報恩講私記

総礼　総礼迦陀かだとも総礼頌じゅともいい､声明しょうみょう (仏教の儀式音楽) の各作法の最初に風誦ふうじゅする偈文をいう｡ここでは次つぎの｢十じゅう二に礼らい｣の四句がこれに当る｡

三礼　三帰礼､三宝さんぼう礼ともいい､勤式のはじめに､主として三宝帰依きえを述べる敬きょう礼らい文もんのこと｡ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ ｢浄行品｣の文｡

表白　修法の初めに､その趣旨を三宝に対して申し上げること｡

　敬うやまひて大恩だいおん教きょう主しゅ釈しゃ迦か如来にょらい､極楽ごくらく*能のう化け弥陀みだ*善逝ぜんぜい､称しょう讃さん浄じょう土ど三さん部ぶ妙みょう典でん､ *八万はちまん十じゅう二に顕密けんみつ聖教しょうぎょう､観音かんのん勢せい至し九く品ぼん聖しょう衆じゅ､念仏ねんぶつ伝来でんらいの諸しょ大だい師し等とう､総そうじては仏眼ぶつげん所しょ照しょう微み塵じん刹せつ土どの現げん不ふ現前げんぜんの一切いっさいの三宝さんぼうにまうしてまうさく､弟子でし*四し禅ぜんの線いとすじの端はしに､たまたま*南なん浮ぶ人身にんじんの針はりを貫つらぬき､曠海こうかいの浪なみの上うえに､まれに西さい土ど (印度) 仏ぶっ教きょうの査うききに遇あへり｡ここに祖師そし聖しょう人にん (親鸞) の化け導どうによりて､法蔵ほうぞう因いん位にの本誓ほんぜいを聴きく､歓かん喜ぎ胸むねに満みち渇仰かつごう肝きもに銘めいず｡しかればすなはち報ほうじても報ほうずべきは大だい悲ひの仏恩ぶっとん､謝しゃしても謝しゃすべきは師し長ちょうの遺い徳とくなり｡ゆゑに観音かんのん大だい士じの頂上ちょうじょうには*本ほん師し弥陀みだを安あんじ､大だい聖しょう慈じ尊そん (弥勒) の宝冠ほうかんには釈しゃ迦かの*舎しゃ利りを戴いただきたまふ｡たとひ万劫まんごうを経ふとも､一端いったんをも報ほうじがたし｡しかじ､ *名みょう願がんを念ねんじてかの本懐ほんがいに順じゅんぜんには｡いま､三みつの徳とくを揚あげて､まさに*四し輩はいを勧すすめんとす｡

善逝　梵語スガタ (sugata) の漢訳｡如来にょらい十号の一｡

八万十二顕密　八万の法門 (仏の教えのすべて)､十じゅう二に部ぶ経きょう､顕けん教ぎょう・密みっ教きょうのこと｡

四禅　四し禅ぜん天の略｡四種の禅ぜん定じょうを修して生ずる色界しきかいの四天処をいう｡

一ひとつには真しん宗しゅう興こう行ぎょうの徳とくを讃さんじ､

二ふたつには本願ほんがん相応そうおうの徳とくを嘆たんじ､

伏ふして乞こふ､三宝さんぼう哀愍あいみん納受のうじゅしたまへ｡

【2】第だい一いちに真しん宗しゅう興こう行ぎょうの徳とくを讃さんずといふは､俗ぞく姓しょうは*後ご長なが岡おかの丞相しょうじょう　内麿うちまろ公こう　の末孫ばっそん､前さきの*皇こう太后たいごう宮ぐうの大進だいしん*有範ありのりの息男そくなんなり｡幼よう稚ちの古いにしえ､壮年そうねんの昔むかし､ *耶や嬢じょうの家いえを出いでて､ *台嶺たいれいの窓まどに入いりたまひしよりこのかた､慈じ鎮ちん和か尚しょうをもつて師し範はんとして､顕密けんみつ両宗りょうしゅうの教きょう法ぼうを習しゅう学がくす｡ *蘿ら洞とうの霞かすみのうちに*三諦さんたい一諦いったいの妙みょう理りを窺うかがひ､草庵そうあんの月つきの前まえに*瑜伽ゆが瑜祇ゆぎの観念かんねんを凝こらす｡とこしなへに*明めい師しに逢あひて*大だい小しょうの奥蔵おうぞうを伝つたへ､広ひろく諸しょ宗しゅうを試こころみて甚深じんじんの義理ぎりを究きわむ｡しかれども*色塵しきじん・声しょう塵じん､猿猴えんこうの情こころなほ忙いそがはしく､ *愛論あいろん・見論けんろん､ *痴ち膠こうの憶おもいいよいよ堅かたし｡ *断惑だんわく証しょう理り愚ぐ鈍どんの身み成じょうじがたく､ *速そく成じょう覚かく位い末代まつだいの機き覃およびがたし｡よりて出しゅつ離りを仏ぶっ陀だに誂あつらへ､知ち識しきを神道しんとうに祈いのる｡しかるあひだ宿しゅく因いん多た幸こうにして､本ほん朝ちょう念仏ねんぶつの元がん祖そ黒谷くろだに上しょう人にん (源空) に謁えっしたてまつりて出しゅつ離りの要道ようどうを問答もんどうす｡授さずくるに浄じょう土どの一いっ宗しゅうをもつてし､示しめすに念仏ねんぶつの一いち行ぎょうをもつてす｡しかりしよりこのかた､聖しょう道どう難なん行ぎょうの門もんを閣さしおきて浄じょう土ど易い行ぎょうの道どうに帰きし､たちまちに自じ力りきの心しんを改あらためてひとへに他た力りきの願がんに乗じょうず｡自じ行ぎょう化他けた､ *道どう綽しゃくの遺誡ゆいかいを守まもり､専修せんじゅ専念せんねん､善導ぜんどうの古こ風ふうに任まかす｡見聞けんもんの道俗どうぞく随ずい喜きを致いたし､遠近おんごんの*緇素しそみな発心ほっしんす｡ここに祖師そし (親鸞)､西さい土ど (印度) の教きょう文もんをひろめんがためにはるかに*東関とうかんの斗と藪そうを跂くわだてたまふ｡しばらく*常州じょうしゅう筑つく波ば山やまの北きたの辺ほとりに逗とう留りゅうし､貴き賤せん上じょう下げに対たいして末まつ世せ相応そうおうの要法ようぼうを示しめす｡初はじめに疑ぎ謗ほうをなすの輩ともがら､ *瓦が礫りゃく・荊きょう棘こくのごとくなりしかども､つひに改がい悔けせしめしの族やから､ *稲とう麻ま竹ちく葦いに同おなじ｡みな邪見じゃけんを翻ひるがえしてことごとく正しょう信しんを受うけ､ともに偏へん執じゅうを止やめて還かえりて弟子でしとなる｡おほよそ訓おしえを受うくるの徒と衆しゅ当国とうごくに余あまり､縁えんを結むすぶの親しん疎そ諸邦しょほうに満みてり｡謗法ほうぼう・闡提せんだいの輩ともがらなりといへども､かの教きょう化けを聞きくもの､覚かく悟ご花はな鮮あざやかに､愚痴ぐち放逸ほういつの類たぐいなりといへども､その*諷諫ふうかんを得うるもの､惑わく障しょう雲くも霽はる｡ ^▼たとへば木石ぼくせきの縁えんを待まちて火ひを生しょうじ､瓦が礫りゃくの*せんを磨すりて珠たまをなすがごとし｡甚深じんじんの行ぎょう願がん不可ふか思議しぎなるものか｡まさにいま念仏ねんぶつ修しゅ行ぎょうの要よう義ぎまちまちなりといへども､他た力りき真しん宗しゅうの興こう行ぎょうはすなはち今こん師し (親鸞) の知ち識しきより起おこり､ ^▼*専修せんじゅ正行しょうぎょうの繁はん昌じょうはまた*遺弟ゆいていの*念力ねんりきより成じょうず｡ ^▼流ながれを酌くんで本源ほんげんを尋たずぬるに､ひとへにこれ祖師そし (親鸞) の徳とくなり｡すべからく仏号ぶつごうを称しょうして師し恩おんを報ほうずべし｡頌じゅにいはく､

後長岡丞相　藤原鎌足五代の孫､藤原内麿のこと｡

蘿洞　つたかずらの繁った洞穴｡転じて人里離れたところ｡

三諦一諦　天台てんだいの教義で､空くう・仮け・中ちゅうの三諦は中道の一実に帰するということ｡

瑜伽瑜祇　仏の三密と衆しゅ生じょうの三密とを相応させる三密加持かじの観法のこと｡

愛論見論　正しくない無益な言論のこと｡愛論は愛着によって起る誤った言論､見論は偏見によって起る道理にくらい言論｡

痴膠　愚かさのために迷いにとらえられて動きのとれないことをいう｡

断惑証理　煩悩ぼんのうの惑いを断じて真理をさとること｡

速成覚位　この身のままで速やかに仏の位に至ること｡

道綽の遺誡　浄土の一門のみ証さとりに入ることができるとの教え｡

東関の斗藪　斗薮は梵語ドゥータ (duūta) の漢訳｡頭陀ずだ行のことで､衣食住に対する貪着を捨て､山野を巡って辛酸に耐える修行をすること｡ここでは関東地方を巡るというほどの意｡

常州筑波山の北の辺　現在の茨城県笠間市稲田町付近｡

瓦礫荊棘　瓦礫はかわらと小石､荊棘はいばらのこと｡ここでは数が多いという意｡

　一説には､金属を平らにする道具で､やすりのようなものという｡

専修正行　もっぱら念仏の正行を修する意で､自力を離れてただ念仏する浄土真宗の宗義をいう｡

　　　南無なも帰き命みょう頂ちょう礼らい尊そん重じゅう讃嘆さんだん祖師そし聖霊しょうりょう

【3】第だい二にに本願ほんがん相応そうおうの徳とくを嘆たんずといふは､念仏ねんぶつ修しゅ行ぎょうの人ひとこれ多おおしといへども､専修せんじゅ専念せんねんの輩ともがらはなはだ稀まれなり､あるいは*自じ性しょう唯心ゆいしんに沈しずみて*いたづらに浄じょう土どの真しん証しょうを貶おとしめ､あるいは定じょう散さんの*自じ心しんに迷まよひてあたかも*金剛こんごうの真信しんしんに闇くらし｡しかるに祖師そし聖しょう人にん (親鸞)､至し心しん信しん楽ぎょうおのれを忘わすれてすみやかに*無む行ぎょう不ふ成じょうの願海がんかいに帰きし､ ^▼憶念おくねん称名しょうみょう精いさみありてとこしなへに不ふ断だん無む辺へんの光益こうやくに関あずかる｡身みにその証しょう理りを彰あらわし､人ひとかの奇き特どくを看みること勝しょう計げすべからず｡しかのみならず来問らいもんの貴き賤せんに対たいしてもつぱら他た力りき易い往おうの要よう路ろを示しめし､面謁めんえつの道俗どうぞくを誘こしらへてひとへに善悪ぜんあく凡ぼん夫ぶの生しょう因いんを明あかす｡ゆゑに善導ぜんどう大だい師しのいはく (定善義)､｢^▲今こん時じの有う縁えん､あひ勧すすめて誓ちかひて浄じょう土どに生しょうぜしむるは､すなはちこれ諸仏しょぶつ本願ほんがんの意こころに称かなふなり｣と｡またいはく (礼讃)､｢^▲大だい悲ひ伝でん普化ぷけ　真しん成じょう報ほう仏恩ぶっとん｣と｡しかれば祖師そし聖しょう人にん､金剛こんごうの信心しんじんを発ほっ起きして自じ身しんの生しょう因いんを定じょう得とくし､本願ほんがんの名みょう号ごうを流る行ぎょうして衆しゅ機きの*往益おうやくを助じょ成じょうす｡あに本願ほんがん相応そうおうの徳とくにあらずや､むしろ仏恩ぶっとん報尽ほうじんの勤つとめにあらずや｡またつねに門もん徒とに語かたりていはく､｢信謗しんぼうともに因いんとなりて同おなじく往おう生じょう浄じょう土どの縁えんを成じょうず｣と｡誠まことなるかなやこの言ごん､疑うたがふものもかならず信しんを執とり､謗ほうずるものもつひに情じょうを翻ひるがえす｡まことにこれ仏ぶつ意い相応そうおうの化け導どう､そもそもまた*勝しょう利り広大こうだいの知ち識しきなり｡悪あく時じ悪あく世せ界かいの今いま､常じょう没もつ常じょう流る転てんの族やから､もし聖しょう人にんの勧かん化けを受うけたてまつらずんば､いかでか無む上じょう大だい利りを悟さとらん｡すでに一いっ声しょう称しょう念ねんの利り剣けんを揮ふるひて､たちまちに無む明みょう果か業ごうの苦く因いんを截きり､かたじけなく*三仏さんぶつ菩ぼ提だいの願船がんせんに乗じょうじて､まさに涅ね槃はん*常じょう楽らくの彼ひ岸がんに到いたりなんとす｡弥陀みだ難なん思じの本誓ほんぜい､釈しゃ迦か慇懃おんごんの付ふ属ぞく､仰あおがずんばあるべからず｡諸仏しょぶつ誠じょう実じつの証明しょうみょう､祖師そし (親鸞) *矜哀こうあいの引いん入にゅう､憑たのまずんばあるべからず｡これによりておのおの本願ほんがんを持たもち名みょう号ごうを唱となへて､いよいよ二に尊そんの悲ひ懐かいに恊かなひ､仏恩ぶっとんを戴いただき師し徳とくを荷になひて､ことに一心いっしんの懇念こんねんを呈あらわすべし｡頌じゅにいはく､

自性唯心　万有はその本性についていえば､ただ心の変現にほかならないもので､自己の心以外に何ものもないとする聖しょう道どう門もんの考え｡この立場より自己の心性を指してただちに弥陀といい､この心を浄土であると主張する｡

金剛の真信　如来回向の信心のこと｡ →金剛こんごう心しん

無行不成の願海　｢無行不成 (行として成ぜざるなし)｣は｢散善義｣に出る言葉｡本願の名みょう号ごうには万行がまどかにそなわっているので､行として成ぜざることなく､いかなる悪人も往生を得ることができるという意｡この広大な本願の救いを海に喩えていう｡

三仏菩提の願船　法・報・応の三身の徳をすべてそなえて衆しゅ生じょうを救う本願を船に喩えていう｡ →三身さんしん

　道俗どうぞく相嫌そうけん不ふ用よう聞もん (法事讃・下)

　十方じっぽう諸仏しょぶつ共ぐ伝でん証しょう (五会法事讃)

　　　南無なも帰き命みょう頂ちょう礼らい尊そん重じゅう讃嘆さんだん祖師そし聖霊しょうりょう

【4】第だい三さんに滅めつ後ごの徳とくを述じゅつすといふは､釈しゃく尊そん､教きょう網もうを三界さんがいに覆おおふ｡なほ末まつ世せ苦く海かいの群類ぐんるいを済すくひ､今こん師し (親鸞)､法ほう雨うを四し輩はいに灑そそぎ､遠とおく常じょう没もつ濁じょく乱らんの遺弟ゆいていを湿うるおす｡かの在ざい世せをいへばすなはち九く十じっ歳さい､ *顕けん宗しゅう・密みっ教きょう鑽仰さんごうせずといふことなし｡その行ぎょう化けを訪とへばまた六ろく十じゅう年ねん､自利じり利他りた満足まんぞくせずといふことなし｡在ざい家け・出しゅっ家けの*四部しぶ､群くん集じゅうすること盛さかんなる市いちに異ことならず｡大だい乗じょう・小乗しょうじょうの三輩さんぱい､帰き伏ぶくすること風かぜに靡なびく草くさのごとし｡つひにすなはち*花か洛らくに還かえりて草庵そうあんを占しめたまふ｡しかるあひだ､去いんじ*弘こう長ちょう第だい二に壬みずのえ戌いぬ黄おう鐘しょう二に十じゅう八日はちにち､ *前念ぜんねん命終みょうじゅうの業ごう成じょうを彰あらわして*後ご念ねん即そく生しょうの素そ懐かいを遂とげたまひき｡ああ､ *禅容ぜんよう隠かくれていづくにかます｡給きゅう仕じを数す十じっ周しゅう紀きの星ほしに隔へだつ｡遺訓ゆいくん絶たえていくそばくのほどぞ｡旧きゅう跡せきを*一いっ百ぴゃく余よ年ねんの霜しもに慕したふ｡かの遺恩ゆいおんを重おもんずる門葉もんよう､その身しん命みょうを軽かろんずる*後昆こうこん､毎年まいねんを論ろんぜず*遼りょう絶ぜつを遠とおしとせず､ *境きょう関かん千せん里りの雲くもを凌しのぎて奥おう州しゅうより歩あゆみを運はこび､ *隴道ろうとう万程ばんていの日ひを送おくりて諸国しょこくより群詣ぐんけいす｡廟びょう堂どうに跪ひざまずきて涙なみだを拭ぬぐひ､遺い骨こつを拝はいして腸はらわたを断たつ｡入にゅう滅めつ年としはるかなりといへども､往詣おうげい挙こぞりていまだ絶たえず｡哀あわれなるかなや､恩顔おんがんは寂じゃく滅めつの煙けむりに化かしたまふといへども､真影しんねいを眼前がんぜんに留とどめたまふ｡悲かなしきかなや､徳音とくいんは無む常じょうの風かぜに隔へだたるといへども､実じつ語ごを耳みみの底そこに貽のこす｡撰えらび置おきたまふところの書しょ籍じゃく､万人ばんじんこれを披ひらいて多おおく西方さいほうの*真門しんもんに入いり､弘ぐ通ずうしたまふところの教行きょうぎょう､遺弟ゆいていこれを勧すすめて広ひろく*片域へんいきの群萌ぐんもうを利りす｡おほよそその一いち流りゅうの繁はん昌じょうはほとんど在ざい世せに超ちょう過かせり｡つらつら平生へいぜいの化け導どうを案あんじ､閑しずかに当とう時じの得益とくやくを憶おもふに､祖師そし聖しょう人にん (親鸞) は直也ただ人びとにましまさず､すなはちこれ権ごん化けの再誕さいたんなり｡すでに弥陀みだ如来にょらいの応現おうげんと称しょうし､また曇鸞どんらん和か尚しょうの*後身こうしんとも号ごうす｡みなこれ夢ゆめのうちに告つげを得え､幻まぼろしの前まえに瑞ずいを視みしゆゑなり｡いはんやみづから名なのりて親鸞しんらんとのたまふ､測はかり知しりぬ､曇鸞どんらんの化け現げんなりといふことを｡しかればすなはち聖しょう人にん､修しゅ習じゅう念仏ねんぶつのゆゑに､往おう生じょう極楽ごくらくのゆゑに､ *宿命しゅくみょう通つうをもつて知ち恩おん報徳ほうとくの志こころざしを鑑かんがみ､方便ほうべん力りきをもつて有う縁えん・無む縁えんの機きを導みちびきたまはん｡願ねがはくは師し弟てい*芳契ほうけいの宿しゅく因いんによりて､かならず最初さいしょ*引いん接じょうの利り益やくを垂たれたまへ｡よりておのおの他た力りきに帰きして仏号ぶつごうを唱となへよ｡頌じゅにいはく､

弘長第二壬戌黄鐘　弘長第二壬戌は1262年｡黄鐘は陰暦十一月の別称｡

前念命終・後念即生　¬礼讃らいさん¼ の｢前念に命終して後念にすなはちかの国に生ず｣という文による｡

一百余年の霜　読誦どくじゅの際､現在は｢七しち百ひゃく余よ霜そうの月｣と読む｡

自化　¬般舟はんじゅ讃さん¼ の原文には｢自作｣とある｡

　憶おく我が閻えん浮ぶ同どう行ぎょう人にん (法事讃・下)

　　　南無なも帰き命みょう頂ちょう礼らい尊そん重じゅう讃嘆さんだん祖師そし聖霊しょうりょう

　　　南無なも帰き命みょう頂ちょう礼らい大だい慈じ大だい悲ひ釈しゃ迦か善逝ぜんぜい

　　　南無なも帰き命みょう頂ちょう礼らい極楽ごくらく能のう化け弥陀みだ如来にょらい

　　　南無なも帰き命みょう頂ちょう礼らい*六方ろっぽう証誠しょうじょう恒沙ごうじゃ世せ界かい

六方証誠恒沙世界　六方の数限りない世界の諸仏が念仏の法の真実であることを証明すること｡｢世界｣は異本には｢世尊｣とある｡

　　　南無なも帰き命みょう頂ちょう礼らい三国さんごく伝灯でんとう諸しょ大だい師し等とう

　　　南無なも自他じた法界ほうかい平びょう等どう利り益やく