一(695)､ 一期物語

一

▲ある時とき物語ものがたりていはく､ 幼よう少しょうにして登山とうざんす｡ 十じゅう七しちの年とし六ろく十巻じっかんを亘わたる､ 十じゅう八はちの年とし暇いとまを乞こひて遁世とんせいす｡ これひとへに名みょう利りの望のぞみを絶たち､ 一向いっこうに仏法ぶっぽうを学がくせんためなり｡

○或時物語云､幼少^ニシテ登山^ス｡十七^ノ年亘↢六十巻^ヲ↡､十八^ノ年乞^テ↠暇遁世^ス｡是偏^ニ絶↢名利^ノ望^ヲ↡､一向為↠学↢仏法^ヲ↡也｡

それよりこのかた四し十じゅう余よ年ねん､ 天台てんだいの一いっ宗しゅうを習しゅう学がくして､ ほぼ一いっ宗しゅうの大たい意いを得えたり｡ わが性しょうは､ 大巻だいかんの書しょといへども､ 三反さんべんこれを見みれば､ 文もんに闇くらからず､ 義ぎ分ぶん明みょうなり｡ しかりといへども十じゅう年ねん・二に十じゅう年ねんの功こうをもつて一いっ宗しゅうの大綱たいこうを知しることあたはず｡

◇自爾以来 タ四十余年､習↢学^テ天臺一宗^ヲ↡､粗得^タリ↢一宗^ノ大意↡｡我性者､雖↢大巻^ノ書^ト↡､三反見之者､不闇于文､義分明也｡雖然以↢十年･廿年^ノ功^ヲ↡不↠能↠知↢一宗^ノ大綱^ヲ↡｡

しかるに諸しょ宗しゅうの教きょう相そうを窺うかがひて､ いささか顕密けんみつの諸しょ教きょうを知しる｡ 八はっ宗しゅうのほかに仏心ぶっしん宗しゅうを加くわへ九く宗しゅうに亘わたる｡ そのなかにたまたま先達せんだつあらば住ゆきてこれを決けっす､ 面々めんめん印いん可かを蒙こうむる｡

◇然^ニ窺^テ↢諸宗^ノ教相^ヲ↡､聊知↢顕密^ノ諸教^ヲ↡｡八宗之外^ニ加↢仏心宗^ヲ↡亘↢九宗^ニ↡｡其中^ニ適有先達者住而決^ス↠之^ヲ､面々蒙↢印可^ヲ↡｡

そのかみに醍だい醐ごに三論さんろんの先達せんだつあり､ かしこに住ゆきて所存しょぞんを述のぶ｡ 先達せんだつ総そうじて言ものいはず｡ すでにしかうして内うちに入いりて､ 文櫃ふみひつ十じゅう余よ合ごうを取とり出いだしていはく､ わが法門ほうもんに付ふ属ぞくすべき人ひとなし､ すでにこの法門ほうもんに達たっしたまへり｡ ことごとくこれを付ふ属ぞくしたてまつらん､ 称しょう美み讃嘆さんだんかたはら痛いたき程ほどなり｡ 進しん士し入にゅう道どう阿あ性しょう房ぼう､ 同道どうどうしてこれを聞きくと ^云_々｡

◇当初^ニ醍醐^ニ有三論先達､住^テ↠彼^ニ述↢所存^ヲ↡｡先達総不言｡既而^テ入^テ↠内^ニ､取↢出文櫃十余合^ヲ↡云^ク､於我法門^ニ無↧可↢付属↡之人↥､已^ニ達^シ↢此法門^ニ↡給^ヘリ｡悉奉^ラム↣付↢属之↡､称美讃嘆傍痛程也｡◇進士入道阿性房､同道聞↠之 ^云_云｡

また蔵ぞう俊しゅん僧そう都ずの許もとに住じゅうして法相ほっそう宗しゅうの法門ほうもんを談だんぜん時とき､ 蔵ぞう俊しゅんいはく､ ただ人びとにあらず､ 恐おそらくは大権だいごんの化け現げんか｡ 昔むかしの論主ろんじゅに値あひたてまつるといへども､ これを過すぐべからずと覚おぼゆる程ほどなり｡ 智恵ちえ深遠じんのんなる事こと､ 言ごん語ご道断どうだんせり｡ わが一いち期ご､ 供く養ようを迎むかへんと思おもふ志こころざしありと ^云_々｡ その後のち毎年まいとしに供く物もつを送おくりて､ すでに願望がんもうを果はたす｡

◇又住↢蔵俊僧都^ノ許^ニ↡談^ゼン↢法相宗^ノ法門↡之時､蔵俊云､非直人､恐大権0696^ノ化現歟｡雖^モ↠奉^ルト↠値^ヒ↢昔^ノ論主^ニ↡､不可過之覚程也｡智恵深遠^ナル事､言語道断^セリ｡我一期有↧思^フ↠迎^ヘムト↢供養↡志↥ ^云_云｡其後毎年^ニ送^テ↢供物^ヲ↡､已^ニ果^ス↢願望^ヲ↡｡

およそ先達せんだつに値あふごとにみな称しょう嘆たんせらる｡

◇凡毎^ニ↠値^フ↢先達^ニ↡皆被↢称嘆^セ↡｡

総そうじて吾われ来到らいとうするところの聖教しょうぎょう乃ない至し伝でん記き・目録もくろく､ 一見いっけんせじといふことなし｡ ここに出しゅつ離りの道みちに煩わずらひて身心しんしん安やすからず｡

◇総吾所^ノ↢来到^スル↡聖教乃至伝記･目録､無↠不ジ^コト↢一見↡｡爰^ニ煩^テ↢出離道^ニ↡身心不安｡

そもそも恵え心しんの先徳せんどく ¬往おう生じょう要よう集しゅう¼ を造つくりて､ 濁じょく世せ末代まつだいの道俗どうぞくを勧すすむ｡ これにつきて出しゅつ離りの趣おもむきを尋たずねんと欲ほっして､ まづ序じょ (巻上) にいはく､ ｢往おう生じょう極楽ごくらくの教行きょうぎょうは､ 濁じょく世せ末代まつだいの目足もくそくなり｡ 道俗どうぞく貴き賎せん､ たれか帰きせざるものあらん｡ ただ顕密けんみつの教きょう法ほう､ その文もん一いちにあらず｡ 事理じりの業因ごういん､ その行ぎょう多おおし｡ 利智りち精しょう進じんの人ひと､ いまだ難かたからず｡ 予よがごとき頑がん魯ろのもの､ あに敢あへんや｡ このゆゑに念仏ねんぶつの一門いちもんによりて､ いささか経きょう論ろんの要文ようもんを集あつむ｡ これを披ひらきこれを修しゅするに､ 覚さとりやすく行ぎょうじやすし｣ と｡ ^云_々

◇抑恵心先徳造^テ↢¬往生要集^ヲ¼↡､勧濁世末代^ノ道俗｡就之欲↠尋↢出離之趣^ヲ↡､先序云､｢往生極楽之教行^ハ､濁世末代之目足也｡道俗貴賎､誰不帰者｡但顕密教法､其文非一｡事理業因､其行多｡利智精進之人､未難｡如豫頑魯之者､豈敢矣｡是故依念仏一門､聊集経論要文｡披↠之修^ルニ↠之､易覚易行｡｣^云_云

序じょは略りゃくて一いち部ぶの奥おう旨しを言ごん述じゅつす､ この ¬集しゅう¼ すでに念仏ねんぶつによるといふ事こと顕然けんねんなり｡ ただし念仏ねんぶつの相そう貌みょういまだくはしからざれば文もんに入いりてこれを探さぐるに､ この ¬集しゅう¼ 十じゅう門もんを立たつ｡ 第一だいいち・第だい二に・第三だいさん門もんはこれ行ぎょう体たいにあらざればしばらくこれを置おく｡ その余よの五ご門もんはこれ念仏ねんぶつにつきてこれを立たつ｡ 第だい九くは諸しょ行ぎょう往おう生じょう門もん､ これは行ぎょう者じゃの意い楽ぎょうに任まかせて一旦いったんこれを明あかすといへども､ さらに慇懃おんごん丁寧ていねいの勧進かんじんにあらず｡ 第だい十じゅう門もんはこれ問答もんどう料りょう簡けんなれば､ また行ぎょう体たいにあらず｡

◇序者略^テ言↢述一部^ノ奥旨^ヲ↡､此¬集¼已依^ルト↢念仏^ニ↡云事顕然也｡但念仏^ノ相貌未委者入^テ↠文探^ルニ↠之^ヲ､此¬集¼立^ツ↢十門↡｡第一･第二･第三門^ハ是非↢行体^ニ↡者暫^ク置^ク↠之^ヲ｡其余^ノ五門^ハ是就^テ↢念仏^ニ↡立^ツ↠之^ヲ｡第九^ハ諸行往生門､是^ハ任^テ↢行者意楽^ニ↡一旦雖↠明^ト↠之^ヲ､更^ニ无^シ↢慇懃丁寧^ノ勧進^ニ↡｡第十門^ハ是問答料簡^ナレバ､又非^ズ↢行体^ニ↡｡

念仏ねんぶつの五ご門もんにつきてこれを料りょう簡けんす｡ 第だい四しはこれ正しょう修しゅ念仏ねんぶつなり､ これをもつて念仏ねんぶつの体たいとす｡ 第だい五ごはこれ助念じょねんの方法ほうほうなり､ 念仏ねんぶつをもつて所助じょねんとす､ この門もんをもつて能助のうじょとす､ ゆゑに念仏ねんぶつを本ほん意いとするなり｡ 第六だいろくは別べつ時じ念仏ねんぶつなり､ 長じょう時じの勤ごん行ぎょうは勇進ゆうしんするにあたはざれば､ 日数にっしゅを限かぎりて上かみの念仏ねんぶつを勤つとむるなり｡ さらに別体べったいにあらず｡ 第七だいしちはこれ念仏ねんぶつの利り益やくなり､ 上かみの念仏ねんぶつを勧すすめんがために利り益やくの文もんを勘かんがへてこれを挙あぐ｡ 第八だいはちはこれ念仏ねんぶつの証しょう拠こなり､ 本ほん意い念仏ねんぶつにありといふ事ことまた顕然けんねんなり｡

◇就↢念仏^ノ五門^ニ↡料↢簡^ス之^ヲ↡｡第四^ハ是正修念仏也､以此為↢念仏体^ト↡｡第五^ハ是助念^ノ方法也､以↢念仏^ヲ↡為↢所助^ト↡､以↢此門^ヲ↡為↢能助^ト↡､故^ニ念仏^ヲ為↢本意^ト↡也｡第六別時念仏也､長時^ノ勤行^ハ不0697↠能↢勇進^ルニ↡者､限^テ↢日数^ヲ↡勤↢上^ノ念仏^ヲ↡也｡更^ニ非↢別体^ニ↡｡第七^ハ是念仏^ノ利益也､為^ニ↠勧^ガ↢上^ノ念仏^ヲ↡勘^テ↢利益^ノ文^ヲ↡挙^グ↠之｡第八^ハ是 レ念仏^ノ証拠也､本意在^リト↢念仏^ニ↡云事又顕然也｡

ただし正しょう修しゅ念仏ねんぶつにつきて種々しゅじゅの念仏ねんぶつあり｡ 初心しょしんの観かん行ぎょうは深奥じんおうに甚たへざれば､ 色想しきそう観かんを教おしふ｡ 色想しきそう観かんのなかに別べつの相観そうかんあり､ 総相そうそう観かんあり､ 雑ぞう略りゃく観かんあり､ 極ごく略りゃく観かんあり､ また称名しょうみょうあり｡ そのなか慇懃おんごん精しょう進じんの言ことば､ ただ称名しょうみょうの段だんにあり｡

◇但付^テ↢正修念仏^ニ↡有↢種々念仏↡｡初心^ノ観行^ハ不↠甚↢深奥^ニ↡者､教↢色想観^ヲ↡｡色想観中^ニ有↢別^ノ相観↡､有↢総相観↡､有↢雑略観↡､有↢極略観↡､又有↢称名↡｡其中慇懃精進之言､唯在↢称名之段^ニ↡｡

五ご念門ねんもんにおいて正しょう修しゅ念仏ねんぶつと名なづくといへども､ 作さ願がん・回え向こうはこれ行ぎょう体たいにあらず､ 礼拝らいはい・讃嘆さんだんまた観察かんざつにしかず｡ 観察かんざつのなかに称名しょうみょうにおいて丁寧ていねいにこれを勧すすめて本ほん意いとなすといふ事こと顕然けんねんなり｡

◇於五念門雖↠名↢正修念仏↡､作願･廻向是非↢行体^ニ↡､礼拝･讃嘆又不↠如↢観察^ニ↡｡観察中^ニ於↢称名↡丁寧^ニ勧^テ↠之為↢本意^ト↡云事顕然也｡

ただし百ひゃく即そく百生ひゃくしょうの行ぎょう相そうにおいては､ 道どう綽しゃく・善導ぜんどうの釈しゃくに譲ゆずりてくはしくこれを述のべず｡ このゆゑに ¬往おう生じょう要よう集しゅう¼ を先達せんだつとなして浄じょう土ど門もんに入いりて､ この宗しゅうの奥おう旨しを窺うかがふに､ 善導ぜんどうの二に反へんこれを見みるに､ 往おう生じょう難かたしと思おもへり｡ 第三だいさん反べんのたび乱想らんそうの凡ぼん夫ぶ称名しょうみょうの行ぎょうによりて往おう生じょうすべき道どう理りを得えたり｡ ただし自じ身しんの出しゅつ離りにおいて､ すでに思おもひ定さだめおはりぬ｡

◇但於↢百即百生^ノ行相^ニ↡者､譲^テ↢道綽･善導^ノ釈^ニ↡委^ク不述之｡是故¬往生要集^ヲ¼為↢先達^ト↡而入^ルニ↢浄土門^ニ↡､窺↢此宗^ノ奥旨^ヲ↡､於善導^ノ二反見^ルニ↠之､思^リ↢往生難^ト↡｡第三反度 ビ得^タリ↧乱想^ノ凡夫依^テ↢称名^ノ行^ニ↡可↢往生↡之道理^ヲ↥｡但於↢自身出離^ニ↡､已^ニ思定畢^ヌ｡

他た人にんのためにこれを弘ひろめんと欲ほっすといへども､ 時機じき叶かなひがたきがゆゑ､ 煩わずらひて眠ねむる夢ゆめのなかに､ 紫し雲うんおほいに聳そびえて日本にっぽん国こくに覆おおへり｡ 従し雲うん中ちゅうに無む量りょうの光ひかり出いづ､ 光ひかりのなかより百ひゃっ宝ぽう色じきの鳥とり飛とび散ちりて充じゅう満まんせり｡ 時ときに高山こうざんに昇のぼりてたちまちに生しょう身しんの善導ぜんどうに値あひたてまつる｡ 腰こしより下したは金色こんじきなり､ 腰こしより上うえは常じょう人にんのごとし｡ 高僧こうそういはく､ 汝なんじ不ふ肖しょうの身みなりといへども､ 専修せんじゅ念仏ねんぶつを弘ひろむるゆゑに､ 汝なんじの前まえに来きたれり｡ われはこれ善導ぜんどうなりと ^云_々｡

◇為^ニ↢他人^ノ↡雖↠欲^ト↠弘^ト↠之^ヲ､時機難^ガ↠叶故､煩^テ而眠^ル夢^ノ中^ニ､紫雲大^ニ聳^テ覆^ヘリ↢日本国^ニ↡｡従雲中出↢无量光↡､従↢光^ノ中↡百宝色^ノ鳥飛散充満^セリ｡于時昇高山忽^ニ奉^ル↠値^ヒ↢生身^ノ善導^ニ↡｡従腰下者金色也､従腰上者如↢常人^ノ↡｡高僧云､汝雖^モ↢不肖^ノ身^ナリト↡､弘専修念仏故､来^レリ↢汝前^ニ↡｡我是善導也 ^云_云｡

それより後のちこの法ほうを弘ひろむ､ 年々ねんねん繁はん昌じょうして､ 流布るふせざる境さかいなきなりと ^云_々｡

◇従其後弘此法､年々繁昌^シテ､无↧不^ル↢流布↡之境↥也 ^云_云｡

0698二

ある時とき物語ものがたりていはく､ 顕真けんしん座主ざすの御許おんもとより使し者しゃを遣つかはせていはく､ 登山とうざんの次ついでにかならず見参けんざんを遂とぐことあるべしと申もうしうけたまはる事こと､ かならず音信いんしんせしめたまへと｡ よりて坂本さかもとに到いたりてこの由よしを申もうす｡

○或時物語云､従顕真座主御許遣↢使者^ヲ↡云､登山次^ニ必^ズ遂↢見参↡有可申承之事､必令音信給^ヘト｡仍^テ到^テ↢坂本↡申^ス↢此由↡｡

座主ざす下くだりて対面たいめんせしめ問とひていはく､ 今度このたびいかんが生しょう死じを解げ脱だつすべきと｡ 答こたへていはく､ いかやうにも御おん計はからいには過すぐべからずと｡

◇座主下^テ令↢対面↡問云､今度何^ガ可↣解↢脱生死^ヲ↡｡答云､如何様^ニモ不↠可↠過↢御計^ニハ↡｡

またいはく､ まことにしかなり｡ ただし先達せんだつなれば､ もし思おもひ定さだめたる旨むねあらば示しめしたまへと｡ その時とき自じ身しんのためにはいささか思おもひ定さだめたる旨むねあり､ ただ早はやく往おう生じょう極楽ごくらくを遂とげんとなりと｡

◇又云､実然也｡但先達者^レバ､若有↢思定旨↡者示^シ給^ヘ｡其時為^ニハ↢自身↡者聊有↢思定^タル旨↡､只早遂^ト↢往生極楽^ヲ↡也｡

またいはく､ 順じゅん次じ往おう生じょうの遂とげがたきによりてこの尋たずねを致いたす､ いかんがたやすく往おう生じょうを遂とげんやと｡ 答こたふ｡ 成じょう仏ぶつは難かたしといへども､ 往おう生じょうは得えやすきなり｡ 道どう綽しゃく・善導ぜんどうの意こころによらば､ 仏ぶつの願力がんりきを仰あおぎて強縁ごうえんとするがゆゑに､ 凡ぼん夫ぶ浄じょう土どに生しょうずと ^云_々｡

◇又云､依↢順次往生^ノ難^キニ↟遂致↢此尋^ヲ↡､如何^ガ輒^ク遂往生耶｡答｡成仏^ハ雖難､往生^ハ易得也｡依↢道綽･善導意^ニ↡者､仰↢仏^ノ願力^ヲ↡為ス^ルガ↢強縁^ト↡故^ニ､凡夫生↢浄土^ニ↡ ^云_云｡

その後のちさらに言説ごんぜつなくして還かえりて後のちに､ 座主ざす御おん言ことばにいはく､ 法然ほうねん房ぼうは智恵ちえ深遠じんのんなりといへども､ いささか偏へん執しゅうの失しつありと 云｡ 人ひと来きたてこの事ことを語かたる｡ わが不知ふちの事ことをいふには､ かならず疑ぎ心しんを起おこすなり｡

◇其後更无^テ↢言説↡而還^テ後^ニ､座主御言^ニ云､法然房^ハ雖智恵深遠､聊有↢偏執失↡ 云｡人来^テ語↢此事↡｡豫ワ^ガ云^ニハ↢於不知之事^ヲ↡者､必起↢疑心^ヲ↡也｡

座主ざすこの事ことを聞ききてまことにしかりといひて､ われ顕密けんみつ教きょうにおいて稽けい古こを積つむといへども､ しかしながら名みょう利りのためぞ､ 浄じょう土どを志こころざさざるがゆゑに道どう綽しゃく・善導ぜんどうの釈しゃくを窺うかがはず｡ 法然ほうねん房ぼうにあらずはたれ人ひとかかくのごとく言いはんと｡ この言ことばを恥はじて大原おおはらに隠居いんきょして､ 百ひゃく日にち浄じょう土どの章しょう疏しょを見みたまへり｡ しかして後のちにわれすでに法門ほうもんを見み立たてたり､ 来臨らいりんせしめたまへ､ これを請こふと ^云_々｡

◇座主聞↢此事^ヲ↡誠然^ト云^テ､我於↢顕密教^ニ↡雖↠積↢稽古^ヲ↡､併^ラ為^ゾ↢名利^ノ↡､不↠志↢浄土^ヲ↡故^ニ不↠窺^ハ↢道綽･善導^ノ釈^ヲ↡｡非↢法然房^ニ↡者ハ誰人^カ如此言^ム｡恥^テ↢此言^ヲ↡隠↢居^テ大原^ニ↡､百日見↢浄土^ノ章疏^ヲ↡給^ヘリ｡然^シテ後^ニ我 レ已^ニ見↢立^タリ法門^ヲ↡､令↢来臨↡給^ヘ､請^ト↠之 ^云_云｡

この時とき東大とうだい寺じの上しょう人にん南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつは､ いまだ出しゅつ離りの道みちを思おもひ定さだめず､ ゆゑにこの由よしを告つぐ､ すなはち弟子でし三さん十じゅう余よ人にんを具ぐして来きたる｡ この衆しゅうを具ぐして大原おおはらに参まいる｡ 源空げんくうの方かたには東大とうだい寺じの上しょう人にん居い流ながれ､ 座主ざすの御方おんかたには大原おおはらの上しょう人にん居い流ながれて､ 浄じょう土どの法門ほうもんを述のぶ｡

◇此時東大寺上人南无阿弥陀仏^ハ､未↣思^ヒ↢定^メ出離^ノ道^ヲ↡､故^ニ告^グ↢此由^ヲ↡､即具^シテ↢弟子三十余人^ヲ↡而来^ル｡具^テ↢此衆↡参↢大原^ニ↡｡源空之方^ニハ東大寺上人居流､座主御方^ニハ大原上人居流^テ､述↢浄土法門↡｡

座主ざす一々いちいちに領りょう解げして､ 談だん義ぎおはりて座主ざす一ひとつの大願だいがんを発おこしたまへり｡ この寺てらに五ご坊ぼうを立たてて一向いっこう専念せんねんの行ぎょうを相続そうぞくす､ 称名しょうみょうのほかにさらに余よ行ぎょうを交まじへず｡ その行ぎょう一ひとたび始はじまりてすでにこのかた今いまに退転たいてんせず｡ 尋たずねてこの門もんに入いりて後のち､ 妹いもうとの尼あま御ご前ぜんを勧すすめんがために､ 念仏ねんぶつ勧進かんじんの消しょう息そくを書かかる｡ 世せ間けんに流布るふする ¬顕真けんしん消しょう息そく¼ といふこれなり｡

◇座主一々^ニ領解^シテ､談義畢^テ座主発^シ↢一0699^ノ大願↡給^ヘリ｡此寺^ニ立タ^テ↢五坊^ヲ↡相↢続^ス一向専念行^ヲ↡､称名之外^ニ更不↠交↢余行^ヲ↡｡其行一^ビ始^テ已来 タ于今不退転｡尋入↢此門^ニ↡後､為↠勧↢妹^ノ尼御前^ヲ↡､被ル↠書↢念仏勧進之消息^ヲ↡｡流↢布^スル世間^ニ↡¬顕真消息^ト¼云是也｡

大仏だいぶつ上しょう人にん一ひとつの意い楽ぎょうを発おこしていはく､ わが国くにの道俗どうぞく､ 閻えん魔ま宮ぐうに跪ひざまずかん時とき､ 校名きょうみょうを問とはるれば､ その時とき仏号ぶつごうを唱となへしめんがために､ 阿あ弥陀みだ仏ぶつの名なをつく｡ わが名なはすなはち南无なも阿あ弥陀みだ仏ぶつなりといふ｡ わが朝ちょうに阿あ弥陀みだ仏ぶつの名なを流布るふする事こと､ この時ときより始はじまるなりと ^云_々｡

◇大仏上人発^シテ↢一^ノ意楽^ヲ↡云^ク､我国道俗､跪^ヅカン↢閻魔宮^ニ↡之時､被↠問↢校名↡者バ､其時為↠令↠唱↢仏号^ヲ↡､付^ク↢阿弥陀仏名^ヲ↡｡我名^ハ即南无阿弥陀仏也云｡我朝^ニ流↢布^コト阿弥陀仏名^ヲ↡事､自此時始也 ^云_云｡

三

▼ある時とき物語ものがたりていはく､ 当世とうせいの人ひとは法門ほうもんの分斉ぶんざいに迷まよひて､ たやすく生しょう死じを解げ脱だつすべしといふなり｡

○或時物語云^ク､当世人^ハ迷^テ↢法門分斉^ニ↡､云^フ↤輒可↣解↢脱生死^ヲ↡也｡

わが師しに肥後ひごの阿あ闍じゃ梨りといふ人ひとあり､ 智恵ちえ深遠じんのんの人ひとなり｡ つらつら自じ身しんの分斉ぶんざいを顧かえりみるに､ このたび生しょう死じを解げ脱だつすべからず｡ もしこのたび生しょうを改あらたむれば､ 隔きゃく生しょう即忘そくもうのゆゑにさだめて仏法ぶっぽうを忘わすれんか｡ しかれば長命じょうみょうの報ほうを受うけて､ 慈じ尊そんの出しゅっ世せを待まつべし｡ 大蛇だいじゃこれ長じょう寿じゅのものなり､ 吾われまさに大蛇だいじゃとなるべし｡ ただしもし大海だいかいに住じゅうせば､ 中ちゅう夭ようの恐おそれあるべし｡

◇我師^ニ有↢肥後阿闍梨云人↡､智恵深遠^ノ人也｡倩^ラ顧^ルニ↢自身^ノ分斉^ヲ↡､此^ノ度 ビ不可解脱生死｡若此度改生者､隔生即忘マウ^ノ故^ニ定^テ忘仏法歟｡然^バ受^テ↢長命報↡､待^ベシ↢慈尊^ノ出世^ヲ↡｡大蛇是 レ長寿者也､吾当 _ベ ^ニ_シ↢大蛇^ト↡｡但^シ若住↢大海↡者バ､可↠有↢中夭^ノ恐↡｡

これによりて遠江とおとうみの国くに笠原かさはら庄しょうの内うちに桜さくら陀だの池いけ､ 領りょう家けの放文はなちぶみを取とりてこの池いけに住じゅうせんと願がんず､ 死期しごに水みずを乞こひ掌中しょうちゅうに入いれて死しにおはりぬ｡ かの池いけにおいて風かぜ吹ふかざるに､ にはかに大浪おおなみおのづから起おこり､ 池いけのなかの塵ちりを払はらひ上あぐ｡ 諸人しょにん奇き特どくを作なし注しるして､ この由よしを領りょう家けに申もうす｡ その日ひ比ごろを勘かんがふにかの阿あ闍じゃ梨り逝去せいきょの日にち時じに当あたる｡

◇依↠此遠江国笠原庄^ノ内^ニ桜陀之池､取↢領家^ノ放文^ヲ↡願↠住↢此池^ニ↡､死期^ニ乞水入↢掌中^ニ↡死畢^ヌ｡於↢彼池↡不↢風吹↡､率^ニ大浪自^ラ起､払^ヒ↢上ア^グ池^ノ中^ノ塵^ヲ↡｡諸人作↢奇特↡注^テ､此由申↢領家↡｡勘↢其日比↡当^ル↢彼阿闍梨逝去日時^ニ↡｡

智恵ちえあるがゆゑに生しょう死じの出いでがたきを知しり､ 道心どうしんあるがゆゑに仏ぶっ世せに値あはんと願ねがふ｡ しかれども浄じょう土どの法門ほうもんを知しらざるがゆゑにかくのごとき意い楽ぎょうを発おこす｡

◇有智恵故^ニ知↢生死難出↡､有↢道心↡故^ニ願^フ↠値^ト↢仏世^ニ↡｡然而不↠知↢浄土法門^ヲ↡故発↢如此意楽0700^ヲ↡｡

われその時ときこの法ほうを得えたらましかば､ 信しん不ふ信しんを顧かえりみずこの法門ほうもんに指し授じゅせまし｡ 当世とうせいの仏法ぶっぽうにおいては､ 道心どうしんあるもの遠おん生しょうの縁えんを期ごし､ 道心どうしんなきものはしかしながら名みょう聞もんの思おもいに住じゅうす｡ 自じ身しんをもつてたやすく生しょう死じを出いづべしといふは､ これ機き縁えんの分斉ぶんざいを知しるがゆゑなり｡

◇我其時為↠得↢此法↡者､不↠顧↢信不信^ヲ↡指↢授^マシ此法門^ニ↡｡於↢当世^ノ仏法^ニ↡者､有↢道心↡者期↢遠生^ノ縁^ヲ↡､無^キ↢道心↡者^ハ併住↢名聞思^ニ↡｡以↢自身↡輒^ク言↠可↠出↢生死^ヲ↡者､是知↢機縁分斉^ヲ↡故也｡

四

ある時ときいはく､ われ浄じょう土ど宗しゅうを立たつる意い趣しゅは､ 凡ぼん夫ぶの往おう生じょうを示しめさんがためになり｡ もし天台てんだいの教きょう相そうによらば､ 凡ぼん夫ぶの往おう生じょうを許ゆるすに似にたりといへども､ 浄じょう土どを判はんずることいたりて浅薄せんぱくなり｡ もし法相ほっそうの教きょう相そうによらば､ 浄じょう土どを判はんずること甚深じんじんなりといへども､ まつたく凡ぼん夫ぶの往おう生じょうを許ゆるさざるなり｡ 諸しょ宗しゅうの所談しょだん異ことなりといへども､ 総そうじて凡ぼん夫ぶの浄じょう土どに生しょうずるといふ事ことを許ゆるさず｡ 善導ぜんどうの釈しゃく義ぎによりて浄じょう土ど宗しゅうを興おこす時とき､ すなはち凡ぼん夫ぶ報ほう土どに生しょうずるといふ事こと顕あらわるるなり｡

○或時云､我立↢浄土宗↡意趣者､為^ニ↠示メ^ムガ↢凡夫^ノ往生^ヲ↡也｡若依↢天臺教相↡者､雖↠似^ト↠許↢凡夫往生^ヲ↡､判^コト↢浄土↡至浅薄也｡若依↢法相教相^ニ↡者､判^コト↢浄土↡雖甚深､全^ク不↠許↢凡夫^ノ往生^ヲ↡也｡諸宗所談雖↠異､総^テ不↠許↧凡夫^ノ生↢浄土↡云事↥｡依↢善導釈義^ニ↡興↢浄土宗^ヲ↡時､即凡夫生^ト↢報土^ニ↡云事顕也｡

ここに人ひと多おおく誹ひ謗ほうしていはく､ 宗しゅう義ぎを立たてずといへども､ 念仏ねんぶつ往おう生じょうを勧すすむべし｡ 今いま宗しゅう義ぎを立たつる事こと､ ただ勝しょう他たのためなりと ^云_々｡ もし別べっ宗しゅうを立たてずは､ なんぞ凡ぼん夫ぶ報ほう土どに生しょうずる義ぎを顕あらわさん｡ もし人ひと来きたりていひて念仏ねんぶつ往おう生じょうとは､ これいづれの教きょう・いづれの宗しゅう・いづれの師しの意こころぞと問とはば､ 天台てんだいにもあらず､ 法相ほっそうにもあらず､ 三論さんろんにもあらず､ 花け厳ごんにもあらず､ いづれの宗しゅう・いづれの師しの意こころとか答こたえんや｡ このゆゑに道どう綽しゃく・善導ぜんどうの意こころによりて浄じょう土ど宗しゅうを立たつ､ これまつたく勝しょう他たにあらざるなりと ^云_々｡

◇爰人多^ク誹謗^シテ云､雖↠不↠立↢宗義^ヲ↡､可↠勧↢念仏往生^ヲ↡｡今立^ル↢宗義^ヲ↡事､唯為勝他也 ^云_云｡若不立別宗者､何顕^ム↧凡夫生^ズル↢報土^ニ↡之義^ヲ↥｡若人来^テ言念仏往生者､是問↢何教･何宗･何師意^ゾト↡者､非↢天臺^ニモ↡､非↢法相↡､非↢三論↡､非↢花厳↡､答↢何宗･何師^ノ意^トカ↡乎｡是故^ニ依^テ↢道綽･善導^ノ意^ニ↡立^ツ↢浄土宗^ヲ↡､是全^ク非↢勝他^ニ↡也 云_云｡

五

ある時とき上しょう人にん瘧おこり病やみすることありて､ 種々しゅじゅの療りょう治じに一切いっさいに叶かなはず｡ 時ときに月輪つきのわの禅ぜん定じょう殿でん下か､ おほいにこれを歎なげきていはく､ われ善導ぜんどうの御ご影えいを図絵ずえし､ 上しょう人にんの前まえにおいてこれを供く養ようせんと｡ この由よしを仰おおせられ安あん居ごの僧そう都ずの許もとへ遣つかはし､ 御ご返へん事じにいはく､ 聖覚せいかくも同日どうにち同どう時じに瘧おこり病やみつかまつる事こと候そうろふ｡ しかりといへども御ご師し匠しょう報恩ほうおんのため勤つとめつかまつり参まいるべしと｡ ただ早旦そうたん御おん仏ぶつ事じを始はじめらるべしと ^云_々｡ 辰たつの時ときより説法せっぽうを始はじめ､ 未ひつじの時ときに説法せっぽうおはりぬ｡ 導どう師しならびに上しょう人にん､ 共ともに瘧おこり病やみ落おちおはりぬ｡

○或時上人有↢瘧病^コト↡､種々^ノ療治^ニ一切^ニ不叶｡于時月輪禅定殿下､大^ニ歎↠之云､我図↢絵善導御影^ヲ↡､於↢上人^ノ前^ニ↡供↢養之↡｡此由被仰遣↢安居僧都許↡､御返事云^ク､聖覚^モ同日同時^ニ瘧病仕事候｡雖然為↢御師匠報恩↡可↠参0701↢勤仕↡｡但早旦可↠被↠始↢御仏事^ヲ↡ ^云_云｡自辰時始↢説法^ヲ↡､未時^ニ説法畢^ヌ｡導師并^ニ上人､共^ニ瘧病落畢^ヌ｡

またその説法せっぽうの大たい旨しは､ 大だい師し・釈しゃく尊そんも衆しゅ生じょうに同どうずる時ときの､ つねに病びょう悩のうを受うけてたまひき､ いはんや凡ぼん夫ぶ血肉けつにくの身み､ いかんぞその憂うれいなからん｡ しかりといへども浅せん智ち愚ぐ鈍どんの衆しゅ生じょうは､ この道どう理りを顧かえりみず､ さだめて不ふ信しんの思おもいを懐いだかんか｡ 上しょう人にんの化け導どうすでに仏ぶつ意いに称かなひて､ まのあたり往おう生じょうを遂とげたまふは千万せんばん千万せんばん｡ しかれば諸仏しょぶつ・菩ぼ薩さつ､ 諸天しょてん・竜りゅう神じん､ いかでか衆しゅ生じょうの不ふ信しんを歎なげかざらん｡ 四し天てん大王だいおう仏法ぶっぽうを守まもるべくは､ かならずわが大だい師し上しょう人にんの病びょう悩のうを癒いやしたまふべきなり｡ 善導ぜんどうの御ご影えいの前まえ､ 異い香きょう薫くんずと ^云_々｡

◇又其^ノ説法大旨^ハ､大師･釈尊^モ同^ル↢衆生↡時^ノ者､恒^ニ受^テ↢病悩^ヲ↡給^キ､況ヤ凡夫血肉身､云何无↢其憂^ヘ↡｡雖然浅智愚鈍衆生者､不↠顧↢此道理↡､定^テ懐↢不信之思^ヲ↡歟｡上人化導已^ニ称^テ↢仏意^ニ↡､面^リ遂↢往生↡者千万千万｡然者諸仏･菩薩､諸天･竜神､争不↠歎↢衆生^ノ不信↡｡四天大王可↠守↢仏法^ヲ↡者､必可↧癒^シ↢我^ガ大師上人^ノ病悩^ヲ↡給↥也｡善導^ノ御影^ノ前､異香薫 ^云_云｡

僧そう都ずゆゑに法印ほういんは雨あめを下くだして名なを挙あぐ聖覚せいかくが身みはこの事こともつとも奇き特どくなりといふと ^云_々｡ 世せ間けんの人ひとおほいに驚おどろきて不ふ思議しぎの思おもいを生しょうずと ^云_々 ｡

◇僧都云↢故法印^ハ下雨挙名聖覚^ガ身^ハ此事尤奇特↡ ^云_云｡世間^ノ人大驚^テ生↢不思議思^ヲ↡ ^云_云

六

ある時ときいはく､ われ一向いっこう専念せんねんの義ぎを立たつ､ 人ひと多おおく謗そしりていはく､ たとひ諸しょ行ぎょう往おう生じょうを許ゆるすといへども､ まつたく念仏ねんぶつ往おう生じょうの障さわりとなるべからず｡ なんがゆゑぞあながちに一向いっこう専念せんねんの義ぎを立たつるや､ これおほいに偏へん執しゅうの義ぎなりと｡

○或時云､我立↢一向専念義^ヲ↡､人多^ク謗云､縦^ヒ雖↠許^ト↢諸行往生^ヲ↡､全^ク不↠可↠成↢念仏往生^ノ障^ト↡｡何故^ゾ強^ニ立^ル↢一向専念^ノ義↡耶､此大偏執^ノ義也｡

答こたふ｡ この難なんはこれこの宗しゅうを知しらざる限かぎりのゆゑなり｡ ¬経きょう¼ (大経巻下) にすでに ｢一向いっこう専念せんねん無む量りょう寿仏じゅぶつ｣ といふがゆゑに､ 釈しゃく (散善義) に ｢一向いっこう専せん称しょう弥陀みだ仏ぶつ名みょう｣ といふ｡ 経釈きょうしゃくを離はなれてわたくしにこの義ぎを立たてては､ まことに所責しょせき去さりがたし｡ この難なんを致いたさんと欲ほっするものは､ まづ釈しゃく尊そんを謗ほうずべく､ 次つぎに善導ぜんどうを謗ほうずべし｡ その過とがまつたくわが身みの上うえにあらず｡

◇答｡此^ノ難^ハ是不^ル↠知↢此宗^ヲ↡限故也｡¬経^ニ¼已云↢｢一向専念无量寿仏^ト｣故､釈^ニ云↢｢一向専称弥陀仏名^ト｣↡｡離↢経釈↡私^ニ立^テ↢此義↡者､誠^ニ所責難^シ↠去^リ｡欲↠致↢此難^ヲ↡者^ハ､先可↠謗↢釈尊↡､次^ニ可↠謗↢善導↡｡其過全^ク非↢我身上↡｡

そのかみ弟子でしの過とがによりて讃岐さぬきの国くにに流ながさるる事ことあり､ その時とき一人いちにんの弟子でしに対たいして一向いっこう専念せんねんの義ぎを述のぶ｡ 西さい阿あ弥陀みだ仏ぶつといふ弟子でし推参すいさんしていはく､ かくのごとき御おん義ぎ､ ゆめゆめあるべからざる事ことに候そうろふ､ おのおの御おん返へん事じを申もうせしめたまふべからずと ^云_々｡ 上しょう人にんいはく､ 汝なんじ経釈きょうしゃくの文もんを見みずやと｡ 西さい阿あ弥陀みだ仏ぶついはく､ 経釈きょうしゃくの文もんはしかりといへども､ 世せ間けんの譏き嫌げんを存ぞんずるばかりなりと｡ 上しょう人にんいはく､ われ頚くびを截きらるるといへども､ この事ことをいはずはあるべからずと ^云_々｡ 御おん気け色しきもつとも至し誠じょうなり､ 見みまてまつる人々ひとびと涙なみだを流ながして随ずい喜きすと ^云_々｡

◇当初依↢弟子^ノ過^ニ↡有↧被↠流↢讃岐国↡事↥､其時対↢一人弟子↡述↢一向専念義^ヲ↡｡西阿弥陀仏0702^ト云弟子推参^シテ云､如此御義､努々不↠可↠有事^ニ候､各不↠可↧令↠申↢御返事^ヲ↡給↥ ^云_云｡上人云､汝不↠見↢経釈^ノ文^ヲ↡哉｡西阿弥陀仏云､経釈文^ハ雖然､存^ズル↢世間^ノ譏嫌^ヲ↡計也｡上人云^ク､我雖↠被↠截↠頚､不↠可↠不↠云↢此事^ヲ↡ ^云_云｡御気色尤至誠也､奉見人々流涙随喜 ^云_云｡

七

ある時とき鎮西ちんぜいより来きたれる修しゅ行ぎょう者しゃ､ 上しょう人にんに問とひたてまつりていはく､ 称名しょうみょうの時とき､ 心こころを仏ぶつの相好そうごうに係かくる事ことは､ いかやうにか候そうろふべしと｡ 上しょう人にんいまだ言説ごんぜつせざる前さきに､ かたはらの弟子でししかるべしと ^云_々｡

○或時自↢鎮西↡来^レル修行者､奉問上人云､称名之時､係↢心^ヲ於仏^ノ相好^ニ↡事^ハ､如何様^ニカ可候｡上人未^ダ_ル↢言説↡前^ニ､傍弟子可然 ^云_云｡

上しょう人にんいはく､ 源空げんくうはしからず､ ただ ｢若にゃく我が成じょう仏ぶつ､ 十方じっぽう衆しゅ生じょう､ 称しょう我が名みょう号ごう下至げし十じっ声しょう､ 若にゃく不ふ生しょう者じゃ不ふ取しゅ正しょう覚がく｡ 彼ひ仏ぶつ今こん現在げんざい世せ成じょう仏ぶつ｡ 当とう知ち､ 本誓ほんぜい重じゅう願がん不虚ふこ､ 衆しゅ生じょう称しょう念ねん必得ひっとく往おう生じょう｣ (礼讃) と思おもふばかりなり｡ わが分斉ぶんざいをもつて仏ぶつの相好そうごうを観かんずとも､ さらに説せつのごとく観かんずるにあらず｡ 深ふかく本願ほんがんを憑たのみて口くちに名みょう号ごうを唱となふる､ ただこの一いち事じのみ仮け令りょうの行ぎょうにあらざるなりと｡ 修しゅ行ぎょう者しゃ悦よろこびて退たい出しゅつしおはりぬと｡

◇上人云､源空^ハ不然､唯思^フ↢｢若我成仏､十方衆生､称我名号下至十声､若不生者不取正覚｡彼仏今現在世成仏｡当知､本誓重願不虚､衆生称念必得往生^ト｣↡計也｡以↢我分斉^ヲ↡観^トモ↢仏^ノ相好^ヲ↡､更非↢如^ク↠説観^ニ↡｡深^ク憑^テ↢本願↡口^ニ唱^ル↢名号^ヲ↡､唯是一事^ノミ不↢仮令行↡也｡修行者悦^テ退出畢^ヌ｡

八

ある時とき人ひと問とひていはく､ 本願ほんがんを釈しゃくするに安心あんじんを略りゃくする､ なんの意こころかあらんや｡ 上しょう人にん答こたへていはく､ ｢衆しゅ生じょう称しょう念ねん必得ひっとく往おう生じょう｣ (散善義礼讃) と知しるに､ 自じ然ねんに三心さんしんを具ぐ足そくするなり｡ この理りを顕あらわさんがために､ かくのごとく釈しゃくするなりと ^云_々｡

○或時人問云､釈^ニ↢本願^ヲ↡略^スル↢安心^ヲ↡､有↢何意^カ↡耶｡上人答云､知^ルニ↢｢衆生称念必得往生^ト｣↡､自然^ニ具↢足^スル三心^ヲ↡也｡為顕此理､如此釈也 ^云_云｡

九

ある人ひと問とひていはく､ 毎日まいにちの所しょ作さに六万ろくまん・十じゅう万まん等とうの数返しゅへんを配あてて不ふ法ほうなると二に万まん・三万さんまんを配あてて如法にょほうならんと､ いづれをか正しょうとなすべきやと｡

○或人問云､毎日所作配↢六万･十万等^ノ数返^ヲ↡而不法^ナル与配^テヽ↢二万･三万^ヲ↡如法^ムト､何^ヲカ可↠為↠正^ト耶｡

答こたへていはく､ 凡ぼん夫ぶの習ならい､ 二に万まん・三万さんまんの数遍しゅへんを配あつといへども､ 如法にょほうの義ぎあるべからず｡ ただ数返しゅへん多おおきにはしかず､ 所詮しょせん心こころをして相続そうぞくせしめんがためなり｡ ただしかならず数かずを定さだむを要ようとするにはあらず､ ただ常じょう念ねんのためなり｡ 数返しゅへんを定さだめざるは懈け怠だいの因縁いんねんなれば､ 数返しゅへんを勧すすむるなりと ^云_々｡

◇答云､凡夫^ノ習^ヒ雖↠配↢二万･三万数遍^ヲ↡､不可有如法^ノ義0703｡唯不↠如↢数返多^ニハ↡､所詮為↠令↢心^ヲシテ相続↡也｡但必^ズ定^ヲ↠数^ヲ非↠為^ニハ↠要^ト､只為↢常念↡也｡不↠定↢数返^ヲ↡者懈怠^ノ因縁^ナレバ､勧^ル↢数返^ヲ↡也 ^云_云｡

十

ある時とき問とひていはく､ 智恵ちえもし往おう生じょうの要かなめの事ことたるべくは､ 正しょう直じきに仰おおせを蒙こうむりて修学しゅがくを営いとなむべし｡ またもつて但たん称名しょうみょう､ 足たらざるにあるべからずは､ その旨むねを存ぞんずべし｡ ただ今いまの仰おおせをもつて､ 如来にょらいの金言きんげんと存ぞんずべく候そうろふと｡

○或時問云､智恵若可↠為↢往生^ノ要事↡､正直^ニ蒙↠仰可↠営↢修学^ヲ↡｡又以但称名､不可有不足者､可↠存↢其旨↡｡以只今仰､可↠存↢如来金言^ト↡候｡

答こたへていはく､ 往おう生じょうの正しょう業ごうはこれ称名しょうみょうといふ事こと､ 釈しゃく文もん分ぶん明みょうなり｡ 有智うち・無智むちを簡えらばずといふ事ことまた顕然けんねんなり｡ しかれば往おう生じょうのためには称名しょうみょう足たれりとす｡ もし学問がくもんを好このまんと欲ほっせば､ しからず､ ただ一向いっこうに念仏ねんぶつして往おう生じょうを遂とぐべし｡ 弥陀みだ・観音かんのん・勢せい至しに値あひたてまつる時とき､ 何なんの法門ほうもんか達たっせざる｡ かの国くにの荘しょう厳ごん､ 昼ちゅう夜や朝ちょう暮ぼに甚深じんじんの法ほうを説とく､ その時ときの見仏けんぶつ・聞法もんぼうを期ごすべきなり｡ 念仏ねんぶつ往おう生じょうの旨むねを知しらざる程ほどはこれを学がくせ｡ もしこれを知しらばいくばくの智恵ちえを求もとむ､ 称名しょうみょうの暇いとまを嫌きらはざれと ^云_々｡

◇答云､往生^ノ正業^ハ是称名^ト云事､釈文分明也｡不↠簡↢有智･無智^ヲ↡云事又顕然也｡然者為往生者称名為足｡若欲好学問､不､只一向^ニ念仏^シテ可↠遂↢往生↡｡奉↠値↢弥陀･観音･勢至^ニ↡之時､何^ノ法門^カ不達｡彼国荘厳､昼夜朝暮^ニ説↢甚深^ノ法↡､可↠期↢其時之見仏･聞法^ヲ↡也｡不↠知↢念仏往生^ノ旨^ヲ↡之程可↠学↠之^ヲ｡若知↠之者求↢不幾之智恵^ヲ↡､不↠嫌↢称名^ノ暇^ヲ↡也 ^云_云｡

十一

ある時ときいはく､ 浄じょう土どの人にん師し多おおしといへども､ みな菩ぼ提だい心しんを勧すすめて､ 観察かんざつを正しょうとなす｡ ただ善導ぜんどう一いっ師しのみ菩ぼ提だい心しんなくしての往おう生じょうを許ゆるす､ 観察かんざつをもつては称名しょうみょうの助業じょごうと判はんずと｡ 当世とうせいの人ひと､ 善導ぜんどうの意こころによらず､ たやすく往おう生じょうを得えず｡ 曇鸞どんらん・道どう綽しゃく・懐え感かん等とう､ みな相そう承じょうの人にん師しなりといへども､ 義ぎにおいてはいまだかならずしも一いち准じゅんならず､ よくよくこれを分別ふんべつすべし｡ この旨むねを辨わきまへずは､ 往おう生じょうの難なん易いにおいて存ぞん知じしがたきものなりと ^云_々｡

○或時云､浄土^ノ人師雖↠多^ト､皆勧^テ↢菩提心^ヲ↡､観察^ヲ為↠正^ト｡唯善導一師^ノミ許↧无^シテ↢菩提心↡之往生^ヲ↥､以^テハ↢観察^ヲ↡判^ト↢称名^ノ助業^ト↡｡当世之人､不ズ↠依↢善導^ノ意^ニ↡､輒^ク不↠得↢往生^ヲ↡｡曇鸞･道綽･懐感等､皆雖↠為↢相承^ノ人師↡､於↠義者未↢必一准^ナラ↡､能々可分別之｡不辨此旨者^ハ､於↢往生^ノ難易^ニ↡難存知者也 ^云_云｡

十二

ある時とき問とひていはく､ 人ひと多おおく持じ斉さいを勧すすむ､ この条じょういかんと｡ 答こたふ｡ 僧そう尼にの食じき作さ法ほうはもつともしかるべきなり｡ しかりといへども当世とうせいは機きすでに衰おとろへ､ 食じきすでに滅めっす｡ この分斉ぶんざいをもつて､ 一食いちじきは心こころひとへに食じき事じを思おもひ､ 念仏ねんぶつの心こころ静しずかならず｡ ¬菩ぼ提だい心しん経ぎょう¼ にいはく､ ｢食じきは菩ぼ提だい心しんを妨さまたげず､ 心こころよく菩ぼ提だいを妨さまたぐ｣ と｡ そのうへは自じ身しんをあひ計はからふべきなりと ^云_々｡

○▼或時問云､人多勧^ム↢持斉↡､此条如何｡答｡僧尼^ノ食作法^ハ尤可然也｡雖然当0704世^ハ機已衰^ヘ､食已滅^ス｡以↢此分斉↡､一食者ハ心偏^ニ思↢食事^ヲ↡､念仏^ノ心不静｡¬菩提心経¼云､｢食^ハ不↠妨↢菩提心↡､心能妨↢菩提^ヲ↡｡｣其上^ハ自身^ヲ可↢相計↡也 ^云_云｡

十三

ある時とき問とひていはく､ 菩ぼ提だいの業ごうにおいてすでに思おもひ定さだめおはりぬ｡ ただ一いち期ごの身みのありやう､ いかんが存ぞんずべく候そうろふと｡ 答こたへていはく､ 僧そうの作さ法ほうは大だい小しょうの戒律かいりつにあり｡ しかりといへども末法まっぽうの僧そうはこれに随したがはず｡ 源空げんくうこれを禁きんずるに､ たれひとかこれに随したがはん｡ ただ所詮しょせん念仏ねんぶつの相続そうぞくするやうにあひ計はからふべきなり｡ 往おう生じょうのためには､ 念仏ねんぶつをすでに正しょう業ごうとなす｡ ゆゑにこの旨むねを守まもりてあひ励はげむべきなり｡ 持じ斎さいまつたく正しょう業ごうにあらざるなりと｡

○或時問云､於↢菩提業^ニ↡已思定畢^ヌ｡但一期^ノ身之有様､云何^ガ可存候｡答云､僧^ノ作法^ハ在↢大小^ノ戒律^ニ↡｡雖然末法僧^ハ不↠随↠之｡源空禁↠之､誰人随^ム↠之｡只所詮念仏^ノ相続^スル様^ニ可↢相計↡也｡為↢往生^ノ↡者､念仏^ヲ已為↢正業^ト↡｡故^ニ守^テ↢此旨^ヲ↡可↢相励↡也｡持斎全^ク非↢正業↡也｡

十四

ある時とき教きょうを受うくると発心ほっしんとはおのおの別べつなるべきなり｡ なかごろ一ひとりの住じゅう山者ざんしゃあり｡ 内々ないない浄じょう土どの法門ほうもんを学がくしていはく､ われすでにこの教きょうの大たい旨しを得う｡ しかりといへどもいまだ信心しんじんを発おこさず､ いかなる方法ほうほうをもつてか信心しんじんを建こん立りゅうすべしと ^云_々｡

○或時受^ルト↠教与ト^ハ↢発心↡可↢各別↡也｡中比ナカゴロ有一^ノ住山者｡内々学^テ↢浄土法門^ヲ↡云^ク､我已^ニ得↢此^ノ教^ノ大旨^ヲ↡｡雖然未↠発↢信心^ヲ↡､以^カ↢何^ナル方法^ヲ↡建↢立信心↡ ^云_云｡

予よ教おしへていはく､ 三宝さんぼうに祈き精しょうせしめたまふべしと｡ それよりこのかた､ 慇懃おんごんにこれを祈き精しょうす｡

◇豫教^テ云､可↧令↣祈↢精三宝^ニ↡給↥｡自爾以降､慇懃^ニ祈↢精之↡｡

ある時とき東大とうだい寺じに参まいりて念誦ねんじゅす｡ たまたま棟むな木ぎを上あぐる日ひに当あたりて､ つらつらこれを見みるに､ たちまちに信心しんじん開発かいほつす｡ 匠たくみなる計けい略りゃくにあらざるよりは､ かのおほいなる物ものいかんが棟とう上じょうに居こす｡ いかにいはんや如来にょらいの善ぜん巧ぎょう不ふ思議しぎ力りきをや｡ われ願がん生しょうの志こころざしあり､ 仏ぶつに引いん接じょうの願がんまします､ もつとも往おう生じょうすべし｡ 一ひとたびこの道どう理りを得えて後のちに､ ふたたび疑ぎ心しんなし｡

◇或時参↢東大寺↡念誦^ス｡適当^テ↧上↢棟木^ヲ↡之日^ニ↥､倩見↠之､忽^ニ信心開発^ス｡自↠非↢匠計略^ニ↡､彼^ノ大物云何^ガ居↢棟上↡｡何況如来^ノ善巧不思議力哉｡我有↢願生^ノ志↡､仏^ニ有^ス↢引接^ノ願↡､尤可↢往生↡｡一^ビ得^テ↢此道理↡之後^ニ､再無↢疑心↡｡

かの人ひと来きたりてこの由よしを語かたる､ 三年さんねんを経へて後のちに往おう生じょうを遂とぐ｡ かたがた霊瑞れいずいを現げんず､ 不可ふか思議しぎなり｡ 学問がくもんによりて発心ほっしんせずといへども､ 境きょう界がいを見みる縁えんによりて信しんを起おこす｡ ただ慇懃おんごんに心こころに係かけてつねに思し惟ゆいすべし､ また三宝さんぼうに祈いのるべきなりと ^云_々｡

◇彼人来^テ語↢此由^ヲ↡､経^テ↢三年↡之後^ニ遂^グ↢往生^ヲ↡｡旁現^ズ↢霊瑞↡､不可思議也｡依↢学問↡雖↠不↢発心↡､依↧見↢境界^ヲ↡之縁↥起↠信^ヲ｡唯慇懃^ニ係^テ↠心^ニ常^ニ思惟^スベシ､又可↠祈↢三宝^ニ↡也 ^云_云｡

十五

ある人ひと問とひていはく､ 真言しんごんの阿あ弥陀みだの供く養よう法ほう､ これ正行しょうぎょうなるべきやいかんと｡ 答こたふ｡ しかるべからざるなり｡ 一いちに似にたりといへども､ 教きょうに随したがはばその意こころ不ふ同どうなり｡ 真言しんごん教きょうに阿あ弥陀みだは､ これ己こ心しんの如来にょらいなり､ ほかに尋たずぬべからず｡ この教きょうの弥陀みだは､ 法蔵ほうぞう比丘びくの成じょう仏ぶつなり､ 西方さいほうに居こす｡ その意こころおほいに異ことなり｡ かれは成じょう仏ぶつの教きょうなり､ 此これは往おう生じょうの教きょうなり｡ さらにもつて同どうずべからずと ^云_々｡

○或0705人問云､真言^ノ阿弥陀供養法､是可↢正行^ナル↡哉云何｡答｡不可然也｡雖似一､随↠教其意不同也｡真言教^ニ阿弥陀^ハ､是己心^ノ如来^ナリ､不↠可↠尋↠外^ノ｡此教弥陀^ハ､法蔵比丘之成仏也､居^ス↢西方↡｡其意大^ニ異^ナリ｡彼^ハ成仏教也､此^ハ往生^ノ教也｡更以不↠可↠同 ^云_云｡

十六

ある時ときいはく､ 法門ほうもんの善悪ぜんあくは宗しゅう義ぎにあるなり､ 学者がくしゃ多おおしといへども､ 宗しゅう義ぎを分別ふんべつするものきはめて希まれなり｡ わが朝ちょうの真言しんごんに二ふたつの流ながれあり､ いはゆる東とう寺じ・天台てんだいこれなり｡

○或時云､法門^ノ善悪^ハ在↢宗義↡也､学者雖多､分↢別宗義↡者極^テ希也｡吾朝^ノ真言^ニ有↢二^ノ流↡､所謂東寺･天臺是也｡

そのなかに天台てんだいの真言しんごんは､ その宗しゅう義ぎ東とう寺じのごとくにあらず｡ ゆゑは､ 一山いちざんの内うちに顕密けんみつの二に教きょうを兼学けんがくす､ そのなかに法ほっ花け宗しゅうを本ほん意いとなす｡ ゆゑに天台てんだいの奥おう旨しはこれすなはち真言しんごんなりといへり｡ このゆゑに顕けん宗しゅうの分ぶんを出いでざる真言しんごんなり｡

◇其中^ニ天臺^ノ真言^ハ､其宗義非↠如↢東寺^ノ↡｡所以者､一山^ノ内^ニ兼↢学^ス顕密^ノ二教^ヲ↡､其中^ニ法花宗^ヲ為↢本意↡｡故天臺^ノ奥旨^ハ是即真言也^ト云^ヘリ｡是故^ニ不ザ^ル↠出^デ↢顕宗^ノ分^ヲ↡之真言也｡

東とう寺じの真言しんごんは､ 顕けん宗しゅうにおいてあへて肩かたを双ならぶることなきなり｡

◇東寺^ノ真言^ハ､於↢顕宗↡敢^テ无↠双^コト↠肩^ヲ也｡

われ諸しょ宗しゅうの教きょう相そうを闚うかがふに､ 真言しんごん・仏心ぶっしんの両宗りょうしゅうは､ 諸しょ宗しゅうを取とりて自じ宗しゅうの教きょう相そうとして諸しょ宗しゅうを廃はいして自じ定じょうを立たつ｡ 諸しょ宗しゅうのなかに宗しゅう義ぎに至いたりては､ この両宗りょうしゅうに等ひとしきなきなりと ^云_々｡

◇我闚^ニ↢諸宗^ノ教相^ヲ↡､真言･仏心^ノ両宗^ハ､取↢諸宗^ヲ↡為↢自宗^ノ教相^ト↡而廃^シテ↢諸宗^ヲ↡立↢自定^ヲ↡｡諸宗^ノ中^ニ至^テ↢宗義^ニ↡者､无↠等↢此両宗^ニ↡也 ^云_云｡

わたくしにいはく､ この言ことばの下しもにいささか所存しょぞんあるか｡ ¬選せん択じゃく集しゅう¼ にすでに真言しんごん・仏心ぶっしんをもつて聖しょう道どう門もんに入いるを､ 浄じょう土ど宗しゅうの教きょう相そうとす｡ 聖しょう道どう門もんをもつて浄じょう土ど門もんに対たいしこれを廃はいしたまふ｡ その智恵ちえ深遠じんのんなる事こと､ 言ごん語ご道断どうだんか｡

◇私云､此言^ノ下 タ^ニ聊有↢所存↡歟｡¬選択集^ニ¼已^ニ以↢真言･仏心↡入↢聖道門^ニ↡､為↢浄土宗^ノ教相^ト↡｡以↢聖道門↡対↢浄土門^ニ↡而廃之給｡其智恵深遠^ナル事､言語道断歟｡

十七

あるがいはく､ 上しょう人にん在ざい生しょうの時とき､ 三井みい寺でらの貫首かんしゅ大だい貳に僧そう正じょう公胤こういん､ 三巻さんかんの書しょを作つくりて ¬選せん択じゃく集しゅう¼ を破はす､ ¬浄じょう土ど決けつ疑ぎ抄しょう¼ と名なづく｡ その書しょにいはく､ ｢¬法ほっ花け¼ に即往そくおう安楽あんらくの文もんあり､ ¬観かん経ぎょう¼ に読誦どくじゅ大だい乗じょうの句くあり｡ ¬法ほっ花け¼ を転読てんどくして極楽ごくらくに生しょうずるになんの妨さまたげかあらん｡ しかるに読誦どくじゅ大だい乗じょうを廃はいし､ ただ念仏ねんぶつを付ふ属ぞくす ^云_々｡ これおほいなる錯あやまりなり｣ と｡ ^取_意

○或云､上人在生^ノ時､三井寺貫首大貳僧正公胤､作↢三巻書^ヲ↡破↢¬選択集0706^ヲ¼↡､名↢¬浄土決疑抄^ト¼↡｡其書^ニ曰^ク､｢¬法花^ニ¼有↢即往安楽^ノ文↡､¬観経^ニ¼有↢読誦大乗句↡｡転↢読^シテ¬法花^ヲ¼↡生↢極楽^ニ↡有↢何妨^カ↡｡然^ニ廃↢読誦大乗^ヲ↡､唯付↢属念仏^ヲ↡ ^云_云｡是大^ナル錯也｡｣^取_意

上しょう人にんこれを見みて､ 見み終おわらずに指さし置おきていはく､ この僧そう正じょうはこれ程ほどの人ひととは思おもはず､ 無下むげの分斉ぶんざいかな｡ 浄じょう土どの宗しゅう義ぎを言いふと聞きかば思おもふべし｡ 教きょうの権実ごんじつを定じょう判はんせんとは､ 権ごんを廃はいし実じつの義ぎを立たつらんと思おもふべし｡ 宗しゅう義ぎを立たつと聞ききながら､ 理りに枉まがりて ¬法ほっ花け¼ をもつて ¬観かん経ぎょう¼ の往おう生じょうの行ぎょうのなかに入いれんと望のぞむ事こと､ 宗しゅう義ぎの廃はい立りゅうを忘わするるに似にたり｡

◇上人見之､不↢見終^ラ↡指置^テ云､此僧正^ハ此程之人^トハ不↠思^ハ､無下^ノ分斉哉｡聞^カバ↠言^ト↢浄土宗義^ヲ↡者可↠思^フ｡定↢判^ムト教^ノ権実^ヲ↡者､可↠思↧廃↠権立↢実義^ヲ↡覧^ト↥｡乍↠聞↠立^ト↢宗義^ヲ↡､枉^テ↠理以↢¬法花¼↡望^ム↠入^ト↢¬観経¼往生^ノ行^ノ中^ニ↡事､似^タリ↠忘^ルニ↢宗義^ノ廃立^ヲ↡｡

もし能のうあり学道がくどう者しゃをば､ おもふべし､ ¬観かん経ぎょう¼ はこれ爾に前ぜんの教きょうなり､ かの経きょうのなかに ¬法ほっ華け¼ を摂せっすべからずと｡ 今いま浄じょう土ど宗しゅうの意こころは､ ¬観かん経ぎょう¼ 前ぜん後ごの諸しょ大だい乗じょう経きょうを取とりて､ みなことごとく往おう生じょう行ぎょうの内うちに摂せっす､ なんぞ ¬法ほっ華け¼ 独ひとりこれを残のこさんや｡ 事こと新あたらしく ¬観かん経ぎょう¼ の内うちに入いるることを望のぞむべからず｡ あまねく摂せっする意こころは､ 教きょうの念仏ねんぶつに対たいしてこれを廃はいさんがためなりと ^云_々｡

◇若^シ能^アリ学道者^ヲバ､可↠謂､¬観経^ハ¼是爾前教也､彼経^ノ中不可摂¬法華¼｡今浄土宗^ノ意者､取↢¬観経¼前後之諸大乗経^ヲ↡､皆悉^ク摂↢往生行^ノ内↡､何^ゾ¬法華¼独残之哉｡事新^ク不↠可↠望↠入↢¬観経^ノ¼内^ニ↡｡普^ク摂意者､教^ノ為↧対↢念仏^ニ↡廃^ガ↞之^ヲ也 ^云_云｡

使し者しゃの学仏がくぶつ房ぼう､ 還かえりてこの由よしを語かたる､ 僧そう正じょう口くちを閉とじて言説ごんぜつせず｡

◇使者学仏房､還語↢此由↡､僧正閉口不言説｡

かの僧そう正じょう来きたりて説法せっぽうの次ついで､ 前さきの ¬浄じょう土ど決けつ疑ぎ抄しょう¼ の由ゆ来らいを語かたらる｡ われ今日こんにちこの砌みぎりに臨のぞむ事こと､ ひとへにこの事ことを懺さん悔げせんがためなりと ^云_々｡ 聴ちょう聞もんの道俗どうぞく貴き賎せん､ 随ずい喜きせざるなし｡ その後のち僧そう正じょう同おなじく往おう生じょうの素そ懐かいを遂とげおはりぬ､ 瑞相ずいそう奇き特どくにあらずかたがた多おおしと ^云_々｡

◇彼僧正来^テ説法之次､被↠語↢於前^ノ¬浄土決疑抄¼之由来^ヲ↡｡我今日臨↢此砌↡事､偏^ニ為懺悔此事也 ^云_云｡聴聞^ノ道俗貴賎､無↠不↢随喜↡｡其後僧正同^ク遂↢往生^ノ素懐^ヲ↡畢､瑞相非奇特旁多^{シ 云}_云｡

十八

ある時ときいはく､ 源空げんくう月輪つきのわの禅ぜん定じょう殿でん下かへ参まいりし時とき､ 住じゅう山者ざんしゃ一人いちにん参まいり会あへり｡ いささか憚はばかりあるがゆゑにその名なを載のせず 問とひていはく､ まことなるや､ 浄じょう土ど宗しゅうを立たてたまふと｡ 答こたへていはく､ しかなりと｡