0025◎正しょう信しん偈げ註ちゅう

◎▲正しょう信しん偈げ百ひゃく二に十じっ句く､ 行ぎょう数しゅ六ろく十じゅう｡ これ三さん朝ちょう高こう祖その解げ釈しゃくによりて､ ほぼ一いっ宗しゅう大綱たいこうの要よう義ぎを述のぶ｡

0005正信偈百二十句､行数六十｡是　レ依　テ↢三朝高祖　ノ解釈　ニ↡､粗述　ブ↢一宗大綱　ノ要義↡｡

▲偈げの初はじめの句くより ｢无過むか斯し｣▲ に至いたるまで四し十じゅう四句しく二に十じゅう二に行ぎょうは､ これ ¬大だい経きょう¼ の意こころ｡

自　リ↢偈　ノ初　ノ句↡至↢　マデ｢无過斯　ニ｣↡四十四句二十二行　ハ､是¬大経　ノ¼意｡

▲｢印いん度ど｣ 以下いげ四句しく二に行ぎょうは､ 総そうじて三さん朝ちょうの祖師そし同おなじく浄じょう土どの教きょうをあらわす意こころを標ひょうす｡ ▲｢釈しゃ迦か｣ 以下いげ一いち十じゅう二句にく六ろく行ぎょうの文もんは､ これ龍りゅう樹じゅの讃さん､ その初はじめの四句しくは､ ¬楞りょう伽が経きょう¼ による､ 次つぎの八はっ句くは､ これ ¬十住じゅうじゅう毘婆びば娑論しゃろん¼ による｡ ▲次つぎの十じゅう二句にく六ろく行ぎょうの文もんは､ これ天親てんじんの讃さん､ ¬浄じょう土ど論ろん¼ による｡ ▲次つぎの十じゅう二句にく六ろく行ぎょうの文もんは､ これ鸞らん師しの讃さん､ ¬論ろんの註ちゅう¼ による｡ ▲次つぎの八はっ句く四し行ぎょうの文もんは､ これ綽しゃく公こうの讃さん､ ¬安楽あんらく集しゅう¼ による｡ ▲次つぎの八はっ句く四し行ぎょうの文もんは､ これ大だい師しの讃さん｡ ▲次つぎの八はっ句く四し行ぎょうの文もんは､ これ恵え心しんの讃さん､ ¬要よう集しゅう¼ による｡ ▲次つぎの八はっ句く四し行ぎょうの文もんは､ これ源空げんくう聖しょう人にんの讃さん､ ¬選せん択じゃく集しゅう¼ による｡ ▲次つぎの四句しくは､ これ総結そうけつなり｡

｢印度｣以下四句二行　ハ､総 　ジテ標　ス↧三朝祖師同　ク顕↢浄土　ノ教　ヲ↡意　ヲ↥｡｢釈迦｣以下一十二句六行之文　ハ､是龍樹　ノ讃､其　ノ初　ノ四句　ハ､依　ル↢¬楞伽経　ニ¼↡､次之八句　ハ､是依↢¬十住毘婆娑論　ニ¼↡｡次十二句六行之文､是天親　ノ讃､依　ル↢¬浄土論　ニ¼↡｡次　ノ十二句六行之文､是鸞師　ノ讃､依ル↢¬論　ノ註　ニ¼↡｡次之八句四行之0026文､是綽公　ノ讃､依　ル↢¬安楽集　ニ¼↡｡<次之八句四行之文　ハ､是　レ大師　ノ讃｡次之八句四行之文　ハ､是　レ恵心　ノ讃､依　ル↢¬要集　ニ¼↡｡次之八句四行之文､是　レ源空聖人讃､依↢¬選択集　ニ¼↡｡次之四句､ 是　レ総結也｡

▲問とふ｡ ｢正しょう信しん偈げ｣ とは､ これなんの義ぎぞや｡

問｡｢正信偈　ト｣者､是　レ何　ノ義 　ゾヤ乎｡

▲答こたふ｡ ｢正しょう｣ とは傍ぼうに対たいし邪じゃに対たいし雑ぞうに対たいす｡ ｢信しん｣ とは疑ぎに対たいす､ いまこれ行ぎょうに対たいす｡ 所しょ行ぎょうの法ほうにつきて能信のうしんの名なを挙あぐ｡

答｡｢正　ト｣者対　シ↠傍↠対　ニ邪対↠雑　ニ｡｢信　ト｣者対　ス↠疑　ニ､今是　レ対　ス↠行　ニ｡就　テ↢所行　ノ法　ニ↡挙　グ↢能信　ノ名　ヲ↡｡

▲¬大だい経きょう¼ の意こころの中なかに､

¬大経　ノ¼意　ノ中　ニ､

▲帰命无量寿如来　　南无不可思議光

▲この一いち行ぎょう二句にくは､ まづ寿じゅ命みょう・光こう明みょうの尊号そんごうを挙あげて帰き命みょうの体たいとなす｡

此一行二句者､先　ヅ挙　テ↢寿命･光明　ノ尊号　ヲ↡為↢帰0027命　ノ体　ト↡｡

願文がんもん (大経巻上) にいはく､ ｢▲たとひわれ仏ぶつを得えたらんに､ 光こう明みょうよく限げん量りょうありて､ 下しも百ひゃく千億せんおう那由なゆ他たの諸仏しょぶつの国くにを照てらさざるに至いたらば､ 正しょう覚がくを取とらじ｣ と｡ 文

願文云､｢設我得↠仏､光明有↢能限量↡､下至↠　ラバ不↠ザルニ照　サ百千億那由他諸仏　ノ国　ヲ↡者､不取↢正覚↡｡｣ 文

｢▲たとひわれ仏ぶつを得えたらんに､ 寿じゅ命みょうよく限げん量りょうありて､ 下しも百ひゃく千億せんおく那由なゆ他た劫こうに至いたらば､ 正しょう覚がくを取とらじ｣ と｡ 文

｢設我得仏､寿命有　テ↢能　ク限量↡､下至↢　ラバ百千億那由他劫　ニ↡者､不↠取↢正覚↡｡｣ (大経巻上) 文

和讃－｢▲超世无上ニ摂取シ
選択五劫思惟シテ
光明･寿命ノ誓願ヲ
大悲ノ本トシタマヘリ｣

善導ぜんどう－｢▲南无なもといふはすなはちこれ帰き命みょうなり､ またこれ発願ほつがん廻え向こうの義ぎなり｡ 阿あ弥陀みだ仏ぶつといふはすなはちこれその行ぎょうなり｡ この義ぎをもつてのゆゑにかならず往おう生じょうを得う｣ (玄義分) と｡

善導－｢言南无者即是帰命､亦是発願廻向之義｡言阿弥陀仏者即是其行｡以斯義故必得往生｡｣ 文

▲法0028蔵菩薩因位時　　在世自在王仏所
 覩見諸仏浄土因　　国土人天之善悪
 建立无上殊勝願　　超発希有大弘誓
 五劫思惟之摂受

▲この三さん行ぎょう半はんは､ これ法蔵ほうぞうの発心ほっしん・見けん土ど・思し惟ゆい等とうの相そうを明あかす｡

此三行半者､是明　ス↢法蔵発心･見土･思惟等　ノ相　ヲ↡｡

▲¬経きょう¼ (大経巻上) にいはく､ ｢国くにを棄すて王おうを捐すてて行ぎょうじて沙門しゃもんと作なり､ 号ごうして法蔵ほうぞうといふ｡ 高才こうざい勇哲ゆうてつにして､ 世よと超ちょう異いせり｡ 世せ自じ在王ざいおう如来にょらいの所みもとに詣もうでて ^乃_至 ここに世せ自じ在王ざいおう仏ぶつ､ すなはちために広ひろく二に百ひゃく一いち十じゅう億おくの諸仏しょぶつの刹せつ土どの天人てんにんの善悪ぜんまく､ 国こく土どの麁そ妙みょうをを説ときて､ その心願しんがんに応おうじてことごとく現げんじてこれを与あたへたまふ｡ 時ときにかの比丘びく､ 仏ぶつの所説しょせつ､ 厳ごん浄じょう国こく土どを聞ききて､ みなことごとく覩と見けんして无む上じょう殊しゅ勝しょうの願がんを超ちょう発ほつす｡ その心しん寂静じゃくじょうにして志こころざし所しょ著じゃくなし｡ 一切いっさい世せ間けんによく及およぶ者ものなし｡ 五ご劫こうを具ぐ足そくして､ 思し惟ゆいし荘しょう厳ごん仏国ぶっこくの清浄しょうじょうの行ぎょうを摂取せっしゅす｣ と｡ ^已_上

¬経¼云､｢棄ス↠テ国　ヲ捐↠王行 　ジテ作↢沙門　ト↡､号 　シテ曰↢法蔵　ト↡｡高才勇哲､ 　ニシテ与世超異｡　セリ詣↢世自在王如来　ノ所↡　トニ ^乃_至 於是世自在王仏､即為広　ク説　テ↢二百一十億　ノ諸仏　ノ刹土天人之善悪､国土之麁妙　ヲ↡､応↢　ジテ其心願　ニ↡悉現 　ジテ与↠ 　タマフ之　ヲ｡時彼　ノ比丘聞↢仏　ノ所説､厳浄国土　ヲ↡､皆悉覩見 　シテ超↢発　ス无上殊勝之願　ヲ↡｡其心寂静　　ニシテ志无　シ↢所著↡｡一切世間　ニ无↢能　ク及　ブ者↡｡具↢足 　シテ五劫　ヲ↡､思惟摂↢取　ス荘厳仏国　ノ清浄之行　ヲ｡｣^已_上

▲重0029誓名声聞十方

▲この一いっ句くは､ 三誓さんせい偈げの中なかの第だい三さん行ぎょうの意こころ､ すなはち ｢われ仏道ぶつどうを成ならんに至いたるに､ 名声みょうしょう十方じっぽうに超こえて､ 究く竟きょうして聞きこゆるところなくは､ 誓ちかひて正しょう覚がくを成ならじ｣ (大経巻上)といへる 一いち行ぎょう､ すなはちこれ第だい十じゅう七願しちがん成じょう就じゅの意こころなり｡

此一句者､三誓偈　ノ中　ノ第三行意､即云↧　ヘル｢我　レ至↠成↢　ンニ仏道　ヲ↡､名声超　テ↢十方　ニ↡､究竟 　シテ靡ナ↠ クハ所↠聞､誓　テ不↞成↢正覚　ヲ↡｣一行､即是第十七願成就意也｡

▲普放无量无辺光　　无无対光炎王
 清浄歓喜智慧光　　不断難思无称光

 超日月光照↓塵刹　 一切群生蒙光照

▲この三さん行ぎょう六ろっ句くは､ つぶさに十じゅう二に光仏こうぶつの名なを挙あげてその利り益やくを嘆たんず｡

此三行六句　ハ､具　ニ挙　テ↢十二光仏之名　ヲ↡嘆　ズ↢其利益　ヲ↡｡

▲憬きょう興ごう師し (述文賛) 釈しゃくしていはく､ ｢无む量りょう光仏こうぶつ 算数さんじゅにあらざるがゆゑに｡ 无む辺へん光仏こうぶつ 縁えんとして照てらさざることなきがゆゑに｡ 无むげ光仏こうぶつ 人法にんぽうとしてよく障さふることあることなきがゆゑに｡ 无む対たい光仏こうぶつ もろもろの菩ぼ薩さつの及およぶところにあらざるがゆゑに｡ 炎王えんのう光仏こうぶつ 光こう明みょう自じ在ざいにしてさらに上じょうとなることなきがゆゑに｡ 清浄しょうじょう光仏こうぶつ 无む貪とんの善根ぜんごんよりして現げんずるがゆゑに､ また衆しゅ生じょうの貪とん濁じょくの心こころを除のぞくなり｡ 貪とん濁じょくの心こころなきがゆゑに清浄しょうじょうといふ｡ 歓かん喜ぎ光仏こうぶつ 无む瞋しんの善根ぜんごんよりして生しょうずるがゆゑに､ よく衆しゅ生じょうの瞋しん恚に盛じょう心しんを除のぞくがゆゑに｡ 智慧ちえ光仏こうぶつ 无痴むちの善根ぜんごんの心しんより起おこる､ 衆しゅ生じょうの無む明みょう品心ぼんしんを除のぞくがゆゑに｡ 不ふ断だん光仏こうぶつ 仏ぶつの常じょう光こうつねに照しょう益やくをなすがゆゑに｡ 難なん思じ光仏こうぶつ もろもろの二に乗じょうの測度しきたくするところにあらざるがゆゑに｡ 无む称しょう光仏こうぶつ また余よ乗じょう等とうの堪説かんせつするところにあらざるがゆゑに｡ 超ちょう日月にちがっ光仏こうぶつ 日ひ応おうじてつねに照てらすこと周あまねからずして､ 娑しゃ婆ば一耀いちようの光ひかりなるがゆゑに｣ と｡ 一々いちいちの勝しょう徳とくかくのごとし｡

憬興師釈云､｢无量光仏 非↢ 　ザルガ算数　ニ↡故　ニ｡无辺0030光仏 无↢　キガ縁　　トシテ不↟　　ザルコト照故　ニ｡无光仏 无↠　キガ有↢　コト人法　ト而能障　　ルコト↡故　ニ｡无対光仏 非　ガ↢諸　ノ菩薩之所　ニ↟及故　ニ｡炎王光仏 光明自在　　ニシテ更　ニ无↠為↠ 　ルコト上　ト故　ニ｡清浄光仏 従↢无貪善根↡而現 　ルガ故　ニ､亦除↢衆生貪濁之心↡也｡无↢貪濁之心↡故　ニ云↢清浄　ト↡｡歓喜光仏 従↢无瞋善根↡而生　ガ故､能　ク除　ク↢衆生瞋恚盛心　ヲ↡故　ニ｡智慧光仏 従↢无痴善根　ノ心↡起　ル､除　ク↢衆生無明品心　ヲ↡故｡不断光仏 仏之常光恒　ニ為↢照益　ヲ↡故　ニ｡難思光仏 非↣諸　ノ二乗　ノ所↢測度↡　スル故　ニ｡无称光仏 亦非↣　ルガ余乗等　ノ所↢堪説↡故｡超日月光仏 日応恒照 　コト不↠　シテ周､　アマネカラ娑婆一耀之光　　ナルガ故　ニ｡｣一々勝徳如↠此｡

▲またこの中なかに ｢↑塵刹じんせつ｣ といふは､ ¬経きょう¼ (大経巻上) にいはく､ ｢いまし東方とうぼう恒沙ごうじゃの仏刹ぶっせつを照てらす｡ 南西なんざい北方ほっぽう・四し維ゆい・上じょう下げもまたかくのごとし｣ と｡ ^已_上 すでに十方じっぽう微み塵じん刹せつ土どなんぞ遺ゆい余よあらん｡ これをもつていまの讃さんに ｢照しょう塵刹じんせつ｣ といふ｡

又此中　ニ言↢｢塵刹　ト｣↡者､¬経¼云､｢乃　シ照　ス↢東方恒沙仏刹　ヲ↡｡南西北方･四維･上下　モ亦復如↠是｡｣^已_上 既十方微塵刹土何　ゾ有↢遺ユイ余↡｡是以今　ノ讃　ニ云↢｢照塵刹　ト｣↡｡

▲本願名号正定業

▲この一いっ句くは､ 十じゅう七願しちがんの意こころなり｡ いはゆる ｢▲たとひわれ仏ぶつを得えたらんに､ 十方じっぽう世せ界かいの无む量りょうの諸仏しょぶつ､ ことごとく咨し嗟しゃして､ わが名なを称しょうせずは､ 正しょう覚がくを取とらじ｣ と｡ (大経巻上)

此一句者､十七願　ノ意｡　ナリ所謂｢設我得↠仏､十方世界　ノ无量　ノ諸仏､不↣悉　ク咨嗟､　シテ称　セ↢我名　ヲ↡者､不0031↠取↢正覚↡｡｣

▲至心信楽願為因　　成等覚証大涅槃
 必至滅度願成就

▲この三さん句くは､ 十じゅう一願いちがんの意こころなり｡ いはゆる ｢▲たとひわれ仏ぶつを得えたらんに､ 国こく中ちゅうの人天にんでん､ 定じょう聚じゅに住じゅうし､ かならず滅めつ度どに至いたらずは､ 正しょう覚がくを取とらじ｣ と｡ (大経巻上)

此三句者､十一願意｡　ナリ所謂｢設我得↠仏､国中人天､不↧住↢定聚　ニ↡､必至↦滅度　ニ↥者､不↠取↢正覚↡｡｣

▲如来所以興出世　　唯説弥陀本願海
 五濁悪時群生海　　応信如来如実言

▲この二に行ぎょう四句しくは､ これ如来にょらい出しゅっ世せの本懐ほんかいを示しめして､ 如来にょらいの実じつ語ごを信受しんじゅすべきことを勧すすむ｡ いはゆる ｢▲如来にょらい↓無む蓋がいの大だい悲ひをもつて三界さんがいを矜哀こうあいして､ 世よに出しゅっ興こうしたまふゆゑは､ 道どう教きょうを↓光闡こうせんして群萌ぐんもうを拯すくひ恵めぐむに↓真実しんじつの利りをもつてせんと欲おぼしてなり｣ (大経巻上) と｡ ^已_上

此二行四句､是示↢如来出世本懐　ヲ↡､勧　ム↠応↣ 　コトヲ信↢受　ス如来実語　ヲ↡｡所謂｢如来以↢無蓋大悲　ヲ↡矜↢哀 　シテ三界↡､所↣以ユヘハ出↢興　　タマフ於世　ニ↡､光↢闡 　シテ道教　ヲ↡欲↧ オボシテ拯　ヒ↢群萌　ヲ↡恵 　ムニ以↦ 　セント真実之利　ヲ↥｡｣^已_上

義ぎ0032寂じゃく (大経義記巻上) のいはく､ ｢▲↑無む蓋がいといふは､ なほし無む上じょうのごとし｡ さらにすでに余よの悲ひの上うえを覆ふ蓋がいすることなきがゆゑなり｣ と

義寂云､｢言↢無蓋↡者､猶　シ↢無上　ノ↡｡更　ニ已無↣余　ノ悲　ノ覆↢蓋　 　スルコト上↡故｣

この文もんの中なかにまた ｢↑光闡こうせん｣ とは､ 教きょう法ぼう人ひとを利りするを名なづけて道どう教きょうとなす｡ 理りを証しょうして物ものを益やくするをもつて真実しんじつとなす ｢↑真実しんじつ利り｣ とは これ名みょう号ごうを指さす､ すなはちこれ仏ぶっ智ちなり

此文中亦 ｢光闡｣者､教法利↠ 　スルヲ人　ヲ名　テ為　ス↢道教↡｡証↠　シテ理　ヲ益↠ 　スルヲ物　ヲ以　テ為　ス↢真実　ト↡ ｢真実利｣者 指此名号､即是仏智

▲能発一念↓喜↓愛心 ↓不断煩悩得涅槃

↓凡聖逆謗斉廻入　　如衆水入海一味

▲この二に行ぎょう四句しくは､ これ煩悩ぼんのう罪ざい障しょうの凡ぼん夫ぶ､ ただ一念いちねんの真実しんじつ信心しんじんをもつて､ その証しょう益やくを得うることを明あかす｡

此二行四句者､是明　ス↧煩悩罪障凡夫､唯以↢一念真実信心　ヲ↡､得↦ 　コトヲ其証益　ヲ↥｡

▲｢能発のうほつ｣ とらは､ 信心しんじんの相そうを明あかす｡ ｢↑喜き｣ はいはく歓かん喜ぎ､ ｢↑愛あい｣ はいはく愛あい楽ぎょう､ これすなはち信しん楽ぎょうなり｡

｢能発｣等者､明　ス↢信心　ノ相　ヲ↡｡｢喜　ハ｣謂　ク歓喜､｢愛　ハ｣謂　ク愛楽､是則信楽｡　ナリ

▲↑｢不ふ断だん｣ とらは､ ¬論ろんの註ちゅう¼ の下げにいはく､ ｢荘しょう厳ごん清浄しょうじょう功徳成じょう就じゅとは､ かの世せ界かいの相そうを観かんずるに､ 三界さんがいの道どうに勝しょう過がするがゆゑに｡ これいかんが不ふ思議しぎなる｡ 凡ぼん夫ぶ人にんの煩悩ぼんのう成じょう就じゅせるありてまたかの浄じょう土どに生しょうずることを得う､ 三界さんがいの繋け業ごう､ 畢ひっ竟きょうじて牽ひかず｡ すなはちこれ煩悩ぼんのうを断だんぜずして↓涅ね槃はん分ぶんを得うるなり｣ と｡ ^已_上

｢不断｣等者､¬論註　ノ¼下云､｢荘厳清浄功徳成就者､観↢彼世界　ノ相　ヲ↡､勝↢過三界　ノ道　ニ↡故　ニ｡此云何不思議｡有↢凡夫人煩悩成就↡　セル亦得ウ↠生↢ 　コトヲ彼浄土　ニ↡､三界繋業､畢竟 　ジテ不↠牽ヒ｡カ則是不↠断↢煩悩　ヲ↡得↢ 　ルナリ涅槃分　ヲ↡｡｣^已_上

▲問とふ｡ いまの ¬註ちゅう¼ の釈しゃくは ｢↑涅ね槃はんの分ぶんを得う｣ といふ､ いま分ぶんといはず､ いかん｡

問0033｡今　ノ¬註　ノ¼釈　ハ云↠｢得　ト↢涅槃　ノ分　ヲ↡｣､今不↠云↠分　ト､如何イカン｡

▲答こたふ｡ 分ぶんは初しょ生しょうに約やくす､ 究く竟きょうに約やくせばよろしくこの字じを略りゃくすべし､ あるいはまた七言しちごんの字じ数しゅを調ととのへんがためにこれを除のぞくに失しつなし｡

答｡分　ハ約↢初生　ニ↡､約↢　セバ究竟　ニ↡宜　ク_シ↠略　ス↢此　ノ字　ヲ↡､或又為↠調↢七言　ノ字数　ヲ↡除↠　クニ之　ヲ無↠失｡

▲｢↑凡ぼん聖しょう｣ とらは､ これ善悪ぜんまくの諸しょ機き殊ことなりといへども､ ひとしく仏願ぶつがんに乗じょうじて同おなじく報ほう土どに生しょうじぬれば､ その差別しゃべつなきことを顕あらわす｡

｢凡聖｣等者､是顕　ス↧善悪　ノ諸機雖↠　ドモ殊､ 　ナリト斉　ク乗↢　ジテ仏願　ニ↡同生↢　　ジヌレバ報土　ニ↡､無↦　コト其差別↥｡

▲¬論ろんの註ちゅう¼ の上じょうに､ 荘しょう厳ごん性しょう功く徳どく成じょう就じゅを解げすと､ 性しょうの字じを釈しゃくす｡ いはく､ ｢また性しょうといふはこれ必然ひつねんの義ぎ､ 不ふ改がいの義ぎなり｡ 海かい性しょうの一いち味みにして､ 衆しゅ流る入いりぬればかならず一いち味みとなりて海水かいすいかれに随したがひて改あらたまらざるがごとし｣ と｡ ^已_上

¬論　ノ註　ノ¼上　ニ､解↢　スト荘厳性功徳成就　ヲ↡､釈　ス↢性　ノ字　ヲ↡｡云､｢又言↠性　ト是必然　ノ義､不改義｡　ナリ如　シ↧海性　ノ一味､ 　ニシテ衆流入　　ヌレバ者必為↢一味　ト↡海水不↦　ルガ随↠彼改　ラ↥｡｣^已_上

▲摂取心光常照護　　已能雖破無明闇
 貪愛瞋憎之雲霧　　常覆真実信心天
 譬如日光覆雲霧　　雲霧之下明無闇

▲この三さん行ぎょう六ろっ句くは､ これ弥陀みだ光こう摂しょうの益やくを明あかす｡ 貪瞋とんじん障しょう蔽へいこれを見みずといへども､ 大だい悲ひ倦ものうからずして､ 摂しょう護ご止やむことなし､ 心しん不ふ退たいを得えてかならず往おう生じょうを得う｡

此三行六句者､是明↢弥陀光摂之益　ヲ↡｡貪瞋0034障蔽雖↠不↠見↠之､大悲不↠倦､摂護無↠　シテ止､　コト得　テ↢心不退　ヲ↡必得↢往生　ヲ↡｡

｢▲問とひていはく､ もし無むげ光こう如来にょらいの光こう明みょう無む量りょうにして､ 十方じっぽうの国こく土どを照てらすに障しょうげするところなしといはば､ この間けんの衆しゅ生じょうなにをもつてか光こう照しょうを蒙こうむらざる｡ 光ひかりに照てらさざるところあれば､ あにげあるにあらざるや｡

｢問曰､若言↧無光如来光明無量､ 　ニシテ照↢　スニ十方　ノ国土　ヲ↡無↞所↢障↡　スル者､此間衆生何以 モテカ不↠　ザル蒙↢光照↡｡光　ニ有↠所↠不↠照､豈非↠有↠　ルニ耶｡

▲答こたへていはく､ げは衆しゅ生じょうに属ぞくす､ 光ひかりのげにはあらざるなり｡ たとへば日光にっこう四し天てん下げに周あまねくしてしかも盲者もうじゃは見みざるがごとし｡ 日光にっこうの周あまねからざるにはあらず｣ と｡ ^已_上

答曰､　ハ属↢衆生　ニ↡､非　ズ↢光　ノ↡　ニハ也｡譬 　ヘバ如↧日光周↢四天下　ニ↡而　モ盲者　ハ不↞　ルガ見｡非↢日光　ノ不↟周｡　カラ｣^已_上

▲元がん照じょうの ¬弥陀みだ経きょうの義ぎ疏しょ¼ にいはく､ ｢まさに知しるべし｡ われら仏光ぶっこうの中なかに処しょしてすべて智ち覚かくせず､ 仏光ぶっこうはつねに摂せっして､ 略あきらむるに厭えん棄きすることなし｡ 盲人もうにんの日輪にちりんの下したに居こせるがごとし｡ また溷こん虫ちゅうの楽ねがひて穢え処しょに在あるがごとし｡ 膺むねを撫なでてみづから責せむ､ 実じつに悲ひ痛つうすべし｣ と｡ ^已_上 三毒さんどくに覆おおはれて仏光ぶっこうを見みざること､ 義ぎ盲人もうにんの日光にっこうを見ざるに同おなじ｡

元照¬弥陀経　ノ義疏　ニ¼云､｢当知｡我輩処↢　シテ仏光　ノ中　ニ↡都　テ不↢智覚　セ↡､仏光　ハ常　ニ摂､　シテ略アキラ　ムルニ無　シ↢厭棄↡｡ 　スルコト猶　シ↣如盲人　ノ居↢ 　セルガ日輪　ノ下　ニ↡｡又如↣溷虫 コンチウノ楽　テ在↢穢処　ニ↡｡撫　ヲ↠膺　ヲ自　ラ責　ム､実　ニ可↢悲痛　ス↡｡｣^已_上 三毒　ニ所↠覆不↠　コト見↢仏光　ヲ↡､義同　ジ↢盲人不↟ザルニ見↢日光　ヲ↡｡

▲獲信見敬大慶喜　 ↓即横超截↓五悪趣
 一0035切善悪凡夫人　　聞信如来如実言

五種嘉誉｢人中好人､人中妙好人､人中上々人､人中希有人､人中最勝人｣(散善義)

 仏言広大勝解者　　是人名分陀_白蓮華利華

▲この三さん行ぎょう六ろっ句くは､ これ念仏ねんぶつ真実しんじつの行ぎょう者じゃの信心しんじんの勝しょう利りを顕あらわす｡ 聞法もんぼうの本ほん意いは信心しんじんを発おこすにあり､ ゆゑに ｢獲ぎゃく信しん｣ といふ｡

此三行六句者､是顕↢念仏真実　ノ行者信心　ノ勝利　ヲ↡｡聞法　ノ本意　ハ在　リ↠発↢　スニ信心↡､故云　フ↢｢獲信　ト｣↡｡

▲｢↑即横そくおう｣ とらは､ ｢必得ひっとく超ちょう絶ぜつ去こ｣ (大経巻下) 等とうの文もんの意こころなり｡

｢必得超絶去　往生安楽国　横截五悪趣　悪趣自然閉(大経巻下)

｢即横｣等者､｢必得超絶去｣等　ノ文　ノ意｡　ナリ

▲｢↑五ご悪趣あくしゅ｣ とは､ これ五ご道どうなり｡ ▲浄じょう影よう師し (大経義疏巻下) のいはく､ ｢いまこれ弥陀みだの浄じょう刹せつに約対やくたいして､ 娑しゃ婆ばの五ご道どうをひとしく悪趣あくしゅと名なづく｡ 地じ獄ごく・鬼き・畜ちくは純じゅん悪あくの所向しょこう､ 名なづけて悪趣あくしゅとする｡ 娑しゃ婆ばの人天にんでんは雑業ぞうごうの所向しょこう､ また悪趣あくしゅと名なづく｡ もしこの方ほうの修しゅ習じゅう断除だんじょによらば､ まづ見惑けんわくを断だんじて三さん途ずの因いんを離はなれ､ 三さん途ずの果かを滅めっす｡ 後のちに修惑しゅわくを断だんじて人天にんでんの因いんを離はなれ､ 人天にんでんの果かを絶たつ｡ 漸ぜん次じの断除だんじょなれば､ 横截おうぜつと名なづけず｡ もし弥陀みだの浄じょう土どに往おう生じょうすることを得えぬれば､ 娑しゃ婆ばの五ご道どう一いち時じに頓とんに捨すつ､ ゆゑに横截おうぜつと名なづく｣ と｡ ^已_上 ▲義ぎ寂じゃく師し (大経義記巻下) いはく､ ｢もし穢土えどに就つきては､ 下しもの三みつを悪あくとなし人天にんでんを善ぜんとなす｡ いま浄じょう土どに対たいしては五いつつをみな悪あくと名なづく｡ 一ひとたび往おう生じょうすることを得うれば五ご道どう頓とんに去すつ､ ゆゑに横截おうぜつといふ｣ と｡ ^已_上

｢五悪趣　ト｣者､是五道也｡浄影師云､｢今此約↢対 　シテ弥陀　ノ浄刹　ニ↡､娑婆　ノ五道　ヲ斉　ク名↢悪趣　ト↡｡地獄･鬼･畜　ハ純悪　ノ所向､名為↢悪趣　ト↡｡娑婆　ノ人天　ハ雑業　ノ所向､亦名↢悪趣　ト↡｡若依↢　ラバ此　ノ方　ノ修習断除　ニ↡､先　ヅ断↢　ジテ見惑　ヲ↡離　レ↢三途　ノ因　ヲ↡､滅　ス↢三途　ノ果　ヲ↡｡後　ニ断↢　ジテ0036修惑　ヲ↡離　レ↢人天　ノ因　ヲ↡､絶　ツ↢人天　ノ果　ヲ↡｡漸次　ノ断除､ 　ナレバ不↠名↢横截　ト↡｡若得↣　レバ往↢生　　コトヲ弥陀浄土　ニ↡､娑婆　ノ五道一時　ニ頓　ニ捨　ツ､故　ニ名↢横截　ト↡｣｡^已_上 義寂師云､｢若就↢穢土　ニ↡､下　ノ三　ヲ為↠悪　ト人天　ヲ為↠善　ト｡今対↢ 　シテハ浄土　ニ↡五　ヲ皆名　ク↠悪　ト｡一得↢ 　ヌレバ往生　ヲ↡五道頓　ニ去　ツ､故　ニ云↢横截　ト↡｡｣^已_上

▲弥陀仏本願念仏　 ↓邪見軽慢悪衆生

｢一代諸教ノ信ヨリモ｣(浄土和讃)云々

↓信楽↓受持甚以難　↓難中之難無過斯

▲この二に行ぎょう四句しくは､ これ信受しんじゅ甚難じんなんなることを明あかして､ 遇法ぐうほうの要益ようやくを識しき知ちせしめんと欲ほっす｡

此二行四句者､是明↢　シテ信受甚難↡､　コトヲ欲　ス↠令↣　ント識↢知　セ遇法　ノ要益　ヲ↡｡

▲｢↑信しん楽ぎょう｣ とは､ 光こうの ¬記き¼ (倶舎論記巻四) に釈しゃくしていはく､ ｢信しんに二に種しゅあり｡ 一ひとつには忍許にんきょの相そう､ あるいは信しん可かと名なづく､ 名な異いにして義ぎ同おなじ｡ 二ふたつには欲よく楽ぎょうの相そう､ あるいは信しん楽ぎょうと名なづけ､ あるいは信愛しんあいと名なづく､ 名な異いにして義ぎ同おなじ｣ と｡ ^已_上

｢信0037楽｣者､光　ノ¬記　ニ¼釈 　シテ云､｢信　ニ有　リ↢二種↡｡一忍許　ノ相､或　ハ名　ク↢信可　ト↡､名異　　ニシテ義同　ジ｡二欲楽　ノ相､或　ハ名　ケ↢信楽　ト↡､或名　ク↢信愛　ト↡､名異　　ニシテ義同　ジ｡｣^已_上

▲¬百ひゃっ法論ぽうろんの疏しょ¼ (巻下) にいはく､ ｢いかなるをか信しんとする｡ 実じつの徳能とくのうにおいて深忍じんにん楽ぎょう欲よくの心しん浄じょうなるを性しょうとなす｡ 不ふ信しんを対たい治じして善ぜんを楽ねがふを業ごうとなす｣ と｡ ^已_上

¬百法論　ノ疏　ニ¼云　ク､｢何　ナ　ルヲカ為ス↠ル信　ト｡於　テ↢実　ノ徳能　ニ↡深忍楽欲　ノ心浄　　ナルヲ為↠性　ト｡対↢治 　シテ不信　ヲ↡楽↠　フヲ善　ヲ為ス↠業　ト｡｣^已_上

▲¬唯識ゆいしき論ろん¼ (成唯識論巻六) にいはく､ ｢忍にんはいはく勝しょう解げ､ これすなはち信しんの因いんなり｡ 楽ぎょう欲よくはいはく欲よく､ すなはちこれ信しんの果かなり｣ と｡ ^已_上

¬唯識論　ニ¼云､｢忍　ハ謂　ク勝解､此即信　ノ因｡楽欲　ハ謂欲､即是信　ノ果｡　ナリ｣^已_上

▲これらの文もんに依えして､ 信しんに二義にぎあり｡ いはゆる忍許にんきょと愛あい楽ぎょうとこれなり｡ いま ｢信しん楽ぎょう｣ とはすなはちこの二意にいなり｡

依↢　シテ此等　ノ文　ニ↡､信　ニ有↢二義↡｡所謂忍許　ト愛楽　ト是也｡今｢信楽　ト｣者則此二意｡

▲｢↑受じゅ持じ｣ といふは､ 義ぎ寂じゃく師し (大経義記巻下) のいはく､ ｢受じゅとは心しんの領りょう納のうをなすがゆゑに､ 持じとは記きを得えて忘わすれざるがゆゑに｣ と｡ ^已_上

言｢受持｣者､義寂師云､｢受　ト者作↢ナスガ心　ノ領納　ヲ↡故､持　ト者得　テ↠記不↠忘故　ニ｡｣^已_上

▲｢↑難なん中ちゅう｣ とらは､ ¬経きょう¼ (大経巻下) にいはく､ ｢もしこの経きょうを聞ききて信しん楽ぎょう受じゅ持じすること､ 難なんの中なかの難なんなり､ この難なんに過すぐるなし｣ と｡ ^已_上

｢難中　ト｣等者､¬経¼云､｢若聞　テ↢斯経　ヲ↡信楽受持､　　スルコト難　ノ中　ノ之難､　ナリ無↠過↢此難↡｡｣^已_上

▲浄じょう影よう師しのいはく､ ｢前さきの三みつに約対やくたいしてこの経きょうの中なかの修学しゅがくもつとも難かたきことを明あかす｡ 余義よぎ余よ法ほうは処々しょしょによろしく説とくべし｡ 浄じょう土どを開顕かいけんして人ひとをして往おう生じょうせしむるは独ひとりこの一いっ経きょうなり｡ これをもつとも難かたしとなす｣ と｡ ^已_上 ｢前三ぜんさん｣ といふは､ 諸仏しょぶつの経きょう道どう､ 菩ぼ薩さつの勝しょう法ぼう､ 聞法もんぼう能のう行ぎょう､ これみな難かたしとなす｡ 三みつに対たいするに今いまの ¬経きょう¼ 第一だいいちに難かたし｡

浄影師云0038､｢約↢対 　シテ前　ノ三　ニ↡明↢此　ノ経　ノ中　ノ修学最　モ難↡｡　コトヲ余義余法　ハ処々　ニ宜　ク説｡開↢顕浄土↡教_ル↢人　　ヲシテ往生　セ↡独此　ノ一経｡　ナリ為　ス↢是　ヲ最　モ難↡　シト｡｣^已_上 言｢前三　ト｣者､諸仏　ノ経道､菩薩　ノ勝法､聞法能行､是皆為↠難｡　シト対↠ 　スルニ三今　ノ¬経¼第一　ニ難　シ也｡

▲問とふ｡ この ¬経きょう¼ を持たもつ人ひと､ 善悪ぜんまくの二機にきさらに選えらぶところなし｡ なんぞ ｢↑邪見じゃけん・憍きょう慢まん｣等とうといふや｡

問｡持↢此¬経　ヲ¼↡人､善悪　ノ二機更　ニ無　シ↠所↠選｡何　ゾ云｢邪見･憍慢｣等　ト↡耶｡

▲答こたふ｡ 念仏ねんぶつの機き広ひろく善悪ぜんまくに亘わたること置おきて論ろんぜず｡ しかりといへどももつぱら障重しょうじゅう根鈍こんどんをもつて正しょう機きとするがゆゑに､ まづ悪人あくにんに約やくす､ 善人ぜんにんを除のぞくにはあらず｡

答｡念仏之機広亘↢　コト善悪　ニ↡置而不↠論｡雖↠　ドモ然　ト専以↢障重根鈍　ヲ↡為↢正機　ト↡故　ニ､先　ヅ約　ス↢悪人　ニ↡､非　ズ↠除↢　ニハ善人　ヲ↡｡

▲印度西天之論家　　中夏日域之高僧

↓顕大聖興世正意　 ↓明如来本誓応機

▲この二に行ぎょう四句しくは､ 総そうじて三さん朝ちょうの高僧こうそう弘ぐ教きょう利り生しょうの本心ほんしんを明あかす｡

此二行四句者､総 　ジテ明　ス↢三朝高僧弘教利生　ノ本心　ヲ↡｡

▲↑｢顕大けんだい｣ とらは､ これ釈しゃく尊そん発遣はっけんの聖しょう意いを顕あらわす｡

｢顕0039大｣等　ト者､是顕　ス↢釈尊発遣　ノ聖意　ヲ↡｡

▲↑｢明みょう如にょ｣ とらは､ これ弥陀みだ済さい度どの仏願ぶつがんを示す｡

｢明如｣等者､是　レ示　ス↢弥陀済度　ノ仏願　ヲ｡

｢南天竺ニ比丘アラン｣(高僧和讃)ト云々

▲釈迦如来楞伽山　　為衆告命南天竺
 龍樹大師出於世　　悉能摧破有無見

｢本師龍樹菩薩ハ大乗無上｣(高僧和讃)ト云々

 宣説↓大乗无上法　 証歓喜地生安楽

▲この三さん行ぎょう六ろっ句くは､ これ釈しゃく尊そん未み来らい記きの説せつを明あかす｡ ▲¬楞りょう伽が経きょう¼ (魏訳巻九総品意) にいはく､ ｢わが乗じょう↓内ない証しょうの智ちは↓妄覚もうがくの境きょう界がいにあらず｡ 如来にょらい滅めつ世せの後のち､ たれぞ持たもちてわがために説とかん｡ 未み来らいにまさに人ひとあるべし｡ 南みなみの大国たいこくの中なかにおいて､ 大徳だいとく比丘びくありて龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつと名なづけん｡ よく有无うむの見けんを破はして､ 人ひとのために↓わが乗じょう大だい乗じょう無む上じょうの法ほうを説ときて､ 初しょ歓かん喜ぎ地じに住じゅうして安楽あんらく国こくに往おう生じょうせん｣ と｡ ^已_上 この ¬経きょう¼ の文もんの意こころ､ 真言しんごんの行ぎょう人にんは秘ひ教きょうに約やくすと謂おもへり｡ 真しん宗しゅうの学者がくしゃは念仏ねんぶつに被かうぶらしめんとす｡

此三行六句者､是明　ス↢釈尊未来記　ノ説　ヲ↡｡¬楞伽経¼云､｢我乗内証　ノ智妄覚非　ズ↢境界　ニ↡｡如0040来滅世　ノ後､誰持為↠我説　ン｡未来　ニ当　ニ↠有↠人｡於　テ↢南大国　ノ中　ニ↡､有　テ↢大徳比丘↡名↢　ケン龍樹菩薩　ト↡｡能　ク破↢　シテ有无見　ヲ↡､為↠人　ノ説　テ↢我　ガ乗大乗無上　ノ法　ヲ↡､住↢　シテ初歓喜地　ニ↡往↢生 　セン安楽国　ニ↡｡｣^已_上 此¬経¼文　ノ意､真言　ノ行人　ハ謂↠ オモヘリ約↢　スト秘教　ニ↡｡真宗　ノ学者　ハ為ス↠被↢　ント念仏　ニ↡｡

▲｢↑内ない証しょう智ち｣ とは､ 弥陀みだの五智ごちなり｡

｢内証智　ト｣者､弥陀　ノ五智｡

▲｢↑妄覚もうがく｣ とは､ 声しょう聞もん・菩ぼ薩さつ如来にょらいの智慧ちえ海かいを測はからざるなり｡

｢妄覚　ト｣者､声聞･菩薩不↠測↢如来　ノ智慧海　ヲ↡也｡

▲｢↑わが乗じょう大だい乗じょう无む上じょうの法ほう｣ とは､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいなり｡ 龍りゅう樹じゅの讃さんの中なかに､ 多おおく弥陀みだを讃さんじて稽首けいしゅ礼拝らいはいす｡ ゆゑに真門しんもんを指さしてみづから ｢わが乗じょう｣ といふ｡

｢我乗大乗无上法　ト｣者､念仏三昧｡　ナリ龍樹　ノ讃　ノ中　ニ､多讃　テ↢弥陀　ヲ↡稽首礼拝　ス｡故　ニ指↢　シテ真門　ヲ↡自ミ　云　フ↢｢我乗　ト｣↡｡

▲いま ｢↑大だい乗じょう無む上じょうの法ほう｣ といふは､ すなはちこれ念仏ねんぶつなり｡ 仏ぶつの名みょう号ごうをもつてを説ときて大だい利りとなし､ また無む上じょうの功く徳どくといふがゆゑなり｡ なかんづくすでに安楽あんらくの往おう生じょうを説とく｡ このゆゑに釈しゃく尊そん未み来らいの記きの文もん､ 龍りゅう樹じゅの出しゅっ世せ､ もつぱら弥陀みだ教きょうを弘ぐ通ずうせんがためなり｡

今言↢｢大乗無上法　ト｣↡者､即是念仏｡　ナリ仏　ノ以　テ↢名号　ヲ↡説為　シ↢大利　ト↡､又言↢　フガ無上　ノ功徳　ト↡故也｡就↠中既　ニ説　ク↢安楽　ノ往生　ヲ↡｡是故　ニ釈尊未来　ノ記文､龍樹　ノ出世､専　ラ為↣弘↢通弥陀教　ヲ↡也｡

▲顕示難行陸路苦　　信楽易行水道楽

▲この一いち行ぎょう二句にくは､ 判はんじて難なん易い二に道どうの得失とくしつを示しめす｡ その文もん､ もと ¬十住じゅうじゅう婆ば娑しゃ¼ (巻五易行品意) に出いでたり｡ いはゆる ｢▲難なん行ぎょう道どうとは､ いはく五ご濁じょくの世よ無む仏ぶつの時ときにおいて阿毘あび跋ばっ致ちを求もとむるを難なんとなす｡ この難なんに多途たずあり｡ いまこれを略りゃくす｡ たとへば陸ろく路ろの歩ぶ行ぎょうはすなはち苦くるしきがごとし｡ ▲易い行ぎょう道どうとは､ いはくただ信仏しんぶつの因縁いんねんをもつて浄じょう土どに生しょうぜんと願がんず､ 仏願ぶつがん力りきに乗じょうじて､ すなはちかの清浄しょうじょうの土どに往おう生じょうすることを得う｡ たとへば水すい路ろの乗じょう船せんはすなはち楽たのしきがごとし｡｣

此0041一行二句者､判 　ジテ示↢難易二道得失　ヲ↡｡其文､源出↢　タリ¬十住婆娑　ニ¼↡｡所謂｢難行道　ト者､謂　ク於　テ↢五濁之世無仏之時　ニ↡求↢　ルヲ阿毘跋致　ヲ↡為　ス↠難　ト｡此　ノ難　ニ有　リ↢多途↡｡今略↠之｡譬如　シ↢陸路　ノ歩行　ハ則苦↡｡　シキガ易行道　ト者､謂但以　テ↢信仏因縁　ヲ↡願　ズ↠生↢ 　ゼント浄土　ニ↡､乗↢仏　ノ願力　ニ↡､便得↣往↢生彼清浄　ノ土　ニ↡｡譬　バ如　シ↢水路之乗船　ハ則楽↡　キガ｡｣

▲憶念弥陀仏本願　　自然即時入必定

▲この一いち行ぎょう二句にくは､ ｢▲これよくこの仏ぶつの無む量りょう力りき功く徳どくを念ねんずれば､ 即そく時じに必ひつ定じょうに入いる､ このゆゑにわれつねに念ねんじたてまつる｣ (十住論巻五易行品) の文もんの意こころなり｡

此一行二句者､｢是能ビバサ論文念是仏､無量力功徳､即時入必定､是故我常念｣文意也｡

｢弥陀大悲ノ恩ヲフカク信ン人｣(正像末和讃)ト云々

▲唯能常称如来号　　応報大悲弘誓恩

▲この一いち行ぎょう二句にくは､ 総結そうけつの釈しゃくなり｡ 易い行ぎょうの法ほうに遇あひて出しゅつ離り心こころにあり､ 他た力りきの仏恩ぶっとんに報謝ほうしゃすべきことを勧すすむ｡

此一行二句者､総結釈也｡遇　テ↢易行法　ニ↡出離0042在↠心　ニ､勧　ム↠応↣ 　コトヲ報↢謝　ス他力　ノ仏恩　ヲ↡｡

｢天親論主ハ一心ニ｣(高僧和讃)ト云々

▲天親菩薩造論説　　帰命无光如来

▲この一いち行ぎょう二句にくは､ 造論ぞうろんの事じを標ひょうして帰き命みょうの意こころを述のぶ｡

此一行二句者､標↢　シテ造論　ノ事　ヲ ↡述↢帰命　ノ意　ヲ↡｡

▲依修多羅顕真実　　光闡横超大誓願

｢論主ノ一心トトケルヲバ｣(高僧和讃)ト云々

 広由本願力廻向　　為度群生↓彰一心

▲この二に行ぎょう四句しくは､ これ所しょ依え真実しんじつの義ぎを明あかし､ また横おう超ちょう他た力りきの益やくを顕あらわす｡ ¬論ろん¼ の中なかに横おう超ちょうの言ことばなしといへども､ 三さん経ぎょう一論所説しょせつの法門ほうもん体たい同おなじきがゆゑに､ かの ¬経きょう¼ (大経巻下) の中なかにあるいは ｢横おう超ちょう｣ といひ､ あるいは ｢横截おうぜつ｣ といふによりて､ いま ｢横おう超ちょう｣ といふ｡ また大だい師しの釈しゃくにこの名みょう目もくあり､ ゆゑに ｢横おう超ちょう大だい誓願せいがん｣ といふなり｡

此二行四句者､是明↢所依真実之義　ヲ↡､又顕↢横超他力之益　ヲ↡｡¬論　ノ¼中雖↠无↢横超之言↡､三経一論所説法門体同 　キガ故　ニ､依　テ↧彼　ノ¬経¼中　ニ或　ハ↢｢横超　ト｣↡､或云　ニ↦｢横截　ト｣↥､今云　フ↢｢横超　ト｣↡｡又大師　ノ釈　ニ有↢此名目↡､故　ニ云　フ↢｢横超大誓　ト｣↡願也｡

▲｢↑彰しょう一心いっしん｣ とは､ ｢我が一心いっしん｣ を指さす､ 論主ろんじゅの一心いっしん､ 行ぎょう者じゃの一心いっしん､ その心しん同おなじかるべし｡ このゆゑに釈しゃくして ｢為度いど群ぐん生じょうj といふ｡

｢彰0043一心　ト｣者､指　ス↢｢我一心　ヲ｣↡､論主　ノ一心､行者　ノ一心､其　ノ心可　シ↠同　ル｡是故釈 　シテ云　フ↢｢為度群生　ト｣↡｡

▲帰入功徳大宝海　 ↓必獲入大会衆数

↓得至↓蓮花蔵世界　↓即証真如法性身

↓遊煩悩林現神通　　入生死園示応化

▲この三さん行ぎょう六ろっ句くは､ ¬論ろん¼ の五いつつの門もんの中なかの第だい二に・第だい三さん・第だい五ごの門もんの意こころなり｡

此三行六句者､¬論　ノ¼五　ノ門　ノ中　ノ第二･第三･第五　ノ門　ノ意｡　ナリ

▲¬論ろんの註ちゅう¼ の下げにいはく､ ｢入にゅう第だい二に門もんとは､ 阿あ弥陀みだ仏ぶつを讃嘆さんだんして､ 名みょう義ぎに随ずい順じゅんして如来にょらいの名みなを称しょうし､ 如来にょらいの光こう明みょう智ち相そうによりて修しゅ行ぎょうするをもつてのゆゑに､ 大だい会え衆しゅの数しゅに入いることを得う｡ これを第だい二に門　と名なづく｡ 如来にょらいの名みょう義ぎによりて讃嘆さんだんす｡ これ第だい二にの功く徳どくの相そうなり｡ 入にゅう第だい三門さんもんとは､ 一心いっしんに専念せんねんしてかしこに生しょうぜんと作さ願がんし､ 奢しゃ摩他また寂静じゃくじょう三昧ざんまいの行ぎょうを修しゅするをもつてのゆゑに､ 蓮れん花げ蔵ぞう世せ界かいに入いることを得う｡ これを入にゅう第だい三門さんもんと名なづく｡ 寂静じゃくじょう止しを修しゅせんがためのゆゑに､ 一心いっしんにかの国くにに生しょうぜんと願がんず｡ これ第三だいさんの功く徳どくの相そうなり｡ ^乃_至 出しゅつ第だい五ご門もんとは､ 大だい慈悲じひをもつて一切いっさい苦く悩のうの衆しゅ生じょうを観察かんざつして､ 応おう化げ身しんを示しめす｡ 生しょう死じの園その､ 煩悩ぼんのうの林はやしの中なかに廻え入にゅうして､ 神通じんずうを遊戯ゆげして教きょう化け地じに至いたる｡ 本願ほんがん力りきの廻え向こうをもつてのゆゑに｡ これを出しゅつ第だい五ご門もんと名なづく｣ と｡ ^已_上

¬論　ノ註　ノ¼下　ニ云　ク､｢入第二門　ト者､以↧　テノ讃↢嘆 　シテ阿弥陀仏　ヲ↡､随↢順 　シテ名義　ニ↡称　シ↢如来名　ヲ↡､依　テ↢如来　ノ光明智相　ニ↡修行↥ 　スルヲ故　ニ､得ウ↠入↢ 　コトヲ大会衆　ノ数↡｡是　ヲ名　ク↢第二門　ト↡｡依　テ↢如来　ノ名義　ニ↡讃嘆　ス｡是第二　ノ功徳　ノ相｡　ナリ入第三門　ト者､依　ノ↧一心専念 　シテ作↢願 　シテ生↟ 　ゼント彼　ニ0044､修↦ 　スルヲ奢摩他寂静三昧　ノ行　ヲ↥故､得ウ↠入↢ 　コトヲ蓮花蔵世界　ニ↡｡是名↢入第三門　ト↡｡為　ノ↠修↢ 　センガ寂静止　ヲ↡故　ニ､一心　ニ願　ズ↠生↢ 　ゼント彼　ノ国　ニ↡｡是第三　ノ功徳　ノ相｡　ナリ^乃_至 出第五門　ト者､以　テ↢大慈悲　ヲ↡観↢察 　シテ一切苦悩　ノ衆生　ヲ↡､示　ス↢応化身　ヲ↡｡廻↢入 　シテ生死　ノ園 ノ↡､煩悩　ノ林　ノ中　ニ↡､遊↢戯 　シテ神通　ニ↡至　ル↢教化地　ニ↡｡以↢　テノ本願力　ノ廻向　ヲ↡故　ニ｡是　ヲ名　ク↢出第五門　ト↡｡｣^已_上

▲｢↑必ひつ獲ぎゃく入にゅう大だい会え衆しゅ数しゅ｣ とは､ 第だい二に門もんの益やく｡

｢必獲入大会衆数　ト｣者､第二門　ノ益｡

▲｢↑得とく至し蓮れん華げ蔵ぞう世せ界かい｣ とは､ 第だい三門さんもんの益やく｡