無量寿経釈 正依善導傍依諸師并述↢愚懐

天臺黒谷沙門源空記

 

↠釈セント↢此¬経¼↡、略シテ有↢五意↡。一者大意、二立教開宗、三ニハ浄教不同、四ニハ釈名、五ニハ入文解釈ナリ

大意

大意者、釈迦捨テヽ↢無勝浄土↡出タマフ穢土↡事↢浄土之教↡勧↢進シテ衆生↡為ナリ↠令ンガ↠生↢浄土↡。弥陀如来捨テヽ穢土↡出↢彼浄土↡事↢穢土衆生↡為ナリ↠令↠生↢浄土↡。諸仏↢浄土↡出マス↢穢土↡御本意也。善導釈 (玄義分) 云、「釈迦此方ヨリ発遣。」 ¬経¼大意也。

立教開宗

立教開宗者、↠二。一ニハ諸宗立教不同、二二教↡。

立教開宗 諸宗立教不同

諸宗立教不同者、法相ニハ三時 。三論ニハ二蔵 。天臺ニハ五味、或四教ナリ 。花厳ニハ五教、或十宗 。真言ニハ或二教、或十住心

立教開宗 正立二教

立↢二教↡者、綽禅師意、略シテ↢二教↡以↢仏教↡。一ニハ聖道教、二ニハ浄土ナリ。一聖道教者、若小乗、若大乗、若顕教、若密教。二浄土者、小乗ニハ不↠説↢浄土法門↡。大乗ニハ説↢往生浄土↡、名↠之謂↢浄土教↡。今此¬経¼正↢浄土

↢「横截五悪趣 (大経巻下) ↡、分↢別スル二門↡也。抑三乗・四乗聖道、正像既ヨリ↢末法↡、但有↠教ノミ↢行証↡。故末法近来無↢断惑証理↡。無↢断惑証理↡故、以↠之↧出↢生死↡之輩↥。往生浄土之法門、雖↠未↠断↢煩悩之迷↡、依↢弥陀願力↡生ズル↢極楽、永↢三界↡出↢六道生死↡。故往生浄土之法、是未↢断惑↡出↢三界↡法

末代出離生死・往生浄土、更不↠可↠階事ナルガ、有ラン↠心之人、若欲↠出ント↢生死↡者、必可↠帰↢浄土↡。

道綽禅師 (安楽集巻下) ↢此¬経¼「横截五悪趣」文↡云、「若依↢此修治断除↡、先↢見惑↡離↢三塗↡、滅↢三塗果↡。後↢修惑↡離」人天↡。此皆漸次断除ニシテ、不↠名↢横截↡。若得レバ↣往↢生コトヲ弥陀浄国↡、娑婆五道一時。故名↢横截↡。截五悪趣↢其果↡也。」

天臺・真言皆雖↠名↢頓教↡、断ルガ↠惑漸教也。未↠断↠惑出↢過スルガ三界之長迷↡故、以↢此↡為↢頓中↡也。

浄教不同

浄教不同者、於↢往生教↡有↢根本↡、亦有↢枝末↡。例如↢真言。以↢此¬経¼↡名↢根本↡、以↢余経↡名↢枝末。亦以↢此¬経¼名↢正往生↡、以余経↡名↢傍往生教↡ 。亦以↢此¬経¼↡名↢有所往生↡、以↢他経↡名↢無所往生¬経ヲバ¼名↢往生具足↡、他経ヲバ↢不具足↡。

釈名

釈名

入文解釈

入文解釈者、此¬経¼一部二巻、分↢三段↡。始自↢「我聞如是」↡至マデハ↢于「願楽欲聞」↡、此序分也。次自↢「乃往過去久遠無量」↡至デハ↢于下巻「略説之耳」↡、正宗也。次自理↢「其有得聞彼仏名号」↡至デハ↢于「靡不歓喜」↡、流通也。

入文解釈 序

始付↠序有↠通有↠別。通。別

入文解釈 正宗分

↢正宗↡、略有↢四段↡。一ニハ四十八願興意、二ニハ依願修行、三ニハ所得依正、四ニハ往生行業ナリ

入文解釈 正宗分 四十八願興意

四十八願興意トイハ、¬双巻経¼ (大経巻上意) 云、「乃往過去久遠無量不可思議劫、有↢仏出↟世、名↢錠光如来↡ 。次ヲバ↢光遠↡。乃至第五十三ヲバ↢処世如来。其シテ↠仏、名↢世自在王如来

有↢国王↡。離垢浄王歟、無諍念王歟、所詮一体異名也。聞↢仏所説↡、発↢無上道心↡、即棄テヽ金輪之位↡、行作↢沙門↡、辞↢万乗之機↡、求無↢無上道↡。高才勇哲ニシテ↠世超異セリ。号曰↢法蔵↡。

↢世自在王如来↡、乃至於是世自在王仏、即↢二百一十億諸仏刹土人天之善悪、国土之麁妙↡、応ジテ↢其心願↡悉↠之。時比丘聞↢仏所説厳浄国土↡、皆悉覩見シテ超↢発無上殊勝之願↡。

心寂静ニシテ志無コト↢所著↡、一切世間無↢能者↡。具↢足五劫↡、思惟シテ摂↢取荘厳仏国清浄之行↡。阿難白↠仏、彼国土寿量幾何。仏、其仏寿命四十二劫ナリ。時法蔵比丘摂↢取二百一十億諸仏妙土清浄之行↡。」

¬大阿弥陀経¼ (巻上) 、「其仏即選↢択シテ二百一十億国土諸天・人民之善悪、国土之好醜↡、為選↢択心中所欲願↡。楼夷亘羅仏 ニハ云↢世自在王仏↠経。曇摩迦 ニハ云↢法蔵↡ 便シテ↢其心↡、即得↢天眼↡徹視、悉見↢二百一十億諸佛國土、諸天・人民之善悪、国土之好醜↡、即選↢択心中所願↡、便↢得タリ二十四願経↡。¬平等覚経¼亦復同↠之

選択者、即取捨義也。謂於↢二百一十億諸佛浄土↡、捨↢人天之悪↡取↢人天之善↡、捨テヽ↢国土之醜↡取↢国土之好↡也。¬大阿弥陀経¼選択義如↠是。¬双巻経¼有↢選択義↡謂。云↣「摂↢取スト二百一十億諸仏妙土清浄之行↡」、也。

選択与↢摂取↡其言雖↠異ナリト、其。然者捨↢不清浄↡、取↢清浄行也↡。上天人之善悪、国土之麁妙、其ナリ。准ジテ↠之↠知

夫約シテ↢四十八願↡、一往論↢選択摂取之義↡者、第一無三悪趣者、於↧所↢覩見スル↡之二百一十億↥、或有↧有↢三悪趣↡之国土↥。或有↧無↢三悪趣↡之国土↥。選↧捨テヽ↢三悪趣↡麁悪国土↥、選↧取無↢三悪趣↡善妙国土↥。故云↢選択↡也。

第二不更悪趣者、於↢彼仏土↡、或有↧縦雖↣国中↢三悪道↡、其人天寿終之後、従↢其国土↡去カヘ↢三悪趣↡之土↥。或有↧不↠更↢悪道↡之土↥。即選↧捨テヽ↢悪道↡麁悪国土↥、選↧取↠更↢悪道↡善妙国土↥。故云↢選択↡也。

第三悉皆金色者、於↢彼諸土↡、或↧一土之中↢黄白二類人天↡之国土↥。或有↢純黄金色之国土↡。即選↢捨テヽ黄白二類麁悪国土↡、即↢取黄金一色善妙国土↡。故云↢選択↡也。

第四無有好醜者、於↢彼諸仏、或有↢人天形色好醜不同之国土↡。或有↧形色一類ニシテ↠有ルコト↢好醜↡之国土↥。即選↢捨テヽ好醜不同麁悪国土↡、選↢取無有好醜善妙国土↡。故云↢選択↡也。

乃至第十八念仏往生者、於↢彼諸仏、或有↧以↢布施↢往生↡之土↥。或有↧以↢持戒↢往生↡之土↥。或有↧以↢忍辱↢往生↡之土↥。或有↧以↢精進↢往生↡之土↥。或有↧以↢禅定↢往生↡之土↥。或有↧以↢般若信↢第一義↡等 ↢往生↡之土↥。或有↧以↢菩提心↢往生↡之土↥。或有↧以↢六念↢往生↡之土↥。或有↧以↢持経↢往生↡之土↥。或有↧以↢持呪↢往生↡之土↥。或有↧以↢起立塔像、飯食沙門及以孝養父母、奉事師長等種種之行↢往生↡之国土等↥。或有↧専スルヲ↢其↢往生↡之土↥。

↠此↢一行↡配↢一仏↡者、一往之義也。再往論ゼバ↠之、其義不定ナリ。或有↧一仏土、以↢多行ルノ↢往生↡之土↥。或有↧多仏土、以↢一行↡通↢往生之土↥。如↠是往生行種種不同ナリ。不↠可↢具述↡也。

即今選↢捨テヽ布施・持戒、乃至孝養父母等諸行↡、選↢取専称仏号↡。故云↢選択↡也。且シテ↢五↡略シテコト↢選択↡、其義如↠是。自余諸願准ジテ↠之↠知

問曰、普シテ↢諸願↡選↢捨シテ麁悪↡選↢取コトハ善妙↡、其理可↠然。何第十八願、選↢捨一切諸行↡、唯偏選↢取念仏一行↡為シタマフ↢往生本願↡乎。

答曰、聖意雖↠測。不↠能↣輒スルニ↡。雖↠然コヽロミニ以↢二義↡解↠之。一者勝劣義、二者難易ナリ

勝劣者、念仏勝、余行ナリ。所以者何レバ、名号万徳之所帰也。然弥陀一仏所有四智・三身・十力・四無畏等一切内証功徳、相好・光明・説法・利生等一切外用功徳、摂↢在阿弥陀仏名号之中↡。故名号功徳最↠勝也。余行不↠然↢一隅↡。是↠劣也。

↢世間屋舎↡。其屋舎名字之中ニハ↢棟・梁・椽・柱等一切家具↡、棟・梁等一一名字ニハ不↠能↠摂コト↢一切↡。以↠之応↠知。然名号功徳タリ↢余一切功徳↡。故テヽ↠劣↠勝シタマフ↢本願↡歟。

難易者、念仏↠修、修行↠修。故諸仏心者、慈悲為↠体。以↢此平等慈悲↡、普摂↢一切↡也。仏慈悲↠漏↢一人ヲモ↡、普↠利↢一切↡。

シテ↠宗↠之者、法蔵比丘、由↢真言宗↡、以三密章句↡為↢往生別願↡、無畏・不空・恵果・法全往生スベシ、自余諸宗之人不↠可↠生

由↢仏心宗↡、以↢見性成仏↡為↢別願↡、恵可・僧璨・弘忍・恵能往生スベシ、自余諸宗之人不↠可↠生

由↢法華宗↡、以↢一乗実相↡為↢別願↡、章安・天臺・妙楽・道邃可↠生、諸宗之人不↠可↠生

由↢華厳法界↡、以↢海印頓現↡為↢別願↡、賢首・清涼ベシ、諸宗之人不↠可↠生。

由↢無相宗意↡、以↢八不中道↡為↢別願↡、嘉祥・興皇ベシ、諸宗之人不↠可↠生

由↢有相宗↡、以↢唯識唯心↡為↢別願↡、玄奘・慈恩ベシ、諸宗之人不↠可↠生

由↢四分宗↡、以↢二百五十戒↡為↢別願↡、南山・東西之律師ベシ、諸宗之人不↠可↠生

由↢¬梵網¼意↡、以↢五十八戒↡為↢別願↡、恵威・明曠ズベシ、諸宗之人不↠可↠生

念仏往生、真言・止観行人同↠之、華厳・達磨スルニ↠之↠妨。無相・有相之行人、四分・五分之律師、念仏無シテ↠妨、往生有↠憑。然真言等八宗、共不↠漏↢往生慈悲願網↡也。

加之若以↢布施↡為↢別願↡、戒日孤可↢往生↡、一切貧窮之人不↠可↠生

↢起塔↡為↢別願↡、育王一可↢往生↡、一切困ボク之倫不↠可↢往生↡。

↢稽古・讃仰↡為↢別願↡、訪・生・光・基之倫可↠生

若以↢多聞・広学↡為↢別願↡、生・肇・融・叡之類可↠生

若以↢棄家・捨欲↡為↢別願↡、出家二衆ベシ、在家両輩不↠可↠生

以↢貴家・尊宿↡為↢別願↡、一人・三公ズベシ、九民・百黎不↠可↠生

念仏往生↠選↢有智・無智↡、不↠嫌↢持戒・破戒↡、不↠云↢少聞・少見↡、不↠云↢在家・在俗↡、一切有心之、易↠唱↠生。如↧一月浮↢万水↡無↦嫌水浅深↥、如↧太陽照↢世界↡不↞選↢地高低↡。

法照釈 (五会法事讃巻本) 、「不↠簡↠貧。」雖↢少聞・少見↡、唱ヘバ↢名号↡即生ズベシ。設雖↢多聞・多見↡、称↢仏名↡即生。設雖↢月卿・雲客↡、念仏スル即生。設雖↢田夫・野人↡、称念スレバ即生 。万機↢一願↡、千品納無↢十念↡。以↢此平等慈悲↡、普スル↢一切↡也 可↠釈↢此意↡也 云云

問曰、一切菩薩雖ドモ↠立↢其↡、或有↢已成就↡、或有↢未成就↡。未審、法蔵菩薩四十八願↢成就トヤ↡、↢未成就トヤ也。

答曰、法蔵誓願、一一成就シタマヘリ。僉信受、敢莫↢狐疑スルコト↡。ナン者、極楽世界無↢三悪趣↡。当↠知即成就スル第一無三悪趣之願↡也。何コトヲ、即無三悪趣願成就 (大経巻上) 云↢「亦無地獄・餓鬼・畜生、諸難之趣」也。

人天既↠有コト↢一人不↟具↢三十二相↡。当↠知即成↢就スル第廿一具三十二相↡也。以↠何↠知コトハ、即具三十二相願成就 (大経巻下) 「生彼国者、皆悉具足三十二相也。如↠是初↢無三悪趣願↡終↢三法忍↡、一一誓願成就タマヘリ。第十八念仏往生願、不↢成就↡乎。然念仏之人往生スベシ。以↠何↠知コトヲ、即念仏往生願成就 (大経巻下) ↢「諸有衆生、聞其名号、信心歓喜、乃至一念、至心廻向、願生彼国、即得往生、住不退転也。凡四十八願荘厳浄土、華池・宝閣無↠非コト↢願力↡。何↢其↡独↣疑↢惑念仏往生↡乎。

加之一一云↢「若不爾者不取正覚」。而阿弥陀仏成仏已来於今十劫ナリ、成仏之果以成就タマヘリ。当↠知、一一願不↠可↢虚設↡。故↠引¬往生礼讃¼云、「彼仏今現在↠世成仏。当↠知、本誓重願不↠虚、衆生称念必得↢往生↡。」 釈家得タリ↢願↡、須可↢仰信ノミ

問曰、¬経ニハ¼ (大経巻上) 云↢「十念」↡、釈ニハ云↢「十声」↡。念声之義、一異如何。

答曰、念声是一ナリ。何レバ↠知コトヲ、¬観経¼下品下生云、「令声不絶、具足十念称南無阿弥陀仏、称仏名故、於念念中除八十億劫生死之罪」。 今依ルニ↢此↡、声即是念、念即是声ナルコト、其意暁カナリ矣。

加之¬大集月蔵経¼ (大集経巻四三日蔵分念仏三昧品意) 、「大念見↢大仏↡、小念見↢小仏↡。」感禅師 (群疑論巻七) 、「大念者大声念仏スルナリ、小念者小声念仏スルナリ。」亦依↢此↡念声是一ナリ。当↠知、念訓也。

問曰、¬経ニハ¼ (大経巻上) 云↢「乃至」↡、釈ニハ云↢「下至」↡。乃下之義、其意如何。

答。乃至与↢下至↡其意是一ナリ。¬経¼云↢「乃至」↡者、従多向少之也。多者上尽一形也。少者下至十声・一声等也。釈云↢「下至」↡者、下者対スル↠上也。所↠言下者、下至十声・一声等也。所↠対スル者、上尽一形也。上下相対之文其例非↠一

如↢宿命通 (大経巻上) ↡、「設我得↠仏、国中天・人不↠識↢宿命↡、下至↠不↠知↢百千億那由他諸劫事↡者、不↠取↢正覚↡。」如↠是五神通及以光明・寿命等、一一皆置ケリ↢「下至」之言↡。則従↠多至↠少、以↠下スル↠上之義也。方准↢例スルガ上之八種之願↡、今此「乃至」者、即下至也。

善導所引解釈「下至」之言、其意冥セリ↢経旨↡。但解コト↢此↡、善導与↢諸師↡其意不同ナリ。諸師之釈シテ云↢十念往生、若不↠満↠十、即不↠得↠生ルコトヲ。善導之意ジテ云↢念仏往生↡。不↠限↢員数↡、称念レバ皆称。諸師別シテ云↢十念往生↡者、其意即不↠周カラ也。所↢以然、上↢一形↡、下↢一念↡之故也。善導ジテ言↢念仏往生願↡者、其意広也。所↢以然↡者、上↢一形↡、ルガ↢一念↡之故也。

四十八、皆有↢抜苦・与楽之義↡。爾、大悲抜苦ナリ、大慈与楽也。第一無三悪趣、大悲抜苦也。第二不更悪趣、亦大悲抜苦也。第三悉皆金色与楽也。第四無有好醜、又与楽也。

乃至十八念仏往生↢二意↡。出離生死抜苦也、往生極楽与楽也。生死衆苦一時、浄土諸楽一念。若弥陀↢念仏願↡、衆生不乗↢此願力、五苦逼迫衆生、云何ンガ↠離↢苦界↡。過去生生世世不リケレバ↠値↢弥陀誓願↡者、于↠今在↢残骸皆苦火宅↡、未↠至↢四徳常楽之宝城↡。過去↠此。未来亦空↠送

今生有テカ↢何ナル福↡値↢此大願↡。設雖↠遇、若不↠信者、如↠不ルガ↠値。既↠之、今正是値ナリ。但設雖↠信↠之、若ンバ↠行↠之、又如↠不↠信。既行↠之、正ナリ。願力↠空カラ、行業有↠誠、往生無↠疑。既離↢生死↡、可↠離↢衆苦↡。即大悲抜苦也。

往↢生極楽↡之後、身心受↢諸↡、眼拝↢見如来↡、瞻↢仰セン聖衆↡、毎↠見↢眼根↡、耳聞↢深妙、毎↠聞増耳根↡。鼻聞↢功徳法香↡、毎↠聞増↢鼻根↡。舌↢法喜・禅悦↡、毎↠嘗増↢舌根↡。身ニハ↢弥陀光明↡、毎↠触↢身根↡。意↢楽之境↡、毎↠縁増↢意根↡。

極楽世界一一境界、離苦得楽之計ゴト也。風クモ↢宝樹楽也、枝・条・華・菓韻↢常楽↡。彼フモ↢金楽也、微瀾廻↢流四徳↡。洲鶴囀楽也、根力覚道法門ナルガ。塞鴻楽也、念仏法僧妙法ナルガ。歩↢宝地楽也、天衣受↠趺ルモ↢宝宮楽也、天↠耳弥陀如来、慈悲御心発↢念仏之誓願↡、我等衆生↠苦↠楽心也。

シテシテ↢女人↡発願 (大経巻上意) 、「設我得↠仏、其有↢女人↡、聞↢我名字↡、歓喜信楽、発↢菩提心↡、厭↢於女身↡、寿終之後、復為↢女像↡者、不コト取↢正覚↡。」 付↠此有↠疑。上念仏往生不↠嫌↢男女↡、来迎引接↢男女↡。繋念定生也。今別有↢此願↡、其心云何。倩ルニ↢此↡、女人障重シテ不↠約↢女人、即生↢疑心↡。其者、女人過多シテ、一切タリ↠嫌。道宣 (浄心誡観巻上) ↠経、「十方世界↢女人↡処ニハ即有↢地獄↡。」

加之内有↢五障↡、外有↢三従↡。五障者、「一者不得 。二者帝釈、三者魔王、四者転輪王、五者仏身。」 (法華経巻四提婆品)

一者不得作梵天王者、色界初禅之王、梵衆・梵輔之王也。彼尚消滅之境、輪転之質ナリ。無量梵王、カハルガハルトモ、全↢女身↡無↧登↢高台↥、無↧刷ラウ↢三朱之襟↡、何往生。可↠疑↠之故、別シテ↢女人往生↡。

二者帝釈者、欲界第二天、須弥八万之頂、三十三天王、殊勝殿主也。五衰之形、摩滅之境ナリ。若干帝釈替ルトドモ、未↧以↢女身↡登↢帝釈宝座アラ

三者魔王者、欲界第六天、他化自在王也。業報之質、遷変之処。百千魔王移ルト、未↠有↢女身魔王云事↡。

四者転輪聖王者、東・西・南・北四洲之王、金・銀・銅・鉄四輪之王也。其↣一人↢女輪王ト云モノ

五者仏身者、成コトハ↠仏男子、何女人之哉。大梵高台閤ニモ被↠嫌、無↠望ムコト↢梵衆・梵輔之雲↡、帝釈柔軟ニモ↠下、無↠翫コト↢三十三天之華↡。六天魔王之位、四種輪王之跡、望ダニモ不↠指。天上・天下生死有漏果報、無常消滅ニダニモ↠成。何仏位哉。

有↠憚、思ヘバ↠恐。三惑頓二死永、長夜爰明覚月正ナリ也。四智円明之春三十二相之華鮮カニ、三身即一之秋ソラ八十種好之月清メリ。位妙覚高貴之位、四海潅頂之法王也。形仏果円満之形、三点法性円融之セイ容也。

ニハ男子ダニモ如↢善財大士一百一十ンガ↡、如シテ↢雪山童子四句半偈ンガ↡、仏ニハシト↠成申シテ、緩テハ、全不↠可↠叶候。サレバ 五千上慢男子ナレドモ、去↢成仏↡而。五闡提羅沙門ナル、結↢無間之業↡而。凡仏道被↠嫌、仏家被↠棄、不↠可↢勝計↡。

女人諸経論↠嫌、在在所所タリ↢頻出↡。非↢三塗八難↡無↢可↠趣↡、非六趣四生↡、無↢可↠受形↡。

富楼那尊者成仏ニハ (法華経巻四五百弟子授記品) ヘリ↢「無有諸女人、亦無諸悪道」等↡。等メテ↢三悪道↡永ヅル↢女人↡。天親菩薩¬往生論¼中ニハ、云↢「女人及根欠、二乗種不生」↡、同シテ↢根欠・敗種↡、遠↢往生之望。諸仏浄土不↠可↢思↡。

日本国サシモ無↠止霊地・霊験ニハタリ↠嫌

比叡山伝教大師建立、桓武天皇之御願也。大師自結界シテ↠谷、局↠峯↠入↢女人↡。一乗峯高、五障之雲無↠聳コト、一味之谷深クシテ三従之水無↠流コト。薬師医王霊像聞↠耳不↠視↠眼、大師結界霊地遠↠臨。

高野山弘法大師結界峯、真言上乗繁昌之地ナリ。三密之月輪雖ドモ↢普スト↡、↠照↢女人非器之闇ヲバ↡。五瓶之智水雖ドモ↢等ルト↡、↠灑↢女身垢穢之質ニハ↡。於↢此等所↡、↢其障↡。何於↢出過三界道之浄土↡之哉。

加之聖武天王御願、十六丈金銅遮那ミマヘ、遥ドモ↣拝↢見スト↡、↠入↢扉ニハ↡。天智天王之建立五丈石像、弥勒ミハヘドモ↣拝↢礼スト↡、壇上ニハ有↠障。

乃至金峯上、醍醐中、女人↠影ヲセ。悲哉、雖ドモ↠備↢両足↡、有↢不↠登法峯↡、有↢不↡。恥哉、雖ドモ↢両眼ナリト↡、有↢不↠見霊地↡、有↢不↠拝霊像↡。此穢土瓦礫・荊棘之山、泥木素像ニダニモ有↠障。何衆宝合成之浄土、万徳究竟之仏乎。因↠茲往生可↠有↢其疑↡故、鑑↢此↡別有↢此願↡

善導 (観念法門) シテ↢此↡云、「乃由↢弥陀大願力↡故、女人称↢仏名号↡、正命終即転↢女身↡得↠成コトヲ↢男子↡。弥陀接手、菩薩扶↠身↢宝華↡、随↠仏往生、入↢仏大会↡証↢悟無生↡。一切女人若不↠因↢弥陀名願力、千劫・万劫・恒河沙等ニモ、終不↠可↠得↠転↢女身↡。或有↢道俗↡云、女人不↠得↠生コトヲ↢浄土↡者、此妄説ナリ、不↠可↠信也。」 ↢女人↡与ヘル↢女人↡慈悲御意誓願利生也。

入文解釈 正宗分 依願修行

後不可思議兆載永劫積↢植菩薩無量行願↡、難行苦行シテ↠劫↠徳。或人云、其因行者多↢六度↡。云↢其果徳↡者多↢三身↡。¬法華¼ (巻一序品巻六常不軽品) 、「為↠求↢声聞↡者、説応四諦法。」

六度者、一ニハ檀、二ニハ戒、三ニハ忍、四ニハ進、五ニハ禅、六ニハ恵也。付↢初↡有↢無量↡。謂国城・妻子・奴卑・僕従・聚落・田地・園林・象馬・車乗・珍宝・輦輿等、諸身外一切財物、能施↢与↡。乃至眼・耳・鼻・舌・身、頭目・髄脳、一切諸根、能捨↢与↡。然弥陀如来行↢菩薩道↡之時、修シテ↠檀↢劫海↡。

¬経¼ (悲華経巻九檀波羅蜜品意) 云、「所施目如↢一恒河沙↡、如↢乞眼婆羅門↡。有↢飲血衆生↡乞ヘル↢身分生血↡、所↠施生血如↢四大海↡。有↢噉完衆生↡乞↢身分脂肉↡、所↠施完↢千須弥山↡。加之所↠捨、如↢大鉄囲山↡。所↠捨、如↢純陀羅山↡。所↠捨、如↢毘布羅山↡。所↠捨、如↢嗜闍崛山↡。所↠捨身皮、如↢三千大千世界諸有↡。」

加之或ニハ↢肉山↡被↣食↢噉衆生↡、或ニハ↢大魚↡与↢身分衆生↡。菩薩慈悲、以↠之↠知 。衆生貪欲、以↠之↠知 。飲血・噉肉之衆生、破↢菩薩利生之膚↡、求食著味之凡夫無↠憚、食↢薩埵慈悲之肉↡。如↠是非↢一劫二劫↡、兆載永劫之間、流↢四大海水之血↡、ツク↢千須弥山之肉↡。難キヲ↠捨、難↠忍能満↢檀度↡、満↢足尸羅波羅蜜

忍辱・精進・禅定・智恵六度円満、万行具足

入文解釈 正宗分 所得依正

果位三身 如↠常

法身如↠常

報身者、報↢前因↡所↢感得スル↡身也。布↠髪掩↠泥之功感↢紺瑠璃頂↡、流↠血割↠肉之勒得↢紫磨金↡代↠禽之慈不シテ↠空カラ、早得↢鵝王之相↡。代↠獣之悲有↠誠、遥↢鹿王之ハギ↡。破↠脳シガ↢他↡故、今成↢医王・大医王↡。施↠肉ンガ↢商人↡故、今成↢船師・大船師↡。施↢灯燭↡故、成↢光明無量↡。断↢殺生↡故、成↢寿命無量↡。以↠宝カバ↠人↢衆宝国土之主↡、以↠床↠人タリ↢大宝華王之座↡。

布施シテ↢庫蔵↡収↢百福荘厳之財↡、持戒シテ↢良田↡下↢三菩提之種子↡。著↢忍辱↡固↢魔王之十軍↡、乗↢精進駿馬↡早超↢嶮難之六度↡。以↢静慮利剣↢結使↡、以↢禅定深水↡洗↢諸欲↡、以↢智恵船筏↡渡↢生死大海↡、挑↢般若明灯↡照↢無明長夜↡。凡↢万行↡感コト↢万徳↡、依因感果如↢華↟果。酬↠業招↠報、似タリ↢響フニ↟声。是則↢法蔵比丘実修万行↡、弥陀如来得タマヘル↢実証万徳↡報身如来也。

応身者、始終応同身也

次仏色身相好功徳者、云↢其身量↡者、六十万億 。言↢其身色↡者、百千万億 。此身量之所得依正者、非↢別↡、酬タリ↢六度万行之修因↡。四十八願一一無↢相異↡。如↢本願↡。顕タル↠名所得依正者、聴聞人人不↠申前知↢食↡。若釈↠之一一依正、依↢四十八願↡釈。別在↠、可↠読↠之

入文解釈 正宗分 往生行業

往生行業者、来意云云↠二。一ニハ分↢二行↡、二ニハ↠文別釈。一↢二行↡者、亦分↠三。一ニハ分↢二行↡、二ニハ↢善導↡論↢得失↡、三ニハ↢感師等↡助↢善導之義↡。

分↢二行↡者、亦分為↠二

入文解釈 正宗分 往生行業 正分二行

ニハ↢二行↡。依ラバ↢善導等↡、往生之行大為↠二。一ニハ念仏行、二ニハ諸行 。余諸師↢必如↠此分別↡ 。依↠之往生正行、凡夫輒↠可コト↠了

シテ釈↠相者、此亦為↠二。一ニハ↢念仏↡、二ニハ↢余行↡。一念仏者、或観↢仏相好↡、或観↢光明↡、或依↢帰命↡、或↢引接想↡、一心称↢念弥陀仏↡、名↠之↢念仏↡。観ズト↢相好↡者 。光明。帰命想。引接想。設亦無キモ↢観念↡、但信ズル↢称名↡亦得↢往生↡

スト↢余諸行↡者、求↢極楽↡者、必シモ↢念仏ノミ↡。各随↢楽欲↡修↢種種↡、其行相広↢経論↡、不↠能↢具引↟之

諸経所↠説ドモ↢其業多シト↡、結ルニ↢其↡不↠出↢三意↡。故¬往生要集¼ (下巻) 、「諸経行業、総而言↠之、不↠出↢¬梵網¼戒品↡。別↠之、不↠出↢六度↡。細スニ↢其↡有↢其十三。一ニハ財・法等施。二ニハ三帰・五戒・八戒・十戒等多少戒行。三ニハ忍辱。四ニハ精進。五ニハ禅定。六般若 信↢第一義↡等是也。七ニハ発菩提心。八ニハ修行六念 、謂↢之六念、九ニハ読誦大乗。十ニハ守護仏法。十一ニハ孝順父母・奉事師長。十二ニハ不生憍慢。十三ニハ不染利養也。」

ニハ布施。九読誦大乗。此有↢持教・持呪↡

入文解釈 正宗分 往生行業 依善導

ルニ↢善導↡有↠二。一ニハ↢二行↡、二ニハ↢得失↡。

入文解釈 正宗分 往生行業 依善導 二行

二行者、一ニハ正行、二ニハ雑行也。 (散善義) 「言↢正行↡者、専依↢往生経↡行ズル↠行、是↢正行↡。何者ナルヤ也。一心読↢誦¬観経¼・¬弥陀教¼・¬無量寿経¼等↡、一心専↢注思↣想観↤察憶↯念二報荘厳↡。若礼ニハ即一心礼↢彼↡、若口ンニハ即一心称↢彼↡、若讃嘆供養ンニハ即一心讃嘆供養、是↠正

↢此↡、↢二種↡。一者一心念↢弥陀名号↡、行住坐臥不↠問↢時節久近↡念念↠捨、是名↢正定之業↡、順ルガ↢彼仏願↡故。若ルヲバ↢礼誦等↡即名↢助業↡。除↢此正助二行↡已外自余諸善ヲバ↢雑行↡。若ニハ正助二行↡、心常親近シテ憶念不レバ↠断、名↢無間↡也。若ニハ↢後雑行↡、即心常間断、雖ドモ↢可↢廻向シテ得↟生コトヲ、衆↢疎雑之行↡。」

、就↢此↡有↢↢二意↡。一ニハ明↢往生行相↡、二ニハ↢二行得失↡。

スト↢往生行相↡者、依ルニ↢善導和尚↡、往生行雖ドモ↠多↠二。一ニハ正行、二ニハ雑行ナリ

正行者、就↠此有↢開合二義↡。初ニハ為↢五種↡、後ニハシテ為↢二種↡。

為↢五種↡者、一ニハ読誦正行、二ニハ観察正行、三ニハ礼拝正行、四ニハ称名正行、五ニハ讃嘆供養正行也。

第一読誦正行者、専読↢誦スル¬観経¼等↡也。即文ヘル↢「一心専読誦此¬観経¼・¬阿弥陀経¼・¬無量寿経¼等」↡是也。

↠言等者指三経↡。今非↣等↢取ルニハ余経諸典↡、例↧彼¬法華¼第五 (法華文句記巻六上) 妙楽大師釈ルニ↢十力等功徳↡云↦「所言等者、非唯供仏兼浄土行」↥。

如↠此例甚多也。恐↠繁不↠出。学者更ヘヨ。加之五種正行↢弥陀一仏功徳↡。所以観察・礼拝・称名・讃嘆四箇正行、既唯在↢彼弥陀依正↡。豈読誦行独ンヤ↢他経↡。

第二観察正行者、専観↢察スル依正二報↡也。即文ヘル↢「一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳」↡也。

第三礼拝正行者、専礼↢拝スル弥陀↡等ナリ。即文ヘル↢「若礼即一心専礼彼仏」↡也。

第四称名正行者、専スル↢弥陀名号↡也。即文ヘル「若口称即一心専称彼仏」↡也。

第五讃嘆供養正行者、専讃↢嘆供↣養スル弥陀↡也。即文ヘル↢「若讃嘆供養即一心専讃嘆供養是名為正」↡也。若↣讃嘆↢供養↡而為↠二者、可↠名↢六種正行↡也。今依↢合↡故云↢五種↡。

為↢二種↡者、一者正業、二者助業ナリ

正業者、以↢上五種之中第四称名↡為↢正定之業↡。即文云↢「一心専念弥陀名号、行住坐臥不問時節久近念念不捨者、是名正定之業。順彼仏願故」↡也。

助業者、除↢第四口称↡之外、以↢読誦等四種↡而↢助業↡。即文云↢「若依礼誦等即名為助業」↡也。

問曰、何五種之中↢称名念仏↢正定↡乎。

答曰、順ルガ↢彼仏願↡故。意、称名念仏本願行也。故スル↠之、乗↢彼↡必得↢往生スルコトヲ↡。由ルガ↢願不↟虚故、以↢念仏↡為↢正定之業↡。本願↠下↠辨

但正定者、法蔵菩薩於↢二百一十億諸仏誓願海↡、撰↢定念仏往生之願↡故云↠定也。選択之義、亦如↠前。依ルガ↡故、以↢念仏↡名↢正定之業也。読誦等即非ルガ↢本願選択之行↡故↠助。念仏正中之正ナリ、読誦等正中之助ナリ。正助雖↠異ナリト、同↢弥陀↡故雖↠為スト↠正、然↠無↢勝劣之義↡。

雑行者、即文ヘル↢「除此正助二行已外自余諸善悉名雑行」↡也。意、雑行無量ナリ↠遑アラ↢具ルニ↡。今且翻↢対シテ五種正行明↢五種雑行↡也。一ニハ読誦雑行、二ニハ観察雑行、三ニハ礼拝雑行、四ニハ称名雑行、五ニハ讃嘆供養雑行也。

第一読誦雑行者、除↢上¬観経¼等往生浄土↡已外於↢大小乗顕密諸経↡受持読誦スルヲ、悉名↢読誦雑行↡。

第二観察雑行者、除↢上極楽依正↡已外、大小、顕密、事理観行↢観察雑行↡。

第三礼拝雑行者、除↢上礼拝弥陀↡已外、於↢一切諸余仏・菩薩等及世天等↡礼拝恭敬悉名礼拝雑行。

第四称名雑行者、除↢上称弥陀名号↡已外ヲバ↢自余一切諸仏・菩薩等及世天等名号↡、悉↢称名雑行↡。

第五讃嘆供養雑行者、除↢上弥陀仏↡已外↢一切諸余仏・菩薩等及諸世天等↡讃嘆供養スルヲバ、悉↢讃嘆供養雑行↡。

有↢布施・持戒等無量之行↡、↠摂↢尽雑行之言↡。

入文解釈 正宗分 往生行業 依善導 二行得失

↢二行得失↡者、「若ニハ↢前正助二行↡、心常親近シテ憶念不レバ↠断、名↢無間↡也。若ニハ↢後雑行↡、即心常間断。雖ドモシト↢廻向シテ得↟生コトヲ、衆クト↢疎雑之行↡」、即其文也。

ルニ↢此↡、就↢正雑二行↡有↢五番相対↡。一ニハ親疎対、二ニハ近遠対、三ニハ無間有間対、四ニハ不廻向廻向対、五ニハ純雑対也。

第一親疎対者、先者、修スル↢正助二行、於↢阿弥陀仏↡甚↢親昵↡。故¬疏¼上 (定善義) 云、「衆生起シテ↠行、口常称レバ↠仏、仏即聞タマフ↠之。身礼↢敬レバ↡、仏即見↠之。心常レバ↠仏、仏即知↠之。衆生憶↢念レバ↡者、仏亦憶↢念タマフ衆生↡。彼此三業不↢捨離↡。故クル↢親縁↡也。」次者、雑行也。翻↠親謂↠是者、衆生不称↠仏、仏即不↠聞メサ↠之。身不↠礼↠仏、仏即不↠見↠之。心不↠念↠仏、仏即不↠知メサ↠之。衆生不↣憶↢念↡者、仏不↣憶↢念タマハ衆生↡。彼此三業常捨離スルガ名↢疎行↡也。

第二近遠対者、先者、修スル↢正助二行、於↢阿弥陀仏↡甚為↢隣近↡也。故¬疏¼上 (定善義) 云、「衆生願↠見↠仏、仏即応ジテ↠念、現↢目↡。故クル↢近縁↡也。」次者、雑行也。翻↠近謂↠是者、衆生不レバ↠願↠見↠仏、仏即↠応↠念、不↠現タマハ↢目↡。故↠遠也。但親近ドモ↠似タリ↠一、善導之↠二。其旨見タリ↢¬疏¼文↡。故今所↢引釈↡也。

第三無間有間対者、先無間者、修スル↢正助二行於↢阿弥陀仏↡憶念不ルガ↢間断↡故、云ヘル↢「名為無間」↡也。次有間者、雑行也。翻↢無間↡謂↠是者、修スル↢雑行、於↢阿弥陀仏↡憶念常間断。即文云↢「若行後雑行即心常間断」↡也。

第四不回向廻向対者、修スル↢正助二行縦令シテ雖↠不↠用↢廻向↡、自然↢往生之業↡。故¬疏¼上 (玄義分) 、「今此¬観経¼中十声称仏、即有↢十願十行↡具足。云何ンガ具足スル。言↢南無↡者即帰命、亦発願廻向之義ナリ。言↢阿弥陀仏↡者即ナリ。以テノ↢斯↡故必得↢往生↡。」廻向者、雑行也。翻↢不廻向↡謂↠是者、即修スル↢雑行↡、必↢廻向↡之↢往生之因↡。若↠用↢廻向↡之時不↠成↢往往之因↡。故云↢「雖可廻向得生」↡也。

第五純雑対者、先者、修↢正助二行、純極楽之行也。次者、雑行也。翻シテ↠純謂↠是者、修↢雑行↡者、↢極楽之行↡。通↢於人天及以三乗↡、↢於十方浄土↡。故云↠雑也。然者西方行者須↧捨↢雑行↡修↦正行↥也。

問曰、此純雑、於↢経論中↡有↢其証拠↡也。

答曰、於↢大小乗経・律・論之中↡立ルコト↢純雑二門↡、其例非↠一。大乗ニハ即於↢八蔵之中↡而立↢雑蔵↡。八蔵者、安然和尚¬教時義¼ (巻四) 中引↢¬菩薩処胎経¼↡云、「一ニハ胎化蔵、二ニハ中陰蔵、三ニハ摩訶衍方等蔵、四ニハ戒律蔵、五ニハ十住蔵、六ニハ雑蔵、七ニハ金剛蔵、八ニハ仏蔵。」当↠知、七蔵ナリ、一蔵ナリ

小乗ニハ即於↢四含之中↡而立タリ↢雑含↡。四含者、一ニハ¬増一阿含¼、二ニハ¬長阿含¼、三ニハ¬中阿含¼、四ニハ¬雑阿含ナリ¼。当↠知、三含ナリ、一含ナリ

ニハ↢二十犍度之中↡而タリ↢雑犍度↡。二十犍度者、一ニハ受戒犍度、二者説戒犍度、三者安居犍度、四ニハ自恣犍度、五ニハ皮革犍度、六ニハ衣犍度、七ニハ薬犍度、八ニハ迦絺那犍度、九ニハ鳩睒弥犍度、十ニハ瞻婆犍度、十一ニハ呵責犍度、十二ニハ人犍度、十三ニハ覆蔵犍度、十四ニハ遮犍度、十五ニハ破僧犍度、十六ニハ滅諍犍度、十七ニハ尼犍度、十八ニハ説法犍度、十九ニハ房犍度、二十ニハ雑犍度ナリ。当↠知、前十九ナリ、後雑犍度也。

ニハ↢八犍度之中↡而タリ↢雑犍度↡。八犍度者、一ニハ業、二ニハ使、三ニハ智、四ニハ定、五ニハ根、六ニハ大、七ニハ見、八ニハナリ。当↠知、前ナリ、後雑犍度也。

小乗経量部、於↢五蔵之中↡而タリ↢雑蔵↡。五蔵者、一ニハ修多羅蔵、二ニハ毘尼蔵、三ニハ阿毘曇蔵、四ニハ雑蔵、五ニハ呪蔵ナリ。当↠知、四ナリ、一ナリ

賢聖集、唐宋両伝於↢十科之中↡而タリ↢雑科↡。十科法者、一ニハ訳経、二ニハ義解、三ニハ習禅、四ニハ明律、五ニハ護法、六ニハ感通、七ニハ読誦、八ニハ遺身、九ニハ興福、十ニハ雑科ナリ。当↠知、前ナリ、後雑科也。

乃至¬大乗義章ニハ¼立タリ↢五聚法門↡。其有↢雑聚↡。五聚者、一ニハ教聚、二ニハ義聚、三ニハ染聚、四ニハ浄聚、五ニハ雑聚ナリ。当↠知、前四聚ナリ、後雑也。

↢顕教ノミニ↡、密教之中有↢純雑法↡。謂山家¬仏法血脈¼ (意) 、「一ニハ胎蔵界曼荼羅血脈譜一首、二ニハ金剛界曼荼羅血脈譜一首、三ニハ雑曼荼羅血脈譜一首。」前二首ナリ、後ナリ

如↠斯純雑之義雖ドモ↠多、今且シテ↢少分↡而已。当↠知、純雑之義、随↠法而不定ナリ。然善導和尚、且↢浄土↡而↢純雑↡也。

純雑義唯↠局↢内典ノミ↡、外典之中例甚。恐↠繁不↠出

取↠要↠之、正ニハ即雖ドモ↠有リト↢読誦・観察・礼拝・讃嘆等五種不同↡、取↢於称名↡為↢正行↡。雑ニハ即雖ドモ↠有リト↢疎遠・有間・廻向・雑等五義不同↡、取↢純雑↡名↢雑行↡。

但於↢往生↡如↠此コト↢二行↡、非↣唯独ルニ↢善導一師↡。依↢道綽禅師↡者、往生行雖ドモ↠多而為↠二。一ニハ念仏往生、二ニハ万行往生ナリ。念仏ナリ、万行ナリ。若依↢懐感禅師↡者、往生行雖ドモ↠多↠二。一ニハ念仏往生、二ニハ諸行往生ナリ 恵心同↠之。念仏↠前、諸行ナリ。如↠是三師、言異ニシテ意一ナリ。各テヽ↢二行↡摂コト↢往生↡、甚タリ↢其↡。最可↢帰依有↡。余師不↠然。行者思択スベシ

善導和尚¬往生礼讃¼ (意) ↢二行得失↡。謹ルニ↢彼↡云、「若如↠上念念相続シテ、畢命為↠期、十即十ナガラ、百即百ナガラ。何。無シテ↢外雑縁↡得ルガ↢正念↡故。与↢仏本願↡相応スルガ。不ルガ↠違↠教。随↢順スルガ仏語↡故

若捨テヽ↠専スル↢雑業、百得↢一二↡、千得↢五三↡。何テノ。由↣雑縁乱動シテルニ↢正念↡故。与↢仏本願↡不ルガ↢相応↡故。与↠教相違ルガ。不↠順↢仏語↡故。係念不ルガ↢相続↡故。憶想間断ルガ。廻願不ルガ↢慇重真実↡故。頓瞋諸見煩悩来間断ルガ。無キガ↠有ルコト↢慚愧悔過心↡故ルガ↣相続シテジテ報↢彼↡故。心ジテ↢軽慢↡、雖↠作スト↢業行↡常与↢名利↡相応ルガ。人我自ルガ↣親↢近同行善知識↡故。楽↢近雑縁↡自↢他往生正行ヲモ↡故ナリ

テノ。餘比日コノゴロ見↢聞ルニ諸方道俗↡、解行不同ニシテ専雑有↠異。但使↢専シテ↠意、十即十ナガラ。修シテ↠雑不↢至心↡、千↠一。此二行得失、如↢前ルガ↡。

一切往生人等善思量スベシ。已今身↠生↢彼、行住坐臥↠心昼夜莫↠廃畢命為↠期。上在↢一形↡似↢如ドモ小苦↡、前念命終シテ後念ニハ即生↢彼↡、長時永劫受↢無為諸楽↡。乃至成仏不↠逕↢生死↡。非↠快キニ哉。応↠知。」

、凡行者至要也。専雑之訓・得失之誡、甚 ゴロ也。求↢極楽↡之人、盍↠貯↢寸府↡哉。若↠雑スル↠専、百即百ナガラベシ。如↢棄↠迂↠直イタ也。捨↠専スル↠雑、千↠一。如↢捨テヽ↠夷クガ↠嶮、遂↠達

¬往生要集¼下云、「問。若凡下輩亦得↢往生↡、云何、近代於↢彼国土↡求ムル千万。得ルモノハキヤ↢一二↡。答。綽和尚云、信心不↠深、若ルガルガ。信心不↠一、不ルガ↢決定↡故。信心↢相続↡、余念間ルガ。此三不ルガ↢相応↡故不↠能派↢往生ルコト↡。若具↢三心↡者不↢往生↡者、無↠有ルコト↢是↡。導和尚云、若如↠上念念相続シテ畢命為↠期、十即十生、百即百生。若欲捨専修雑業者、百時希得一二。千時希得三五。

問答意明ナリ。以↢善導和尚二修↡、欲スル↠決↧往↢生極楽↡之行也。意、若依↢専修↡而行用スル、千万悉。若↢雑業↡而欣求スル、一二↠生。既恵心意、於テハ↢西方↡、以↢導和尚↡而↢指南↡。其末学、寧ラン↢依馮。既、恵心叙用、何於↢其世人↡乎。

就↠中、我ルコト↢賢愚、万万里ナリ焉。人念念下劣之故、去ルコト↢時代↡者二百廻ナリ 。仏法日日澆薄スルガ之故、云何近代浅識之 ガラ、処↠愚↠賢、居シテ↠末センヤ↠本。然決定シテ欲↠得↠生彼極楽国土↡。由↢此↡、捨↠雑スベシ↠専先徳ナリ。不↠可↢懈慢↡、努力努力。

綽禅師三信三不、亦専雑二修之義ナリ。答二文ナリ↠成ンガ↢一意↡、師資儡同シテ無↠差コト而已ノミ

入文解釈 正宗分 往生行業 依感師等義

↢感師・智栄等↡補↢助善導之義↡、是有↠七。一ニハ智栄、二信仲、三ニハ感師、四ニハ天竺覚親、五ニハ日本源信、六ニハ禅林、七ニハ越州。

入文解釈 正宗分 往生行業 依感師等義 感師

感師者、¬群疑論¼ (巻四意) 云、「問曰、前後↠意衆生欲↠生↢阿弥陀仏国、深染↢著シテ懈慢国土↡、進不↠能↠生ルコト↢阿弥陀仏国土↡。千万衆、時有↢一人↡、生↢阿弥陀↡。以↢此¬経¼↡准ルニ難↠可↠得↠生ルコト、何

答曰、由↣此¬経¼有↢斯言教↡故、善導禅師勧↢諸衆生↡、専修↢西方浄土、四修靡↠墜、三業無シテ↠雑、廃シテ↢余一切諸願行↡、唯↢願唯↣行セシム西方一行↡。雑修之不↢一生↡。専修之人↢一失↡。即此¬経¼下、何テノ皆由↢懈慢ニシテ執心不↢牢固↡。是、雑修之為↢執心不牢之人↡。故ズル↢懈慢↡也。正与↢¬処胎経¼文↡レリ。若不↢雑修↡、専行ズル↢此↡、即執心牢固ニシテ、定↢極楽国↡。」

入文解釈 正宗分 往生行業 依感師等義 智栄

智栄文在↢別紙↡可↠見↠之

入文解釈 正宗分 往生行業 依感師等義 信仲

信仲 文在↠別可↠見↠之

入文解釈 正宗分 往生行業 依感師等義 覚親

天竺覚親 文在↠別可↠見↠之、或取意暗可↠釈↠之

入文解釈 正宗分 往生行業 依感師等義 源信

日本源信有↢二意↡。一ニハ三重問答、二ニハ専修等 立↢十門↡。専明↢念仏往生↡、捨↢諸行↡ 云云↢第八門↡、相↢対シテ念仏諸行トヲ↡、有↢三番問答↡。後日可↠釈↠之。テヽ↢諸行↡、取↢念仏↡、取捨意也。次至↢第十門↡、有↢十門料簡↡。謂極楽依正乃至第十助道人法也。其第二往生階位、有↢二問答↡。以↢善導専雑二修↡、問答決択。其問答、別↠之、可↠見。故、恵心意、始ニハ↢二行↡論↢取捨↡、次ニハ↢善導得失

入文解釈 正宗分 往生行業 依感師等義 禅林

禅林者、即当寺権律師永観也。即依↢善導・道綽↡、作↢¬往生十因¼↡永シテ↢諸行↡、於↢念仏一門↡開↢十因↡。↢但念仏↡哉。

入文解釈 正宗分 往生行業 依感師等義 越洲

越洲者、亦同当寺三論碩徳、越洲珍海也。↢¬決定往生集¼一巻↡、立テヽ↢十門↡、明↢往生↡。其依↢善導↡。傍ドモ↠述↢諸行↡、正クハ↢念仏往生↡。爰、於↢往生之行業↡、論ジテ↢専雑二修↡、捨テヽ↢雑行↡専修↢正行↡事、天竺・震旦・日域、其伝来ヒサシヽ

入文解釈 正宗分 往生行業 依文別釈

ニハ来意。上ニハ依↠文スト者、依↢経↡別釈者、依↢経文↡釈↢念仏↡也。其有↠七。一者前四十八願中「乃至十念若不生者」文、二ニハ願成就「諸有衆生聞名号」等文、三ニハ明↢三輩往生中上輩生↡「一向専念」文、四ニハ中輩生中「一向専念」文、五ニハ下輩中「一向専念」文、六ニハ流通初「其有得聞彼仏名号」等文、七ニハ流通「当来之」等ナリ。此七文一向明↢念仏往生

「設我得↠仏、十方衆生乃至十念、若不↠生者」 (大経巻上意)四十八願第十八念仏往生願也 。四十八願等ドモ↢微妙殊勝ナリト↡、於↠中↠要有↢不要↡。第一無三悪趣乃至第四十八得三法忍、何願最要ナリ 。愚僧未↠知 。祖師善導 (法事讃巻上) ↢其↡云、「弘誓多門四十八、偏標↢念仏↡最為↠親。人能念↠仏仏還念。専心想仏、仏知↠人。」於↢念仏門↡独発↢此↡、於↢諸行門↡別無↢此願由↡ 。願力往生義可↠釈↠之。

願成就「諸有↢衆生↡聞↢其名号↡、信心歓喜乃至一念」 (大経巻下) 者、此↠三。一ニハ来意、二ニハ一念・十念等ナリ義諸師不同ナリ、三ニハ唯除五逆。一来意。二一念・十念義与↢諸師↡不同。三唯除五逆。以↢此二文↡案ルニ↠之、念仏往生義事已二切畢、有ラン↢何↡哉

ニハ三輩中、上輩「一向専念無量寿 (大経巻下) 者、上以↢二文↡雖ドモ↠明↢念仏往生↡、未↠分↢其品秩↡。故今開↢一念仏↡為↢三品↡、以↢其品秩↡。此↢二意↡。一ニハ付↢念仏往生↡有↢三品↡、捨テヽ↢中下↡為↠令↠欣↢上品↡、分↢品秩↡。二ニハ為↠使↣行者知↢自念仏分斉↡。一テヽ↢中下↡欣↢上品↡者 。二知↢次位↡者

問。見↢今三輩之文↡、念仏之外説↢諸行業↡。何唯謂↢念仏↡哉。所以上品、念仏タリ↢出家・受戒・発心・修諸功徳↡。中品、念仏↢菩提心及斎戒等↡。下品、念仏説↢発菩提心↡。何唯云↢念仏往生↡乎。

答。此問最可↠然。仏意難↠測、凡下輒↠解。然今依↢善導等↡、今案ルニ↢此↡略シテ有↢二意↡。一ニハ但念仏往生、二ニハ助念仏往生。

但念仏者、凡↢三品之義↡事者、本付↢一法↡論↠之、如↢九品煩悩等↡。往生之行可↠然。何↢行多少↡、論↢三品↡。故今付↢本願念仏↡、説↢三品往生之旨↡也。以↠何知↠之、三品↢念仏↡置ケリ↢一向之言↡。

上品 (大経巻下) ↢「一向専念無量寿仏」↡、乃至下品 (大経巻下) ↢「一向専念無量寿仏」↡。凡ルニ↢余所↡、云↢一向↡者不↠嫌↢余行↡意也。故今付↢念仏↡立テヽ↢三品↡、分↢別スル品秩↡也

亦非↢私↡。故善導 (観念法門) 云、「此¬経¼下巻云、仏説クニ↢一切衆生根性不同↡、有↢上・中・下↡。随↢其根性↡、仏皆勧シム↢無量寿仏↡。其人命欲↠終ント、仏与↢聖衆↡自来迎タマフ。」依↢釈↡、三輩共云↢念仏往生↡也。

問曰、此釈未↠遮↢前↡、何↢余行↡唯云↢念仏↡乎。

答云、此↢三意。一ニハ↧廃シテ↢諸行↡帰ンガ↦於念仏↥而↢諸行↡也。二ニハ為↣助↢成ンガ念仏↡而↢諸行↡也。三ニハ約↢念仏・諸行二門↡、各為↠立↢三品↡而説↢諸行↡也。

↧廃↢諸行↡帰↦於念仏↥而説クト↢諸行↡者、准↧云ヘル↢善導¬観経¼ (散善義) 「上来雖説定散両門之益、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名」↡之釈↥、且解↠之、上輩之中ドモ↠説↢菩提心等余行↡、望メバ↢上本願↡、唯在↣衆生ヲシテムルニ↢弥陀↡。而本願↢余行↡。三輩共ルガ↢上本願↡故 (大経巻下) 云↢「一向専念無量寿仏」↡也。

「一向」者対スル↢二向等↡之言也。例五天竺↢三寺↡。一者一向大乗寺、此之中ニハ無↠学↢小乗↡。二者一向小乗寺、此寺ニハ無↠学↢大乗↡。三者大小兼行寺、此寺之中ニハ大小兼学。故云↢兼行寺↡。当↠知、大小両寺ニハ有↢一向言↡。兼行之寺ニハ↢一向言↡。

今此¬経¼中一向亦然ナリ。若念仏ヘバ↢余行↡、即非↢一向↡。若准↠寺者、可↠云↢兼行↡。既云↢一向↡、不ルコト↠兼↠余矣。既先雖ドモ↠説↢余行↡、後云↢一向専念↡。明、廃シテ↢諸行↡、唯用↢念仏↡故云↢一向↡。若不↠爾者一向之言最↠消歟。

ニハ↣助↢成ンガ念仏↡説クト↢此諸行↡者、此亦有↢二意↡。一ニハ以↢同類善根↡助↢成念仏↡。二ニハ↢異類善根↡助↢成念仏↡。

同類助成、前善導専修正行助念也。前

異類者、¬往生要集¼意也。彼¬集¼中、立↢十門↡釈↢念仏往生↡。且第四正修念仏、第五助念方法ナリ

正修念仏者、此有↢五念門↡。其第四観察門念仏門也

助念方法有↠七。其。且第七総結要行 (要集巻中) 「問、上諸門中」等

即似タリ↢今¬経¼意↡。此即以↢異類善根↡助↢成スル念仏↡也。彼¬集¼意以↠助↢念仏↡、為↢決定往生。随↢能助↡者、可↠謂↢諸行往生↡。今↢所助↡、以↠此亦為↢念仏門↡。

約↢念仏諸行トニ↡、各立↢三品↡者、今菩提心及造像等之諸善根レバ↢余経↡、各往生業也。然↢菩提心善根↡、各↢三品↡、明↢往生↡也。謂↢菩提心↡、有↢上品↡、有↢中品↡、有↢下品↡。以↢上品発心↡、為↢上品業↡。乃至以↢下品発心↡、為↢下品 。菩提心已ナリ、造像等亦如↠是

、此付↢諸行↡分↢三品↡云事、↢私↡。¬往生要集¼中↡、↢諸行往生↡。故↢此↡。加之善導¬観経¼釈↢「復有三種衆生」文↡、粗見タリ↢此義↡ 。約↢念仏↡、立↢三品↡者、¬往生要集¼中↢此三品↡、為↢念仏往生証拠↡。其意同↠之但念仏往生義也。

問。付↢念仏一法、何分↢三品↡。

答。此有↢三義↡。一ニハ↢返数多少↡、二ニハ↢時節長短↡、三ニハ↢観念浅深↡。

シテ↢返数↡分者、善導 (観念法門意) 云、「毎日三万返上品業。」↠之ルニ↠之、二万中、一万ナリ也。約↢返数多少↡分↢三品↡義也。九品准ベシ↠之

↢時節↡、源信僧都¬弥陀経¼中以↢彼¬経¼七日念仏↡為↢上品↡。彼因准↠之、或以↢十日念仏↡可↠為↢上々品↡。一往約シテ↢時節久近↡分↢三品↡也。九品准↠之

↢観念浅深↡者

以↠之ルニ↠之、今付↢念仏↡立↢三品↡也。依↠之案↠之、今三輩、有↢但念仏義↡、有↢助念仏義、有↢諸行往生義↡。仏以↢一音↡演↢説法↡、衆生随↠類各得↠解 。仏意多含也。今且↢三解↡。次付↢此三義↡、論↢傍正↡、以↢但念仏↡為↠正、余為↠傍。以↠何。准↢仏本願↡故。依ルガ↢前後多文↡故

↢中輩造像↡、以↢道鏡并志法縁↡可↠釈。二願生往生 。中輩亦有↢諸行及助念并但念

ニハ中輩「一向専念無量寿仏 (大経巻下) 文。中輩亦有↢諸行往生・助念往生・但念仏往生之由↡

ニハ下輩亦有↠三。如↠前下輩「一向専念 (大経巻下) 文、例シテ上輩↡可↠知、別不↠釈↠之 。修↢往生↡、有↢三意↡。一ニハ但念仏、二ニハ助念、三ニハ但諸行也。聴聞人人各↢御心↡、可↧令↢修行↡給↥。但導師愚意者依↢善導。已上正宗了

流通、「其有↠得↠聞↢彼名号↡、歓喜踊躍乃至一念。当↠知、此人則是具↢足無上功徳↡」者、此有↢四意↡。一ニハ来意、二ニハシテ↢助念及諸行↡明↢但念仏↡、三ニハ↢一念↡況↢十念等↡、四ニハ↢信心不為誹謗↡。

来意者、上正宗、正為↢時会衆生↡説ナリ↢念仏往生↡也。今流通者、非当時獲ノミニ↢大利益↡、後五百歳説↢念仏往生↡也。遠沾↢妙道↡等

ニハシテ↢上助念及諸行↡明↢但念仏↡故者、上本願願成就雖↠明↢但念仏↡、上来迎願等中及三輩文明↢助念往生・諸行往生↡。依↠之諸往生行者、於↢但念・助念・諸行↡、懐↢疑網↡未↠決。故至↢流通↡、初ニハ↢助念・諸行二門↡、明↢但念仏往生↡。

「其有↠得↠聞↢彼仏名号↡。」 善導釈 (礼讃) 云、「其有↠得↠聞↢彼弥陀仏名号↡、歓喜至↢一念↡皆当↠得↢生彼↡。」

↢私↡、即善導御意也。此¬経¼三輩説↢助念及諸行↡、後流通中廃シテ↠之唯明↢念仏↡。其次第似↢¬観経¼↡。¬観経¼中ニハ、先逗↢機縁↡、説↢十三定善・三福九品之業↡明↢諸行往生↡。其仏以↢此↡、付属タマフ (観経) 、「仏告↢阿難↡、汝好持↢是語↡」等

善導釈 (散善義) 、「従↢仏告阿難↡汝好持是語已下、正明↧付↢属弥陀名号↡、流↦通於遐代↥。上来雖↠説↢定散両門之益↡、望↢仏本願↡、意在↣衆生一向専称↢弥陀仏名↡。」

如↠此、今¬経¼如↠此。上ニハジテ↢機縁↡且雖↠説↢助念仏往生及諸行往生之旨↡、准↢仏本願↡故、至↢于流通↡廃シテ↢諸行↡帰スル↢但念仏↡也。助行↠之、況但諸行

三上説↢念仏往生↡、説↢意三品↡、挙↢一念↡、況十念等文者、只非↠明↢下品一念往生↡、挙↢一念↡況↢十念等↡、兼明↢上中二品往生↡。所以一念往生、況十念哉。十念往生、況多念哉。一日往生、況一月哉。一月往生、況三月・一夏・九旬哉。一夏往生、況一年哉。一年尚往生、況一生

云↢生信心不為誹謗↡者、但念仏往生文義如↠此。誰人聴↠之不↢踊躍歓喜↡。然有人聴↠之為↢誹謗↡。当↠知、此五劫可↠堕↢大地獄↡。故¬称揚諸仏功徳経¼ (巻下) 云、「其有↧不↠信↤讃↢嘆称揚↣コトヲ阿弥陀仏名号功徳↡、而謗毀スルコト↥者、五劫之中↧堕シテ↢地獄↡具受↦衆苦↥。」

云、当↠堕↢地獄↡未↠謂↢何地獄↡、具クト↢衆苦↡云↠説↢何トモ↡。若等活地獄砕刺磨眷苦歟、若衆合地獄両山合来苦歟 。御聴聞人人、有智・無智、若男若女、貴賎・上下、願各各生↢信心↡不↠為↢誹謗

於↢無量劫之中↡、適得↠聞↠之、聞者即可↢踊躍歓喜↡、何為↢軽易之思↡、何シテ亦為↢誹謗↡哉 。設満大千火之義可↠釈↠之

「当来之世経道滅尽、我以↢慈悲哀愍↡、特留↢此経↡止住百歳 (大経巻下) 者、釈↢此↡有↢多意↡。一者来意、二者正廃↢諸行↡明↢但念仏↡、三者約↢聖道・浄土二教滅尽久近↡勧↢往生↡、四ニハ約↢十方浄土・往生極楽二教滅尽前後↡勧無↢往生↡、五ニハ約↢上生往生トノ二教滅尽久近勧↢往生↡、六ニハ約↢釈迦慈悲・弥陀本願↡勧無↢往生↡。

来意者、上正宗五文并流通文、但念仏往生義、文理共。然今此、諸行往生義、念仏往生経論、重↠巻↠軸流↢布正法・末法之間↡、誠念仏諸行トノ両行是非傍正、暗難↠定。或見↢諸行往生之経↡執↢諸行往生之旨↡、或見↢念仏往生之経↡執↢念仏往生之旨↡。何是、何非、非↠仏者難↠知

↢百年之時但念仏往生意↡、勧↢今時但念仏往生↡也。非↢私↡、浄影¬双巻経疏¼ (大経義疏意) 云、「以↠後勧↠今。」故文来也。

委重廃↢諸行↡明↢念仏↡者、付↢諸行↡略有↢十三、如↢前申↡。一ニハ布施乃至十三不染利益也。取↠要↠之、付↢十三↡、有↢持戒往生↡、有↢持経往生↡。

云↢持戒↡者、依↢¬四分¼・¬五分¼・¬十誦¼・¬僧祗¼・¬梵網¼・¬地持¼・¬纓絡¼等大小戒経↡、持↢三帰・五戒乃至声聞具足戒、菩薩十重・四十八軽戒乃至三聚浄戒↡也。然百歳経道滅尽戒経悉滅尽ナバ、彼無↢戒経↡。無↢戒経↡故無↢受戒↡。無↢受戒者↡故無↢持戒↡。無↢持戒↡故無↢破戒者↡。無↢破戒者↡故有↢唯無戒衆生↡。

雖↠然唯至誠念↢弥陀↡、遂得↢往生↡也。此¬経¼雖↠有↢持戒之言↡、未↠説↢持戒之行相↡。説↢持戒行相、広在↢大小戒律↡。彼戒律先ナバ、持戒之行何テカ↠之。故善導釈 (礼讃) 、「万年三宝滅」等

↠之ルニ↠之、設今時我等、専雖↠不↠持↢戒行↡、若一心念仏セバ、何不↠遂↢往生↡。況今日随分↢一戒・二戒↡哉。故、別雖↠不↠持↢戒品↡、若念仏セバ、遂ベシト↢往生極楽↡云事。此聴聞集来人人、或持↢戒品↡、或不↠持↠戒、持戒破戒無戒、一心念仏シテ可↠期↢往生↡。

¬経¼雖↠有↢菩提心之言↡、未↠説↢菩提心之行相↡。而説↢菩提心之行相↡者、広在↢¬菩提心経¼等↡。彼¬経¼先ナバ、菩提心之行何シテカ↠之往生ハン

復次有↢読誦往生↡。読誦者、持戒・持呪往生也。付↢持経↡、有↢¬華厳¼、有↢¬法華¼↡及有↢諸大乗経↡。然今彼百歳衆生此等諸経滅尽ルガ、雖↠不↠持↢此¬経¼↡此¬経¼留ルガ、依↠¬経¼念仏シテ即得ベシ↢往生↡。故善導釈シテ (礼讃) 云、「万年三宝滅」等

↠之ルニ↠之、今時設雖↠不↠持↢¬華厳¼・¬法華¼等↡、但能念仏セバ↠遂↢往生↡。聴聞集来人人御中、或有↧持↢¬華厳¼普賢十願↡人↥、或有↢不↠持人↡。或有↧持↢¬法華¼↡人↥、或有↢不↠持人↡。諸大乗経如↠此。不↠簡↢持経・不持経↡、不↠論↢転読・不転読↡、往生御坐唯能可↠念↢弥陀名号↡。

↢持呪↡、呪諸陀羅尼也。付↢陀羅尼↡、有↢随求、有↢尊勝、有↢宝ケウ印↡、有↢光明真言↡、及有↢諸神呪↡。持者皆得↢往生↡。然百歳ニハ↢経道滅尽↡、陀羅尼悉滅尽スベシ。依↠之衆生、無↠有コト↢一人持呪↡。若然者、設雖↠不↠持↠呪、皆念↢弥陀名号↡悉得↢往生↡。設今時我等、雖↠不↠持↢神呪↡、若念仏セバ↢往生↡。

↠之↠之、今時聴聞諸衆、或有↧持↢尊勝↡人↥、或有↢不↠持人↡。或有↧持↢宝篋印・光明真言↡人↥、或有↢不↠持人↡。不↠論↢持呪・不持呪↡。若有↢往生志↡、唯可↠念↢仏名↡。故善導¬往生礼讃¼釈シテ云、「万年三宝滅、此¬経¼住百年。爾時聞↢一念↡、皆当↠得↢生彼↡。」

ルニ↢此↡、略シテ有↢四意↡。一者聖道浄土トノ二教住滅前後、二者十方西方トノ二教住滅前後、三者都率西方トノ二教住滅前後、四者念仏諸行トノ住滅前後也。

聖道浄土トノ二教住滅前後者、謂聖道門諸経先滅、故云↢「経道滅尽」↡。浄土門¬経¼特云↢「止住百歳」↡也。当↠知、聖道機縁浅薄ニシテ、浄土機縁深厚也。

十方西方トノ二教住滅前後者、謂十方浄土往生諸教、故云↢「経道滅尽」↡。西方浄土往生此¬経¼特云↢「止住百歳」↡也。当↠知、十方浄土機縁浅薄ニシテ、西方浄土機縁深厚也。

都率西方トノ二教住滅前後者、謂¬上生¼・¬心地¼等上生都率諸教先、故云↢「経道滅尽」↡。往生西方¬経¼特云↢「止住百歳」↡也。当↠知、都率雖↠近縁浅、極楽雖↠遠縁深也。

念仏諸行トノ二行住滅前後者、諸行往生諸教先滅、故云↢「経道滅尽」↡。念仏往生¬経¼特云↢「止住百歳」↡也。当↠知、諸行往生機縁、念仏往生機縁甚厚也。加之諸行往生、念仏往生諸行往生レリ↢末法万年之時↡、念仏往生↢法滅百歳之代↡也。

問曰、既云↢「我以慈悲哀愍、特留此経止住百歳」↡。若而者、釈尊以↢慈悲↡而タマハヾ↢経教↡、何経何↠留タマハ也。而不↠留↢余経↡唯留タマフ↢此¬経¼乎。

答曰、縦ドモ↠留経↡、別↢一経↡者不↠避↢此↡。但特タマフハ↢此¬経¼↡有↢其深意↡歟。若依↢善導和尚↡者、此¬経¼之中説↢弥陀如来念仏往生本願↡。釈迦慈悲為↠留ンガ↢念仏↡、殊留↢此¬経¼↡。余経之中ニハ、未↠説↢弥陀如来念仏往生本願↡、故釈尊慈悲以不↠留↠之也。

四十八願皆雖↢本願ナリト↡、殊↢念仏↡為↢往生↡。故善導釈シテ (法事讃巻上) 、「弘誓多門ニシテ四十八ナレドモ、偏標↢念仏↡最為↠親。人能レバ↠仏、仏還タマフ。専心ヘバ↠仏、仏知タマフ↠人。」、四十八願之中、既以↢念仏往生之願↡而↢本願之中↡也。是釈迦慈悲特↢此¬経¼↡止住コト百歳也。

セバ如↧彼。 ¬観無量寿経¼中、不↣付↢属定散之行↡、唯孤付↦属タマフガ念仏之行↥。ルガ↢彼↡之故、付↢属スル念仏一行↡也。

問曰、百歳之間可コト↠留↢念仏↡、其理可↠然。此念仏唯為↠被ムトヤ↢彼↡、↠通トヤ↢於正像末之機↡也。

答曰、広可↠通↢於正像末↡。

復次↢諸宗諸家甚深理観之行↡。云法相宗五重唯識・三性三無性観、三論宗八不中道・勝義皆空観、華厳宗十玄・六相・法界円融観、天臺宗一念三千・一心三諦観、達磨宗即心是仏・一念不生観、真言宗阿字本不生・三密同体観。

理観↢経論↡建↢立↡。然所依経悉滅尽ナバ、能依章疏ルベシ塵埃↡。八宗・九宗章疏悉滅尽ナバ、依テカ↠何衆生修↢理観↡。雖ドモ↠然留↢此¬経¼故、依↢此¬経¼↡雖↠不↠修↢理観↡、称↢弥陀↡、一心↠乱、皆得ベシ↢往生コトヲ↡。

以↠之思↠之、今時等、設雖↠為↢法相・三論学徒↡、↠修↢五重唯識・勝義皆空ヲモ↡。設雖↠為↢華厳・天臺門人↡、不↠修↢法界円融・一念三千ヲモ↡。設雖↠為↢禅門・三密行者↡、不トモ↠観↢即心是仏・阿字本空↡、何一心称名シテ↢往生↡哉。

以↠之ルニ↠之、今聴聞諸衆御中、或有↧修スル↢五重唯識・勝義皆空↡人↥、或有↢不↠修人↡。或有↧修スル↢華厳・天臺観門↡人↥、有↢不↠修人↡。或有↧修スル↢禅門・三密即心是仏・阿字本空↡人↥、有↢不↠修人↡。於↢諸宗理観↡於↢修習スル↡、往生極楽不↠及↢沙汰↡。設雖↠不↠修↢理観↡、馮↢本願↡一心称念、何↠遂↢往生↡。

唯唱↢名号↡事盛ルガ、善導釈 (礼讃) 、「万年三宝滅。」 始皇焼↢五経¬毛詩¼不↠失↠誦、在↢人口↡之故。称↢弥陀名号↡可↠例↠之、往生極楽専無↠過↠念↢弥陀名号

独念仏行昌ナルヤ耶。今此¬経¼中尋↠之者、於↢傍正↡論↠之者、以↢念仏↡為↠正、以↢諸行↡為↠傍。故、往生之行者、以↢念仏↡為↠正、以↢諸行↡為↠傍。然則今行人捨↠傍為↠行フヲ↠正 次玄通縁、其文有↠別

抑上ニハ↢善導・道綽御意↡、下↢¬往生要集¼等↡、殊デヽ↢愚意↡、於↢両巻経文↡取↠要↠詮、粗解釈。若↧万コト↢仏意↡事↥、願クハ為↧自他倶帰↢浄土↡於↢菩提↡各令↞得↢不退↡。若於↢文理↡有↠謬、願仰↢大衆御証誠↡宜↠馮↢三宝照見↡、仰乞

 

無量寿経釈