一念多念証文

　^｢▲↓恒願ごうがん_{ツネニネガフベシ}↓一切いっさい_{ヨロヅノヒトトイウフコヽロ}臨りん終じゅ時じ_{オハリニノゾマムトキ}↓勝しょう縁えん勝境しょうきょう↓悉しつ現前げんぜん｣_{コトゴトクマヘニアラワレタマヘトナリ}(礼讃) といふは､

^↑｢恒ごう_ツネニ｣はつねにといふ､｢願がん｣_ネガヘトはねがふといふなり｡いまつねにといふは､たえぬこころなり､をりにしたがうて､ときどきもねがへといふなり｡いまつねにといふは､常じょうの義ぎ_{ツネナリトイフ}にはあらず｡常じょうといふは､つねなること､ひまなかれといふこころなり｡ときとしてたえず､ところとしてへだてずきらはぬを常じょうといふなり｡

^｢↑一切いっさい_{ヨロヅノヒト}臨りん終じゅ時じ｣_{トイフコヽロナリ}といふは､極楽ごくらくをねがふよろづの衆しゅ生じょう､ *いのちをはらんときまでといふことばなり｡

^｢↑勝しょう縁えん_{スグレタルコト}勝境しょうきょう｣_{カタチナリ}といふは､仏ぶつをもみたてまつり､ひかりをもみ､異い香きょう_{メデタキカ}をもかぎ､善ぜん知ぢ識しきのすすめにもあはんとおもへとなり｡

^｢↑悉しつ現前げんぜん｣_{コトゴトクマヘニアラワレタマヘトナリ}といふは､さまざまのめでたきことども､めのまへにあらはれたまへとねがへとなり｡

【2】 ^¬無む量りょう寿じゅ経きょう¼ (下) のなかに､あるいは｢▲↓諸しょ有う衆しゅ生じょう　↓聞もん其ご名みょう号ごう　↓信心しんじん歓かん喜ぎ0678　乃ない至し0662一念いちねん　↓至し心しん回え向こう　↓願がん生しょう彼ひ国こく　↓即得そくとく往おう生じょう　住じゅ不ふ退転たいてん｣と説ときたまへり｡

^｢↑諸しょ有う衆しゅ生じょう｣といふは､十方じっぽうのよろづの衆しゅ生じょうと申もうすこころなり｡

^｢↑聞もん其ご名みょう号ごう｣といふは､本願ほんがんの名みょう号ごうをきくとのたまへるなり｡きくといふは､本願ほんがんをききて疑うたがふこころなきを｢聞もん｣_{キクトイフ}といふなり｡またきくといふは､信心しんじんをあらはす御みのりなり｡

^｢↑信心しんじん歓かん喜ぎ乃ない至し一念いちねん｣といふは､｢信心しんじん｣は如来にょらいの御おんちかひをききて疑うたがふこころのなきなり｡ ^｢歓かん喜ぎ｣といふは､｢歓かん｣は身みをよろこばしむるなり､｢喜き｣はこころによろこばしむるなり｡うべきことを*えてんずとかねてさきよりよろこぶこころなり｡ ^｢乃ない至し｣は､おほきをもすくなきをも､ひさしきをもちかきをも､さきをものちをも､みなかねをさむることばなり｡ ^｢*一念いちねん｣といふは信心しんじんをうるときのきはまりを　あらはすことばなり｡

^｢↑至し心しん回え向こう｣といふは､ ^｢至し心しん｣は真実しんじつといふことばなり､真実しんじつは阿あ弥陀みだ如来にょらいの御おんこころなり｡ ^｢回え向こう｣は本願ほんがんの名みょう号ごうをもつて十方じっぽうの衆しゅ生じょうにあたへたまふ御みのりなり｡

^｢↑願がん生しょう彼ひ国こく｣といふは､｢願がん生しょう｣はよろづの衆しゅ生じょう､本願ほんがんの報ほう土どへ生うまれんとねがへとなり｡｢彼ひ国こく｣はかのくにといふ､安楽あんらく国こくををしへたまへるなり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ即得二句
　　　　　 (一)随文正釈
　　　　　　　(Ⅰ)直釈

^｢▲↑即得そくとく往おう生じょう｣といふは､｢即そく｣はすなはちといふ､ときをへず､日ひをもへだてぬなり｡ ^▽また｢即そく｣は0679つくといふ､その位くらいに定さだまりつくといふことばなり｡ ^｢得とく0663｣はうべきことをえたりといふ｡ ^真実しんじつ信心しんじんをうれば､すなはち無礙むげ光こう仏ぶつの御おんこころのうちに摂取せっしゅ_オサメトして_リタマフ捨すて_トナリたまはざるなり｡ ^摂せつはをさめたまふ､取しゅはむかへとると申もうすなり｡をさめとりたまふとき､ ↓すなはち､とき・日ひをもへだてず､正定しょうじょう聚じゅ_{ワウジヤウスベキ}の位くらい_{ミトサダマ}に_ルナリつき定さだまるを｢往おう生じょうを得う｣とはのたまへるなり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (一)(Ⅱ)引証
　　　　　　　　　(ⅰ)正引
　　　　　　　　　　　(ａ)列文
　　　　　　　　　　　　　(イ)必至滅度願文
　　　　　　　　　　　　　　　[一]大経

【3】 ^しかれば､必ひっ至し滅めつ度どの誓願せいがん (第十一願) を ¬大だい経きょう¼ (上) に説ときたまはく､｢▲↓設せつ我が得仏とくぶつ　国こく中ちゅう人天にんでん　不ふ住じゅ定じょう聚じゅ　必ひっ至し滅めつ度ど者しゃ　不ふ取しゅ正しょう覚がく｣と願がんじたまへり｡

^また ¬経きょう¼ (如来会・上) にのたまはく､｢▲↓若にゃく我が成じょう仏ぶつ　国こく中ちゅう有う情じょう　若にゃく不ふ決けつ定じょう　成じょう等とう正しょう覚がく　証しょう大だい涅ね槃はん者しゃ　不ふ取しゅ菩ぼ提だい｣と誓ちかひたまへり｡

^この願がん成じょう就じゅを､釈しゃ迦か如来にょらい説ときたまはく､｢▲↓其有ごう衆しゅ生じょう　生しょう彼ひ国こく者しゃ　皆悉かいしつ住じゅ於お　正定しょうじょう之し聚じゅ　所しょ以い者しゃ何が　彼ひ仏国ぶっこく中ちゅう　無む諸しょ邪聚じゃじゅ　及ぎゅう不ふ定じょう聚じゅ｣ (大経・下) とのたまへり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (一)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)和読
　　　　　　　　　　　　　(イ)因願
　　　　　　　　　　　　　　　[一]大経

^これらの文もんのこころは､｢▲↑たとひわれ仏ぶつを得えたらんに､国くにのうちの人天にんでん､定じょう聚じゅにも住じゅうして､かならず滅めつ度どに至いたらずは､仏ぶつに成ならじ｣と誓ちかひたまへるこころなり｡

^またのたまはく､｢▲↑もしわれ仏ぶつに成ならんに､国くにのうちの有う情じょう､もし決けつ定じょうして↓等とう_マコト正しょう覚がく_{ノホトケニ}を成なりて_{ナルベキミトナレルナリ}大だい_マコ涅ね_トノ槃はん_ホトを_ケナリ証しょうせ_{サトルナリ}ずは､仏ぶつに成ならじ｣と誓ちかひたまへるなり｡

^かくのご0680とく法蔵ほうぞう菩ぼ薩さつ誓ちかひたまへるを､釈しゃ迦か如来にょらい､五ご濁じょくのわれらがために0664説ときたまへる文もんのこころは､｢▲↑それ衆しゅ生じょうあつて､ *かの国くにに生うまれんとするものは､みなことごとく正定しょうじょうの聚じゅ_{カナラズホトケニナルベキミトナレルトナリ}に住じゅうす｡ゆゑはいかんとなれば､かの仏国ぶっこくのうちには▽もろもろの邪聚じゃじゅ_{ジリキザフ}および_{ギヤウザフシユノヒトナリ}不ふ定じょう聚じゅ_{ジリキノネムブチシヤナリ}はなければなり｣とのたまへり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (一)(Ⅱ)(ⅱ)結会
　　　　　　　　　　　(ａ)結合

^この二に尊そんの御みのりをみたてまつるに､｢↑すなはち往おう生じょうす｣とのたまへるは､正定しょうじょう聚じゅの位くらいに定さだまるを｢不ふ退転たいてん_{ホトケニナル}に住じゅう_{マデトイフ}す｣とはのたまへるなり｡

^この位くらいに定さだまりぬれば､かならず無む上じょう大だい涅ね_{マコトノホトケナリ}槃はんにいたるべき身みとなるがゆゑに､｢↑等とう_ホトケ正しょう覚がく_{ニナルベキ}を成なる｣_{ミトサダマレルヲ}と_イフも_ナリ説とき､｢▲阿毘あび跋ばっ致ち_{ホトケニナルベキ}にいたる_{ミトナルトナリ}｣とも､｢▲阿あ惟ゆい越おっ致ちにいたる｣とも説ときたまふ｡｢▲即そく時じ入にゅう必ひつ定じょう｣とも申もうすなり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (二)引文助顕
　　　　　　　(Ⅰ)大経
　　　　　　　　　(ⅰ)標横超金剛心

【4】 ^この真実しんじつ信しん楽ぎょうは▲他た力りき横おう超ちょうの金剛こんごう心しんなり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (二)(Ⅰ)(ⅱ)正引釈
　　　　　　　　　　　(ａ)挙文

^しかれば､念仏ねんぶつのひとをば ¬大だい経きょう¼ (下) には｢▲↓次し如にょ↓弥み勒ろく_{ネムブチノヒトハミロクノ}｣_{ゴトクホトケニナルベシトナリ}と説ときたまへり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (二)(Ⅰ)(ⅱ)(ｂ)釈義
　　　　　　　　　　　　　(イ)弁二種金剛心

^↑弥み勒ろくは､ ▲竪しゅの金剛こんごう心しんの菩ぼ薩さつなり｡竪しゅと申もうすはたたさまと申もうすことばなり｡これは聖しょう道どう自じ力りきの難なん行ぎょう道どうの人ひとなり｡ ▲横おうはよこさまにといふなり､超ちょうはこえてといふなり｡これは､仏ぶつの大願だいがん業力ごうりきの船ふねに乗じょうじぬれば､生しょう死じの_{ロクダウニマド}大海だいかい_フヲダイを_{カイトタトフル}よこさまに_ダイカイこえて_{ハウミナリ}､真実しんじつ報ほう土どの岸きしにつくなり｡

^｢↑次し↓如にょ弥み勒ろく｣と申もうすは､｢次し｣はちかしといふ､つぎにといふ｡ちかしといふは､弥み勒ろくは0681大だい涅ね槃はんにいたりたまふべきひとなり｡このゆゑに｢弥み勒ろくのごとし｣とのたまへり｡念仏ねんぶつ信心しんじんの人ひとも大だい涅ね槃はんにちかづくとなり｡つぎにといふは､釈しゃ迦か仏ぶつのつぎに､ *五ご0665十じゅう六ろく億おく七千しちせん万まん歳ざいをへて妙みょう覚がくの_{マコトノホトケ}位くらい_ナリにいたりたまふべしとなり｡

^｢↑如にょ｣はごとしといふ｡ごとしといふは､他た力りき信しん楽ぎょうのひとは､この世よのうちにて不ふ退たいの位くらいにのぼりて､かならず大だい般はつ涅ね槃はんのさとりをひらかんこと､弥み勒ろくのごとしとなり｡

【5】 ^¬浄じょう土ど論ろん¼ (論註・下) にいはく､｢▲*経きょうに言のたまわく ª若にゃく人にん但聞たんもん彼ひ国こく土ど　清浄しょうじょう安楽あんらく　剋念こくねん願がん生しょう　亦得やくとく往おう生じょう　即そく入にゅう正定しょうじょう聚じゅº ◆此是しぜ国こく土ど名みょう字じ為い仏ぶつ事じ　安あん可か思議しぎ｣とのたまへり｡

^この文もんのこころは､｢▲ªもしひと､ひとへにかの国くにの清浄しょうじょう安楽あんらくなるを聞ききて､ *剋念こくねん_エテトイし_フて生うまれんと願ねがふひとと､またすでに往おう生じょうを得えたるひとも､すなはち正定しょうじょう聚じゅに入いるなりº｡これはこれ､かの国くにの名みょう_ナトイ字じ_フナを_リ聞きくに､さだめて仏ぶつ事じをなす｡いづくんぞ思議しぎすべき_{オモヒハカルベカラズ}や｣_トイフとのたまへ_{コヽロモオヨバズ}るなり｡_{コトバモオヨバレズシルベシトナリ}

^安楽あんらく浄じょう土どの不可ふか称しょう_{コトバモオヨバズトナリ}不可ふか説せつ_{トキツクスベカラズトナリ}不可ふか思議しぎの徳とくを､もとめず､しらざるに､信しんずる人ひとに得えしむとしるべしとなり｡

^｢↑念仏ねんぶつ衆しゅ生じょう｣は､金剛こんごうの信心しんじんをえたる人ひとなり｡

^｢↑便べん｣はすなはちといふ､たより0682といふ｡信心しんじんの方便ほうべんによりて､すなはち正定しょうじょう聚じゅの位くらいに住じゅうせ_{ヰルトイフナリ}しめたまふがゆゑにとなり｡

^｢↑同どう｣はおなじきなりといふ｡念仏ねんぶつの人ひとは無む上じょう涅ね槃はんにいたること､弥み勒ろくにおなじきひとと申もうすなり｡

【06667】 ^また ¬経きょう¼ (観経) にのたまはく､｢▲↓若にゃく念仏ねんぶつ者しゃ　↓当とう知ち此し人にん　是ぜ人にん中ちゅう　分ふん陀利だり華け｣とのたまへり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (二)(Ⅳ)(ⅱ)釈義
　　　　　　　　　　　(ａ)直釈文義

^｢↑若にゃく念仏ねんぶつ者しゃ｣と申もうすは､もし念仏ねんぶつせんひとと申もうすなり｡

^｢↑当とう知ち此し人にん是ぜ人にん中ちゅう分ふん陀利だり華け｣といふは､まさにこのひとはこれ､人にん中ちゅうの分ふん陀利だり華けなりとしるべしとなり｡これは如来にょらいのみことに､分ふん陀利だり華けを念仏ねんぶつのひとにたとへたまへるなり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (二)(Ⅳ)(ⅱ)(ｂ)別挙五種嘉誉嘆
　　　　　　　　　　　　　(イ)約能譬

^この華はなは､人にん中ちゅうの上上じょうじょう華け_{スグレタルハナ}なり､好こう_ヨキ華けなり､妙みょう好こう華け_{メデタキヨキス}なり､_{グレタルハナナリト}希有けう華け_{マレニアリガ}なり､_{タキハナトナリ}最さい勝しょう華け_{ヨロヅノハナニ}なりと_{スグレタリトナリ}ほめたまへり｡

^光こう明みょう寺じの_{ゼンダウクワシヤウ}和か尚しょう_{ノミエダウノナヽリ}(善導) の御おん釈しゃく (散善義) には､念仏ねんぶつの人ひとをば､ ▲上上じょうじょう人にん・好人こうにん・妙みょう好こう人にん・希有けう人にん・最さい勝しょう人にんとほめたまへり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (二)(Ⅴ)観念法門
　　　　　　　　　(ⅰ)挙文

【8】 ^また現げん生しょう_{コノヨニテ}護ご念ねん_マモリタの利り益やく_{マフトナリ}ををしへたまふには､｢▲↓但たん有う専念せんねん　阿あ弥陀みだ仏ぶつ衆しゅ生じょう　↓彼ひ仏ぶつ心光しんこう　↓常照じょうしょう是ぜ人にん　↓摂しょう護ご不ふ捨しゃ　↓総そう不ふ論ろん照摂しょうしょう　余よ雑業ぞうごう行ぎょう者じゃ　↓此し亦やく是ぜ　現げん生しょう護ご念ねん　増ぞう上じょう縁えん｣ (観念法門) とのたまへり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (二)(Ⅴ)(ⅱ)釈義
　　　　　　　　　　　(ａ)正釈

^この文もんのこころは､｢↑但たん有う専念せんねん阿あ弥陀みだ仏ぶつ衆しゅ生じょう｣といふは､ひとすぢに弥陀みだ仏ぶつを信しんじたてまつると申もうす御み0683ことなり｡

^｢↑彼ひ仏ぶつ心光しんこう｣と申もうすは､｢彼ひ｣はかれと申もうす｡｢*仏ぶつ心光しんこう｣と申もうすは､無礙むげ光こう仏ぶつの御おんこころと申もうすなり｡

^｢↑常照じょうしょう是ぜ人にん｣といふは､｢常じょう｣はつねなること､ひまなくたえずといふなり｡｢照しょう｣はてらすといふ｡ときをきらはず､ところをへだてず､ひまなく真実しんじつ信心しんじんのひとをばつねにてらしまもりたまふなり｡かの仏心ぶっしんにつねにひまなくまもりたまへば､弥陀みだ0667仏ぶつをば不ふ断だん光こう仏ぶつと申もうすなり｡ ^｢*是ぜ人にん｣といふは､｢是ぜ｣ _{ヨシトイフ}は非ひに対たい_{アシキナリ}することばなり｡真実しんじつ信しん楽ぎょうのひとをば是ぜ人にんと申もうす｡虚こ_ムナシク仮け_カリナリ疑ぎ惑わくの_{ウタガヒマド}もの_フトイフをば非ひ人にんといふ｡非ひ人にんといふは､ひとにあらずときらひ､わるきものといふなり｡是ぜ人にんはよきひとと申もうす｡

^｢↑摂しょう護ご不ふ捨しゃ｣と申もうすは､｢摂しょう｣はをさめとるといふ｡ ^｢護ご｣はところをへだてず､ときをわかず､ひとをきらはず､信心しんじんある人ひとをばひまなくまもりたまふとなり｡まもるといふは､異い学がく・_{コトゴトヲナ}異い見けんの_{ラヒマナブヒトナリ}ともがらにやぶられず､別べつ解げ・_{ネムブチヲシ}別べつ行ぎょうの_{ナガラジリキノ}ものに_{コヽロナルモノナリ}*さへられず､天てん魔ま波は旬じゅんにをかされず､悪あく鬼き・_{アシキオニナリ}悪神あくじんなやますことなしとなり｡ ^｢不ふ捨しゃ｣といふは､信心しんじんのひとを､智慧ちえ光こう仏ぶつ_{ミダニヨライナリ}の御おんこころ_{ムゲクワウニヨライ}に_ナリをさめまもりて､心光しんこうのうちに､ときとして捨すてたまはずとしらしめんと申もうす御みのりなり｡

^｢↑総そう不ふ論ろん照摂しょうしょう余よ雑業ぞうごう行ぎょう者じゃ｣といふは､｢総そう｣はみなといふなり｡｢不ふ論ろん｣はいはずといふこころなり｡｢照しょう0684摂しょう｣はてらしをさむと｡｢余よの雑業ぞうごう｣といふは､もろもろの善業ぜんごうなり｡雑ぞう行ぎょうを修しゅし､雑修ざっしゅをこのむものをば､すべてみなてらしをさむといはずと､まもらずとのたまへるなり｡これすなはち本願ほんがんの行ぎょう者じゃにあらざるゆゑに､摂取せっしゅの_{オサメトル}利り益やくにあづからざるなりとしるべしとなり｡この世よにてまもらずとなり｡

^｢↑此し亦やく是ぜ現げん生しょう護ご念ねん｣といふは､この世よにてまもらせたまふとなり｡本願ほんがん業力ごうりきは､信心しんじんのひとの強ごう0668縁えんなるがゆゑに､増ぞう上じょう縁えん_{スグレタルガウ}と申もうす_{エントナリ}なり｡

^信心しんじんをうるをよろこぶ人ひとをば､ ¬経きょう¼ (華厳経・入法界品) には｢▲諸仏しょぶつとひとしきひと｣ (意) と説ときたまへり｡

一 Ⅱ ⅱ ｂヘ (二)(Ⅵ)往生要集
　　　　　　　　　(ⅰ)挙文

【9】 ^首しゅ楞りょう厳ごん院いんの源信げんしん和か尚しょうのたまはく､｢▲我が亦やく在ざい彼ひ　摂取せっしゅ之し中ちゅう　煩悩ぼんのう障しょう眼げん　雖すい不ふ能見のうけん　大だい悲ひ無む倦けん　常照じょうしょう我が身しん｣ (往生要集・中) と｡

^この文もんのこころは､｢▲われまたかの摂取せっしゅの_{ミダニヨライ}なかに_{オサメトラレ}あれど_{マイラセタリ}も､煩ぼん_{トシルベシ}悩のうまなこをさへて､みたてまつるにあたはずといへども､大だい悲ひものうきことなくして､つねにわが身みを照てらしたまふ｣とのたまへるなり｡

【10】 (註：この段は｢^▲↓其有ごう得聞とくもん　彼ひ仏ぶつ名みょう号ごう　↓歓かん喜ぎ踊ゆ躍やく　乃ない至し一念いちねん　↓当とう知ち此し人にん　↓為い得どく大だい利り　↓則そく是ぜ具ぐ足そく　無む上じょう功く徳どく｣ (大経・下) の釈｡)

　^｢↑其有ごう得聞とくもん彼ひ仏ぶつ名みょう号ごう｣といふは､本願ほんがんの名みょう号ごうを信しんずべしと､釈しゃく尊そん説ときたまへる御みのりなり｡

^｢↑歓かん喜ぎ踊ゆ躍やく乃ない至し一念いちねん｣といふは､｢歓かん_{ミニヨロコバシム}喜ぎ｣_{コヽロヲヨロコバシムトナリ}はうべきことをえてんずと､さきだちてかねてよろこぶこころなり｡ ^｢踊ゆ｣_オドルは天てんにをどる0685といふ､｢躍やく｣_オドルは地ちにをどるといふ｡よろこぶこころのきはまりなきかたちなり｡慶きょう楽らくするありさまをあらはすなり｡ ▲慶きょうはうべきことをえてのちによろこぶこころなり､楽らくはたのしむこころなり｡これは正定しょうじょう聚じゅの位くらいをうるかたちをあらはすなり｡

^｢▽乃ない至し｣は､称名しょうみょうの遍数へんじゅの定さだまりなきことをあらはす｡ ^｢▲*一念いちねん｣は功く徳どくのきはまり､一念いちねんに万徳まんどくことごとくそなはる､よろづの善ぜんみなをさまるなり｡

^｢↑当とう知ち此し人にん｣といふは､信心しんじんのひとをあらはす御みのりなり｡

^｢↑為い得とく大だい利り｣_{ホトケニナルベキリヤクヲ}といふは､_{ウルベキトシルベシトナリ}無む上じょう涅ね槃はんをさとる0669ゆゑに､｢↑則そく是ぜ具ぐ足そく無む上じょう功く徳どく｣とものたまへるなり｡｢則そく｣といふは､すなはちといふ､のりと申もうすことばなり｡ ^如来にょらいの本願ほんがんを信しんじて一念いちねんするに､かならずもとめざるに無む上じょうの功く徳どくを得えしめ､しらざるに広大こうだいの利り益やくを得うるなり｡自じ然ねんにさまざまのさとりをすなはちひらく法則ほうそくなり｡法則ほうそくといふは､ *はじめて行ぎょう者じゃのはからひにあらず､もとより不可ふか思議しぎの利り益やくにあづかること､自じ然ねんのありさまと申もうすことをしらしむるを､法則ほうそく_コトノサとは_ダマリタいふ_ルアリサなり｡_{マトイフコヽロナリ}△一念いちねん信心しんじんをうるひとのありさまの自じ然ねんなることをあらはすを､法則ほうそくとは申もうすなり｡

【11】 ^¬経きょう¼ (大経・下) に｢▲無む諸しょ邪聚じゃじゅ及ぎゅう不ふ定じょう聚じゅ｣といふは､｢無む｣はなしといふ｡｢諸しょ｣はよろづのことといふことばなり｡｢邪聚じゃじゅ｣といふは､雑ぞう行ぎょう雑修ざっしゅ・万まん善ぜん0686諸しょ行ぎょうのひと､報ほう土どにはなければなりといふなり｡｢及ぎゅう｣はおよぶといふ｡ ^｢不ふ定じょう聚じゅ｣は､自じ力りきの念仏ねんぶつ､疑ぎ_ウタガフ惑わく_マドフトの念仏ねんぶつの人ひとは､報ほう土どになしといふなり｡正定しょうじょう聚じゅの人ひとのみ真実しんじつ報ほう土どに生うまるればなり｡

　^この文もんどもは､これ一念いちねんの証しょう文もんなり｡おもふほどはあらはしまうさず｡これにておしはからせたまふべきなり｡

　^本ほん0670願がんの文もんに､｢▲乃ない至し十じゅう念ねん｣と誓ちかひたまへり｡ ^すでに十じゅう念ねんと誓ちかひたまへるにてしるべし､一念いちねんにかぎらずといふことを｡ △いはんや乃ない至しと誓ちかひたまへり｡称名しょうみょうの遍数へんじゅさだまらずといふことを｡この誓願せいがんは､すなはち易い往おう_{ユキヤスシ}易い行ぎょう_{ギヤウジヤ}のみち_{スシトナリ}をあらはし､大だい慈じ大だい悲ひのきはまりなきことをしめしたまふなり｡

【13】 ^¬阿あ弥陀みだ経きょう¼ (意) に､｢▲一日いちにち乃ない至し七日しちにち､名みょう号ごうをとなふべし｣と､釈しゃ迦か如来にょらい説ときおきたまへる御みのりなり｡

二 Ⅱ ⅱ ｂ示説意
　　　　イ約能説相
　　　　　 (一)正明

^この ¬経きょう¼ は無む問もん自じ説せつ経きょうと申もうす｡この ¬経きょう¼ を説ときたまひしに､如来にょらいに問とひたてまつる人ひともなし｡

^これすなはち釈しゃく尊そん出しゅっ世せの本懐ほんがいをあらはさんとおぼしめすゆゑに､無む問もん自じ説せつと申もうすなり｡

^弥陀みだ選せん択じゃくの本願ほんがん､十方じっぽう諸仏しょぶつの証誠しょうじょう､諸仏しょぶつ出しゅっ世せの_{ヨニイデタマフトマフス}素そ懐かい､_{マコトノオムコヽロザシナリ}恒沙ごうじゃ如来にょらい_{ホトケノオホクマ}の護ご念ねん_{シマスコトカ}は､_{ズキワマリナキコトヲゴウガシヤノイシニタトヘマフスナリ}諸仏しょぶつ咨し嗟しゃ_{ホメタテマツルトナリ}の御おん0687ちかひ (第十七願) をあらはさんとなり｡

【14】^諸仏しょぶつ称名しょうみょうの誓願せいがん (第十七願)､ ¬大だい経きょう¼ (上) にのたまはく､｢▲設せつ我が得仏とくぶつ　十方じっぽう世せ界かい　無む量りょう諸仏しょぶつ　不ふ悉しつ↓咨し嗟しゃ　称しょう我が名みょう者しゃ　不ふ取しゅ正しょう覚がく｣と願がんじたまへり｡

^この悲ひ願がんのこころは､｢▲たとひわれ仏ぶつを得えたらんに､十方じっぽう世せ界かい無む量りょうの諸仏しょぶつ､ことごとく咨し嗟しゃして､わが名なを称しょうせずは､仏ぶつに成ならじ｣と誓ちかひたまへるなり｡

^｢↑咨し嗟しゃ｣と申もうすは､よろづの仏ぶつにほめられたてまつると申もうす御みことなり｡

【15】 (註：この段は｢^▲↓一心いっしん専念せんねん　弥陀みだ名みょう号ごう　↓行住ぎょうじゅう座臥ざが　不ふ問もん時じ節せつ久く近ごん　念々ねんねん不ふ捨しゃ者しゃ　↓是ぜ名みょう正定しょうじょう之し業ごう　順じゅん彼ぴ仏願ぶつがん故こ｣ (散善義) の釈｡)

　^｢↑一いっ0671心しん専念せんねん｣といふは､｢一心いっしん｣は金剛こんごうの信心しんじんなり｡ ^｢専念せんねん｣は一向いっこう専修せんじゅなり｡一向いっこうは､余よの善ぜんにうつらず､余よの仏ぶつを念ねんぜず｡専修せんじゅは､本願ほんがんのみなをふたごころなくもつぱら修しゅするなり｡修しゅは､こころの定さだまらぬをつくろひなほし､おこなふなり｡専せんはもつぱらといふ､一いちといふなり｡もつぱらといふは､余よ善ぜん・他た仏ぶつにうつるこころなきをいふなり｡

^｢↑行住ぎょうじゅう座臥ざが不ふ問もん時じ節せつ久く近ごん｣といふは､｢行ぎょう｣はあるくなり､｢住じゅ｣は*たたるなり､｢座ざ｣はゐるなり､｢臥が｣はふすなり｡｢不ふ問もん｣はとはずといふなり｡｢時じ｣はときなり､ *十じゅう二に時じなり｡｢節せつ｣はときなり､十じゅう二に月がつ､四季しきなり｡｢久く｣はひさしき､｢近ごん｣はちかしとなり｡ときをえらばざれば不ふ浄じょうのときをへだてず､よろづのことをきらは0688ざれば不ふ問もん_トハズトといふなり｡

^｢↑是ぜ名みょう正定しょうじょう之し業ごう順じゅん彼ぴ仏願ぶつがん故こ｣といふは､ *弘ぐ誓ぜいを信しんずるを､ *報ほう土どの業因ごういんと定さだまるを､正定しょうじょうの業ごうとなづくといふ､仏ぶつの願がんにしたがふがゆゑにと申もうす文もんなり｡

【16】^一念いちねん多た念ねんのあらそひをなすひとをば､ ↓異い学がく・_{コトゴトヲナ}↓別べつ解げの_{ラヒマナブナリ}ひとと申もうす_{ジリキノヒトナリ}なり｡

^▲↑異い学がくといふは､聖しょう道どう・外げ道どうにおもむきて､余よ行ぎょうを修しゅし､余よ仏ぶつを念ねんず､吉日きちにち良りょう辰しんをえらび､占せん_ウラ相そう_サウ祭さい_マツ祀し_リハを_ラヘナリこのむものなり｡これは外げ道どうなり､これらはひとへに自じ力りきをたのむものなり｡

^▲↑別べつ解げは､念仏ねんぶつをしながら他た力りきをたのまぬなり｡ ^別べつといふは､ひとつなる0672ことをふたつにわかちなすことばなり｡ ^解げはさとるといふ､とくといふことばなり｡念仏ねんぶつをしながら自じ力りきにさとりなすなり｡かるがゆゑに別べつ解げといふなり｡

^また助業じょごうをこのむもの､これすなはち自じ力りきをはげむひとなり｡自じ力りきといふは､わが身みをたのみ､わがこころをたのむ､わが力ちからをはげみ､わがさまざまの善根ぜんごんをたのむひとなり｡

【17】 (註：この段は｢^▲↓上じょう尽じん一いち形ぎょう至し↓十じゅう念ねん　三念さんねん五ご念ねん仏ぶつ来迎らいこう　↓直じき為い弥陀みだ弘ぐ誓ぜい重じゅう　致使ちし凡ぼん夫ぶ念ねん即そく生しょう｣ (法事讃・下) の釈｡)

　^｢↑上じょう尽じん一いち形ぎょう｣といふは､｢上じょう｣はかみといふ､すすむといふ､のぼるといふ､いのちをはらんまでといふ｡ ^｢尽じん｣はつくるまでといふ｡ ^｢形ぎょう｣はかたちといふ､あらはすといふ｡念仏ねんぶつせんこといのちをはらんまで0689となり｡

^｢↑十じゅう念ねん・三念さんねん・五ご念ねんの　ものもむかへたまふ｣ (意) といふは､念仏ねんぶつの遍数へんじゅによらざることをあらはすなり｡

^▲｢↑直じき為い弥陀みだ弘ぐ誓ぜい重じゅう｣といふは､｢直じき｣はただしきなり､如来にょらいの直説じきせつといふなり｡諸仏しょぶつの世よに出いでたまふ本ほん意いと申もうすを直説じきせつといふなり｡ ^▲｢為い｣はなすといふ､もちゐるといふ､さだまるといふ､かれといふ､これといふ､あふといふ｡あふといふは､かたちといふこころなり｡ ^｢重じゅう｣はかさなるといふ､おもしといふ､あつしといふ｡誓願せいがんの名みょう号ごう､これをもちゐさだめなしたまふことかさなれりとおもふべきことを　しらせんとなり｡

二 Ⅱ ⅴ ｂロ引証
　　　　　 (一)略釈文義
　　　　　　　(Ⅰ)挙文

【067318】^しかれば､ ¬大だい経きょう¼ (上) には､｢▲*↓如来にょらい↓所しょ以い　↓興こう出しゅつ於世おせ　↓欲よく↓拯じょう↓群萌ぐんもう　↓恵以えい↓真実しんじつ之利しり｣とのたまへり｡

^この文もんのこころは､｢↑*如来にょらい｣と申もうすは諸仏しょぶつを申もうすなり｡｢↑所しょ以い｣はゆゑといふことばなり｡ ^｢↑興こう出しゅつ於世おせ｣といふは､仏ぶつの世よに出いでたまふと申もうすなり｡

^｢↑欲よく｣はおぼしめすと申もうすなり｡｢↑拯じょう｣はすくふといふ｡ ^｢↑群萌ぐんもう｣はよろづの衆しゅ生じょうといふ｡｢↑恵え｣はめぐむと申もうす｡ ^｢↑真実しんじつ之利しり｣と申もうすは弥陀みだの誓願せいがんを申もうすなり｡

^しかれば､諸仏しょぶつの世々よよに出いでたまふゆゑは､弥陀みだの願力がんりきを説ときて､よろづの衆しゅ生じょうを恵めぐみ拯すくはんと欲おぼしめすを､本懐ほんがいと_{モトノオモヒナリ}せんとしたまふがゆゑに､真実しんじつ之利しりとは申もうすなり｡しかれば､これを諸仏しょぶつ出しゅっ世せの直説じきせつと申もうす0690なり｡

二 Ⅱ ⅴ ｂロ (二)広釈真利
　　　　　　　(Ⅰ)諸善仮門
　　　　　　　　　(ⅰ)総標

^▲おほよそ*八万はちまん四し千せんの法門ほうもんは､みなこれ浄じょう土どの方便ほうべんの善ぜんなり｡これを要門ようもんといふ､これを仮け門もん_{カリナリマコトナラズ}となづけたり_トナリ｡

^この要門ようもん・仮け門もんといふは､すなはち ¬無む量りょう寿じゅ仏ぶつ観かん経ぎょう¼ 一いち部ぶに説ときたまへる定じょう善ぜん・散善さんぜん､これなり｡定じょう善ぜんは十じゅう三観さんがんなり､散善さんぜんは三福さんぷく九く品ぼんの諸善しょぜん_ヨロヅノなり｡_{ゼントイフナリ}これみな浄じょう土ど方便ほうべんの要門ようもんなり､これを仮け門もんともいふ｡

^この要門ようもん・仮け門もんより､もろもろの衆しゅ生じょうをすすめ*こしらへて､本願ほんがん↓一いち乗じょう↓円えん融にゅう↓無礙むげ↓真実しんじつ功く徳どく↓大だい宝海ほうかいにをしへすすめ入いれたまふがゆゑに､よろづの自じ力りきの善業ぜんごうをば方便ほうべんの門もんと申もうすなり｡

二 Ⅱ ⅴ ｂロ (二)(Ⅱ)本願真実
　　　　　　　　　(ⅰ)正釈
　　　　　　　　　　　(ａ)総釈

^いま▲↑一いち乗じょうと申もうすは､本願ほんがんなり｡ ↑円えん融にゅうと申もうすは､よろづの功く徳どく善根ぜんごんみち0674みちて､かくることなし､自じ在ざいなるこころなり｡ ↑無礙むげと申もうすは､煩悩ぼんのう悪業あくごうにさへられず､やぶられぬをいふなり｡ ▲↑真実しんじつ功く徳どくと申もうすは名みょう号ごうなり｡ ↓一実いちじつ真如しんにょの妙みょう理り､円満えんまんせるがゆゑに､ ↑大だい宝海ほうかいにたとへたまふなり｡

二 Ⅱ ⅴ ｂロ (二)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)別釈
　　　　　　　　　　　　　(イ)釈真実宝海

^▲↑一実いちじつ真如しんにょと申もうすは無む上じょう大だい涅ね槃はんなり｡涅ね槃はんすなはち法ほっ性しょうなり､法ほっ性しょうすなはち如来にょらいなり｡宝海ほうかいと申もうすは､よろづの衆しゅ生じょうをきらはず､さはりなくへだてず､みちびきたまふを､大海だいかいの水みずのへだてなきにたとへたまへるなり｡

^▲この一如いちにょ宝海ほうかいよりかたちをあらはして､法蔵ほうぞう菩ぼ薩さつとなのりたまひて､無礙むげのちかひをおこしたまふをたねとして､阿あ弥陀みだ仏ぶつとなりたまふがゆゑに､報身ほうじん如来にょらいと申もうす0691なり｡これを尽じん十方じっぽう無礙むげ光こう仏ぶつとなづけたてまつれるなり｡この如来にょらいを､南無なも不可ふか思議しぎ光仏こうぶつとも申もうすなり｡

^▼この如来にょらいを､方便ほうべん法身ほっしんとは申もうすなり｡方便ほうべんと申もうすは､かたちをあらはし､御みなをしめして､衆しゅ生じょうにしらしめたまふを申もうすなり｡すなはち阿あ弥陀みだ仏ぶつなり｡この如来にょらいは光こう明みょうなり､光こう明みょうは智慧ちえなり､ ▲*智慧ちえはひかりのかたちなり｡智慧ちえまたかたちなければ不可ふか思議しぎ光仏こうぶつと申もうすなり｡この如来にょらい､十方じっぽう微み塵じん世せ界かいにみちみちたまへるがゆゑに､無む辺へん光仏こうぶつと申もうす｡しかれば､世せ親しん菩ぼ薩さつ (天親) は尽じん十方じっぽう無礙むげ光こう如来にょらいとなづけたてまつりたまへり｡

二 Ⅱ ⅴ ｂロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)引証
　　　　　　　　　　　(ａ)挙文

【067519】 ^¬浄じょう土ど論ろん¼ にいはく､｢^▲↓観仏かんぶつ本願ほんがん力りき　↓遇ぐう↓無む↓空く↓過か↓者しゃ　↓能のう↓令りょう↓速そく↓満まん↓足ぞく　↓功く徳どく↓大だい宝海ほうかい｣とのたまへり｡

^この文もんのこころは､｢▲仏ぶつの本願ほんがん力りきを観かんずる_{ミルナリシルコヽロナリ}に､まうあうてむなしくすぐるひとなし｡よくすみやかに功く徳どくの大宝海ほうかいを満足まんぞくせしむ｣とのたまへり｡

^｢↑観かん｣は願力がんりきをこころにうかべみると申もうす､またしるといふこころなり｡｢↑遇ぐ｣は*まうあふといふ｡まうあふと申もうすは､本願ほんがん力りきを信しんずるなり｡｢↑無む｣はなしといふ｡｢↑空く｣はむなしくといふ｡｢↑過か｣はすぐるといふ｡｢↑者しゃ｣ _{モノトイフ}はひとといふ｡むなしくすぐるひとなしといふは､信心しんじんあらんひと､むなしく生しょう死じにとどまることなしとなり｡

^｢↑能のう｣はよくといふ｡｢↑令りょう｣はせしむ0692といふ､よしといふ｡｢↑速そく｣は_{トクスミヤカニ}すみやかにといふ､ときことといふなり｡｢↑満まん｣はみつといふ｡｢↑足そく｣はたりぬといふ｡｢↑功く徳どく｣と申もうすは名みょう号ごうなり｡ ^｢↑大だい宝海ほうかい｣はよろづの善根ぜんごん功く徳どく満みちきはまるを海かいにたとへたまふ｡ ^この功く徳どくをよく信しんずるひとのこころのうちに､すみやかに疾とく満みちたりぬとしらしめんとなり｡しかれば､金剛こんごう心しんのひとは､しらず､もとめざるに､功く徳どくの大宝だいほうその身みにみちみつがゆゑに､大だい宝海ほうかいとたとへたるなり｡

【20】 (註：この段は｢△上じょう尽じん一いち形ぎょう至し十じゅう念ねん　三念さんねん五ご念ねん仏ぶつ来迎らいこう　直じき為い弥陀みだ弘ぐ誓ぜい重じゅう　▲致使ちし凡ぼん夫ぶ念ねん即そく生しょう｣ (法事讃・下) の釈｡)

　^｢↓致ち↓使し↓凡ぼん夫ぶ↓念ねん↓即そく↓生しょう｣といふは､

^｢↑致ち｣はむねとすといふ｡むねとすといふは､これを本ほんとすといふことばなり｡いたるといふ｡いたるといふは､実じっ報ぽう土どにいたる0676となり｡｢↑使し｣はせしむといふ｡ ^｢↑凡ぼん夫ぶ｣はすなはちわれらなり｡本願ほんがん力りきを信しん楽ぎょうするをむねとすべしとなり｡ ^｢↑念ねん｣は如来にょらいの御おんちかひをふたごころなく信しんずるをいふなり｡ ^｢↑即そく｣はすなはちといふ､ときをへず､日ひをへだてず､正定しょうじょう聚じゅの位くらいに定さだまるを｢即そく生しょう｣ _{スナワチムマルト}といふなり｡｢↑生しょう｣はうまるといふ｡これを｢念ねん即そく生しょう｣と申もうすなり｡

^△また｢↑即そく｣はつくといふ｡つくといふは､位くらいにかならずのぼるべき身みといふなり｡世せ俗ぞくのならひにも､国くにの王おうの位くらいにのぼるをば即そく位いといふ｡位いといふはくらゐといふ｡これを*東宮とうぐうの位くらいにゐるひとはかならず王おうの位くらいにつくがごとく､正定しょうじょう聚じゅの位くらいにつくは東宮とうぐうの位くらいのごとし｡王おうにのぼるは即そく位いといふ｡これはすなはち無む上じょう大だい涅ね槃はんにいたるを申もうすなり｡信心しんじんのひとは正定しょうじょう聚じゅにいたりて､かならず滅めつ度どに至いたると誓ちかひたまへるなり｡これを｢致ちとす｣といふ｡むねとすと申もうすは､涅ね槃はんのさとりをひらくをむねとすとなり｡

^｢↑凡ぼん夫ぶ｣といふは､無む明みょう煩悩ぼんのうわれらが身みにみちみちて､欲よくもおほく､いかり､はらだち､そねみ､ねたむこころおほくひまなくして､臨りん終じゅうの一念いちねんにいたるまで､とどまらず､きえず､たえずと､ *水すい火か二河にがのたとへにあらはれたり｡かかるあさましきわれら､願力がんりきの白びゃく道どうを↓一分いちぶん二に分ぶんやうやうづつあゆみゆけば､無礙むげ光こう仏ぶつのひかりの御おんこころ0677にをさめとりたまふがゆゑに､かならず安楽あんらく浄じょう土どへいたれば､弥陀みだ如来にょらいとおなじく､かの正しょう覚がくの華はなに化け生しょうして大だい般はつ涅ね槃はんのさとりをひらかしむるをむねとせしむべしとなり｡これを｢致使ちし凡ぼん夫ぶ念ねん即そく生しょう｣と申もうすなり｡

^二河にがのたとへに､｢↑一分いちぶん二に分ぶんゆく｣といふは､一年いちねん二に年ねんすぎゆくにたとへたるなり｡

^諸仏しょぶつ出しゅっ世せの直説じきせつ､如来にょらい成じょう道どうの素そ懐かいは､凡ぼん夫ぶは弥陀みだの本願ほんがんを念ねんぜしめて即そく生しょうするをむねとすべしとなり｡

【21】 (註：この段は｢▲今こん信しん知ち弥陀みだ本ほん弘ぐ誓ぜい願がん　及ぎゅう称しょう名みょう号ごう下至げし十じっ声しょう一いっ声しょう等とう　定じょう得とく往おう生じょう　乃ない至し一念いちねん　無有むう疑ぎ心しん｣ (礼讃) の釈｡)

　^｢今こん↓信しん↓知ち弥陀みだ本ほん弘ぐ誓ぜい願がん　↓及ぎゅう称しょう名みょう号ごう｣といふは､如来にょらいの0694ちかひを信しん知ちすと申もうすこころなり｡

^｢↑信しん｣といふは金剛こんごう心しんなり｡ ^｢↑知ち｣といふはしるといふ､煩悩ぼんのう悪業あくごうの衆しゅ生じょうをみちびきたまふとしるなり｡また｢知ち｣といふは観かんなり｡こころにうかべおもふを観かんといふ､こころにうかべしるを｢知ち｣といふなり｡

^｢↑及ぎゅう称しょう名みょう号ごう｣といふは､｢及ぎゅう｣はおよぶといふ｡およぶといふはかねたるこころなり｡ ^｢称しょう｣は御みなをとなふるとなり｡ ▲また称しょうははかりといふこころなり｡はかりといふはもののほどを定さだむることなり｡名みょう号ごうを称しょうすること､十と声こえ・一声ひとこえ､きくひと､疑うたがふこころ一念いちねんもなければ､実じっ報ぽう土どへ_{アンヤウジヤウド}生うま_ナリると申もうすこころなり｡

^また ¬阿あ弥陀みだ経¼ の｢▲七日しちにちもしは一日いちにち､名みょう号ごうをとなふべし｣となり｡

【22】^これは多た念ねんの証しょう文もんなり｡ 0678おもふやうには申もうしあらはさねども､これにて､一念いちねん多た念ねんのあらそひあるまじきことは､おしはからせたまふべし｡

　^▼ゐなかのひとびとの､文もん字じのこころもしらず､あさましき愚痴ぐちきはまりなき0695ゆゑに､やすくこころえさせんとて､おなじことを､とりかへしとりかへし書かきつけたり｡こころあらんひとは､をかしくおもふべし､あざけりをなすべし｡しかれども､ひとのそしりをかへりみず､ひとすぢに愚おろかなるひとびとを､こころえやすからんとてしるせるなり｡

　　　*康元こうげん二に歳さい丁ひのと巳のみ二に月がつ十じゅう七日しちにち

　　　　　　　愚ぐ禿とく親鸞しんらん八はち十じゅう五ご歳さいこれを書かく｡

いのちをはらんときまで　｢恒願…｣の句は元来､臨終迎接を願った文であるが､親鸞聖人は｢臨終時｣を｢いのちをはらんときまで｣と読むことによって､平生・臨終を通して摂取せっしゅ不ふ捨しゃの利り益やくの顕現を願う意とした｡

かの国にうまれんと…　第十一願成就文の｢生彼国者｣は元来､｢かの国に生るれば｣と読まれるべきものであるが､親鸞聖人はこれを｢かの国に生れんとするものは｣と読みかえて､他力信心の行者が現生 (この世) で正定しょうじょう聚じゅの位に入ることを示した｡

五十六億七千万歳　釈迦の入にゅう滅めつから弥勒菩薩が成仏するまでの年数 (¬菩ぼ薩さつ処胎しょたい経きょう¼ の説)｡

経言　¬大経¼ の第十八願文および ¬大阿弥陀経¼ ¬平びょう等どう覚がく経きょう¼ 等の文を取意して引く｡

剋念して　¬論註¼ の当分では｢克念して生ぜんと願ずれば､また往生を得て､すなわち正定聚に入る｣と読む｡剋念願生する者が浄土に往生して正定聚に入る義であるが､親鸞聖人は原文を読みかえて､剋念願生する者 (此土) と浄土に往生した者 (彼土) との二類の正定聚があることを示した｡剋念は心を専注して一心になること｡ここでは信心の異名｡

仏心光　大智大悲の仏心をもって念仏の衆しゅ生じょうをおさめとる摂取せっしゅの光明のこと｡

是人　｢是｣の字は ¬観念かんねん法門ぼうもん¼ の原文では単なる指示語であるが､親鸞聖人はこれを｢非｣に対する語とみて､真実信しん楽ぎょうの人を｢是人｣と讃嘆した｡

一念　この一念について､｢行巻｣の釈と同じく行の一念と解する説､後文に｢一念信心をうるひとの…｣とあることから､信の一念と解する説とがある｡

弘誓を…　｢散善義｣では称名念仏を正定業というが､念仏往生の弘誓 (本願) を信授したとき､報ほう土ど往生の業因ごういんが定まるので､ここでは信心を正定しょうじょう業ごうという｡

報土の業因　本願に報いて完成された浄土に生れるべきたね (因種)｡

如来所以　¬大教¼ の原文は｢如来､無む蓋がいの大悲をもって三界さんがいを矜哀したまふ｡世に出興するゆゑは､道教を光闡こうせんして､群萌を救ひ恵むに真実の利をもってせんと欲してなり｣となっている｡｢道教を光闡して｣の語を省略したのは､道教を出世の本意ではない聖道教とみたためであろう｡

如来と申すは…　阿弥陀仏の本願の救いを説くのは､釈尊だけでなく､すべての仏の出世の本意であるということを示す｡