0921◎選せん択じゃく註ちゅう解げ鈔しょう第三だいさん

　　◎第八　三心章

(90)

一　上の章しょうには､ 念仏ねんぶつの行ぎょう者じゃ摂取せっしゅの益やくにあづかる事ことを明あかし､ 又また▲当とう章しょうには､ 彼かの行ぎょう者じゃは三心さんしんを具ぐするゆへに､ 摂取せっしゅにもあづかり往おう生じょうをもうべしと顕あらわすなり｡ ｢▲必｣ の字じは､ 此この三心さんしんを具ぐせずは往おう生じょうすべからざる義ぎを示しめす也なり｡

(91)

一　▲所引しょいんの経きょう文もんは上じょう品ぼん上生じょうしょうの文もん也なり｡ 文もんは上じょう品ぼん上生じょうしょうに有あれども義ぎは九く品ぼんに通つうず｡ 其その義ぎ ¬疏しょ¼ の▲十じゅう一門いちもんの義ぎを見みるべし｡

-｢▲若有衆生｣ と云いうは､ 念仏ねんぶつ有う縁えんの義ぎなり｡ されば釈しゃくには ｢▲総◗て挙↢ぐ有縁之類↡を｣ と釈しゃくせり｡

-｢▲願生彼国者｣ と云いうは､ 願がん求ぐ往おう生じょうの事ことを明あかすなり｡

-｢▲発三種心｣ と云いうは､ 信心しんじんに於おいて三種さんしゅの差別しゃべつある事ことを顕あらわすなり｡

-｢▲一には至誠心､ 二には深心､ 三には廻向発願心｣ と云いうは､ 正まさしく三心さんしんの名なを挙あぐるなり｡

-｢▲具↢ する三心↡を者必◗ず生↢ず彼◗の国↡に｣ と云いうは､ 三心さんしんに依よりて往おう生じょうを得うる事ことを説とけり｡ △此この三心さんしんは ¬大だい経きょう¼ の十じゅう八はちの願がんに説とく所ところの三信さんしんなり｡ 即すなわち至し誠じょう心しんは至し心しん､ 深心じんしんは信しん楽ぎょう､ 廻え向こう発願ほつがん心しんは欲よく生しょうなり｡

-｢▲言↢は南無↡と者即◗ち是 れ帰命､ 亦是 れ発願廻向之義｡ 言↢は阿弥陀仏↡と者即◗ち是 れ其◗の行0922｡ なり以↢ ての斯◗の義↡を故◗に必◗ず得↢往生↡を｣ (玄義分) と云いうが如ごときは､ 帰き命みょうは至し誠じょう心しん・深心じんしんの義ぎなり､ 発願ほつがん廻え向こうは即すなわち廻え向こう発願ほつがん心しんなり｡ されば南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつの名みょう号ごうを唱となうる中なかに願がん行ぎょう具ぐ足そくせり｡

-願がん行ぎょう具ぐ足そくの体たいは即すなわち三心さんしんなり｡ 此この三心さんしんはたゞ南无なもの一心いっしんなり｡ 然者しかれば能信のうしんの心しんに於おいて初しょ中ちゅう後ごの心しんを分わかつ時とき､ 三種さんしゅの心しんを立たつと云いへども､ 終ついには一心いっしんなり｡ 所謂いわゆる真実しんじつに帰き命みょうして虚仮こけの心しん無なきは至し誠じょう心しんなり｡ 機きをば常じょう没もつの凡ぼん夫ぶと知しり､ 法ほうは此この凡ぼん夫ぶを摂せっする真実しんじつの法ほう也なりと信しんずるは深心じんしんなり｡ 此この信心しんじん､ 往おう生じょうの為ためなるは廻え向こう発願ほつがん心しんなり｡

-三心さんしん異ことなるに似にたれども､ 只ただ一種いっしゅの信心しんじんなり｡

(92)

一　｢▲経云◗く一者至誠心｣ と云いうは､ 念仏ねんぶつの行ぎょう者じゃには三心さんしん尤もっとも肝要かんようなるが故ゆえに､ 慥たしかに ｢経きょうに云いわ｣く と引ひき載のせらるゝなり｡

(93)

一　｢▲欲↠す明↣　さんと一切衆生の身口意業の所修の解行､ 必◗ず須もちゐ↢ 　んことを真実心◗の中なか◗に作な↡ 　し給ふを｣ と云いうは､ 凡ぼん夫ぶには真実しんじつの心しんなし､ 弥陀みだの因いん中ちゅうに真実しんじつ心しん中ちゅうに作なし給たまいし他た力りきの行ぎょうを信しんぜよとなり｡ 其その他た力りきに望のぞむれば､ 信心しんじんも又また真実しんじつに成なるなり｡

(94)

一　｢▲貪瞋・邪偽・奸詐百端　にして悪性難↠侵や｡め 事じ同↢じ蛇蝎↡｡ 雖 ど↠も起↢ すと三業↡を名◗て為↢す雑毒之善↡と｡ 亦 た名↢く虚仮◗の行↡と｡ 不ざ↠る名なづ↢け真実◗の業↡と也｣ と云いうは､ 貪瞋とんじん具ぐ足そくの衆しゅ生じょうは悪あく性しょうやめがたければ､ 凡ぼん夫ぶには真実しんじつの心しん有あるべからず｡ されば三業さんごうに於おいて善ぜんを修しゅすといへども､ 此この0923貪嗔とんじん・邪じゃ偽ぎの心しんに修しゅすれば､ 三毒さんどくをまじふるが故ゆえ◗に雑毒ぞうどくの善ぜんと云いうはれて､ 行ぎょう者じゃの自じ心しんには真実しんじつの心しん無なしと云いうなり｡

-｢▲若◗し作↢す如↠き此◗の安心・起行↡を者 の､は 縦使たとひ苦↢励　して身心↡を､ 日夜十二時◗に急走急作､ して如↠ する灸はら↢ ふが頭燃↡を者 の､は 衆すべ◗て名↢く雑毒之の善↡と｡ 欲ほつ↧ する廻↢ して此◗の雑毒之行↡を､ 求↦生　せんと彼◗の仏◗の浄土↥に者 の､は 此◗れ必◗ず不可也｣ と云いうは､ 所↠云いうところの三毒さんどく雑ぞう起きの自じ力りきの善ぜんをもて､ 往おう生じょうを得うることは叶かなふべからざる事ことを釈しゃくするなり｡

-｢▲何◗を以◗の故｡に 正　しく由↧　て也と彼◗の阿弥陀仏因中◗に行↢ 　たまひし菩薩行↡を時､ 乃至一念一刹那も､ 三業◗の所修､ 皆 な是 れ真実心中◗に作な↥ 　し給しに｣ と云いうは､ 三毒さんどくをまじへざる弥陀みだの因いん行ぎょうを引ひきて､ 凡ぼん夫ぶはそのまゝに成じょうじがたき事ことを顕あらわす也なり｡ されば上かみに云いいつるが如ごとく､ 弥陀みだの真実しんじつ心しん中ちゅう◗に作なし給たまいしを用もちいて､ 真実しんじつに是これに帰きすれば､ 他た力りきの徳とくとして其その心こころと成なるなり｡ 是これ至し誠じょう心しん也なり｡

-問といて云いわ､く 弥陀みだ◗の因いん行ぎょうに三毒さんどくをまじへ給たまはざりし事こと､ 其その説せつありや｡

-答こたえて云いわく､ ¬大だい経きょう¼ の上じょうに見みえたり｡ ｢▲不ず↠生↢ぜ欲覚・瞋覚↡を､ 不ず↠起↢さ欲想・瞋想・害想↡を､ 不ず↠著↢せ色・声・香・味・触・法↡に､ 忍力成就　して不ず↠計↢ら衆苦↡を､ 小欲知足　にして無↢し染・恚・痴↡｡ 三昧寂静　にして智恵無｡ なり◆無↠し有↢ こと虚偽・諂曲◗の心しむ｡ 和顔愛語　にして先さき↠　にして意◗を承問｡す ◆勇猛精進　にして志願無↠し倦う｡　むこと◆専◗ら求↢ めて清白之法↡を､ 以◗て恵↢利◗す群生↡を｡ ◆恭↢敬◗し三宝↡を､ 奉↢事◗す師長↡に｡ 以↢て大荘厳↡を具↢足◗し衆行↡を､ 令し↢む諸◗の衆生　をして功徳成就↡せ｣◗と等ら云いへる文もん是これ也なり｡

(95)

一0924　｢▲↓凡所↢施為・趣求↡､する 亦 た皆 な真実也｣ と云いうは､ 是これも如来にょらいの因いん行ぎょう､ 利他りたの徳とくあることを顕あらわすなり｡ 衆しゅ生じょうに施ほどこし給たまふ所ところの法ほう､ 併しかしながら菩ぼ提だいに趣しゅ求ぐせしめんが為ためなりと云いうなり｡

(96)

一　｢▲又真実◗に有↢り二種↡｡ 一◗に者は自利真実､ 二◗に者は利他真実｣ と標ひょうして､ 而しかも自利じり真実しんじつばかりを釈しゃくして利他りた真実しんじつを釈しゃくせず｡ 是これは利他りた真実しんじつの釈しゃくは次上つぎかみの ｢↑およそ施為せい・趣しゅ求ぐするところ､ 亦また皆みな真実しんじつ也なり｣ と云いへる釈しゃくに当あたるが故ゆえに別べっして釈しゃくせず｡

-是これ則すなわち利他りたの徳とくは仏ぶつの功く徳どくなるべし｡ 凡ぼん夫ぶ自じ力りきには此この徳とく有あるべからざる事ことを示しめす也なり｡

(97)

一　▲自利じり真実しんじつを釈しゃくする中なかに総別そうべつの釈しゃくあり｡ 総そうに於おいて二に重じゅうの釈しゃくあり､ 別べつに於おいて六ろく重じゅうの釈しゃくあり｡ 総そうの二に重じゅうの釈しゃくと云いうは､ 一には廃悪はいあくを釈しゃくし､ 二には修善しゅぜんを釈しゃくす｡ 別べつの六ろく重じゅうの釈しゃくと云いうは､ 三業さんごうに於おいて各おのおの修善しゅぜん廃悪はいあくの義ぎを釈しゃくする也なり｡

-｢▲一には真実心中､に 制↢捨　して自他◗の諸悪及◗び穢国等↡を､ 行住坐臥想をもう↧ なり同↣く一切菩薩◗の制↢捨　するに諸悪↡を､ 我 れ◗も亦 た如ごと↞　　くならんと是也｣ と云いうは､ 総そう釈しゃくの初しょ重じゅうの釈しゃく也なり､ 廃悪はいあくの義ぎ◗を釈しゃくす｡

-｢◆二　には真実心中､に 勤↢修◗す自他凡聖等◗の善↡を｣ と云いうは､ 第だい二に重じゅうの釈しゃくなり､ 修善しゅぜんの義ぎを釈しゃくす｡

-｢◆真実心中の口業◗に讃↢嘆◗す彼阿弥陀仏及◗び依正二報↡を｣ と云いうは､ 別べっ釈しゃくの初しょ重じゅうの釈しゃくなり､ 修善しゅぜんの義ぎを釈しゃくす､ 又また欣ごん求ぐの義ぎなり｡

-｢◆又 た真実心中の口業毀↢厭◗す三界・六道等◗の自他◗の依正二報苦悪之事↡を｣ と云いうは､ 同おなじき第だい二に重じゅうの釈しゃくなり､ 廃悪はいあくの義ぎを釈しゃくす､ 又また厭えん離りの義ぎ也なり｡

-｢◆亦讃↢嘆◗す一切衆生の三業所為◗の善↡を｡ 非0925↢ ずは善業↡に者敬つゝし　んで而遠とをざか↠れ之､ 亦不↢れ随喜↡せ｣ と云いうは､ 今いまの廃悪はいあく修善しゅぜんの義ぎを重かさねて述のぶる也なり｡ 所謂いわゆる上かみには自じ身しんに於おいて是これを釈しゃくし､ 今いまは他た人にんに於おいて是これを釈しゃくするなり｡

-｢◆又真実心中◗の身業◗に合掌礼敬､し 四事等　もて供↢養◗す彼◗の阿弥陀仏及◗び依正二報↡を｣ と云いうは､ 第だい三さん重じゅうの釈しゃくなり､ 修善しゅぜんの義ぎを釈しゃくす､ 又また欣ごん求ぐの義ぎ也なり｡

-｢◆又真実心中◗の身業◗に軽↢慢厭↣捨◗す此◗の生死三界等◗の自他依正二報↡を｣ と云いうは､ 第だい四し重じゅうの釈しゃくなり､ 廃悪はいあくの義ぎを釈しゃくす､ 又また厭えん離りの義ぎなり｡

-｢◆又真実心中◗の意業◗に思↢想観↣察憶↤念　して彼阿弥陀仏及◗び依正二報↡を､ 如↠　くにす現↢　ずるが目◗の前 へ↡に｣ と云いうは､ 第だい五ご重じゅうの釈しゃくなり､ 修善しゅぜんの義ぎを釈しゃくす､ 又また欣ごん求ぐの義ぎ也なり｡

-｢◆又真実心中◗の意業◗に軽↢賎厭↣捨◗す此◗の生死三界等◗の自他の依正二報↡を｣ と云いうは､ 第だい六ろく重じゅうの釈しゃくなり､ 廃悪はいあくの義ぎを釈しゃくす､ 又また厭えん離りの義ぎ也なり｡

-｢◆不善◗の三業　をば必◗ず須もちゐ↢よ真実心中◗に捨す｡ 　　てたまひしを若◗し起↢ さば善◗の三業↡を者､ 必◗ず須もちゐ↢て真実心中◗に作な↡､　　したまひしを不↠簡↢ば内外明闇↡を､ 皆 な須↢る真実↡を｡ 故◗に名↢至誠心↡｣ と云いうは､ 総そうじて三業さんごうに渡わたりて廃悪はいあく修善しゅぜんの義ぎを釈しゃくし､ 至し誠じょう心しんの相そうを結けっするなり｡

(98)

一　｢▲二者深心｡ ◆言深心者則◗ち是 れ深信之心也｣ と云いうは､ 決けつ定じょうの信心しんじんの相そうを顕あらわす也なり｡ 故ゆえに此この心こころを釈しゃくする重々じゅうじゅうの釈しゃくに､ 皆みな ｢決けつ定じょう｣ の言ことばを置おく也なり｡

-是これに依よりて下しもの釈しゃくにも ｢▲又深心深信◗と者は､ 決定建↢立　して自心↡を､ 順↠教修行､し 永◗く除↢ きて疑錯↡を､ 不ず↧為↢に一切別解・別行・異学・異見・異執↡之､ 所ら↦れ退失傾動↥せ｣ と云いへり｡

-｢◆亦有↢り二種↡｣ と云いうは､ 機き法ほう二に種しゅの信心しんじん也なり0926｡

-則すなわち ｢◆一者決定深↢信◗す自身◗は現◗に是 れ罪悪生死◗の凡夫､ 曠劫　より已来かた常◗に没◗し常◗に流転､ して無↟ しと有↢ こと出離之縁↡｣ と云いうは､ 自じ身しんの機き分ぶんを信しんずる心こころなり｡ ｢常じょう没もつ｣ と云いうは､ 常つねに三さん塗ずに沈没ちんもつする也なり｡ ｢常じょう流る転てん｣ と云いうは､ 常つねに六道ろくどうに輪りん廻ねする也なり｡ 地じ獄ごく・鬼き・畜ちくに趣おもむくと､ 人天にんでんに生しょうずると､ 少すこしの勝しょう劣れつにして有あれども､ 但ただ流る転てんの報ほうなるが故ゆえに､ 出しゅつ離りの縁えんなき身みと深信じんしんする也なり｡

-｢◆二◗に者は決定　して深↧信◗す彼阿弥陀仏､ 四し十じゅう八はち願がん　をもて摂↢受　して衆生↡を､ 無↠疑◗ひ无↠く慮　ぱかり乗↢ じて彼◗の願力↡に定 め◗て得↦往生↥を｣ と云いうは､ 如来にょらいの願力がんりきを信しんずる心こころなり｡ 如此かくのごとく出しゅつ離りの縁えんなき衆しゅ生じょうを済さい度どし給たまうは此この仏ぶつの悲ひ願がんのみなりと､ 一分いちぶんの疑ぎ慮りょも無なく信しんずるなり｡

(99)

一　｢▲又 た決定　して深↣信◗す釈迦仏説↢て此◗の 観かん経ぎょう◗の三福・九品・定散二善↡を､ 証↢讃　して彼◗の仏◗の依正二報↡を､ ↓使し↦　　めたまふと人◗を欣慕↥せ｣ と云いうは､ 上かみは ¬大だい経きょう¼ に於おいて弥陀みだの悲ひ願がんを信しんじ､ 今いまは ¬観かん経ぎょう¼ に付つきて釈しゃ迦かの所説しょせつを信しんずる心こころなり｡

(100)

一　｢▲又 た決定　して深↣信◗す弥陀経◗の中､に 十方恒沙◗の諸仏証しよう↢勧くわん　したまへりと一切◗の凡ぼん夫ぶ､ 決定　して得↟と生　ずることを｣ と云いうは､ ¬弥陀みだ経きょう¼ に依よりて諸仏しょぶつの証誠しょうじょうの虚むなしからざる事ことを信しんずるなり｡

-問といて云いわ､く 今いま云いう所ところの深心じんしんと云いうは､ 弥陀みだの一法いっぽうに於おいて深信じんしんする心こころなり｡ 而しかるに､ 釈しゃ迦か及および諸仏しょぶつに亘わたりて深信じんしんすと云いうは､ 弥陀みだに帰き命みょうする専心せんしんの信心しんじんにあらず､ 如何いかん｡

-答こたえて云いわ､く 弥陀みだを信しんずるは正まさしく所信しょしんの法体ほったいなり｡ 無有むう出しゅつ離り之し縁えんの機き､ 此この願力がんりきにあらずは往おう生じょうすべ0927からずと信しんずる心こころ也なり｡

-今いま釈しゃく尊そんは能説のうせつの教きょう主しゅとして↑使し人にん欣ごん慕ぼの益やくを施ほどこし給たまう事ことを信しんじ､ 諸仏しょぶつは舌相ぜっそうをのべて証誠しょうじょうし給たまふことを信しんずるは､ 皆みな弥陀みだを信しんずる心こころに帰きす｡

-是これ則すなわち釈しゃく尊そんの所説しょせつに､ 弥陀みだを讃嘆さんだんし給たまうことの慇懃おんごんなるを聞ききても､ 愈いよいよ弥陀みだを信しんずる心こころ深ふかく､ 諸仏しょぶつの同心どうしんに往おう生じょうの実まことなる事ことを証誠しょうじょうするを思おもうにも､ 益ますます弥陀みだに帰きする心こころ深ふかきが故ゆえに､ 釈しゃ迦か・諸仏しょぶつを信しんずるは弥陀みだに帰きする一心いっしんを本ほんとする也なり｡

(101)

一　｢▲又 た深心◗と者､ 仰◗ぎ願　はくは一切◗の行者等とう､ 一心◗に↓唯たゞ信↢ じて仏語↡を不ず↠顧↢み身命↡を決定依行､ して↓仏◗の遣し↠ 　めたまふ捨◗て者もの　をば即◗ち捨､て ↓仏◗の遣↠　たまふ行◗ぜ者もの　をば即◗ち行､じ ↓仏◗の遣↠　たまふ去ゆ◗か処◗に即◗ち去ゆ｡け 是 れ◗を名↧く↓随↢順◗し仏教↡に↓随↦順　すと仏意↥に､ 是◗を名↣く↓随↢順　すと仏願↡に｡ 是◗を↓名↢く真◗の仏弟子↡と｣ と云いうは､ 上かみに弥陀みだの本願ほんがん､ 釈しゃ迦かの所説しょせつ､ 諸仏しょぶつの証誠しょうじょうに於おいて深信じんしんすべき事ことを釈しゃくして､ 今いま重かさねて其その深信じんしんの相そうを広こうするなり｡

-｢↑唯信仏語｣ と云いうは､ 釈しゃ迦かの説せつを信しんぜよと云いうなり｡ 此この仏ぶつ語ごに付つきて総別そうべつあり｡

-総そうと云いうは､ 五ご種しゅの説せつの中なかに仏ぶつ語ごを信しんぜよと也なり｡ 五ご種しゅの説せつと云いうは､ 一には仏説ぶっせつ､ 二には聖しょう弟子でし説せつ､ 三には天仙てんせんの説せつ､ 四には鬼き神じん説せつ､ 五には変へん化げ説せつ也なり｡

-別べつと云いうは名みょう号ごうなり｡ 何なにを以もてか知しるとならば､ ¬観かん経ぎょう¼ の流る通ずうに､ ｢▲持↢ てと是◗の語↡を者 ふ､は 即◗ち是 れ持↢　てと也無量寿仏◗の名↡を｣ と説とくが故ゆえなり｡

-｢↑仏◗の遣↠　たまふ捨◗て者もの　をば即◗ち捨◗よ｣ と云いうは仏ぶつは釈しゃく尊そん也なり｡ 遣捨者すてしめたまうものは定じょう散さん也なり､ 捨すてゝ付ふ属ぞくせざるが故ゆえなり｡

-｢↑仏◗の遣↠　たまふ　をば行者即◗ち行　ぜよ｣ と云いうは念仏ねんぶつ也なり､ 釈しゃく尊そん凡ぼん地じの本ほん行ぎょうなるが故ゆえ0928也なり｡ ¬弥陀みだ経きょう¼ に ｢▲行↢ じて此◗の難事↡､ 得う↢阿耨多羅三藐三菩提↡を｣ と云いへる其その文もん也なり｡

-｢↑仏遣去処　には即去｣ と云いうは､ 是これ撥遣はっけんの意こころなり｡ 撥遣はっけんと云いうは､ 娑しゃ婆ばを捨すて西方さいほうに指し向こうせしめ給たまう義ぎなり｡

-｢↑随順仏教｣ と云いうは､ 釈しゃ迦かの教きょうに随したがへとなり｡ ｢↑随順仏意｣ と云いうは､ 仏ぶっ教きょうに順じゅんずれば仏ぶつ意いにも順じゅんずとなり｡ 是これも正まさしくは釈しゃ迦かの仏ぶつ意いに順じゅんずるなり､ 兼かねては弥陀みだの仏ぶつ意いにも通つうずべし｡ ｢↑随順仏願｣ と云いうは､ 弥陀みだの本願ほんがんに随したがへとなり｡

-｢↑名↢く真仏弟子↡と｣ と云いうは､ 釈しゃく尊そんの真しんの弟子でしなり｡ ｢▲若◗し是 れ釈しゃ迦かの真◗の弟子､　ならば誓　ひて行↢ じて仏語↡を生↢ ぜよ安楽↡に｣ (般舟讃) と云いへる此この意こころなり｡

(102)

一　｢▲又 た一切◗の行者↓但能◗く依↢て此◗の経↡に深信　する行者､ 必◗ず不ず↠悞あやま↢た衆生↡を也｣ と云いうは､ 上かみに ｢唯信仏語｣ と云いいつるは四し種しゅの説せつを嫌きらい､て 仏説ぶっせつを取とれと云いう義ぎにては､ 此この ¬経きょう¼ は仏ぶつの自じ説せつなれば深信じんしんせよと云いうなり｡

-又また上かみの仏ぶつ語ごは別べっして論ろんずれば､ 持じ無む量りょう寿じゅ仏ぶつ名みょうの一法いっぽうなりと意こころ得えつれば､ 其その義ぎにては ｢↑但ただ能よく此この経きょう◗に依よれ｣ と云いうは､ 念仏ねんぶつを深信じんしんせよと云いうなり｡ 念仏ねんぶつを深信じんしんするものは､ 衆しゅ生じょうをあやまたずと云いう也なり｡

(103)

一　｢▲何◗を以　ての故｡に 仏◗は是 れ満足大悲◗の人　なるが故◗に｣ と云いうより ｢不ず↠可↧ から信↢用　して菩薩等◗の不相応◗の教↡を､ 以◗て抱惑はうわく自じ迷めい､し 廃↦失◗す往生之大益↥を▲｣ と云いうに至いたるまでは､ 正まさしく仏説ぶっせつの了経りょうきょうに依よりて､ 菩ぼ薩さつ等とうの不ふ了教りょうきょうに依よるべからざるゆへを判はんず｡

-其その中なかに ｢▲仏ぶつは是これ満足まんぞく大悲だいひの人にん故なるがゆえに｣ と云いうは､ 大だい悲ひ0929は仏ぶつの不共ふぐの徳とくなるが故ゆえに､ 真実しんじつの大だい悲ひをば仏ぶつのみ具ぐし給たまへるなり｡ 不共ふぐの徳とくと云いうは､ 菩ぼ薩さつも慈悲じひを具ぐすれども､ 仏ぶつの大だい悲ひには不及およばざるなり｡

-｢▲実語故｣ と云いうは､ 是これも菩ぼ薩さつ・二に乗じょう等らも､ 聖しょう者じゃの語ごはいづれも虚こ妄もうならずと云いへども､ 猶なお仏ぶつ語ごを以もて真実しんじつとするが故ゆえに如此かくのごとく云いう也なり｡ ｢序分じょぶん義ぎ｣ の釈しゃくに ｢▲言◗は↢仏語↡と者､ 此 れ明↧す如来◗は曠劫◗に已◗に除↢く口過↡を､ 随◗て有↢ れば言説↡に一切◗の聞者◗の自然◗に生↞　ことを信◗を｣ と云いへる此この意こころなり｡

-｢▲除↠ きて仏◗を已還◗は智行未↠だ満◗ぜ｣ と云いうは､ 菩ぼ薩さつ・二に乗じょうにも､ 分々ぶんぶんに自じ乗じょうの位くらいに於おいて智ち行ぎょうの満まん・未み満まんは有あるべけれども､ 究く竟きょうの満まんと云いう時ときは､ 仏ぶつのみ満みたし給たまへりと云いう也なり｡

-｢▲在↢と其◗の学地◗に｣ と云いうは､ 是これも二に乗じょうの道どう位い､ 皆みな有う学がく・无む学がくの位くらいあれども､ 円満えんまん至し極ごくの無む学がくの位くらいは仏ぶつなり､ 菩ぼ薩さつ・声しょう聞もん等とうは皆みな有う学がくの位くらいなりと云いう也なり｡ ｢学がく地じ｣ と云いうは有う学がくの位くらい也なり｡

-｢▲由↧る有↢正習二障↡未↞だ _{ザ ル}除のぞこ◗ら｣ と云いうは､ 煩悩ぼんのうなり｡ ｢正しょう｣ と云いうは正しょう使じ也なり､ ｢習じゅう｣ と云いうは習じっ気けなり｡ 是これも三さん乗じょうを対たい比ひするに､ 声しょう聞もんを縁覚えんがくに比ひすれば､ 声しょう聞もんは正しょう使じを断だんじ､ 縁覚えんがくは習じっ気けを断だんず｡ 二に乗じょうを菩ぼ薩さつに対たいすれば､ 声しょう聞もん・縁覚えんがくはともに正しょう使じを断だんじ､ 菩ぼ薩さつは習じっ気けを断だんず｡ されば各おのおの分々ぶんぶんに正習しょうじゅうを断だんずれども､ 仏ぶつに対たいする時ときは､ 三さん乗じょうみな正習しょうじゅう二に障しょうを尽つくさずと云いうなり｡

-｢▲果願未 _ズ ↠だ円　かなら｣ と云いうは､ 三さん乗じょうの聖しょう者じゃは未いまだ極ごっ果かに至いたらず､ 果か願がん未いま↠だ円まどかならざるなり｡ 四弘しぐ誓願ぜいがん未いまだ満まんせざれば､ 願がん未いまだ円まどかならざるなり｡

-已下いげの文言もんごん､ その意こころ見みやすし｡

(104)

一0930　｢▲又 た深心◗は深信◗と者は､ 決定　して↓建↢立　して自心↡を､ ↓順↠ じて教修行､し 永◗く除↢ きて疑錯↡を不ず↧為↢に一切別解・別行・異学・異見・異執↡の之､ 所ら↦れ退失傾動↥せ也｣ と云いうは､ 上かみに仏ぶつ語ごを信しんじて菩ぼ薩さつ等とうの説せつを用もちいるべからざる義ぎを釈しゃくして､ 今いま重かさねて深信じんしんの義ぎを釈成しゃくじょうす｡

-所謂いわゆる ｢↑建↢立◗す自心↡を｣ と云いうは､ 仏ぶつ語ごに随したがいて疑ぎ心しんなきを云いう也なり｡ 則すなわち ｢↑順↢ じて教◗に修行◗し永◗く除↢て疑錯↡を｣ と云いへる是これ也なり｡ 如此かくのごとく自じ身しんを建こん立りゅうしぬれば､ 別べつ解げ・別べつ行ぎょう等らの為ために退動たいどうせられずとなり｡ 是これ則すなわち深信じんしんの義ぎなり｡

(105)

一　｢▲問◗て曰◗く｣ と云いうより下しも ｢此 れ◗を名↢ くと就↠ きて人◗に立↟と信◗を也▲｣ と云いうに至いたるまでに､ 四し重じゅうの問答もんどうの意こころあり｡ 其その中なか､ 今いまは初しょ重じゅうなり｡ 則すなわち解げ行ぎょう不ふ同どうの人ひとありて難なんを加くわへしとき､ 答こたうべき様ようを判はんぜり｡ 是これは凡ぼん夫ぶの難なんを対たい治じするなり｡ 凡ぼん夫ぶの中なかに智ち人にんありて､ 多おおく経きょう論ろんを引ひきて難なん破ぱせば､ 如何いかんが彼かの難なん◗を防ふせがんと也なり｡

-答こたえの意こころは四し種しゅの別べつ異いを以もて答こたへよと也なり｡ 今いまの釈しゃくに ｢▲仏説↢　たまふ彼か◗の経↡を時､↓処別､↓時別､↓対機別､↓利益別なり｣ と云いう是これ也なり｡

-｢↑処別｣ と云いう､は 聖しょう道どうの諸しょ経きょうは多おおく耆ぎ闍しゃ崛山くっせん・祇ぎ園おん精しょう舎じゃ等ろうの寺てらにして是これを説とき給たまう｡ 今いまの ¬観かん経ぎょう¼ は王おう宮ぐにして是これを説とき給たまふ｡ 在ざい家け・出しゅっ家け各別かくべつなるが故ゆえに､ 処別しょべつと云いう也なり｡

-｢↑時別｣ と云いうは､ 諸しょ教きょうは善ぜん時じ◗に説とき給たまう､ 此この ¬経きょう¼ は逆ぎゃく時じに説とき給たまう｡ 逆ぎゃく時じと云いうは､ 五ご逆ぎゃくの起おこる時ときなり｡ 善悪ぜんあくの時とき各別かくべつなるが故ゆえに､ 時じ別べつと云いうなり｡

-｢↑対機別｣ と云いうは､ 諸しょ教きょうは三さん乗じょうに対たいして説とき給たまふ｡ ¬観かん経ぎょう0931¼ は韋い提だい及および未み来らい世せの凡ぼん夫ぶの為ために説とき給たまふ｡ 凡ぼん聖しょう各別かくべつなるが故ゆえに､ 対たい機き別べつと云いう也なり｡

-｢↑利益別｣ と云いうは､ 諸しょ経きょうは直じき至し成じょう仏ぶつの門もんを説とき給たまう､ 此この ¬経きょう¼ は往おう生じょう浄じょう土どの道どうを説とき給たまう｡ 依え正しょうの所しょ求ぐ各別かくべつなるが故ゆえ､ 利り益やく別べつと云いう也なり｡ 是これを四し種しゅの別べつ意いと名なづく｡ 如此かくのごとき条々じょうじょう各別かくべつの道どう理りある上うえは､ 彼かれを以もて此これを難なんずべからず｡ 各おのおの有う縁えんの教きょうに依よりて修しゅ行ぎょうせば､ 互たがいに利り益やくあるべしと也なり｡

-｢▲又行者更 ら◗に向　ひて言｡へ 仁汝なんぢ善◗く聴｡け 我 れ今 ま為↠に汝 ぢ◗が為◗に更◗に説↢ かん決定信◗の相↡を｡ 縦使たとひ地前◗の菩ぼ薩さつ・羅漢・辟支等｣ と云いう已下いげは､ 第だい二に重じゅうの問答もんどうなり｡ 三さん乗じょうの聖しょう者じゃを難者なんじゃとして其その難なんをも用もちいざれとなり｡

-｢羅漢｣ は声しょう聞もんなり､ ｢辟支｣ は縁覚えんがくなり､ ｢菩薩｣ は地じ前ぜんの菩ぼ薩さつなり｡ 是これ三さん乗じょうなり｡

-｢▲又行者善◗く聴｡け 縦使たとひ初地已上十地已来｣ と云いう已下いげは､ 第三だいさん重じゅうの問答もんどうなり｡ 是これは地じ上じょうの菩ぼ薩さつを難者なんじゃとして､ 其それにも妨さまたげらるべからずと云いうなり｡

-｢▲又 た置↢く此事じ↡｡をば 行者当↠に _{ベ シ}知｡る 縦使たとひ化仏・報仏｣ と云いう已下いげは､ 第だい四し重じゅうの問答もんどうなり｡ 是これは報ほう化けの諸仏しょぶつを難者なんじゃとして､ 其それにも傾きょう動どうすべからざる義ぎを成じょうずるなり｡

-此この四し重じゅうの中なかに､ 初はじめの三さん重じゅうはみな因いん位になれば､ 仏説ぶっせつに違いせば信しんずべからざる事こと､ 其その謂いいあり｡ 第だい四し重じゅうは仏ぶつを以もて難者なんじゃとするが故ゆえに､ 両りょう方ほう彼かれ此これ用捨ようしゃあるべからずと云いへども､ 諸仏しょぶつ◗の願がん行ぎょう同おなじければ､ 実じつの仏ぶつならば我わが所信しんずるところの仏説ぶっせつに違いすべからざる道どう理りに依よりて､ 是これを信しんずべからずと云いう也なり｡

-されば四し重じゅうの問答もんどうの中なかに､ 初はじめの三さん重じゅうには難なん破ぱを受うけざるに0932付つきて､ 次し第だいに深ふかく信心しんじんを増ぞう長じょうする義ぎを釈しゃくし､ 第だい四し重じゅうには諸仏しょぶつの所説しょせつに相そう違いすべからざる義ぎに於おいて､ 妨難ぼうなんの仏ぶつをば不ふ実じつと云いひ､ 所説しょせつの仏説ぶっせつに於おいて疑うたがいを生しょうぜざるが故ゆえに ｢▲畢竟　じて不じ↠起↢さ一念疑退心↡を｣ と云いう也なり｡

-｢▲何なにを以もっての故ゆえに｡ 一仏いちぶつは一切いっさい仏ぶつ　なれば｣ と云いうは､ 諸仏しょぶつ則すなわち一仏いちぶつなる事ことは ¬華け厳ごん経ぎょう¼ (晋訳巻五明難品意唐訳巻一三問明品意) に見みえたり｡ ｢一切いっさい諸仏しょぶつの身しんは､ 即すなわち是これ一仏いちぶつの身しん､ 一心いっしん・一いち智恵ちえ・力りき・無畏むいも亦また然しかなり｣ と云いへる是これ也なり｡

-｢▲如↢ きは前仏◗の制断↡の､ 殺生・十悪等◗の罪つみ､ 畢竟　じて不ず↠犯◗ぜ不ず↠行◗ぜ者､ 即◗ち名↢く十善・十行↡と｡ 随↢順六度之義↡に｡ 若◗し有↢ りて後仏↡出世､ して豈可↧　けんや改↢ めて前◗の十善↡を令↞む行↢ぜ十悪↡を也｣ と云いうは､ 遮悪しゃあく・持じ善ぜんは七仏しちぶつの通戒つうかいなるが故ゆえに､ 前仏ぜんぶつ・後ご仏ぶつの所制しょせいに違いすべからずと云いうなり｡ 是これ則すなわち念仏ねんぶつ往おう生じょうの得とく否ひにも諸仏しょぶつの言ことばは同おなじかるべし､ 例れい知ちせんが為ため也なり｡

-▲¬阿あ弥陀みだ経きょう¼ を引ひくに取とりて文もんを分わかちて二に段だんとせり｡ 初はじめには釈しゃ迦かの所説しょせつに弥陀みだを念ねんじて往おう生じょうすとの給たまえるを引ひきて､ 後のちは諸仏しょぶつ此この事ことを証誠しょうじょうし給たまう事ことを引ひくは､ 彼此ひしの諸仏しょぶつの説せつ､ 違い失しつせざる事ことを顕あらわして､ 此この外ほかに何いかなる仏ぶつありて釈しゃ迦かの説せつは虚こ妄もうなりと説とき給たまうべきぞと云いうはんが為ため也なり｡

-｢▲此◗を名↢く就↠人立↟と信◗を也｣ と云いうは､ 上かみより以来このかた､ 弥陀みだの本願ほんがんに帰きし､ 釈しゃ迦かの所説しょせつを信しんじ､ 諸仏しょぶつの証誠しょうじょうを仰あおぎつるは､ 皆みな仏説ぶっせつを信しんずる也なり｡ 是これを妨さまたげつる凡ぼん聖しょうの説せつをば､ 更さらに信しんぜずして自じ心しん◗を建こん立りゅうし､ 弥いよいよ信心しんじんを増ぞう長じょうするは､ 就人じゅにん立信りっしん也なりと信しんずる也なり｡ ｢人にん｣ と云いうは､ 説人せつにんを信しんずる意こころなり｡

(106)

一0933　｢▲次◗に就↠て行◗に立↠と信◗を者は､ 然◗も行◗に有↢り二に種しゅ↡｡ 一には正行､ 二には雑行なり｣ と云いうは､ 深信じんしんに付つきて就人じゅにん立信りっしん､ 就じゅ行ぎょう立信りっしんの二ふたつのこゝろあり｡ 就人じゅにん立信りっしんは上かみに云いうがごとし｡

-就じゅ行ぎょう立信りっしんと云いうは､ 往おう生じょうの行ぎょうに付つきて正行しょうぎょう・雑ぞう行ぎょうを分別ふんべつして､ 其その中なかに雑ぞう行ぎょうを捨すてゝ正行しょうぎょうに帰きし､ 助業じょごうを傍かたわらにして正しょう業ごうを専もっぱらにする､ 就じゅ行ぎょう立信りっしんと云いう也なり｡

(107)

一　註ちゅうに ｢▲如↠き前◗の二行◗の之中◗に所↠引◗く｣ と云いうは､ ▲第だい二にの正しょう雑ぞう二に行ぎょうの章しょうに引ひきしを指さす也なり｡

(108)

一　｢▲三者回向発願心｣ と云いうより ｢亦◗は名↢く廻向↡と也▲｣ と云いうに至いたるまでは､ 廻え向こう発願ほつがん心しんの釈しゃくなり｡ 此このなかに三種さんしゅの釈しゃくあり｡

-｢▲言↢は廻向発願心↡と者､ 過去及以および今生の身口意業◗に所↠の↠修　する世・出世◗の善根､ 及◗び随↢喜　して他◗の一切◗の凡聖◗の身口意業◗の所修◗の世・出世◗の善根↡を､ 以↢て此◗の自他所修◗の善根↡を､ 悉◗く皆 な真実◗の深信◗の心しむ中ちう◗に廻向､ して願↠ず生↢　ぜんと彼◗の国｡に 故 へ◗に名↢廻向発願心↡と也｣ といふは､ 初しょ重じゅうの釈しゃくなり｡ 是これは廻え因いん向こう果かの廻え向こうなり｡ 所謂いわゆる自他じた・凡ぼん聖しょうの一切いっさいの善根ぜんごんを以もて浄じょう土どに廻え向こうして､ かの土どに生しょうぜんと願がんずるなり｡