二(374)､ 浄土宗見聞

▲浄じょう土ど宗しゅう見聞けんもん第だい二に　　勢観せいかん上しょう人にん記き

一

ある時とき先せん師し物語ものがたりていはく､ 幼よう少しょうにして登山とうざんし､ 十じゅう七歳しちさいにして六ろく十巻じっかんに亘わたる､ 十じゅう八才はっさいにして暇いとまを乞こひて遁世とんせいす｡ これひとへに名みょう利りの望のぞみを絶たちて､ 一向いっこうに仏法ぶっぽうを学がくせんがためなり｡

○或時先師物語曰､幼少^ニシテ登山^シ､○十七歳^ニシテ亘^ル↢六十巻^ニ↡､○十八才^ニシテ乞^テ↠暇^ヲ遁世^ス｡此 レ0375偏^ニ絶^テ↢名利^ノ望 ミ^ヲ↡､一向^ニ為↠学^ンガ↢仏法^ヲ↡也｡

それよりこのかた四し十じゅう余よ年ねん､ 天台てんだい一いっ宗しゅうを習しゅう学がくして､ ほぼ一いっ宗しゅうの大たい意いを得えたり｡ わが性しょうとは､ 大巻だいかんの文もんなりといへども､ 三返さんべんこれを見みれば､ 文もんに闇くらからず､ 義ぎ分ぶん明みょうなり｡ しかりといへども十じゅう年ねん・二に十じゅう年ねんの功こうをもつて一いっ宗しゅうの大綱たいこうを知しることあたはじと｡

◇爾^リ来 タ四十余年､習↢学^シテ天臺一宗^ヲ↡､粗得^タリ↢一宗^ノ大意^ヲ↡｡我性^ト者､○雖↢大巻^ノ文也^ト↡､三返見↠之者､文^ニ不↠闇^ラ､義分明也｡雖↠然以↢十年･廿年^ノ功↡不ジ^ト↠能↠知↢一宗^ノ之大綱^ヲ↡｡

しかして後のちに諸しょ宗しゅうの教きょう相そうを窺うかがひて､ いささか顕密けんみつの諸しょ教きょうを知しる｡ 八はっ宗しゅうのほかに仏心ぶっしん宗しゅうを加くわへて九く宗しゅうに亘わたる｡ そのなかたまたま先達せんだつあらば往ゆきてこれに決けっするに､ 面々めんめん印いん可かを蒙こうむる｡

◇然^シテ而後^ニ窺^テ↢諸宗^ノ教相^ヲ↡､聊知↢顕密^ノ諸教^ヲ↡｡八宗^ノ外^ニ加^テ↢仏心宗^ヲ↡亘^ル↢九宗^ニ↡｡其中適有↢先達↡者往而決^ルニ↠之､面々蒙^ル↢印可^ヲ↡｡

そのかみ醍だい醐ごに三論さんろん宗しゅうの先達せんだつあり､ かしこに往ゆきて所しょ存ぞんを述のぶ｡ 先達せんだつ総そうじて言説ごんぜつせず｡ 立たちて内うちへ入いりて､ 文櫃ふみびつ十じゅう余よ合ごうを取とり出いだしていはく､ わが法門ほうもんにおいて付ふ属ぞくすべきの人ひとなし､ すでにこの法門ほうもんに達たっしたまへり｡ ことごとくこれを付ふ属ぞくしたてまつる､ 称しょう美び讃嘆さんだん片腹かたはら痛いたき程ほどなり｡

◇当初^ミ○醍醐^ニ有↢三論宗^ノ先達↡､往^テ↠彼^ニ述↢所存^ヲ↡｡先達総^ジテ不↢言説↡｡立^テ而入^テ↠内^ヘ､取↢出^シテ文櫃十余合^ヲ↡曰､於↢我法門^ニ↡無↧可^ノ↢付属↡之人↥､已達^{シタマヘリ}↢此法門^ニ↡｡悉奉↣付↢属之^ヲ↡､称美讃嘆片腹痛^キ程 ド也｡

進しん士し入にゅう道どう阿あ性しょう房ぼう､ 同道どうどうしてこれを聞きく ^云_々｡ 後のち阿あ性しょう房ぼうに値あひてこの事ことを尋たずぬるに､ 一いち事じ一言いちごん相そう違いせず｡

◇進士入道阿性房､同道^シテ而聞↠之 ^云_云｡後値↢阿性房^ニ↡尋^ルニ↢此事^ヲ↡､一事一言不↢相違↡｡

またいはく､ 蔵ぞう俊しゅん僧そう都ずの許もとに住じゅうして法相ほっそう宗しゅうの法門ほうもんを談だんぜん時ときも､ 蔵ぞう俊しゅんのいはく､ ただ人びとにあらず､ おそらくは大権だいごんの化け現げんか｡ 昔むかしの論主ろんじゅに値あひたてまつるといへども､ これに過すぐべからずと覚おぼゆる程ほどなり｡ 智恵ちえ深遠じんのんなる事こと､ 言ごん語ご道断どうだんせり｡ わが一いち期ご､ 供く養ようを演のべんと思おもふの志こころざしありと ^云_々｡ その後のち毎年まいねん供く物もつを送おくる､ すでに願望がんもうを果はたす｡

○又云､住^テ↢蔵俊僧都之許^ニ↡談^ゼン↢法相宗^ノ法門^ヲ↡之時^モ､蔵俊^ノ云､非↢直他タヾ人^ニ↡､恐^ハ大権^ノ化現歟｡雖↠奉↠値↢昔^ノ論主^ニ↡､不^ト↠可↠過↠之^ニ覚^ル程也｡智恵深遠^ナル事､言語道断^セリ｡我一期有^ト↧思^ノ↠演^ント↢供養^ヲ↡之志↥ ^云_云｡其後毎年送↢供物^ヲ↡､已果^ス↢願望^ヲ↡｡

およそ先達せんだつに値あふごとにみな称しょう嘆たんせらる｡

◇凡毎^ニ↠値↢先達^ニ↡皆被↢称嘆↡｡

総そうじてわが朝ちょうに当来とうらいするところの聖教しょうぎょう乃ない至し伝でん記き・目録もくろく､ 一見いっけんを加くわへずといふことなし｡ ここに出しゅつ離りの道どうに煩わずらひて身心しんしん安やすからず｡

◇総^ジテ我朝^ニ所^ノ↢当来^スル↡聖教乃至伝記･目録､無↠不^云コト↠加↢一見↡｡○爰^ニ煩^テ↢出離^ノ道^ニ↡身心不↠安｡

そもそも恵え心しんの先徳せんどく ¬往おう生じょう要よう集しゅう¼ を造つくりて､ 濁じょく世せ末代まつだいの道俗どうぞくを勧すすむ｡ これに就つきて出しゅつ離りの趣おもむきを尋たずねんと欲ほっして､ まづ序じょ (巻上) にいはく､ ｢往おう生じょう極楽ごくらくの教行きょうぎょうは､ 濁じょく世せ末代まつだいの目足もくそくなり｡ 道俗どうぞく貴き賎せん､ たれか帰きせざるものあらん｡ ただし顕密けんみつの教きょう法ぼう､ その文もん一いちにあらず｡ 事理じりの業因ごういん､ その行ぎょうこれ多おおし｡ 利智りち精しょう進じんの人ひとは､ いまだ難かたしとせず｡ 余よがごとき頑がん魯ろのもの､ あにあへてせんや｡ このゆゑに念仏ねんぶつの一門いちもんによりて､ いささか経きょう論ろんの要文ようもんを集あつむ｡ これを披ひらきこれを修しゅするに､ 覚さとりやすく行ぎょうじやすし｣ と｡ ^云_々

◇抑恵心^ノ先徳造^テ↢¬往生要集^ヲ¼↡､勧↢濁世末代^ノ道俗^ヲ↡｡就↠之欲↠尋↢出離之趣^ヲ↡､先序云､｢▲往生極楽之教行^ハ､濁世末0376代之目足^ナリ｡道俗貴賎､誰^カ不↠帰者｡◆但^シ顕密^ノ教法､其文非↠一^ニ｡事理^ノ業因､其行惟多^シ｡利智精進之人^ハ､未 _ズ ^ダ↠難^トセ｡如↠豫^ガ頑魯之者､豈 ニ敢^ンヤ矣｡◆是^ノ故^ニ依↢念仏^ノ一門^ニ↡､聊集↢経論^ノ要文^ヲ↡｡披↠之修^ルニ↠之^ヲ､易↠覚易↠行｡｣^云_云

序じょは言ことばを略りゃくして一いち部ぶの奥おう旨しを述のぶ､ この集しゅうにすでに念仏ねんぶつによるといふこと顕然けんねんなり｡ ただし念仏ねんぶつの相そう貌みょういまだ委つまびらかにせざるものは文もんに入いりてこれを探さぐるに､ この集しゅうに十じゅう門もんを立たつ｡ 厭えん離り穢土えど・欣ごん求ぐ浄じょう土ど・極楽ごくらく証しょう拠こ､ この三門さんもんはこれ行ぎょう体たいにあらざればしばらくこれを置おく｡ その余よの五ご門もんはこれ念仏ねんぶつに就つきてこれを立たつる｡ 第だい九くの諸しょ行ぎょう往おう生じょうは､ これ行ぎょう者じゃの楽ぎょう欲よくに任まかせて一旦いったんこれを明あかすといへども､ さらに慇懃おんごん丁寧ていねいの勧進かんじんなし｡ 第だい十じゅう門もんはこれ助道じょどう人法にんぽうなれば､ また行ぎょう体たいにあらず｡

○序者略^シテ↠言^ヲ述↢一部^ノ奥旨^ヲ↡､此集^ニ已^ニ依^{ルト云コト}↢念仏^ニ↡顕然也｡但^シ念仏^ノ相貌未^ダ_ル↠委^セ者^ハ入↠文探^ルニ↠之､此集^ニ立↢十門^ヲ↡｡厭離穢土･欣求浄土･極楽証拠､此三門是非^レバ↢行体^ニ↡者暫^ク置^ク↠之^ヲ｡其余^ノ五門^ハ是就↢念仏^ニ↡立^ル↠之^ヲ｡第九^ノ諸行往生^ハ､是任^テ↢行者^ノ楽欲^ニ↡一旦雖↠明↠之^ヲ､更^ニ無↢慇懃丁寧^ノ勧進↡｡第十門^ハ是助道人法^ナレバ者､又非↢行体^ニ↡｡

念仏ねんぶつの五ご門もんに就つきてこれを料りょう簡けんするに､ 第だい四しはこれ正しょう修しゅ念仏ねんぶつなり､ これをもつて念仏ねんぶつの体たいとなす｡ 第だい五ごはこれ念仏ねんぶつを助たすくる方法ほうほうなり､ 上かみの念仏ねんぶつをもつて所助しょじょとなし､ この門もんをもつて能助のうじょとなす､ ゆゑに念仏ねんぶつを本ほん意いとなすなり｡ 第六だいろくは別べつ時じ念仏ねんぶつなり､ 長じょう時じの勤ごん行ぎょう勇進ゆうしんにあたはざれば､ 日数にっしゅを限かぎりて上かみの念仏ねんぶつを勧すすむるなり｡ さらに別体べったいにあらず｡ 第七だいしちはこれ念仏ねんぶつの利り益やくなり､ 上かみの念仏ねんぶつを勧すすめんがために利り益やくの文もんを勘かんがへてこれを挙あぐ｡ 第八だいはちはこれ念仏ねんぶつ証しょう拠こ､ 上かみの念仏ねんぶつを励はげまさんがために諸しょ経きょう論ろんの証しょう拠こを引ひく｡ しかればこの集しゅうの本ほん意いは念仏ねんぶつにありといふことまた顕然けんねんなり｡

◇就↢念仏^ノ五門^ニ↡料↢簡^スルニ之^ヲ↡､○第四^ハ是正修念仏也､以↠之^ヲ為↢念仏^ノ体^ト↡｡第五^ハ是助↢念仏^ヲ↡方法也､以↢上^ノ念仏^ヲ↡為↢所助^ト↡､以↢此門^ヲ↡為↢能助^ト↡､故^ニ念仏^ヲ為↢本意^ト↡也｡第六^ハ別時念仏也､長時^ノ勤行不↠能↢勇進^ニ↡者､限^テ↢日数^ヲ↡勧↢上^ノ念仏^ヲ↡也｡更^ニ非↢別体^ニ↡｡第七^ハ是念仏之利益也､為↠勧^ンガ↢上^ノ念仏^ヲ↡勘^テ↢利益^ノ文^ヲ↡挙↠之｡第八^ハ是念仏証拠､為↠励^ンガ↢上^ノ念仏^ヲ↡引↢諸経論^ノ証拠^ヲ↡｡然者此集^ノ本意^ハ在^ト云コト↢念仏^ニ↡又顕然也｡

ただし正しょう修しゅ念仏ねんぶつにつきて種々しゅじゅの念仏ねんぶつあり｡ 初心しょしんの観かん行ぎょう深奥じんおうに堪たへざるものには､ 色想しきそう観かんを教おしふ｡ 色想しきそう観かんのなかに別相べっそう観かんあり､ 総相そうそう観かんあり､ 雑ぞう略りゃく観かんあり､ 極ごく略りゃく観かんあり､ また称名しょうみょう観かんあり｡ そのなか慇懃おんごん精しょう進じんの言ことば､ ただ称名しょうみょうの段だんにあり｡

◇但^シ付^テ↢正修念仏^ニ↡有↢種々^ノ念仏↡｡初心^ノ観行不↠堪↢深奥^ニ↡者^ニハ､教^フ↢色想観^ヲ↡｡色想観^ノ中^ニ有↢別相観↡､有↢総相観↡､有↢雑略観↡､有↢極略観↡､又有0377↢称名観↡｡其中慇懃精進之言､唯在↢称名之段^ニ↡｡

五ご念門ねんもんにおいて正しょう修しゅ念仏ねんぶつと名なづくといへども､ 作さ願がん・回え向こうはこれ行ぎょう体たいにあらず､ 礼拝らいはい・讃嘆さんだんまた観察かんざつにはしかず｡ 観察かんざつのなかに称名しょうみょうにおいて丁寧ていねいにこれを勧すすめて本ほん意いとなすといふ事こと顕然けんねんなり｡

◇於↢五念門^ニ↡雖↠名↢正修念仏^ト↡､作願･廻向^ハ是非↢行体^ニ↡､礼拝･讃嘆又不↠如↢観察^ニハ↡｡観察^ノ中^ニ於↢称名^ニ↡丁寧勧^テ↠之^ヲ為^スト云↢本意^ト↡事顕然也｡

ただし百ひゃく即そく百生ひゃくしょうの行ぎょう相そうにおいては､ 道どう綽しゃく・善導ぜんどうの釈しゃくに譲ゆずりてくはしくこれを述じゅつせず｡ このゆゑに ¬往生要集¼ を先達せんだつとして浄じょう土ど門もんに入いる｡ この宗しゅうの奥おう旨しを窺うかがひて､ 善導ぜんどう和か尚しょうの釈しゃくにおいて二に遍へんこれを見みるに､ 往おう生じょうたやすからずと思おもへり｡ 第だい三遍さんべんの度たびは乱想らんそうの凡ぼん夫ぶ称名しょうみょうの行ぎょうによりて往おう生じょうすべきの道どう理りを得うるなり｡ ただし自じ身しん出しゅつ離りにおいては､ すでに思おもひ定さだめおはりぬ｡

◇但於↢百即百生^ノ行相^ニ↡者､譲^テ↢道綽･善導^ノ釈^ニ↡委不↠述↠之｡○是故^ニ¬往生要集^ヲ¼為↢先達^ト↡而入^ル↢浄土門^ニ↡｡○窺^テ↢此宗^ノ奥旨^ヲ↡､於↢善導和尚^ノ釈^ニ↡二遍見^ルニ↠之､思^ヘリ↢往生不^ト↟輒｡○第三遍之度^ハ得^ル↧乱想^ノ凡夫依↢称名^ノ行^ニ↡可^ノ↢往生↡之道理^ヲ↥也｡但^シ於^テハ↢自身出離^ニ↡､已^ニ思定畢^ヌ｡

他た人にんのためにこれを弘ひろめんと欲ほっすといへども､ 時機じき計はかりがたきゆゑに､ 思おもひ煩わずらひて眠ねむる夢む中ちゅうに､ 紫し雲うんおほいに聳そびへて日本にっぽん国こくに覆おおへり｡ 雲うん中ちゅうより無む量りょうの光ひかりあり､ 光ひかりのなかより百ひゃっ宝ぽうの色しき鳥ちょう飛とび散ちりて充じゅう満まんせり｡ 時ときに高こう山ざんに昇のぼりてたちまちに生しょう身しんの善導ぜんどうに値あひたてまつる｡ 腰こしより下しもは黄金おうごんの色いろ､ 腰こしより上かみは常つねの人ひとのごとし｡ 高僧こうそうのいはく､ 汝なんじ不ふ肖しょうの身みなりといへども､ 専修せんじゅ念仏ねんぶつを弘ひろむるゆゑに､ 汝なんじの前まえに来きたる｡ われはこれ善導ぜんどうなりと ^云_々｡

○為^メニ↢他人^ノ↡雖↠欲^ト↠弘^ント↠之^ヲ､時機難↠計故^ニ､思^ヒ煩^テ而眠^ル夢中^ニ､紫雲大^ニ聳^ヘテ覆^ヘリ↢日本国^ニ↡｡従↢雲中↡無量^ノ光^アリ､従↢光^ノ中↡百宝^ノ色鳥飛散^テ充満^セリ｡于↠時昇↢高山^ニ↡忽^ニ奉↠値↢生身^ノ善導^ニ↡｡従↠腰下^ハ黄金^ノ色､従↠腰上者如↢常^ノ人^ノ↡｡高僧^ノ云､汝雖↢不肖^ノ身^也ト↡､弘↢専修念仏^ヲ↡故^ニ､来^ル↢汝前^ニ↡｡我^ハ是 レ善導也 ^云_云｡

これによりてこの法ほうを弘ひろむ､ 年々ねんねん繁はん昌じょう､ 流布るふせざる境さかいなきなりと ^云_々｡

◇依↠之弘↢此法^ヲ↡､年々繁昌､無↧不^ル↢流布↡之境↥也 ^云_云｡

二

ある時とき物語ものがたりていはく､ 顕真けんしん座主ざすの御許おんもとより御ご使し者しゃを遣つかはしていはく､ 登山とうざんの次ついでかならず見参けんざんを遂とげんと申もうしうけたまはる事ことあり､ かならず音信いんしんせしめたまへと｡ よりて坂本さかもとに到いたりてこの由よしを申もうす｡

○或時物語云､従↢顕真座主御許↡遣^シテ↢御使者^ヲ↡云､登山^ノ次^デ必遂↢見参^ヲ↡有↧可↢申承↡事↥､必令↢音信↡給^ヘト也｡仍到↢坂本^ニ↡申↢此由^ヲ↡｡

座主ざす下くだりて対面たいめんせしめ問とひていはく､ このたびなんとして生しょう死じを解げ脱だつすべきやと｡ 答こたへていはく､ いかやうにも御おん計はからいには過すぐべからずと｡

◇座主下^テ令↢対面↡問云､此度何^トシテ可↣解↢脱生死^ヲ↡哉｡答云､如何様^ニモ不↠可↠過↢御計^ニハ↡｡

またいはく､ まことにしかなり｡ ただし先達せんだつなれば､ もし思おもひ定さだめたまへる旨むねありては示しめしたまへと｡ その時とき自じ身しんのためにはいささか思おもひ定さだめたる旨むねあり､ ただ早はやく往おう生じょう極楽ごくらくを遂とげんと｡

◇又云､実^ニ然也｡但先0378達^ナレバ者､若有^テハ↢思^ヒ定給^ヘル之旨↡者示^シ給^ヘト也｡其時為^ニハ↢自身^ノ↡者聊有↢思定^タル旨↡､只早^ク遂^ント↢往生極楽^ヲ↡也｡

またいはく､ 順じゅん次じの往おう生じょう遂とげがたきによりてこの尋たずねを致いたす､ いかんがたやすく往おう生じょうを遂とぐべきやと｡ 答こたへていはく､ 成じょう仏ぶつは難かたしといへども､ 往おう生じょうは得えやすし｡ 道どう綽しゃく・善導ぜんどう和か尚しょう等とうの意こころによらば､ 仏ぶつの本願ほんがん力りきを仰あおぎて強縁ごうえんとするがゆゑに､ 凡ぼん夫ぶ､ 浄じょう土どに往おう生じょうすと ^云_々｡

◇又云､依^テ↢順次^ノ往生難^キニ↟遂致^ス↢此^ノ尋^ヲ↡､如何^ンガ輒^ク可^ヤ↠遂↢往生^ヲ↡耶｡答曰､成仏^ハ雖↠難^ト､往生^ハ易↠得也｡依^ラバ↢道綽･善導和尚等^ノ意^ニ↡者､仰^テ↢仏^ノ本願力^ヲ↡為^ル↢強縁^ト↡故^ニ､凡夫往↢生浄土^ニ↡ ^云_云｡

その後のちさらに言説ごんぜつなくして還かえりて後のち､ 座主ざすの御おん言ことばにいはく､ 法然ほうねん房ぼうは智恵ちえ深遠じんのんなりといへども､ いささか偏へん執しゅうの失しつありと ^云_々｡ 人ひと来きたりてこの事ことを語かたる｡ 予よのいはく､ 知しらざる事ことにおいては､ かならず疑ぎ心しんを起おこすなりと｡

◇其後更^ニ無^シテ↢言説↡而還^テ後 チ､座主^ノ御言^ニ云^ク､法然房^ハ雖↢智恵深遠^ト↡､聊有↢偏執^ノ失↡ ^云_云｡人来^テ語^ル↢此事^ヲ↡｡豫云､於↢不↠知事^ニ↡者､必起↢疑心^ヲ↡也｡

座主ざすこの事ことを聞ききてまことにしかなりといふ､ われ顕密けんみつ教きょうにおいて稽けい古こを積つむといへども､ しかしながら名みょう利りのためにして浄じょう土どを志こころざさず｡ ゆゑに道どう綽しゃく・善導ぜんどうの釈しゃくを窺うかがはず｡ 法然ほうねん房ぼうにあらずんばたれの人ひとかこの言ことばを出いださんと｡ この言ことばに恥はじて大原おおはらに隠居いんきょして､ 百ひゃく日にち浄じょう土どの章しょう疏しょを見みたまふ｡ しかして後のちわれすでに浄じょう土どの法門ほうもんを見み立たてたり､ 来臨らいりんせしめたまへ､ これを談だんぜんと ^云_々｡

◇座主聞^テ↢此事^ヲ↡誠^ニ然^也ト云^フ､我於↢顕密教^ニ↡雖↠積^ト↢稽古^ヲ↡､併為^ニシテ↢名利^ノ↡不↠志↢浄土^ヲ↡｡故^ニ不↠窺↢道綽･善導^ノ釈^ヲ↡｡非^ンバ↢法然房^ニ↡者誰^ノ人^カ出^ント↢此言^ヲ↡｡恥^テ↢此言^ニ↡隠↢居^シテ大原^ニ↡､百日見↢浄土章疏^ヲ↡給^フ｡然^シテ後我 レ已^ニ見↢立^タリ浄土^ノ法門^ヲ↡､令↢来臨↡給^ヘ､談^ント↠之^{ヲ 云}_云｡

この時とき東大とうだい寺じの上しょう人にん南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ､ いまだ出しゅつ離りの道みちを思おもひ定さだめず､ ゆゑにこの由よしを告つげて､ すなはち弟子でし三さん十じゅう余よ人にんを具ぐして来きたる｡ この衆しゅうと倶ともに大原おおはらに参まいる｡ 源空げんくうの方かたには東大とうだい寺じの上しょう人にん居い流ながれ､ 座主ざすの御方おんかたには大原おおはらの上しょう人にん達たち居い流ながれ､ 浄じょう土どの法門ほうもんを述じゅつす｡

◇此時東大寺^ノ上人南無阿弥陀仏､未 _ズ ^ダ↣思↢定出離^ノ道^ヲ↡､故^ニ告↢此^ノ由^ヲ↡､即弟子具^シ↢余人^ヲ↡而来^ル｡倶 モ^ニ↢此^ノ衆^ト↡参↢大原^ニ↡｡源空之方^ニハ東大寺^ノ上人居流^レ､座主御方^ニハ大原^ノ上人達居流^レ､述↢浄土^ノ法門^ヲ↡｡

座主ざす一々いちいち領りょう解げしたまひ､ 談だん義ぎおはりて座主ざす一ひとつの大願だいがんを発おこしたまふ｡ この寺てらに五ご坊ぼうを立たてて一向いっこう専念せんねんの行ぎょうを相続そうぞくし､ 称名しょうみょうのほかさらに余よ行ぎょうを交まじへざらんと｡ その行ぎょう一ひとたび始はじめてよりこのかた今いまに退転たいてんせず｡ この門もんに尋たずね入いりて後のちに､ 妹いもうとの尼あま御ご前ぜんを勧すすめんがために､ 念仏ねんぶつ勧進かんじんの消しょう息そくを書かきたまふ｡ ¬顕真けんしんの消しょう息そく¼ といふものこれなり｡

◇座主一々領解^シ給^ヒ､談義畢^テ座主発↢一^ノ大願^ヲ↡給^フ｡此寺^ニ立↢五坊^ヲ↡相↢続^シ一向専念^ノ行^ヲ↡､称名^ノ外更^ニ不^ント↠交↢余行^ヲ↡｡其行一^タビ始^テヨリ已来于↠今不↢退転↡｡尋↢入^テ此門^ニ↡後^ニ､為^ニ↠勧^ンガ↢妹^ノ尼御前^ヲ↡､書^タマフ↢念仏勧進^ノ消息^ヲ↡｡¬顕真^ノ消息^ト¼云者是也｡

大だい師し上しょう人にん一ひとつの意い楽ぎょうを発おこしていはく､ わが国くにの道俗どうぞく､ 閻えん魔ま王おう宮ぐに跪ひざまずかん時とき､ 名なを問とはらるれば､ その時とき仏号ぶつごうを唱となへしめんがため､ 阿あ弥陀みだ仏ぶつの名なをつけん｡ わが名なすなはち南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつなり｡ わが朝ちょう阿あ弥陀みだ仏ぶつの名なを流布るふする事こと､ これその時ときはじめて出しゅつ来らいするなりと ^云_々｡

◇大師0379上人発^シテ↢一^ノ意楽^ヲ↡云､我国^ノ道俗､跪^カン↢閻魔王宮^ニ↡之時､被^レバ↠問↠名^ヲ者､其時為↠令^ンガ↠唱↢仏号^ヲ↡､付^ケン↢阿弥陀仏^ノ名^ヲ↡｡我名即南無阿弥陀仏也｡吾朝流↢布^スル阿弥陀仏^ノ名^ヲ↡事､此 レ其時始^テ出来^スル也 ^云_云｡

三

ある時とき物語ものがたりていはく､ 当世とうせいの人ひと法門ほうもんの分斉ぶんざいに迷まよひて､ たやすく生しょう死じを解げ脱だつすべからずといふなり｡

○或時物語云､当世^ノ人迷^テ↢法門^ノ分斉^ニ↡､云↢輒^ク不ズ^ト↟可↣解↢脱生死^ヲ↡也｡

わが師しに肥後ひごの阿あ闍じゃ梨り光円こうえんといふ人ひとあり､ 智恵ちえ深遠じんのんの人ひとなり｡ つらつら自じ身しんの分斉ぶんざいを顧かえりみれば､ このたび生しょう死じを解げ脱だつすべからず｡ もし度々たびたび生しょうを改あらたむれば､ 隔きゃく生しょう即忘そくもうのゆゑに仏法ぶっぽうを忘わすれんか｡ しかれば長命じょうみょうの報ほうを受うけ､ 慈じ尊そんの出しゅっ世せを待またん｡ 龍りゅう畜ちくはこれ長命じょうみょうのものなり､ われまさに大蛇だいじゃとなるべし｡ ただしもし大海だいかいに住すまば可かならんや｡

○我師^ニ有↢肥後阿闍梨光円^ト云人↡､智恵深遠^ノ人也｡倩顧^レバ↢自身^ノ分斉^ヲ↡､此度不↠可↣解↢脱生死^ヲ↡｡若度々改↠生^ヲ者､隔生即忘^ノ故^ニ忘^ン↢仏法^ヲ↡歟｡然者受↢長命報^ヲ↡､待^ン↢慈尊^ノ出世^ヲ↡｡龍畜^ハ是長命^ノ者也､我当^ニ_シ↢大蛇^ト成^ル↡｡但^シ若^シ住↢大海↡者可^ナラン哉｡

これによりて遠江とおとうみの国くに笠原かさはらの庄しょうの内うちに桜さくらが池いけといふ池いけあり､ 領りょう家けの放はなし文ぶみを取とりて願がんじてこの池いけに住じゅうさんと､ 死期しご水みずを乞こひ掌たなごころのなかに入いれて死ししおはりぬ｡ かの池いけにおいて風かぜも吹ふかざるに､ にはかに大浪おおなみ自じ然ねんに起おこりて､ 池いけのなかの塵ちりを払はらひ上あぐ｡ 諸人しょにん奇き特どくの思おもひを作なして､ この由よしを注しるし領りょう家けに申もうす｡ その時じ日にちを勘かんがふるにかの阿あ闍じゃ梨り逝去せいきょの日にち時じに当あたれり｡

◇依↠此遠江国笠原^ノ庄^ノ内^ニ有↢桜^ガ池 ト云 池↡､取^テ↢領家^ノ放^シ文^ヲ↡願住↢此池^ニ↡､死期乞↠水入↢掌^ノ中^ニ↡死^シ畢｡於↢彼池^ニ↡不^ルニ↢風^モ吹^カ↡､卒^カニ大浪自然^ニ起^テ､払^ヒ↢上^グ池中^ノ塵^ヲ↡｡諸人作↢奇特^ノ思^ヲ↡､注^シ↢此由^ヲ↡申↢領家^ニ↡｡勘^ルニ↢其時日^ヲ↡当^レリ↢彼阿闍梨逝去^ノ日時^ニ↡｡

智恵ちえあるがゆゑに生しょう死じを出いでがたき事ことを知しり､ 道心どうしんあるがゆゑに仏ぶっ世せに値あはんことを願がんず｡ しかれども浄じょう土どの法門ほうもんを知しらざるがゆゑにかくのごとき意い楽ぎょうを発おこす｡

◇有↢智恵↡故^ニ知^リ↧難↠出↢生死^ヲ↡事^ヲ↥､有↢道心↡故^ニ願↠値^ンコトヲ↢仏世^ニ↡｡然^レドモ而不↠知↢浄土法門^ヲ↡故^ニ発↢如↠是意楽^ヲ↡｡

われその時とき､ もしこの法門ほうもんを尋たずね得えたらましかば､ 信しん不ふ信しんを顧かえりみずこの法門ほうもんを指し授じゅせまし｡ 当世とうせいの仏法ぶっぽうにおいては､ 道心どうしんあらば遠おん生しょうの縁えんを期ごし､ 道心どうしんなくばしかしながら名みょう聞もんの思おもいに住じゅうす｡ 自じ力りきをもつてたやすく生しょう死じを出いづべしといへり､ これ機き縁えんの分斉ぶんざいを知しらざるがゆゑなりと ^云_々｡

◇我其時､若^シ尋↢得^{タラマシカバ}此法門^ヲ↡､不↠顧↢信不信^ヲ↡指↢授^セマシ此法門^ヲ↡｡於↢当世^ノ仏法^ニ↡者､有↢道心↡者期↢遠生^ノ縁^ヲ↡､無↢道心↡者併住↢名聞^ノ思^ニ↡｡以↢自力^ヲ↡輒^ク言^ヘリ↠可^ト↠出↢生死^ヲ↡､不↠知↢是機縁^ノ分斉^ヲ↡故也 ^云_云｡

四

ある時とき上しょう人にん瘧おこり病やまいありて､ 種々しゅじゅ療りょう治じするに一切いっさい叶かなはず｡ 時ときに月輪つきのわの禅ぜん定じょう殿でん下か､ おほいにこれを歎なげき､ にはかに善導ぜんどうの御ご影えいを図絵ずえして､ 上しょう人にんの許もとにおいてこれを供く養ようす｡ これによりて安居院あぐいの僧そう都ず聖覚せいかくの許もとに仰おおせ遣やられ､ 御おん返へん事じにいはく､ 聖覚せいかく同日どうにち同どう時じに瘧おこり病やまい仕つかまつる事ことに候そうろふなり｡ しかりといへども師し匠しょう報恩ほうおんのために参勤さんごんまふすべし｡ 早旦そうたんに御おん仏ぶつ事じを始はじめらるるべしと ^云_々｡ 辰たつの時ときより説法せっぽうを始はじめ､ 未ひつじの時ときに説法せっぽうおはりぬ｡ 導どう師しならｂに上しょう人にん､ ともに瘧おこり病やまい落おちおはりぬ｡

○或0380時上人有↢瘧病↡､種々療治^スルニ一切不↠叶｡于時月輪禅定殿下､大^ニ歎↠之､俄^ニ図↢絵善導^ノ御影^ヲ↡､於↢上人^ノ許^ニ↡供↢養之^ヲ↡｡此由^テ被↣仰↢遣安居院^ノ僧都聖覚之許^ニ↡､御返事^ニ云､聖覚同日同時^ニ瘧病仕事^ニ候也｡雖↠然為^ニ↢師匠報恩^ノ↡可↢参勤申^ス↡｡早旦^ニ可↠被↠始↢御仏事^ヲ↡ ^云_云｡自↢辰^ノ時↡始↢説法^ヲ↡､未^ノ時^ニ説法畢｡導師并^ニ上人､共^ニ瘧病落畢｡

またその説法せっぽうの大たい旨しは､ 大だい師し・釈しゃく尊そんも衆しゅ生じょうに同どうずる時ときは､ つねに病びょう悩のうを受うけ療りょう治じを用もちふ､ いはんや凡ぼん夫ぶ血肉けつにくの身み､ いかんがその憂うれいなからん｡ しかりといへども浅せん智ち愚ぐ鈍どんの衆しゅ生じょうは､ この道どう理りを顧かえりみず､ さだめて不ふ信しんの思おもいを懐いだくか｡ 上しょう人にんの化け導どうすでに一仏いちぶつの意こころに称かはへば､ まのあたり往おう生じょうを遂とぐるは千万せんばん千万せんばん｡ しかれば諸仏しょぶつ・菩ぼ薩さつ､ 諸天しょてん・竜りゅう神じん､ いかんが衆しゅ生じょうの不ふ信しんを歎なげかざらん｡ 四し天てん大王だいおう仏法ぶっぽうを守まもるべくんば､ かならずわが大だい師し上しょう人にんの病びょう悩のうを愈いやしたまふべし｡ 善導ぜんどうの御ご影えいの前まえに､ 異い香きょう薫くんずと ^云_々｡

◇又其説法^ノ大旨^ハ者､大師･釈尊^モ同↢衆生^ニ↡時者､恒^ニ受↢病悩^ヲ↡用↢療治^ヲ↡､況凡夫血肉^ノ身､無^ン↢云何^ンガ其^ノ憂↡｡雖↠然浅智愚鈍衆生者､不↠顧↢此道理^ヲ↡､定^テ懐^ク↢不信之思^ヲ↡歟｡上人^ノ化導已称↢一仏^ノ意^ニ↡者､面^タリ遂↢往生^ヲ↡者千万千万｡然^バ諸仏･菩薩､諸天･竜神､云何^ンガ不↠歎↢衆生^ノ不信^ヲ↡｡四天大王可^ンバ↠守↢仏法^ヲ↡者､必可↧愈^シ↢我大師上人病悩^ヲ↡給↥也｡善導御影^ノ前^ニ､異香薫^{ズト 云}_云｡

僧そう都ずのいはく､ ゆゑに法印ほういんは雨あめを下くだして名なを挙あぐ､ 聖覚せいかくが身みにこの事こともつとも奇き特どくと ^云_々｡ 世せ間けんの人ひとおほいに驚おどろきて､ 不ふ思議しぎの思おもいを作なしおはりぬ｡

◇僧都云､故法印^ハ下^シテ↠雨^ヲ挙↠名^ヲ聖覚^ガ身^ニ此事尤奇特^{ト 云}_云｡世間^ノ人大^ニ驚^テ､作^シ↢不思議^ノ思^ヲ↡畢｡

五

ある時とき物語ものがたりていはく､ われ浄じょう土ど宗しゅうを立たつる意い趣しゅは､ 凡ぼん夫ぶの浄じょう土どに往おう生じょうすることを示しめさんためなり｡ もし天臺てんだいの教きょう相そうによらば､ 凡ぼん夫ぶの往おう生じょうを許ゆるすに似にたりといへども､ 浄じょう土どを判はんずることいたりて浅薄せんぱくなり｡ もし法相ほっそうの教きょう相そうによらば､ 別べっして浄じょう土どを判はんずること甚深じんじんなりといへども､ まつたく凡ぼん夫ぶの往おう生じょうを許ゆるさざるなり｡ 諸しょ宗しゅうの所談しょだん異ことなりといへども､ 総そうじて　凡ぼん夫ぶの浄じょう土どに生しょうずる事ことを許ゆるさざるゆゑなり｡ 善導ぜんどうの釈しゃく義ぎによらば浄じょう土ど宗しゅうを興おこす時とき､ すなはち凡ぼん夫ぶ報ほう土どに生しょうずといふ事こと顕然けんねんなり｡

○或時物語云､我立↢浄土宗^ヲ↡意趣者､為↠示^ン↣凡夫^ノ往↢生^{スルコトヲ}浄土^ニ↡也｡若依^ラバ↢天臺^ノ教相^ニ↡者､雖↠似^リト↠許^スニ↢凡夫往生^ヲ↡､判^ルコト↢浄土^ヲ↡至^テ浅薄也｡若依^ラバ↢法相^ノ教相^ニ↡者､別^シテ判^ルコト↢浄土^ヲ↡難↢甚深^也ト↡､全^ク不↠許↢凡夫^ノ往生^ヲ↡也｡諸宗^ノ所談雖↠異^也ト､総^ジテ不↠許↧凡夫0381生^ル↢浄土^ニ↡事^ヲ↥故也｡依↢善導^ノ釈義^ニ↡興↢浄土宗^ヲ↡時､即凡夫生^ズト↢報土^ニ↡云事顕然也｡

ここに人ひと多おおく誹ひ謗ほうしていはく､ 宗しゅう義ぎを立たてずといへども､ 念仏ねんぶつ往おう生じょうを勧すすむべし｡ 今いま宗しゅう義ぎを立たつる事ことは､ ただ勝しょう他たのためなりと ^云_々｡ もし別べっ宗しゅうを立たてずんば､ いかんぞ凡ぼん夫ぶの報ほう土どに生しょうずるの義ぎを顕あらわさん｡ もし人ひと来きたりて念仏ねんぶつ往おう生じょうといふは､ これいづれの教きょう・いづれの師しの意こころぞと問とはば､ 天台てんだいにもあらず､ 法相ほっそうにもあらず､ 三論さんろんにもあらず､ 花け厳ごんにもあらず､ いづれの宗しゅう・いづれの師しの意こころぞと答こたへんや｡ このゆゑに道どう綽しゃく・善導ぜんどうの意こころによりて浄じょう土ど宗しゅうを立たつ､ これまつたく勝しょう他たのためにはあらざるなりと ^云_々｡

◇爰^ニ人多誹謗^シテ云､雖↠不↠立↢宗義^ヲ↡､可↠勧↢念仏往生^ヲ↡｡今立^ル↢宗義^ヲ↡事^ハ､唯為↢勝他^ノ↡也 ^云_云｡若不^ン↠立↢別宗^ヲ↡者､何^ンゾ顕^ン↧凡夫生^ルノ↢報土^ニ↡之義^ヲ↥｡若人来^テ言^フハ↢念仏往生^ト↡者､是問^ハヾ↢何^レノ教･何^レノ師^ノ意^ゾト↡者､非↢天臺^ニモ↡､非↢法相^ニモ↡､非↢三論^ニモ↡､非↢花厳^ニモ↡､答^ン↢何^レノ宗･何^レノ師意^ゾト↡乎｡是^ノ故^ニ依↢道綽･善導^ノ意^ニ↡立↢浄土宗^ヲ↡､是 レ全^ク非^ル↠為^ニハ↢勝他^ノ↡也 ^云_云｡

六

ある時とき物語ものがたりていはく､ われ一向いっこう専念せんねんの義ぎを立たつ､ 人ひと多おおく誹ひ謗ほうしてたとひ諸しょ行ぎょう往おう生じょうを許ゆるすといへども､ まつたく念仏ねんぶつ往おう生じょうの障さわりとはならず｡ なんがゆゑぞあながちに一向いっこう専念せんねんの義ぎをいふや､ これおほいに偏へん執しゅうの義ぎなりと ^云_々｡

○或時物語云､我立↢一向専念^ノ義^ヲ↡､人多誹謗^シテ縦^ヒ雖↠許^スト↢諸行往生^ヲ↡､全不↠成↢念仏往生^ノ障^トハ↡｡何故^ゾ強^チニ云↢一向専念^ノ義^ヲ↡耶､此 レ大^ニ偏執之義也 ^云_云｡

この難なん､ これこの宗しゅうの謂いわれを知しらざるゆゑなり｡ ¬経きょう¼ (大経巻下) にすでに ｢▲一向いっこう専念せんねん無む量りょう寿じゅ仏ぶつ｣ といふ｡ ゆゑに､ 釈しゃく (散善義) に ｢一向いっこう専せん称しょう弥陀みだ仏ぶつ名みょう｣ といふ｡ 経釈きょうしゃくを離はなれてわたくしに義ぎを立たつれば､ まことに責せむるところ去さりがたし｡ この難なんを致いたさんと欲おもはば､ まづ釈しゃく尊そんを謗ほうずべく､ 次つぎに善導ぜんどうを謗ほうずとす｡ その過とがまつたくわが身みの上うえにあらずと ^云_々｡

◇此^ノ難是 レ不↠知↢此宗^ノ謂^レヲ↡故也｡¬経^ニ¼已^ニ云↢｢一向専念無量寿仏^ト｣↡｡故､釈^ニ云↢｢▲一向専称弥陀仏名^ト｣｡離^レテ↢経釈^ヲ↡私立↠義^ヲ者､誠所↠責^ル難↠去｡欲↠致↢此^ノ難^ヲ↡者､先可↠謗↢釈尊^ヲ↡､次^ニ為↠謗↢善導^ヲ↡｡其^ノ過 ガ全^ク非↢我^ガ身^ノ上^ニ↡ ^云_云｡

そのかみ上しょう人にん､ 弟子でしの過とがによりて讃岐さぬきの国くにに流ながさるる事ことあり､ その時とき一人ひとりの弟子でしに対たいして一向いっこう専念せんねんの義ぎを述のぶ｡ 西さい阿あ弥陀みだ仏ぶつといふ御おん弟子でし推参すいさんしていはく､ かくのごとき御おん義ぎ､ ゆめゆめあるべからざる事ことに候そうろふ､ おのおの御おん返へん事じ申もうさしめたまふべからずと ^云_々｡ 上しょう人にんのいはく､ 汝なんじ､ 経釈きょうしゃくの文もんを見みずやと｡ 西さい阿あ弥陀みだ仏ぶつがいはく､ 経釈きょうしゃくの文もんはしかりといへども､ 世せ間けんの譏き嫌げんを存ぞんずるばかりなりと｡ 上しょう人にんのいはく､ われは頚くびを截きらるるといへども､ この事ことをいはずんばあるべからずと ^云_々｡ 御おん気け色しき至し誠じょうなり､ 見みたてまつる人ひと涙なみだを流ながし随ずい喜きすと ^云_々｡

◇当初 ノミ 上人依↢弟子^ノ過^ニ↡有↧被↠流↢讃岐^ノ国^ニ↡事↥､其時対^シテ↢一人^ノ弟子^ニ↡述↢一向専念義^ヲ↡｡西阿弥陀仏^ト云御弟子推参^シテ云､如↠此御義､努々不↠可↠有^ル事^ニ候､各不↠可↧令↠申↢御返事↡給^フ↥ ^云_云｡上人云､汝不↠見↢経釈^ノ文^ヲ↡哉｡西阿弥陀仏^ガ云､経釈^ノ文^ハ雖0382↠然^リト､世間^ノ存^ル↢譏嫌^ヲ↡計也^ト｡上人云､我^ハ雖↠被^ルト↠截↠頚^ヲ､不↠可↠有↠不^ンバ↠云↢此事↡ ^云_云｡御気色至誠也､奉↠見人流↠涙^ヲ随喜^{スト 云}_云｡

七

ある時とき鎮西ちんぜいより修しゅ行ぎょう者しゃ来きたる､ 上しょう人にんに問とひたてまつりていはく､ 称名しょうみょうの時とき､ 心こころを仏ぶつの相好そうごうに係かくる､ いかやうにか候そうろふべしと｡ 上しょう人にんいまだ言説ごんぜつせざる前さきに､ 傍かたわらの弟子でししかるべきかと ^云_々｡

○或時自↢鎮西↡来↢修行者↡､奉↠問↢上人^ニ↡云､称名^ノ時､係↢心^ヲ於仏^ノ相好^ニ↡､如何様^ニカ可↠候｡上人未^ダ_ル↢言説↡前^ニ､傍^ノ弟子可^カト↠然 ^云_云｡

上しょう人にんののたまはく､ 源空げんくうはしからず､ ただ ｢若にゃく我が成じょう仏ぶつ､ 十方じっぽう衆しゅ生じょう､ 称しょう我が名みょう号ごう下至げし十じっ声しょう､ 若にゃく不ふ生しょう者じゃ不ふ取しゅ正しょう覚がく｡ 彼ひ仏ぶつ今こん現在げんざい世せ成じょう仏ぶつ｡ 当とう知ち､ 本誓ほんぜい重じゅう願がん不虚ふこ､ ▽衆しゅ生じょう称しょう念ねん必得ひっとく往おう生じょう｣ (礼讃) と思おもふばかりなり｡ わが分斉ぶんざいをもつて仏ぶつの相好そうごうを観かんぜんに､ さらに説せつのごとく観かんずるにあらじ｡ 深ふかく本願ほんがんを憑たのみて口くちに名みょう号ごうを唱となふる､ ただこの事ことのみかしこを行ぎょうぜしめざるなり｡ 修しゅ行ぎょう者しゃ悦よろこびて退たい出しゅつしおはりぬ｡

◇上人^ノ言^ハク､源空^ハ不↠然､唯タヾ思^フ↢｢▲若我成仏､十方衆生､称我名号下至十声､若不生者不取正覚｡彼仏今現在世成仏｡当知､本誓重願不虚､衆生称念必得往生^ト｣↡計^リ也｡以我分斉観^ンニ↢仏^ノ相好^ヲ↡､更^ニ非^ジ↢如↠説観^ニ↡｡深^ク憑^テ↢本願^ヲ↡口^ニ唱^ル↢名号^ヲ↡､唯此^ノ事^ノミ不^ル↢彼^ヲ令↟行也｡修行者悦^テ退出^シ畢｡

八

ある時とき人ひと問とひていはく､ 本願ほんがんを釈しゃくするに安心あんじんを略りゃくする､ なんの意こころあるやと｡ 上しょう人にんいはく､ ｢△衆しゅ生じょう称しょう念ねん必得ひっとく往おう生じょう｣ (散善義礼讃) と知しりぬれば､ 自じ然ねんに三心さんしんを具ぐ足そくするなり｡ この理りを顕あらわさんために､ かくのごとく釈しゃくするなりと｡

○或時人問云､釈^ルニ↢本願^ヲ↡略^ル↢安心^ヲ↡､有↢何意↡乎｡上人云､知^リヌレバ↢｢衆生称念必得往生^ト｣↡､自然^ニ具↢足三心^ヲ↡也｡為 メ^ニ顕^ン↢此理^ヲ↡､如↠此釈^スル也｡

九

ある時とき人ひと問とひていはく､ 毎日まいにちの所しょ作さに六万ろくまん・十じゅう万まん等とうの数返しゅへんを配あてて不ふ法ほうなると､ 二に万まん・三万さんまんの数返しゅへんを配あてて如法にょほうなると､ いづれをか正しょうとすべきやと｡

○或時人問曰､毎日^ノ所作^ニ配^テヽ↢六万･十万等数返^ヲ↡不法^ナルト､配^テヽ↢二万･三万之数返^ヲ↡如法^ナルト､何^レヲカ可↠為↠正^ト耶｡

答こたへていはく､ 凡ぼん夫ぶの習ならい､ 二に万まん・三万さんまんを配あつといへども､ 如法にょほうの義ぎあるべからず｡ 数返しゅへんの多おおからんにはしかず､ 所詮しょせん心こころを相続そうぞくせしめんためなり｡ かならず数かずを定さだむるを要ようとするにはあらず､ ただつねに念仏ねんぶつせんためなり｡ 数返しゅへんを定さだめざるは懈け怠だいの因縁いんねんなれば､ 数返しゅへんを勧すすむるなりと｡

◇答曰､凡夫^ノ習雖↠配↢二万･三万^ヲ↡､不↠可↠有↢如法^ノ義↡｡不↠如↢数返^ノ多^{カランニハ}↡､所詮為↠令^ン↢心^ヲ相続↡也｡必定^ルヲ↠数^ヲ非↠為^ルニハ↠要^ト､只為↢常^ニ念仏^セン↡也｡不^ルハ↠定↢数返^ヲ↡者懈怠^ノ因縁^ナレバ､勧^ル↢数返^ヲ↡也｡

わたくしにいはく､ これは所しょ作さの時ときの言ことばなり｡ 界けの外ほかにかくべし｡ この次下つぎしもに遠おん州しゅう蓮れん花げ寺じの住じゅう持じ禅ぜん勝しょう房ぼう造ぞう阿あ弥陀みだ仏ぶつといふ人ひとあり｡ 上しょう人にんへ十じゅう二にの問答もんどうを問とひたてまつりて､ その書しょこれあり｡ しかりといへども ▲¬和語わご¼ 第だい十じゅう四し巻かんの末すえに見みえたり｡ 繁しげきによりてこれを載のせず｡

0383私云､是^ハ所作^ノ時^ノ言也｡界ケ^ノ外^ニカクベシ｡此次下^ニ遠州蓮花寺^ノ住持禅勝房造阿弥陀仏^ト云人アリ｡上人^ヘ奉↠問↢十二^ノ問答^ヲ↡､其書有↠之｡雖↠然¬和語¼第十四巻^ノ末 ヘ^ニ見^タリ｡依↠繁不↠載↠之｡

十

ある時とき問とひていはく､ 智恵ちえもし往おう生じょうの要かなめの事ことたるべくは､ 正しょう直じきに仰おおせを蒙こうむりて修学しゅがくを営いとなむべし｡ またただ称名しょうみょうをもつて､ 不ふ足そくあるべからずんば､ その旨むねを存ぞんずべく候そうろふ｡ ただ今いまの仰おおせをもつて､ 如来にょらいの金言きんげんと存ぞんずべく候そうろふと｡

○或時問云､智恵若^シ可↠為↢往生要^ノ事↡者､正直^ニ蒙^テ↠仰^ヲ可↠営↢修学^ヲ↡｡又以↢但称名^ヲ↡､不^ン↠可↠有↢不足↡者､可↠存↢其旨^ヲ↡候｡以↢只今^ノ仰^ヲ↡､可↠存↢如来^ノ金言^ト↡候｡

答こたへていはく､ 往おう生じょうの正しょう業ごうはこれ称名しょうみょうといふ事こと､ 釈しゃく文もん分ぶん明みょうなり｡ 有智うち・無智むちを簡えらばずといふ事ことまた顕然けんねんなり｡ 往おう生じょうのためには称名しょうみょうを足たるとなす｡ もしよく学文がくもんを欲ほっせんよりは､ ただ一向いっこう念仏ねんぶつして往おう生じょうを遂とぐべし｡ 弥陀みだ・観音かんのん・勢せい至しに値あひたてまつる時とき､ いづれの法門ほうもんにか達たっせざらん｡ かの国くにの荘しょう厳ごん､ 昼ちゅう夜や朝ちょう暮ぼに甚深じんじんの法ほうを説とく､ その時とき見仏けんぶつ・聞法もんぼうを期ごすべきなり｡ 念仏ねんぶつ往おう生じょうの旨むねを知しらざる程ほどはこれを学がくすべし､ もしこれを知しりて機きならざる智恵ちえを求もとめて､ 称名しょうみょうの暇いとまを妨さまたぐべからざるなりと ^云_々｡

◇答云､往生^ノ正業^ハ是 レ称名^ト云事､釈文分明也｡不↠簡↢有智･無智^ヲ↡云事又顕然也｡為^ニハ↢往生^ノ↡称名^ヲ為↠足^ト｡若欲^{センヨリハ}↢好^ク学文^ヲ↡者､只一向念仏^シテ可↠遂↢往生^ヲ↡｡奉↠値↢弥陀･観音･勢至^ニ↡時､何^レノ法門^ニカ不^ン↠達｡彼国^ノ荘厳､昼夜朝暮説↢甚深^ノ法^ヲ↡､可↠期↢其^ノ時見仏･聞法^ヲ↡也｡不↠知↢念仏往生之旨^ヲ↡之程 ド^ハ可↠学↠之 レ^ヲ､若知↠之求^テ↢不↠機之智恵^ヲ↡､不^ル↠可↠妨↢称名^ノ暇^ヲ↡也 ^云_云｡

十一

ある時とき物語ものがたりていはく､ 浄じょう土どの人にん師し多おおしといへども､ これみな菩ぼ提だい心しんを勧すすめ､ 観察かんざつを正しょうとなす｡ ただ善導ぜんどう一いっ師し菩ぼ提だい心しん往おう生じょうを許ゆるすことなし､ 観察かんざつをもつて称名しょうみょうの助業じょごうと判はんず｡ 当世とうせいの人ひと､ 善導ぜんどうの意こころによらずは､ たやすく往おう生じょうすることを得うべからず｡ 曇鸞どんらん・道どう綽しゃく・懐え感かん等とう､ みな相そう承じょうの人にん師しとするといへども､ 義ぎにおいてはいまだかならずしも一いち准じゅんならず､ よくよくこれを分別ふんべつすべし｡ この旨むねを辨わきまへずんば､ 往おう生じょうの難なん易いにおいて存ぞん知ちしがたきものなりと｡

○或時物語云､浄土^ノ人師雖↠多､之皆勧↢菩提心^ヲ↡､観察^ヲ為^ス↠正^ト｡唯善導一師無↠許↢菩提心往生^ヲ↡､以↢観察^ヲ↡判^ズ↢称名^ノ助業^ト↡｡当世之人､不↠依↢善導^ノ意^ニ↡者､輒^ク不↠可↠得↢往生^スルコト↡｡曇鸞･道綽･懐感等､皆雖↠為↢相承^ノ人師↡､於↠義^ニ者未 _ズ ^ダ↢必^シモ一准^ナラ↡､能々可↣分↢別之↡｡不^ンバ↠辨↢此^ノ旨^ヲ↡者､於↢往生難易^ニ↡難↢存知↡者也｡

十二

ある時とき問とひていはく､ 人ひと多おおく持じ斉さいを勧すすむ､ この条じょういかんと｡ 答こたへていはく､ 尼あま法ほう師しの作さ法ほうもつともしかるべきなり｡ しかりといへども当世とうせいは機きすでに衰おとろへ､ 食じきすでに滅めっせり｡ この分斉ぶんざいをもつて､ 一食いちじきせば心こころひとへに食じき事じを思おもひて､ 念仏ねんぶつ辨わきまへず｡ ¬菩ぼ提だい心しん経ぎょう¼ にいはく､ ｢食じき菩ぼ提だいを妨さまたげず､ 心こころよく菩ぼ提だいを妨さまたぐ｣ と｡ ^云_々 その上うえは自じ身しんにあひ計はからふべきなりと｡

○或時問云､人多^ク勧^ム↢持斉^ヲ↡､此条如何｡答云､尼法師^ノ作法尤可↠然也｡雖↠然0384当世^ハ機已^ニ衰^ヘ､食已^ニ滅^セリ｡以↢此分斉^ヲ↡､一食^セバ者心偏^ニ思^テ↢食事^ヲ↡､念仏不↠辨｡¬菩提心経¼云､｢食不↠妨↢菩提^ヲ↡､心能妨↢菩提^ヲ↡｡｣^云_云 其上自身^ニ可↢相計↡也｡

十三

ある時とき問とひていはく､ 菩ぼ提だいの業ごうにおいてすでに思おもひ定さだめおはりぬ｡ ただし一いち期ご身しんのありやう､ いかんが存ぞん知ちすべきやと｡ 答こたへていはく､ 僧そうの作さ法ほうに大だい小しょうの戒律かいりつあり｡ しかりといへども末法まっぽうの僧そうこれに随したがはず｡ 源空げんくうこれを禁きんずれども､ たれ人ひとかこれに随したがふ｡ ただ所詮しょせん念仏ねんぶつ相続そうぞくのやうにあひ計はからふべきなり｡ 往おう生じょうのためには､ 念仏ねんぶつすでに正しょう業ごうとなす｡ ゆゑにこの旨むねを守まもりてあひ勤つとむべきなりと ^云_々｡

○或時問云､於↢菩提業^ニ↡已^ニ思定^メ畢^ヌ｡但一期身^ノ有様､云何^ンガ可↢存知^ス↡耶｡答云､僧^ノ作法^ニ有↢大小戒律↡｡雖↠然末法^ノ僧不↠随↠之｡源空禁^レドモ↠之､誰人随↠之｡只所詮念仏相続之様^ニ可↢相計↡也｡為↢往生^ノ↡者､念仏已^ニ為↢正業^ト↡｡故^ニ守↢此旨^ヲ↡可↢相勤↡也 ^云_云｡

十四

ある時とき物語ものがたりていはく､ 受じゅ教きょうと発心ほっしんとおのおの別べっなるべきなり｡ なかごろ一ひとりの住じゅう山ざん者しゃあり､ 内々ないない浄土じょうどの法門ほうもんを学まなびていはく､ われすでにこの教きょうの大たい旨しを得う｡ しかりといへどもいまだ信心しんじんを発おこさず､ なんの方法ほうほうをもつて信心しんじんを建こん立りゅうすと ^云_々｡

○或時物語云､受教^ト与↢発心↡可↢各別↡也｡中比有↢一^ノ住山者↡､内々学↢浄土法門^ヲ↡云､我已^ニ得↢此教^ノ大旨^ヲ↡｡雖↠然未^ダ↠発↢信心^ヲ↡､以↢何方法^ヲ↡建↢立信心^ヲ↡ ^云_云｡

予よ教おしへていはく､ 三宝さんぼうに祈き誓せいせしめたまふべしと｡ 爾じ来らい慇ねんごろにこれを祈き請しょうするなり｡

◇豫教云､可↧令↣祈↢誓三宝^ニ↡給↥｡爾来^タ慇^ニ祈↢請^スルナリ之^ヲ↡｡

ある時とき東大とうだい寺じに参まいりて念誦ねんじゅす｡ たまたま棟むな木ぎを上あぐる日ひに当あたり､ つらつらこれを見みるに､ たちまち信心しんじん開発かいほつす｡ 巧たくみな計けい略りゃくにあらざるよりんば､ かのおほいなる物ものいかんが棟とう上じょうに居こす｡ いかにいはんや如来にょらいの善ぜん巧ぎょう不ふ思議しぎ力りきをや｡ われに願がん生しょうの志こころざしあり､ 仏ぶつに引いん接じょうの願がんあり､ もつとも往おう生じょうすべし｡ 一ひとたびこの道どう理りを得えて後のち､ ふたたび疑ぎ心しんなし｡

◇或時参↢東大寺^ニ↡念誦^ス｡適当↧上↢棟木^ヲ↡之日^ニ↥､倩^ツラ見↠之､忽信心開発^ス｡自^ンバ↠非^ル↢巧^ミ計略^ニ↡､彼^ノ大^ナル物云何^ンガ居↢棟上^ニ↡｡何況如来善巧不思議力^ヲヤ哉｡我 レ^ニ有↢願生^ノ志↡､仏^ニ有↢引接^ノ願↡､尤可↢往生↡｡一^ビ得↢此^ノ道理^ヲ↡之後､再^ビ無↢疑心↡｡

かの人ひと来きたりてこの由よしを語かたる､ 三年さんねんを経へて後のち､ 往おう生じょうを遂とぐ｡ かたがた霊瑞れいずいを現げんず､ 不ふ思議しぎなり｡ 教きょうによりて発心ほっしんせずといへども､ かくのごとき縁えんに触ふれて信しんを起おこすことあり｡ ただ慇ねんごろに係け念ねんしつねに思し惟ゆいして､ また三宝さんぼうを祈いのるべしと ^云_々｡

◇彼人来語↢此由^ヲ↡､経^テ↢三年^ヲ↡之後､遂↢往生^ヲ↡｡旁^ガタ現↢霊瑞^ヲ↡､不思議也｡依↠教雖↠不↢発心↡､触^レテ↢如↠此縁^ニ↡有↠起↠信^ヲ｡唯慇^ニ係念^シ常^ニ思惟^シ､又可↠祈↢三宝^ヲ↡ ^云_云｡

十五

ある時とき人ひと問とひていはく､ 真言しんごんの阿あ弥陀みだの供く養よう法ほう､ これ正行しょうぎょうなるべきかと｡ 答こたへていはく､ しかるべからず｡ 仏体ぶったい一ひとつに似にたりといへども､ 教きょうに随したがはばその意こころ不ふ同どうなり｡ 真言しんごん教きょうの阿あ弥陀みだは､ これ己こ心しんの如来にょらい､ 外ほかに尋たずぬべからず｡ この教きょうの阿あ弥陀みだは､ これ法蔵ほうぞう比丘びくの成じょう仏ぶつして西方さいほうに居こしたまふ｡ その意こころおほいに異ことなるなり｡ かれは成じょう仏ぶつ､ これは往おう生じょう教きょうなり｡ さらにもつて同どうずべからずと ^云_々｡

○或0385時人問云､真言^ノ阿弥陀^ノ供養法､是可↢正行↡歟｡答云､不↠可↠然｡仏体雖↠似^リト↠一^ニ､随↠教其意不同也｡真言教^ノ阿弥陀^ハ､是己心^ノ如来､不↠可↠尋↠外^ニ｡此教^ノ阿弥陀^ハ､是法蔵比丘之成仏^シテ居↢西方^ニ↡給｡其意大^ニ異也｡彼^ハ成仏､此^ハ往生教也｡更以不↠可↠同^{ズ 云}_云｡

十六

ある人ひと問とひていはく､ 善導ぜんどうの意こころ､ まさしく聖しょう道どうの教きょうを方便ほうべんとすることいづれの文もんに出いづるやと｡ 答こたへていはく､ ¬法ほう事じ讃さん¼ (巻下) にいはく､ ｢如来にょらい出しゅつ現げん於お五ご濁じょく､ ↓随ずい宜ぎ方便ほうべん化け群萌ぐんもう｡ 或説わくせつ多た聞もん而に得とく度ど､ 或説わくせつ小しょう解げ証しょう三さん明みょう｡ 或わく教きょう福ふく恵え双除そうじょ障しょう､ 或わく教きょう禅念ぜんねん座ざ思し量りょう｡ ↓種々しゅじゅ法門ほうもん皆かい解げ脱だつ､ ↓無過むか念仏ねんぶつ往おう西方さいほう｣ と｡ ^以_上 これなり｡

或人問云､善導^ノ意､正^ク聖道^ノ教^ヲ為^ルコト↢方便^ト↡出↢何^レノ文^ニ↡耶｡答云､¬法事讃¼云､｢▲如来出現於五濁､随宜方便化群萌｡或説多聞而得度､或説小解証三明｡或教福恵双除障､或教禅念座思量｡種々法門皆解脱､無過念仏往西方｡｣^已_上 是也｡

難なんじていはく､ すでに ｢↑種々しゅじゅ法門ほうもん皆かい解げ脱だつ｣ といふ､ なんぞ方便ほうべんの証しょう拠ことせんやと｡ 答こたへていはく､ 上かみにすでに ｢↑随ずい宜ぎ方便ほうべん化け群萌ぐんもう｣ といひ､ 方便ほうべんの言ことばの下しもに ｢種々しゅじゅ法門ほうもん皆かい解げ脱だつ｣ といひ､ 下しもに至いたりて ｢↑無過むか念仏ねんぶつ往おう西方さいほう｣ といふ｡ あきらかに知しりぬ､ 念仏ねんぶつ往おう生じょうの外ほかはみな方便ほうべんの説せつとするといふ事ことなりと｡

難云､已^ニ｢種々法門皆解脱^ト云｣､何^ゾ為^ン↢方便^ノ証拠^ト↡乎｡答云､上^ニ已^ニ云↢｢随宜方便化群萌^ト｣↡､方便^ノ言下云↢｢種々法門皆解脱^ト｣↡､至↠下^ニ云↢｢無過念仏往西方^ト｣↡｡明^ニ知､念仏往生^ノ外^ハ皆為↢方便之説^ト↡云事也｡

十七

ある時とき物語ものがたりていはく､ 法門ほうもんの善悪ぜんあく宗しゅう義ぎにあるなり､ 学者がくしゃ多おおしといへども､ 宗しゅう義ぎを分別ふんべつするものきはめて希まれなり｡ わが朝ちょうの真言しんごんに二に流りゅうあり､ いはゆる東とう寺じ・天台てんだいこれなり｡

○或時物語云､法門善悪在↢宗義↡也､学者雖↠多^ト､分↢別^スル宗義^ヲ↡者極^テ希 レ也｡我朝^ノ真言^ニ有↢二流↡､所謂東寺･天臺是也｡

そのなかに天台てんだいの真言しんごんは､ その宗しゅう義ぎ東とう寺じのごとからず｡ ゆゑはいかんとなれば､ 一山いちざんの内うちに顕密けんみつの二に教きょうを兼学けんがくして､ そのなかに法ほっ花け宗しゅうを本ほん意いとなす｡ ゆゑに天台てんだいの奥おう旨しはすなはち真言しんごんなりといふ｡ このゆゑ顕けん宗しゅうの分ぶんを出いでざるの真言しんごんなり｡

◇其中^ニ天臺真言^ハ､其宗義非↠如↢東寺^ノ↡｡所以者何^レバ､一山^ノ内^ニ兼↢学^シテ顕密^ノ二教^ヲ↡､其中法花宗^ヲ為↢本意^ト↡｡故^ニ天0386臺^ノ奥旨者即真言也^ト云^フ｡是^ノ故不^ルノ↠出↢顕宗^ノ分^ヲ↡之真言也｡

東とう寺じの真言しんごんとは､ 顕けん宗しゅうにおいてあへて肩かたを双ならぶることなきなり｡

◇東寺真言^ト者､於↢顕宗^ニ↡敢^テ無↠双^ルコト↠肩也｡

われ諸しょ宗しゅうの教きょう相そうを闚うかがふに､ 真言しんごん・仏心ぶっしんの両宗りょうしゅう､ 諸しょ宗しゅうを取とりて自じ宗しゅうの教きょう相そうとなし諸しょ教きょうを廃はいして自じ宗しゅうを立たつ｡ 諸しょ宗しゅうのなかには真言しんごん・仏心ぶっしんを取とりて教きょう相そうとなさざれば､ かの両宗りょうしゅうを廃はいすることなし｡ しかれば宗しゅう義ぎに至いたりては､ この両宗りょうしゅうに等ひとしきことなきなりと ^云_々｡