0162◎黒谷上人漢語灯録巻第八

厭欣沙門 了恵 集録

◎漢かん語ご第一だいいちの八はち

◎漢語第一之八

一一、逆修説法

逆げき修しゅう説法せっぽう第だい十じゅう一いちの余よ ▽四し七日しちにちより六ろく七日しちにちに至いたる

・第四七日

△第だい四し七日しちにち｡ ▽阿あ弥陀みだ仏ぶつ｡ ▽¬観かん無む量りょう寿じゅ経きょう¼｡

・第四七日　仏功徳

△仏ぶつに総別そうべつの二に功く徳どくまします｡

仏^ニ有^マス↢総別^ノ二功徳↡｡

・第四七日　仏功徳　総徳

まづ総そうとは､ 四智しち・三身さんしん等とうの功く徳どくなり｡ 一切いっさいの諸仏しょぶつは内ない証しょう等ひとしく具ぐして一仏いちぶつも異ことなることなきゆゑに､ 諸しょ経きょうのなかに仏ぶつの功く徳どくを説とくに､ 総そうじて内ない証しょうの功く徳どくをば説とかず､ ただ別べっして外げ用ゆうの功く徳どくを説とくなり｡ しかりといへども善根ぜんごん成じょう就じゅのために､ 三身さんしんの功く徳どく形かたちのごとく説ときたてまつるべし｡

先^ヅ総^トハ者､四智･三身等^ノ功徳^ナリ也｡一切^ノ諸仏^ハ内証等^ク具^シテ一仏^モ無↠異^コト故^ニ､諸経之中^ニ説^ニ↢仏^ノ功徳^ヲ↡､総^ジテ不ズ説↢内証^ノ功徳^ヲバ↡､唯別^シテ説^ク↢外用^ノ功徳^ヲ↡也｡雖↠爾^ト為^ニ↢善根成就^ノ↡､三身^ノ功徳如^ク↠形^ノ可^シ↠奉^ル↠説^キ｡

・第四七日　仏功徳　総徳　法身

まづ法身ほっしんとは､ これ無む相そう甚深じんじんの理りなり｡ 一切いっさいの諸法しょほう畢ひっ竟きょう空くう寂じゃくなるをすなはち法身ほっしんと名なづく｡

先^ヅ法身^トハ者､是 レ無相甚深^ノ之理^ナリ也｡一切^ノ諸法畢竟空寂^ナルヲ即名^ク↢法身^ト↡｡

・第四七日　仏功徳　総徳　報身

次つぎに報身ほうじんとは､ 別物べつものにあらず､ かの無む相そうの妙みょう理りを解さとり知しる智恵ちえを報身ほうじんとは名なづくるなり｡ 所しょ知ちをば法身ほっしんと名なづけ､ 能のう知ちをば報身ほうじんと名なづくるなり｡ この法報ほうほうの功く徳どく法界ほっかいに周しゅう遍へんせり､ 菩ぼ薩さつ・二に乗じょうの上うえ乃ない至し六趣ろくしゅ四し生しょうの上うえにも周しゅう遍へんせずといふことなし｡

次^ニ報身^トハ者､非^ズ↢別物^ニ↡､解^リ↢知^ル彼^ノ無相^ノ之妙理^ヲ↡智恵^ヲ名^ル↢報身^トハ↡也｡所知^ヲバ名^ケ↢法身^ト↡､能知^ヲバ名↢報身^ト↡也0163｡此^ノ法報^ノ之功徳周↢遍^セリ法界^ニ↡､無↠不^云コト↣周↢遍菩薩･二乗^ノ之上 ヘ乃至六趣四生之上^ニモ↡矣｡

・第四七日　仏功徳　総徳　応身

次つぎに応身おうじんとは､ 衆しゅ生じょうを済さい度どせんがために､ 無む際限さいげんのなかにおいて際限さいげんを示しめし､ 無む功く用ゆうのなかにおいて功く用ゆうを現あらわしたまへるなり｡ およそその仏ぶつの功く徳どくにおいては､ 等覚とうがく無垢むくの菩ぼ薩さつすら､ すなはちその覚かく知ちの境きょう界がいにあらず､ いはんや薄はく地じの凡ぼん夫ぶをや｡

次^ニ応身^トハ者､為↣済↢度^センガ衆生^ヲ↡､於^テ↢無際限^ノ中^ニ↡示^シ↢際限^ヲ↡､於^テ↢無功用^ノ中^ニ↡現^シ↢功用^ヲ↡給^ヘル也｡凡^ソ於^テハ↢其^ノ仏^ノ功徳^ニ↡者､等覚無垢^ノ菩薩^スラ､則非^ズ↢其^ノ覚知^ノ之境界^ニ↡､況^ヤ薄地^ノ凡夫^ヲヤ乎｡

在ざい世せに応おう持じ菩ぼ薩さつと申もうしし菩ぼ薩さつ如来にょらい釈しゃく尊そんの現あらわしたまへる御おん身みの長たけ丈じょう六ろくなるを見みたてまつりて､ 仏ぶつの御長おんたけはいくばくもましまさざりけりと思おもひて､ 竹ちく杖じょうをもつてその御長おんたけを計はかりたてまつるに､ その竹たけよりなほ高たかくましましければ､ また竹たけを続つづけて計はからんと欲ほっするに､ それに随したがひてつひにその限かぎりを知しることを得えず､ その竹たけを捨すてて築つき立たてたるところにすなはち生おへつきて竹林ちくりんとなれり､ これを杖じょう林山りんせんと名なづく｡ 玄げん奘じょう三蔵さんぞう天竺てんじくに渡わたりたまひし時とき､ その杖じょう林山りんせんを見みたまへり｡

在世^ニ応持菩薩^ト申^シヽ菩薩奉^テ↠見↢如来釈尊^ノ之現給^ヘル御身^ノ長丈六^ナルヲ↡､思^テ↢仏^ノ御長^ハ不^リケリト↟有^マサ↠幾 ク^モ､以^テ↢竹杖^ヲ↡奉^ルニ↠計^リ↢其^ノ御長^ヲ↡､従↢其^ノ竹↡尚高^ク坐^{マシケレバ}者､又続^テ↠竹^ヲ欲^スルニ↠計^ント､随^テ↠其 レ^ニ終^ニ不↠得↠知^コトヲ↢其^ノ限^リヲ↡､捨^テヽ↢其^ノ竹^ヲ↡築ツ^キ立^タル所^ニ即生ヲ^ヘ付ツ^キテ成^レリ↢竹林^ト↡､名^ク↢之^ヲ杖林山^ト↡｡玄奘三蔵渡^タマヒシ↢天竺^ニ↡時 キ､見↢其^ノ杖林山^ヲ↡給^ヘリ｡

また目連もくれん尊者そんじゃ神通じんずうを得えて､ 仏ぶつの御み音こえの聞きこゆるところの際限さいげんを計はかりたてまつるに､ まづ小しょう千界せんかいを遶めぐれる鉄てっ囲ち山せんに到いたりて､ なほ仏前ぶつぜんのごとくにして異ことなることなし｡ 次つぎに中ちゅう千界せんかい乃ない至し大だい千界せんかいを遶めぐれる鉄てっ囲ち山せんに到いたりてこれを聞きくに､ なほ同おなじく仏前ぶつぜんのごとし｡

又目連尊者得^テ↢神通^ヲ↡､奉^ルニ↠計^リ↢仏^ノ御音^ノ所^ノ↠聞^ユル之際限^ヲ↡､先^ヅ到^テ↧遶^レル↢小千界^ヲ↡之鉄囲山^ニ↥､猶如^ニシテ↢仏前^ノ↡無^シ↠異^コト｡次^ニ到^テ↧遶^レル↢中千界乃至大千界^ヲ↡之鉄囲山^ニ↥聞^クニ↠之､猶同^ク如^シ↢仏前^ノ↡｡

かくのごとくして西方さいほう九く十じゅう九く恒ごう河が沙しゃの仏ぶつ世せ界かいを過すぎて､ 光こう明みょう幡ばん世せ界かいに到いたる｡ その国くにの人ひとはきはめて長たけ高大こうだいなり｡ 目連もくれん鉢はちの縁はたに取とりつけたるぞ､ 箸はしをもつて箸はさみ上のぼりて虫むしなんどのやうに思おもへり｡ その時ときにその国くにの教きょう主しゅの仏ぶつ 光こう明みょう王仏おうぶつ 告つげてのたまはく､ これはこれより東方とうぼう無む量りょう恒ごう河が沙しゃ世せ界かいを過すぎて世せ界かいあり､ 名なづけて娑しゃ婆ば世せ界かいといふ｡ その国くにに仏ぶつあり､ 釈しゃ迦か牟尼むにと名なづけたてまつる｡ その仏ぶつの御おん弟子でし証しょう果かの大だい阿羅あら漢かんなり､ 賎いやしむべからずと｡ これを聞ききてたちまちに帰き敬きょうせり｡

如^シテ↠此^ノ而過^テ↢西方九十九恒河沙^ノ之仏世界^ヲ↡､到^ル↢光明幡世界^ニ↡｡其^ノ国^ノ人^ハ極^テ長 ケ高大^ナリ也｡目連取↢付^タルゾ鉢^ノ縁ハタ^ニ､以^テ↠箸^ヲ箸ハサ^ミ上^テ虫^ナンドノ之様^ニ思^ヘリ｡爾^ノ時^ニ其国^ノ教主^ノ仏 光明王仏 告^テ言^ハク､此 レ^ハ従^リ↠此 レ東方過^テ↢無量恒河沙世界^ヲ↡有^リ↢世界↡､名^テ曰^フ↢娑婆世界^ト↡｡其^ノ国^ニ有^リ↠仏､奉^ル↠名^ケ↢釈迦牟尼↡｡其^ノ仏^ノ御弟子証果^ノ大阿羅漢^ナリ也､不^ト↠可↠賎^ム｡聞^テ↠之忽^ニ帰敬^セリ｡

その時ときかの国くにの教きょう主しゅ､ 目連もくれんに教おしへてのたまはく､ 小乗しょうじょうの神足じんそくは三千さんぜん大千だいせん世せ界かいをば過すぎず｡ しかるをなんぢが本ほん師し釈しゃ迦か如来にょらいの神力じんりきによりてこの世せ界かいまで来きたれり｡ 自じ力りきをもつて還かえらん事こと叶かなふべからず､ すみやかになほ釈しゃ迦か如来にょらいを帰き命みょうしたてまつりて､ その神力じんりきを受うけて本国ほんごくに還かえるべしと｡ 目連もくれんこれを承うけてすなはち娑しゃ婆ば世せ界かいに向むかひて､ はるかに釈しゃ迦か牟尼むにを礼らいしたてまつる､ 仏力ぶつりきによりて本国ほんごくに還かえることを得えたりといふ事ことの候そうろふ｡

其^ノ時彼^ノ国^ノ教主､教^テ↢目連^ニ↡曰^ク､小乗^ノ神足^ハ不↠過0164^ギ↢三千大千世界^ヲバ↡｡然^ヲ汝^ガ依^テ↢本師釈迦如来^ノ神力^ニ↡来^レリ↢此^ノ世界^マデ↡｡以^テ↢自力^ヲ↡還^ラン事不↠可↠叶^フ､速^ニ尚奉^テ↣帰↢命^シ釈迦如来^ヲ↡､受^テ↢其^ノ神力^ヲ↡可^シト↠還^ル↢本国^ニ↡也｡目連承^テ↠之^ヲ即向^テ↢娑婆世界^ニ↡､遙^ニ奉^ル↠礼^シ↢釈迦牟尼^ヲ↡､依^テ↢仏力^ニ↡得^リト↠還^コトヲ↢本国^ニ↡云事^ノ候｡

功く徳どくの計はかりがたきことかくのごとし｡ 釈しゃ迦か一仏いちぶつに限かぎらず､ 一切いっさい諸仏しょぶつもかくのごとし｡

功徳^ノ難^コト↠計^リ如^シ↠是^ノ｡不↠限^ラ↢釈迦一仏^ニ↡､一切諸仏^モ如^シ↠此^ノ｡

・第四七日　仏功徳　別徳

次つぎに阿あ弥陀みだ如来にょらいの別徳べっとくとは､ かの仏ぶつに八万はちまん四し千せんの相そうあり､ そのなかに白びゃく毫ごうの一相いっそうをもつて最さい勝しょうとなす｡ ゆゑに ¬観かん経ぎょう¼ に説ときてのたまはく､ ｢無む量りょう寿仏じゅぶつを観かんぜんものは､ 一いちの相好そうごうより入いらん｡ ただ眉み間けんの白びゃく毫ごうを観かんじてきはめて明了みょうりょうならしめよ｡ 眉み間けんの白びゃく毫ごうを見みたてまつれば､ 八万はちまん四し千せんの相好そうごう､ 自じ然ねんにまさに見みるべし｣ と｡ ^云_々 善導ぜんどうの御おん意こころ (観念法門意) は ｢頭ず上じょうの螺ら髪ほつより足そく下げの千輻せんぷく輪りんに至いたるまで､ 一々いちいちの相好そうごうにおいて順逆じゅんぎゃくに観かんずること十じゅう六遍ろっぺんして後のち､ 心こころを眉み間けんの白びゃく毫ごうに注とどめて､ 雑乱ぞうらんすることなかれ｣ と｡ ^云_々｡ しかればすなはちしばらく白びゃく毫ごう一相いっそうの功く徳どくを讃嘆さんだんしたてまつるべし｡

次^ニ阿弥陀如来^ノ別徳^トハ者､彼仏^ニ有↢八万四千^ノ相↡､其^ノ中^ニ以^テ↢白毫^ノ一相^ヲ↡為↢最勝^ト↡｡故^ニ¬観経^ニ¼説^テ云^ク､｢▲観^ン↢無量寿仏^ヲ↡者 ノ^ハ､従^リ↢一^ノ相好↡入^ン｡但観^ジテ↢眉間白毫^ヲ↡極^テ令^ヨ↢明了^ナラ↡｡見^{タテマツレバ}↢眉間白毫↡者､八万四千^ノ相好､自然^ニ当^ニ↠見｡｣^云_云 善導^ノ御意^ハ｢▲従^リ↢頭上^ノ螺髪↡至^マデ↢足下^ノ千輻輪^ニ↡､於^テ↢一一^ノ相好^ニ↡順逆^ニ観^コト十六遍^シテ後､注^メテ↢心^ヲ眉間白毫^ニ↡､莫^レト↢雑乱^コト↡｡｣^云_云｡然^バ則且^ク可^シ↠奉^ル↣讃↢嘆^シ白毫一相^ノ之功徳^ヲ｡

恵え心しんの御おん意こころによりて白びゃく毫ごうの功く徳どくを讃さんじたてまつらば､ それ五ごあり｡ いはく白びゃく毫ごうの業因ごういん､ 白びゃく毫ごうの相そう貌みょう､ 白びゃく毫ごうの作さ用ゆう､ 白びゃく毫ごうの体たい性しょう､ 白びゃく毫ごうの利り益やくなり｡

依^テ↢恵心^ノ御意^ニ↡奉^ラバ↠讃^ジ↢白毫^ノ功徳^ヲ↡者､夫 レ有^リ↠五｡謂^ク白毫^ノ業因､白毫^ノ相貌､白毫^ノ作用､白毫^ノ体性､白毫^ノ利益也｡

・第四七日　仏功徳　別徳　白毫業因

はじめに白びゃく毫ごうの業因ごういんとは､ ¬大集だいじっ経きょう¼ (巻六宝女品意) に ｢他たの徳とくを隠かくさずしてその徳とくを称しょう揚ようする功く徳どくによりて白びゃく毫ごうの相そうを得う｣ といへり｡ ^云_々 また ¬戒かい経きょう¼ (優婆塞戒経巻一三十二相品意) に｢不ふ妄もう語ごの功く徳どく白びゃく毫ごうとなる｣ といへり｡ ただしこれ一往いちおう随ずい機きの説せつなり｡ また ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ (巻二観相品意) にいはく､ ｢無む量りょう劫こうの間あいだ､ 身心しんしん精しょう進じんにして昼ちゅう夜やに懈おこたることなく､ 頭ず燃ねんを払はらふがごとく六ろく度ど万まん行ぎょう大だい慈じ大だい悲ひ等とうのもろもろの功く徳どくを勤修ごんしゅして､ この白びゃく毫ごうの相そうを得う｣ と｡ ^云_々 しかればかの阿あ弥陀みだ仏ぶつ､ 法蔵ほうぞう比丘びくの昔むかし､ 兆ちょう載さい永劫ようごうの間あいだ六ろく度ど四し摂しょうの無む量りょう無む辺へんの妙行みょうぎょうを修しゅして､ 具ぐ足そくしたまへるところのそこばくの功く徳どくを集あつめて眉み間けんの白びゃく毫ごうをば顕あらわしたまへるなり｡ これは真実しんじつの義ぎにて候そうろふらん｡

初^ニ白毫^ノ業因^ト者､¬大集経^ニ¼云^ヘリ↪｢由^テ↧不^シテ↠隠↢他^ノ徳^ヲ↡称↢揚^スル其徳^ヲ↡之功徳^ニ↥得^ト↩白毫^ノ相^ヲ↨｡｣^云_云 又¬戒経¼云^ヘリ↣｢不妄語^ノ功徳成^ト↢白毫^ト↡｡｣但^シ是 レ一往随機^ノ説^ナリ也｡又¬観仏三昧経^ニ¼云､｢無量劫^ノ間 ダ､身心精進^ニシテ昼夜^ニ無^ク↠懈^ルコト､如^ク↠払^ガ↢頭燃^ヲ↡勤↢修^シテ六度万行大慈大悲等^ノ諸^ノ功徳^ヲ↡､得^ト↢此0165^ノ白毫^ノ相^ヲ↡｡｣^云_云 然^バ彼阿弥陀仏､法蔵比丘^ノ昔 シ､兆載永劫^ノ間 ダ修^シテ↢六度四摂^ノ之無量無辺^ノ之妙行^ヲ↡､集^テ↧所^ノ↢具足^タマヘル↡若干バク^ノ功徳^ヲ↥顕^{シタマヘル}↢眉間^ノ白毫^ヲバ↡也｡此^ハ真実^ノ義^ニテ候覧ラン｡

・第四七日　仏功徳　別徳　白毫相貌

次つぎに白びゃく毫ごうの相そう貌みょうは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢△眉み間けん白びゃく毫ごう､ 右う旋せん婉転えんでん､ 如にょ五ご須しゅ弥み山せん｣ と｡ ^云_々 右う旋せん婉転えんでんとは､ すなはち白びゃく毫ごうの相そう貌みょうを顕あらわす｡ 譬たとへば白しろき絲いとを巻まき出いだしたらんがごとし｡ 如にょ五ご須しゅ弥み山せんとは､ すなはち勢いきおいの分ぶんを顕あらわす｡ あるいはまた (観仏三昧経巻一観相品) ｢旋転せんでんして頗梨はり珠しゅのごとし｣ とも､ また ｢軟やわらかなること都羅とら綿めんのごとく､ 白しろきこと珂か雪せつのごとし｣ (観弥勒上生経疏巻下意説無垢称経疏巻四本意) ともいへり｡ これすなはち相そう貌みょうなり｡ 譬たとえを取とらずんばその相そう顕あらわしがたし､ ゆゑにかくのごとく譬たとえを挙あげて白びゃく毫ごうの有様ありさまを示しめすなり｡ かの龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつ (十二礼) の仏ぶつを讃嘆さんだんしたてまつるにも ｢面善めんぜん円えん浄じょう如にょ満月まんがつ｣ なんどのたまへば､ これ弥陀みだ如来にょらいの面めん貌みょう円満えんまんしたまへる事ことを満月まんがつに譬たとふるなり｡

次^ニ白毫^ノ相貌^ハ者､¬経¼云､｢眉間白毫､右旋婉転､如五須弥山｡｣^云_云 右旋婉転^トハ者､則顕↢白毫^ノ相貌^ヲ↡也｡譬^バ如^シ↢白^キ絲^ヲ巻出^タランガ↡｡如五須弥山^トハ者､則顕^ス↢於勢之分^ヲ↡也｡或^ハ又云^ヘリ↣｢旋転^シテ如^シトモ↢頗梨珠^ノ｣↡､又｢軟^ナルコト如↢都羅綿^ノ↡､白^コト如^シ↢珂雪^ノ↡｣｡是則相貌也｡不^ンバ↠取↠譬^ヲ者其^ノ相難^シ↠顕^シ､故^ニ如^ク↠此^ノ挙^テ↠譬^ヲ示^ス↢白毫^ノ有様アリサマ^ヲ↡也｡彼^ノ龍樹菩薩^ノ奉^ニモ↣讃↢嘆仏^ヲ↡云^ヘバ↢｢△面善円浄如満月^ナンド｣↡､是 レ弥陀如来面貌円満^シ給^ヘル事^ヲ譬^ル↢満月^ニ↡也｡

またこの白びゃく毫ごう一相いっそうのなかに八万はちまん四し千せんの相好そうごうあり､ 相そうと好こうとは大だい小しょうの差別しゃべつなり｡ 大だいにして吉よき形かたちを相そうといひ､ 小しょうにして吉よき形かたちを好こうといふとなり｡ 一々いちいちの好こうに八万はちまん四し千せんの光こう明みょうあり｡ これをもつて恵え心しん (要集巻中) その白びゃく毫ごうの一相いっそうより放はなたるるところの光こう明みょうを勘かんがへたまふに､ ｢△七しち百ひゃく五ご倶く胝てい六ろっ百ぴゃく万まんの光こう明みょうあり｣ といへり｡

又此^ノ白毫一相^ノ中^ニ有↢八万四千^ノ相好↡､相^ト与^トハ↠好大小^ノ差別也｡大^ニシテ而吉形^ヲ云↠相^ト､小^ニシテ而吉形^ヲ云^ト↠好^ト也｡一一^ノ好^ニ有^リ↢八万四千^ノ光明↡｡是以恵心勘^タマフニ↢其^ノ白毫^ノ一相^ヨリ所^ノ↠放光明^ヲ↡､云^ヘリ↠｢有^ト↢七百五倶胝六百万^ノ光明↡｡｣

・第四七日　仏功徳　別徳　白毫作用

次つぎに白びゃく毫ごうの作さ用ゆうとは､ いはく白びゃく毫ごうより放はなたるるところの光こう明みょうのなかに衆しゅ事じを現げんずるなり｡ 恵え心しんの意こころ (白毫観意) に｢その所現の境きょう界がい十じゅう法界ほっかいをば出いでず｣ といへり｡ いはく仏身ぶっしんをもつて得とく度どすべきには､ すなはちかの白びゃく毫ごうの光ひかりを現あらわして仏身ぶっしんとなる｡ その仏身ぶっしんにつきて二にあり｡ 一いちは始し終じゅう応同おうどうの身しん､ 二にには無而むに欻こつ有うの身しんなり｡

次^ニ白毫^ノ作用^トハ者､謂^ク白毫^ヨリ所^ノ↠放光明^ノ中^ニ現^ズル↢衆事^ヲ↡也｡恵心^ノ意云^ヘリ↢｢其^ノ所現^ノ之境界不^ト↟出↢十法界^ヲバ↡｡｣謂^ク応^キニハ↧以^テ↢仏身^ヲ↡得度^ス↥者､即現^テ↢彼^ノ白毫^ノ光^ヲ↡作^ル↢仏身^ト↡｡付^テ↢其仏身^ニ↡有↠二｡一^ハ始終応同^ノ身､二^ニハ無而欻コツ有^ノ身也｡

・第四七日　仏功徳　別徳　白毫作用　始終応同

始し終じゅう応同おうどうとは､ 釈しゃ迦か如来にょらいのごとく八相はっそうを現げんずるなり｡

始終応同^トハ者､如↢釈迦如来↡現^ズル↢八相^ヲ↡也｡

・第四七日　仏功徳　別徳　白毫作用　無而欻有

無而むに欻こつ有うとは､ 託胎たくたい・出しゅっ胎たいの相そうをも現げんぜず､ 出しゅっ家け・成じょう道どうの相そうをも現げんぜず､ ただ忽然こつねんとして現げんずる仏身ぶっしんなり｡

無0166而欻有^トハ者､不↠現^ゼ↢託胎･出胎^ノ之相^ヲモ↡､不↠現^ゼ↢出家･成道之相^ヲモ↡､只忽然^トシテ而現^ズル之仏身也｡

あるいはまた菩ぼ薩さつの身しんを現げんず｡ 普ふ賢げん・文殊もんじゅ・観音かんのん・勢せい至し・地じ蔵ぞう等とうのごときのもの､ すなはち菩ぼ薩さつなり｡ しかればかれらのもろもろの大だい菩ぼ薩さつも､ 弥陀みだの白びゃく毫ごうの所現しょげんにてもやましますらん｡

或^ハ又現^ズ↢菩薩^ノ身^ヲ↡｡如^キノ↢普賢･文殊･観音･勢至･地蔵等^ノ↡者､即菩薩也｡然^バ者彼等^ノ諸^ノ大菩薩^モ､弥陀^ノ白毫^ノ所現^ニテモヤ坐^マス覧ラン｡

またあるいは辟びゃく支し仏ぶつの身しんをもつて済さい度どすべきものには､ かの白びゃく毫ごうの光ひかり現げんじて辟びゃく支し仏ぶつとなる｡ 辟びゃく支し仏ぶつとは､ 前仏ぜんぶつの法ほうは滅めっし､ 後ご仏ぶつはいまだ出いでたまはざる中ちゅう間げんに出いでて､ 仏ぶつの教おしえにはあらず､ ただ飛花ひけ落葉らくようを見みて独ひとり悟さとりを開ひらくなり｡ ゆゑに独覚どくかくといふ｡ この独覚どくかくに二にあり｡ 一いちには麟りん喩ゆ独覚どくかく､ 二にには部ぶ行ぎょう独覚どくかくなり｡

又或^ハ応↧以↢辟支仏身^ヲ↡済度↥者 ノ^ニハ､彼^ノ白毫^ノ光現^ジテ作↢辟支仏^ト↡｡辟支仏^ト者､前仏^ノ法^ハ滅^シ､後仏^ハ未^ダ_ル↠出^タマハ之中間^ニ而出^デヽ､非↢仏教^ニハ↡､唯見^テ↢飛花落葉^ヲ↡独開↠悟^ヲ也｡故^ニ云^フ↢独覚^ト↡｡此独覚^ニ有↠二｡一麟喩独覚､二^ニハ部行独覚也｡

あるいはまた声しょう聞もんの身しんを現げんず｡ 釈しゃ迦か仏ぶつの御おん弟子でし舎しゃ利り弗ほつ・目連もくれん・迦か葉しょう・阿あ難なん等とうのごときもの､ すなはち声しょう聞もんなり｡ 知しらず､ 弥陀みだ如来にょらいの白びゃく毫ごうの光ひかり釈しゃ迦かの化儀けぎを助たすけんがためにかのもろもろの大だい声しょう聞もんを現げんじたまふらん｡

或又現^ズ↢声聞身^ヲ↡｡如^キ↢釈迦仏^ノ御弟子舎利弗･目連･迦葉･阿難等^ノ↡者 ノ､即声聞也｡不ズ↠知､弥陀如来^ノ白毫^ノ光為^ニ↠助^ンガ↢釈迦^ノ化儀^ヲ↡現^ジ↢彼^ノ諸大声聞↡給^フ覧｡

あるいは梵王ぼんのうの身しんを現げんじ､ あるいは帝たい釈しゃくの身しんを現げんじ､ あるいは国王こくおう・大臣だいじんの身しんとも現げんじ､ あるいは長ちょう者じゃ・居士こじの身しんをも現げんず｡ およそ比丘びく・比丘びく尼に・優婆うば塞そく・優婆うば夷い・天てん・竜りゅう・夜や叉しゃ・乾闥けんだつ婆ば・緊きん那羅なら乃ない至し地じ獄ごく・鬼き・畜ちく生しょう・修しゅ羅ら､ かくのごときらの一切いっさいの身しん､ よろしきに随したがひて現げんぜざるなし｡

或^ハ現^ジ↢梵王^ノ身^ヲ↡､或^ハ現^ジ↢帝釈^ノ身^ヲ↡､或現↢国王･大臣^ノ身^トモ↡､或^ハ現^ズ↢長者･居士^ノ身^ヲモ↡｡凡^ソ比丘･比丘尼･優婆塞･優婆夷･天･竜･夜叉･乾闥婆･緊那羅乃至地獄･鬼･畜生･修羅､如↠是等一切^ノ身､随^テ↠宜^ニ無^シ↠不↠現｡

これにつきて意こころ得うれば､ 総そうじて六道ろくどう四し生しょう一切いっさいの凡ぼん聖しょうは､ しかしながら弥陀みだ如来にょらいの毫光ごうこうの所現しょげんかと疑うたがはるるものなり､ ただこの白びゃく毫ごうの一相いっそうのみにあらず､ 総そうじて八万はちまん四し千せんの相そう､ 一々いちいちにみなかくのごとく一切いっさいの身しんと現げんずるなり｡ しかれば法界ほっかいのなかにはただ弥陀みだ一仏いちぶつの遍へんしたまへるなり｡

就^テ↠之得^レバ↠意者､総^ジテ六道四生一切^ノ凡聖^ハ､併^ラ被ル^ヽ疑^ハ↢弥陀如来之毫光^ノ所現歟^ト↡者^ナリ也｡非↢啻タヾ此^ノ白毫^ノ一相^ノミニ↡､総^ジテ八万四千^ノ相､一一^ニ皆如^ク↠此^ク現↢一切^ノ身^ト↡也｡然^バ法界^ノ中^ニハ但弥陀一仏之遍^シ給^ヘル也｡

・第四七日　仏功徳　別徳　白毫体性

次つぎに白びゃく毫ごうの体たい性しょうとは､ ¬中ちゅう論ろん¼ (巻四観四諦品意) にいはく､ ｢因縁いんねん所しょ生しょう法ほう､ 我が説即せつそく是ぜ空くう､ 亦やく名みょう為い仮け名みょう､ 亦やく是ぜ中ちゅう道どう義ぎ｣ と｡ ^以_上

次^ニ白毫^ノ体性^ト者､¬中論^ニ¼云､｢因縁所生法､我説即是空､亦名為仮名､亦是中0167道義｣｡^已_上

白びゃく毫ごうはすなはち因縁いんねん所しょ生しょうの法ほうなるがゆゑに､ その性しょうすなはち空くうすなはち仮けすなはち中ちゅうなり｡ すなはち空くうのゆゑに因いんにあらず果かにあらず､ 畢ひっ竟きょう空くう寂じゃくにして体用たいゆうあることなし｡ すなはち仮けなるがゆゑに因いん果が・体用たいゆう万徳まんどく無む辺へんなり｡ 三さん世ぜの法門ほうもん一切いっさいの諸法しょほう､ ことごとく具ぐ足そくして欠かくることなし｡ しかれば一切いっさいの諸仏しょぶつ・菩ぼ薩さつも､ 一切いっさいの声しょう聞もん・縁覚えんがくも､ 一切いっさいの地じ獄ごく・鬼き・畜ちくも､ 一切いっさいの修しゅ羅ら・人にん・天てんも､ およそ百ひゃく界かい千如せんにょ三千さんぜん世せ間けん､ みなこの弥陀みだ白びゃく毫ごうの一相いっそうに備そなはりたり｡

白毫^ハ即^チ因縁所生^ノ法^ナルガ故^ニ､其^ノ性即^チ空即仮即^チ中也｡即空^ノ故^ニ非↠因^ニ非↠果^ニ､畢竟空寂^ニシテ而無^シ↠有^コト↢体用↡｡即仮^ガ故^ニ因果･体用万徳無辺也｡三世^ノ法門一切^ノ諸法､悉^ク具足^シテ無↠欠^クルコト｡爾^バ者一切^ノ諸仏･菩薩^モ､一切^ノ声聞･縁覚^モ､一切^ノ地獄･鬼･畜^モ､一切^ノ修羅･人･天^モ､凡^ソ百界千如三千世間､皆備^タリ↢此^ノ弥陀白毫^ノ一相^ニ↡｡

すなはち中ちゅう道どうなるがゆゑに有うにもあらず無むにもあらず､ 具ぐ足そくにあらず具ぐ足そくせざるにもあらず､ 因いんを離はなれ果かを離はなれ､ また因いん果がを離はなるるにもあらず､ 体たいもなく用ゆうもなく､ また体用たいゆうなきのもあらず｡ たとへば如にょ意い珠しゅのごとし｡ ただこの白びゃく毫ごうの一相いっそうのみ空くう仮け中ちゅうを備そなふるにあらず､ 余よの一々いちいちの諸相しょそうもみなこの三諦さんたいを具ぐす｡

即^チ中道^ナルガ故^ニ非^ズ↠有^ニモ非^ズ↠無^ニモ､非↢具足^ニ↡非↠不^ニモ↢具足↡､離^レ↠因イン^ヲ離↠果^ヲ､亦不^ズ離^ニモ↢因果^ヲ↡､無^ク↠体^モ無^ク↠用^モ､亦非↠無^ニモ↢体用↡｡譬^バ如↢如意珠^ノ↡｡非↣啻此^ノ白毫^ノ一相^ノミ備↢空仮中^ヲ↡､余^ノ一一^ノ諸相^モ皆具↢此^ノ三諦^ヲ↡｡

ただこの弥陀みだ一仏いちぶつの功く徳どくのみ三諦さんたい円融えんゆうの義ぎを備そなへたるにあらず､ 余よの一切いっさいの諸仏しょぶつもことごとく具ぐ足そくして円融えんゆう無礙むげなり｡ また一切いっさいのもろもろの菩ぼ薩さつもみなことごとく備そなへたり｡ またただ菩ぼ薩さつのみにあらず､ 声しょう聞もん・縁覚えんがくもまたかくのごとし｡ 乃ない至し六趣ろくしゅ四し生しょうの上うえにも､ 一々いちいちにみな三諦さんたいの妙みょう理りを備そなへずといふことなし｡

非↣啻此^ノ弥陀一仏^ノ功徳^ノミ備^タルニ↢三諦円融^ノ義^ヲ↡､余^ノ一切^ノ諸仏^モ悉具足^シテ円融無礙^ナリ也｡又一切^ノ諸^ノ菩薩^モ皆悉備^タリ｡又非↢啻菩薩^ノミニ↡､声聞･縁覚^モ亦如↠是｡乃至六趣四生^ノ之上^ニモ､一一^ニ皆無^シ↠不^云コト↠備↢三諦^ノ妙理^ヲ↡｡

およそこの三諦さんたいの理りにおいては､ 凡ぼん聖しょうたがひに備そなへ､ 迷めい悟ごともに具ぐせり｡ しかれば阿鼻あびの依え正しょうはまつたく極ごく聖しょうの自じ心しんに処しょし､ 毘盧びるの身しん土どは凡ぼん下げの一念いちねんを越こえず｡ これは天台てんだい宗しゅうの意こころなり｡

凡^ソ於^テハ↢此^ノ三諦^ノ理^ニ↡者､凡聖互^ニ備^ヘ､迷悟倶^ニ具^セリ｡然^バ者阿鼻^ノ依正^ハ全^ク処↢極聖^ノ自心^ニ↡､毘盧^ノ身土^ハ不↠越↢凡下^ノ一念^ヲ↡｡是^ハ天臺宗^ノ意^ナリ也｡

・第四七日　仏功徳　別徳　白毫利益

次つぎに白びゃく毫ごうの利り益やくとは､ ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ (巻二観相品) にいはく､ ｢この相そうを観かんずるものは､ 九く十じゅう六億ろくおく那な由他ゆた恒ごう河が沙しゃ微み塵じん数劫しゅこうの生しょう死じの罪つみを除じょ却きゃくす｣ といへり｡ これすなはちかの三諦さんたいの観かんを具ぐせざるも､ ただ白びゃく毫ごうの相そうばかりを観かんずるに､ かくのごときの多た劫こうの罪つみを滅めっするなり｡ あるいは白しろき糸いとを巻まき並ならべてこれを見みるに､ なほ業罪ごうざいを滅めっすといへり ^云_々｡ これ恵え心しんの御おん意こころなり､ また経きょうの説せつなり｡

次^ニ白毫^ノ利益^トハ者､¬観仏三昧経^ニ¼云^ク､｢観^ル↢此^ノ相^ヲ↡者 ノ^ハ､除↢却^スト云リ九十六億那由他恒河沙微塵数劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡｣是則不^ルモ↠具↢彼^ノ三諦^ノ観^ヲ↡､但観^ルニ↢白毫^ノ之相許^リヲ↡､滅^スル↢如^ノ↠此^ノ多劫之罪^ヲ↡也｡或^ハ巻↢並^テ白絲^ヲ↡見^ニ↠之､猶滅^ト云リ↢業罪^ヲ↡ ^云_云｡此0168^レ恵心^ノ御意也､又経^ノ説^ナリ也｡

白びゃく毫ごうの功く徳どく､ 略りゃくを存ぞんずるにかくのごとし｡ 仏ぶつ､ 螺ら髪ほつ・玉ぎょく毫ごうの二に相そうをもつて人ひとに殊ことなる事ことを顕あらわしたまへるなり｡

白毫^ノ功徳､存^ズルニ↠略如^シ↠斯^ノ｡仏以^テ↢螺髪･玉毫^ノ二相^ヲ↡而顕^ハシ↢人^ニ於殊^ナル事^ヲ↡給^ヘル也｡

ただし人ひとのなかにも現身げんしんに肉髻にくけいの相そうを得えたる因縁いんねんの候そうろふなり｡ 天台てんだい宗しゅうの祖師そし南岳なんがく大だい師し法ほっ華け三昧ざんまいを行ぎょうじたまひし時とき､ 普ふ賢げん菩ぼ薩さつ来きたりてその頂いただきを摩なでたまひしかば､ 頂上ちょうじょうにたちまちに肉髻にくけいを生しょうぜりといふ事こと候そうろふなり｡

但^シ人^ノ中^ニモ現身^ニ得^タル↢肉髻^ノ之相^ヲ↡因縁^ノ候^ナリ也｡天臺宗^ノ祖師南岳大師行^タマヒシ↢法華三昧^ヲ↡之時､普賢菩薩来^テ摩^{タマヒシカバ}↢其頂^ヲ↡者､頂上^ニ忽^ニ生^ゼリト↢肉髻^ヲ↡云事候也｡

沙門しゃもん遵じゅん式しきはじめて般若はんにゃ三昧ざんまいを行ぎょうじて､ 四し十じゅう九く日にちの間あいだ常行じょうぎょうして坐臥ざがせず｡ しかる間あいだ病やまいを受うけて血ちを吐はくことはなはだ多おおし｡ しかりといへども死しをもつてその期ごとして､ つひに退転たいてんせず｡ 道どう場じょうの四よつの角かどにおのおの灰はいを入いれたる鉢はちを置おきてその血ちを吐はき入いれ､ 行ぎょう道どうすること止やめず｡ 時ときに夢ゆめのごとく幻まぼろしのごとく白びゃく衣えの観音かんのんを見みたてまつり､ 指ゆびを敍のべて口くちの内うちより数す十じゅうの虫むしを取とり出いだしたまふ｡ 指ゆびの前さきより甘かん露ろを出いだしてその口くちに灑そそぎたまふ｡ 遵じゅん式しきたちまちに愈いえて身心しんしん清浄しょうじょうにして､ 頂いただきより肉髻にくけいを出いだすこと一寸いっすん余よ､ またその声こえ高たかく出いづること前さきのごとし ^云_々｡

沙門遵式始行^テ↢般若三昧^ヲ↡､四十九日之間常行^シテ不ズ↢坐臥↡｡然間受^テ↠病^ヲ吐^クコト↠血甚多^シ｡雖↠爾^ト以↠死^ヲ為^シテ↢其期^ト↡､終^ニ不↢退転↡｡道場^ノ之四^ノ角^ニ各^ノ置^テ↢入^タル↠灰^ヲ鉢^ヲ↡吐^キ↢入其^ノ血^ヲ↡､行道^スルコト不↠止｡于時^ニ如^ク↠夢如^ク↠幻奉↠見↢白衣^ノ観音^ヲ↡､敍ノ^ベテ↠指^ヲ従↢口^ノ内 チ↡取↢出^シ数十^ノ虫^ヲ↡給^フ｡于従^リ↢指^ノ前 キ出^シテ↢甘露^ヲ↡灑^ギ↢其^ノ口^ニ↡給｡遵式忽^ニ愈^テ身心清浄^ニシテ､自^リ↠頂出^コト↢肉髻^ヲ↡一寸余､又其^ノ声高出^コト如↠前也 ^云_云｡

かの遵じゅん式しきは､ これ逆げき修しゅうの間あいだ日々にちにちに行おこなはれ候そうろふ ¬懺願さんがん儀ぎ¼ の作者さくしゃなり｡ 人ひとにつきてもおのづからかやうの不ふ思議しぎの事こと候そうらへども､ これは別縁べつえんの事ことなり､ 常つねの事ことにはあらず｡ その螺ら髻きつ・玉ぎょく毫ごうの外ほかは､ 人ひとも六根ろっこんを具ぐせり､ 仏ぶつも六根ろっこんを具ぐしたまへり｡ その相そうみなかくのごとし｡ ただし勝しょう劣れつの差しゃ別べつ・好醜こうしゅの不ふ同どうばかりなり｡ ただしその勝しょう劣れつ・好醜こうしゅ見み交まがふべくもなし､ 懸隔けんかくにや候そうろふらん｡

彼遵式^ハ､此 レ逆修^ノ間日日^ニ被↠行^ハ候¬懺願儀¼之作者^ナリ也｡付^テモ↠人^ニ自ヲ 加様^ノ不思議^ノ事候^ヘドモ､此 レ^ハ別縁^ノ事^ナリ也､非↢常^ノ事^ニハ↡｡其^ノ螺髻･玉毫^ノ外^ハ､人^モ具^セリ↢六根^ヲ↡､仏^モ具^シ↢六根^ヲ↡給^ヘリ｡其^ノ相皆如↠此｡但^シ勝劣^ノ差別･好醜^ノ不同計^ナリ也｡但^シ其^ノ勝劣･好醜無^シ↠可^クモ↢見ミ交マガ^ウ↡､懸隔^ニヤ候覧｡

およそ仏ぶつの力用りきゆうは不ふ思議しぎの事こととは申もうしながら､ 釈しゃ迦か如来にょらい ¬法華ほけ経きょう¼ の本ほん迹じゃく二に門もんを説ときおはりて後のち､ 丈じょう六ろくの御おん身みながら､ しかも三千さんぜん大千だいせん世せ界かいのなかに充じゅう満まんしたる一切いっさいの諸しょ菩ぼ薩さつの頂いただきを､ 一々いちいちに摩なでたまふ事こと三み度たびしたまひけんこそ､ 心こころも語ことばも及およばれ候そうらはね｡ 丈じょう六ろくの身みなほしかり､ いはんや弥陀みだ如来にょらいの六ろく十じゅう万億まんおく那な由他ゆた恒ごう河が沙しゃ由ゆ旬じゅんの御おん身みをや｡ 仏ぶつの功く徳どく､ 大概たいがいかくのごとし｡

凡^ソ仏^ノ力用^ハ不思議^ノ事^トハ乍↠申^シ､釈迦如来説^キ↢¬法華経^ノ¼本迹二門^ヲ↡竟^テ後､乍↢丈六^ノ御身↡､而^モ充↢満^シタル三千大千世界^ノ中^ニ↡之一切^ノ諸菩薩^ノ頂^ヲ､一一^ニ摩給^フ事三度^シ給^ケンコソ､被↠及↢心^モ語^モ↡候^ハネ｡丈六^ノ身尚爾^リ､況^ヤ弥陀如来0169^ノ六十万億那由他恒河沙由旬^ノ御身^ヲヤ耶｡仏^ノ功徳､大概如↠此｡

・第四七日　観経

△次つぎに ¬観かん無む量りょう寿じゅ経きょう¼ とは､ この ¬経きょう¼ には定じょう散さん二に門もんを説ときて､ 往おう生じょうの行ぎょう業ごうを明あかす｡ いはゆる三福さんぷく九く品ぼんの散善さんぜん､ 十じゅう三さんの定じょう善ぜんなり｡

次^ニ¬観無量寿経^トハ¼者､此¬経^ニハ¼説^テ↢定散二門^ヲ↡､明↢往生^ノ行業^ヲ↡｡所謂^ル三福九品^ノ之散善､十三之定善也｡

まづ三福さんぷくとは､ ¬経きょう¼ (観経) にいはく､ ｢一者いっしゃ孝きょう養よう父母ぶも｣｡ ^云_々 ｢二に者しゃ受じゅ持じ三さん帰き｣｡ ^云_々 ｢三者さんしゃ発ほつ菩ぼ提だい心しん｣｡ ^云_々

▲先^ヅ三福^トハ者､¬経^ニ¼云､｢一者孝養父母｡｣^云_云 ｢二者受持三帰｡｣^云_云 ｢三者発菩提心｡｣^云_云

・第四七日　観経　孝養父母

△｢孝きょう養よう父母ぶも｣ とは､ 世せ間けん・出しゅっ世せの二にの孝きょう養ようあるべし｡

｢孝養父母^トハ｣者､可^シ↠有^ル↢世間･出世二^ノ孝養↡｡

・第四七日　観経　孝養父母　世間孝養

世せ間けんの孝きょう養ようとは､ 俗ぞく家けに言いふところの ¬孝こう経きょう¼ 等とうに説とけるこれなり｡ ｢身体しんたい髪はっ膚ぷ父母ぶもに受うけたり､ あへて毀そこなひ傷やぶらざるを孝こうの始はじめとするなり｣ と｡ 身体しんたい髪はっ膚ぷ父母ぶもに受うくとは､ いまこれをもつて意こころ得うるに二義にぎあり｡

世間^ノ孝養^トハ者､俗家^ニ所^ノ↠言¬孝経¼等^ニ説^ル是^ナリ也｡｢身体髪膚受^タリ↢于父母^ニ↡､不^ルヲ↢敢^テ毀ソコナ^ヒ傷ヤブ^ラ↡孝^ノ始也｡｣身体髪膚受^トハ↢父母^ニ↡者､今以↠之意得^ニ有↢二義↡｡

一いちには人ひとの懐妊かいにんの後のち､ われいかなるものをか妊はらみたるらん､ 人ひとにあらざるものにてもやあるらんと様々さまざまに不審いぶかしく覚おぼゆるべき事ことにて候そうろふ｡ はじめて生うまれたるを見みれば､ 身体しんたい髪はっ膚ぷ父母ぶもに違たがふことなし｡ 毀そこなひ傷やぶりたる事ことなくて正ただしき子こにてある時とき､ 父母ぶもの心こころを悦よろこばしむるゆゑに､ これをもつて孝きょう養ようの始はじめとは申もうすにやと覚おぼへ候そうろふ｡

一^ニハ人^ノ懐妊^ノ後､我 レ妊ハラ^ミタル↢何^ナル物^ヲカ↡覧ラン､有^ラント↢不↠人^ニアラ物^ニテモヤ↡様々^ニ不審^ク可^キ↠覚事^ニテ候｡初^テ見^レバ↠生^タルヲ者､身体髪膚無^シ↠違^フコト↢父母^ニ↡｡無^クテ↢毀傷^タル事↡有^ル↢正タヾ^シキ子^ニテ↡之時 キ､令^ムル↠悦↢父母^ノ心^ヲ↡故^ニ､以^テ↠之申^ニヤト↢孝養^ノ始^トハ覚^ヘ候｡

二にには人ひとの身みはしかしながら父母ぶもの身体しんたいなり｡ この身みを悪あしくして打うちも損そんじ､ あるいは人ひとと口論こうろんをなして切きり突つかれ､ あるいは不治ふじに振ふる舞まひて病やまいにつき､ かくのごときものはもつぱらに父母ぶもを傷やぶるなり｡ しかればこの身みを全まっとうじて､ わが身みは父母ぶもの身分しんぶんなれば構かまへて毀そこなひ傷やぶらじと思おもふを､ 孝きょう養ようの始はじめと申もうすかと覚おぼへ候そうろふ｡

二^ニハ人^ノ身^ハ併^ラ父母^ノ之身体也｡此^ノ身^ヲ悪^シテ而打^モ損^ジ､或^ハ与ト↠人為^シテ↢口論^ヲ↡被↢切^リ突ツ^カ､或^ハ不治^ニ振舞^テ付^キ↠病､如↠此^ノ者 ノ^ハ専^ニ傷^ル↢父母^ヲ↡也｡然^バ者全^ジテ↢此^ノ身^ヲ↡､我身^ハ父母^ノ身分^ナレバ者思^フヲ↣構^ヘテ不ジ^ト↢毀傷↡､申^ス↢孝養^ノ始^ト↡歟^ト覚^ヘ候｡

身みを立たてて道どうを行おこなふとは､ おのが家いえに随したがひておのおの学まなび､ 学まなび習ならふべき道みちを行おこなひて､ 名なを揚あげ徳とくを開ひらきて身みを朝ちょう廷ていに仕つかへ､ 誉ほまれを四し海かいに施ほどこして､ これはその人ひとの子こぞといはれて父母ぶもの名なを顕あらわすを､ 孝きょう養ようの終おわりとは申もうすなり｡

立^テ↠身^ヲ行^トハ↠道^ヲ者､随↢己^ガ家^ニ↡各学^ビ､行^テ↧可^キ↢学^ビ習^フ↡之道^ヲ↥､揚ア^ゲ↠名^ヲ開^テ↠徳^ヲ仕^ヘ↢身^ヲ朝廷^ニ↡､施^シテ↢誉^ヲ四海^ニ↡､被レ^テ↠云^ハ↢是^ハ其^ノ人^ノ之子^ゾト↡顕^ハスヲ↢父母^ノ名^ヲ↡､申^ス↢孝養^ノ終^トハ也｡

¬孝こう経きょう¼ には五ご等とうの孝きょう養ようを挙あげたり｡ すなはち天てん子し・諸しょ侯こう卿きょう・大だい士し・士し・庶人しょにんなり｡ また水すい菽しょうの孝きょう養ようあり｡ これは薪たきぎを採とり水みずを結むすび､ 菜なを捻つみ菓かを拾ひろひて､ 朝ちょう暮ぼに父母ぶもを養やしなへる孝きょう養ようなり｡ また顔色げんしきの孝きょう養ようあり｡ これ父母ぶもの顔かおを守まもりて､ その趣おもむきに随したがひて何事なにごとも心こころに違たがはざるなり｡ 孔こう子し (論語) のいはく､ ｢色いろ難かたし｣ と｡ これみな世せ間けんの孝きょう養ようなり｡

¬孝経^ニハ¼挙^タリ↢五等^ノ孝養^ヲ↡｡則^チ天子･諸侯卿･大士･士･庶人也｡又有^リ↢水菽シヤウ孝養↡｡是^ハ採ト^リ薪^ヲ結^ビ↠水^ヲ､捻ツ^ミ菜^ヲ拾^ヒテ↠菓^ヲ､朝暮0170^ニ養^ヘル↢父母^ヲ↡孝養也｡又有^リ↢顔色^ノ孝養↡｡是 レ守^テ↢父母^ノ顔^ヲ↡､随^テ↢其^ノ趣^ニ↡何事^モ不^ル↠違^ハ↠心^ニ也｡孔子曰､｢色難^ト｡｣是 レ皆世間^ノ孝養也｡

・第四七日　観経　孝養父母　出世孝養

次つぎに出しゅっ世せの孝きょう養ようとは､ ｢流る転てん三界さんがい中ちゅう､ 恩愛おんない不ふ能断のうだん､ 恩おんを棄すて無為むいに入いる､ 真実しんじつ報恩ほうおん者しゃ｣ と申もうして､ 父ちちの道みちをも継つがず､ 母ははの心こころにも随したがはず､ 水すい菽しょうの志こころざしをも運はこばず､ 顔色げんしきの趣おもむきをも守まもらずしてあるいは山林せんりんにも交まじわり､ あるいは蘭若らんにゃにも住じゅうして仏道ぶつどうを修しゅ行ぎょうするものは､ 当とう時じの思おもわくは恩おんを知しらず徳とくを忘わすれたるに似にたれども､ しばらく有漏うろの恩徳おんどくを棄すてて､ つひに無為むいの報謝ほうしゃを求もとむるなり｡ これを真実しんじつの孝きょう養ようとは申もうすなり｡

次^ニ出世^ノ孝養^トハ者､｢流転三界中､恩愛不能断､棄↠恩入↢無為↡､真実報恩者^ト｣申^テ､不↠継ツ^ガ↢父^ノ道^ヲモ↡､不↠随↢母心^ニモ､不↠運^バ↢水菽^ノ之志^ヲモ↡､不ズ^シテ守^ラ↢顔色^ノ之趣^ヲモ↡而或^ハ交^リ↢山林^ニモ↡､或^ハ住^シテ↢蘭若^ニモ↡修↢行^スル仏道^ヲ↡者 ノ^ハ､当時^ノ思ヲモハク^ハ者似^レドモ↢不↠知↠恩^ヲ忘^タルニ↟徳^ヲ､暫^ク棄ス^テヽ↢有漏^ノ恩徳^ヲ↡､終^ニ求^ル↢無為^ノ報謝^ヲ↡也｡是^ヲ申^ス↢真実^ノ孝養^トハ↡也｡

ゆゑに ¬心しん地じ観かん経ぎょう¼ にいはく､ ｢もし人ひと父母ぶもの恩おんを報ほうぜんと欲おもはば､ 父母ぶもに代かわりて誓願せいがんを発おこして､ 阿あ蘭若らんにゃ菩ぼ提だいの場ばに入いりて昼ちゅう夜やにつねに妙みょう道どうを修しゅすべし｣ と｡ ^云_々 また出しゅっ世せにも身みを立たて道どうを行おこなふ義ぎあるべし｡ 智ち行ぎょう内うちに積つもり､ 名みょう徳とく外ほかに顕あらわれて､ 三蔵さんぞうの法ほっ師し・禅ぜん師じ・律りっ師しなんどいはるるは､ すなはちその意こころなり｡ あるいは羅ら什じゅう三蔵さんぞう・玄げん奘じょう三蔵さんぞうともいはれ､ 南岳なんがく大だい師し・天台てんだい大だい師しともいはるる､ すなはちこれなり｡

故^ニ¬心地観経^ニ¼云^ハク､｢若^シ人欲^ハヾ↠報^ント↢父母^ノ恩^ヲ↡､代^テ↢於父母^ニ↡発^シテ↢誓願^ヲ↡､入^テ↢阿蘭若菩提場^ニ↡昼夜^ニ常^ニ修^ベシ↢於妙道^ヲ↡｡｣^云_云 又出世^ニモ可↠有↢立↠身^ヲ行^フ↠道^ヲ義↡｡智行内^ニ積^リ､名徳外^ニ顕^テ､被ル↠云^ハ↢三蔵法師･禅師･律師^ナンド↡､即其^ノ意^ナリ也｡或^ハ被レ↠云^ハ↢羅什三蔵･玄奘三蔵^トモ↡､被↠云↢南岳大師･天臺大師^トモ↡､即是也｡

また出しゅっ世せの孝きょう養ようは､ かならず父母ぶもを棄すつべしといふ事ことも候そうらはず｡ すなはち律りつのなかに生しょう縁えん奉事ぶじの法ほうあり｡ いはく ｢父ちちの貧まずしからんものをば寺てらの内うちに置おきこれを養やしなふも､ 母ははの貧まづしからんものをば寺てらの外ほかに置おきてこれを養やしなふ｣ といへり｡ ^云_々 かれもこれも人ひとの意い楽ぎょうに随したがひて時ときのよろしきによるべきなり｡ ¬梵網ぼんもう経きょう¼ (巻下意) にも｢父母ぶも・師し僧そうに孝順きょうじゅんするを戒かいと名なづく｣ と説とけり｡

又出世^ノ孝養^ハ､必可^ト↠棄ス^ツ↢父母^ヲ↡云事^モ不ズ↠候^ハ也｡即律^ノ中^ニ有^リ↢生縁奉事^ノ法↡｡謂^ク｢父^ノ貧^カラン者^ヲバ置^キ↢寺^ノ内^ニ↡養^モ↠之^ヲ､母^ノ貧^シカラン者^ヲバ置^テ↢寺^ノ外^ニ↡養^ト云ヘリ↠之^ヲ｡｣^云_云 彼^モ此^モ随^テ↢人^ノ意楽^ニ↡可↠依↢時^ノ宜^ニ↡也｡¬梵網経^ニモ¼説^ケリ↧｢孝↢順^スルヲ父母･師僧↡名^ト↞戒^ト｣矣｡

如来にょらい在ざい世せの時とき外げ道どうあり､ 名なづけて須跋しゅばっ陀だといふ､ ながく仏法ぶっぽうに帰きせず｡ しかるに仏ぶつ阿あ難なん尊者そんじゃを遣つかはして､ 須跋しゅばっ陀だを召めしに遣つかはす｡ そのゆゑは阿あ難なん過去かこに五ご百ひゃく世せの間あいだ､ 須跋しゅばっ陀だが子こと生うまれたることあり｡ その因縁いんねんによりて阿あ難なんの教きょう化けに随したがふべきゆゑなり｡ 阿あ難なん仏ぶっ勅ちょくを承うけて須跋しゅばっ陀だを誘いざなひて､ 具ぐして仏ぶつの所みもとに詣もうでて仏ぶつの所説しょせつを聞きかしむるに､ すなはち解さとりを開ひらきたりといふ因縁いんねんの候そうろふなり｡

如来在世^ノ時有↢外道↡､名^テ曰^フ↢須跋陀^ト↡､永^ク不↠帰↢仏法^ニ↡｡然^ニ仏遣^シテ↢阿難尊者^ヲ↡､遣^ハス↠召^シニ↢須跋陀^ヲ↡｡其^ノ故^ハ阿難過去^ニ五百世^ノ間 ダ､有^リ↠生^タルコト↢須跋陀^ガ子^ト↡｡依^テ↢其因縁^ニ↡可^キ↠随^フ↢阿難^ノ教化^ニ↡故0171也｡阿難承^テ↢仏勅^ヲ↡誘^テ↢須跋陀^ヲ↡､具^シテ詣^テ↢仏^ノ所 ト^ニ令^ルニ↠聞^カ↢仏^ノ所説^ヲ↡､即開^タリト↠解^ヲ云因縁^ノ候也｡

これをもつて思おもふにも､ 同おなじ善ぜん知ぢ識しきと申もうせども､ 父母ぶもの間あいだは宿しゅく縁えん深ふかきによりて易やすかるべきにこそ､ 教きょう化けにも随したがひ候そうろふめれ｡ しかるに大だい法主ほっしゅ禅門ぜんもん､ ひとへに一人ひとりの孝こう子し大徳だいとくのために勧すすめられて､ 深ふかく往おう生じょう浄じょう土ど門もんに入いりたまへる事ことも､ あはれに思おもひ合あはされ候そうろふなり｡

以^テ↠之^ヲ思^ニモ､同^ジ善知識^ト申^セドモ､父母^ノ之間^ハ籍^テ↢宿縁深^ニ↡可^キニコソ↠易^カル､随^ヒ↢教化^ニモ↡候^メレ｡而^ニ大法主禅門､偏^ニ為^ニ↢一人^ノ孝子大徳^ノ↡被^レテ↠勧^メ､深^ク入^{リタマヘル}↢往生浄土門^ニ↡事^モ､哀^レニ被↢思^ヒ合↡候也｡

・第四七日　観経　奉事師長

△奉事ぶじ師し長ちょうとは､ これにまた世せ間けんの師しあり出しゅっ世せの師しあり｡

奉事師長^トハ者､此^ニ又有↢世間^ノ師↡有↢出世^ノ師↡｡

・第四七日　観経　奉事師長　世間師

世せ間けんの師しとは､ 仁じん・義ぎ・礼れい・智ち・信等しんとうをも教おしへ､ 乃ない至し道々みちみちに随したがひて記き伝でん・明経めいけい・医い道どう・陰陽いんよう道等どうとう､ これらを教おしふる師しなり｡ これにおいて孝順きょうじゅん給きゅう仕じする事こと､ 父母ぶものごとくするなり｡ 世よに三尊さんぞんあり｡ いはく父ぶ・師し・君くんなり｡ ｢人にん中ちゅうにある､ これに仕つかへんこと一いちのごとくすべし｣ といへるこれなり｡

世間師^トハ者､教^ヘ↢仁･義･礼･智･信等^ヲモ↡､乃至随^テ↢道々ミチミチ↡記伝･明経･医道･陰陽道等､教^フル↢此等^ヲ↡之師也｡於^テ↠之^ニ孝順給仕^スル事､如^スル↢父母^ノ↡也｡世^ニ有^リ↢三尊↡｡謂^ク父･師･君也｡云^ル↧｢在^ル↢人中^ニ↡､仕^ヘンコト↠之^ニ如^スベシト↞一^ノ↡｣是也｡

・第四七日　観経　奉事師長　出世師

出しゅっ世せの師しとは､ 生しょう死じを出いでて菩ぼ提だいに趣おもむくべき道どうを教おしふる師しなり｡ あるいは聖しょう道どうの得道とくどうを訓おしへ､ あるいは浄じょう土どの往おう生じょうを教おしふるなり｡ おのおの宗しゅうに随したがひて天台てんだい・真言しんごん・三論さんろん・法相ほっそう等とうをも教おしへたらん師しなり｡ かくのごとく出しゅつ離り生しょう死じ・成じょう仏ぶつ得脱とくだつの道どうを教おしへたる師し僧そうの恩おんは､ 父母ぶもの恩おんにも勝すぐれたり｡ ゆゑに道宣どうせん律りっ師し (浄心誡観巻下) ｢父母ぶもは七しち生しょう､ 師し僧そうは累劫るいこう､ 愚ぐ者しゃ知しることなし｣ といへり｡

出世^ノ師^トハ者､教^フル↩可^キ↧出^テ↢生死^ヲ↡趣↦菩提^ニ↥之道^ヲ↨師也｡或^ハ訓^ヘ↢聖道^ノ之得道^ヲ↡､或^ハ教^ル↢浄土^ノ之往生^ヲ↡也｡各随^テ↠宗教^ヘタラン↢天臺･真言･三論･法相等^ヲモ↡師也｡如^ク↠是教^タル↢出離生死･成仏得脱^ノ之道^ヲ↡師僧之恩^ハ､勝^タリ↢父母^ノ恩^ニモ↡｡故^ニ道宣律師云^ヘリ↢｢父母^ハ七生､師僧^ハ累劫､愚者無^ト↟知^コト｣矣｡

沙しゃ弥み道衍どうえんといふものありき､ 師し僧そうに奉事ぶじして往おう生じょうを遂とげたる人ひとなり｡ 仏ぶつの外ほかは大だい羅ら漢かんに至いたるまで､ 具ぐ足そく戒かいを受うけたる僧そうをばこれを使つかはざるゆゑに､ 道衍どうえんは一いっ生しょう涯がいの間あいだ具ぐ足戒そくかいを受うけずして､ 始し終じゅう師しに仕つかへる､ その功く徳どくによりて往おう生じょうを得えたりと伝でん記きに見みえて候そうろふなり｡ また舎しゃ利り弗ほつの弟子でしに均提きんだい沙しゃ弥みといふものあり､ また師しに事つかへんがために具ぐ足戒そくかいを受うけざる人ひとにて候そうらひき｡

有^リキ↢沙弥道衍^ト云者 ノ↡､奉↢事^シテ師僧^ニ↡遂^タル↢往生^ヲ↡人^ナリ也｡仏^ノ外^ハ至^マデ↢大羅漢^ニ↡､受^タル↢具足戒^ヲ↡僧^ヲバ不^ル↠使ツカ^ハ↠之^ヲ故^ニ､道衍^ハ一生涯^ノ間 ダ不^シテ↠受↢具足戒^ヲ↡､始終仕^ヘル↠師^ニ､依^テ↢其^ノ功徳^ニ↡得^タリト↢往生^ヲ↡見^テ↢伝記^ニ↡候也｡又舎利弗^ノ弟子^ニ有^リ↢均提沙弥^ト云者 ノ↡､亦為^ニ↠事ツカ^ヘンガ↠師^ニ不ザ^ル↠受↢具足戒^ヲ↡人^ニテ候^キ矣｡

・第四七日　観経　慈心不殺

△｢慈じ心しん不ふ殺せつ｣ とは､ 四し無む量りょう心しんのなかのはじめの慈じ無む量りょうなり｡ すなはちはじめの一戒いちかいを挙あげて後のちの三さんをば摂せっするなり｡ 慈じ無む量りょうとは楽らくを与あたへ､ 悲ひ無む量りょうとは苦くを救すくふなり｡ 喜き無む量りょうとは抜ばっ苦く与よ楽らくを見みて喜よろこぶなり｡ 捨しゃ無む量りょうとは不喜ふき不苦ふくなり｡