎第五大門　○修道延促

【33】第だい一にあまねく修道しゅどうの延促えんそくを明あかすとは､ なかにつきて二あり｡ 一には修道しゅどうの延促えんそくを明あかし､ 二には問答もんどう解釈げしゃくす｡

第一汎明↢修道延促↡者､就↠中有↠二｡一明↢修道延促↡､二問答解釈｡

一に延促えんそくを明あかすとは､ ただ一切いっさい衆しゅ生じょう苦くを厭いとひて楽らくを求もとめ､ *縛ばくを畏おそれて*解げを求もとめざるはなし｡ みな早はやく無上むじょう菩ぼ提だいを証しょうせんと欲ほっせば､ 先まづすべからく*菩ぼ提だい心しんを発おこすを首しゅとなすべし｡ この心しん識しりがたく､ 起おこしがたし｡ たとひこの心しんを発得ほっとくすとも､ *経きょうによるに､ つひに､ すべからく十種しゅの行ぎょう､ いはゆる*信しん・*進しん・*念ねん・*戒かい・*定じょう・*慧え・*捨しゃ・護法ごほう・発願ほつがん・回え向こうを修しゅして､ 菩ぼ提だいに進詣しんげいすべし｡ しかるに修道しゅどうの身み相続そうぞくして絶たえずして､ 一万劫まんごうを経へてはじめて不ふ退たいの位くらいを証しょうす｡ 当今とうこんの凡ぼん夫ぶは現げんに*信想しんそう軽毛きょうもうと名なづけ､ または*仮名けみょうといひ､ または*不定聚ふじょうじゅと名なづけ､ または*外げの凡ぼん夫ぶと名なづく｡ いまだ*火か宅たくを出いでず｡

一明↢延促↡者､但一切衆生莫↠不↢厭↠苦求↠楽畏↠縛求↟解｡皆欲↣早証↢無上菩提↡者先須↧発↢菩提心↡為↞首｡此心難↠識難↠起｡縦令発↢得此心↡依↠経終須↧修↢十種行､謂信･進･念･戒･定･慧･捨･護法･発願･迴向↡進↦詣菩提↥｡然修道之身相続不↠絶､逕↢一万劫↡始証↢不退位↡｡当今凡夫現名↢信想軽毛↡､亦曰↢仮名↡､亦名↢不定聚↡､亦名↢外凡夫↡｡未↠出↢火宅↡｡

なにをもつてか知しることを得うる｡ ¬*菩ぼ薩さつ瓔珞ようらく経きょう¼ によりてつぶさに*入道にゅうどう行位ぎょういを弁べんずるに､ *法ほう爾になるがゆゑに難行道なんぎょうどうと名なづく｡ またた�