観無量寿経釈 諸師解釈雖↠多、今正依善導、傍以↢諸師釈↡輔↢助善導↡ 云云

天臺黒谷沙門源空記

 

↠釈ント↢此¬経¼↡、略シテ有↢五意↡。一ニハ定↢前後↡、二ニハ来意、三ニハ釈名、四ニハ釈↢二善義↡、五ニハ入文解釈。

定前後

定前後者、¬寿経¼・¬観経¼之前後、暗難↠定。今依↢一意↡、先¬寿経¼後此¬経¼、有↠文有↠理。

先文者、此↠三。一華座観 (観経) 云、「法蔵比丘願力所成」。依↢此↡、前¬寿経¼説↢彼願↡、今指↠彼云↢「願力所成」↡。故¬寿経¼前、此¬経¼後也。二中輩下生 (観経) 云、「阿難白仏、法蔵比丘四十八大願。」¬双巻経¼ (大経) 云、「阿難白↠仏、法蔵菩薩為↣已成仏而取↢滅度↡、為↠未↢成仏↡、為↢今現在↡。仏告↢阿難↡、法蔵菩薩、今已成仏現在↢西方↡。去↠此十万億刹。其仏世界名曰↢安楽↡。」

リト↠理者、¬寿経¼中説↢彼仏発心修行・依正二報↡、今¬経¼付↢彼依正之説↡、云↢此十三観↡。故¬寿¼前¬観¼後也。

来意

来意者、既¬経¼前、此¬経¼後也。依↠之可↠有↢来意↡。彼雖↠説クト↢仏因果↡未↠説↢行者修因感果↡。故仏修因感果、行者修因感果来。¬経¼雖↠説↢三品往生↡、未↠説↢九品義↡。今為↠開↢三品↡為↢九品↡、此¬経¼来也。此又有↢多義↡ 。「仏」者

釈名

ニハ釈名者、釈↢¬観無量寿経¼名↡也。「観」者、能観即通↢十三観↡。「無量寿」者、所観之境也。即第九一観也。所観雖↠有リト↢十三↡、挙↢無量寿↡摂↢余十二↡。謂無量寿者、教主弥陀如来正報之身也。有↢正報↡必可↠有↢依報之宝樹・宝池↡故、挙↠正摂↠依無量寿者、彼土教主、有レバ↢教主↡必可↠有↢眷属之観音・勢至等↡故、挙↢教主↡摂↠伴。「経」者

料簡定散二善

ニハ料↢簡スト定散二善↡者、往生業雖↠多シト、不↠出↢定散↡。故須↠釈文云、前必料↢簡之↡。定善有↢十三↡。謂日想乃至雑想観也 。散善有↢三福↡有↢九品。三福。九品。次者則息↠想凝↠心、故云↠定。此即有↢十三↡。散者即廃↠悪以修↠善、故云↠散有↢三福・九品↡

入文解釈

ニハ入文解釈者、依↢善導御意↡、此¬経¼為↢両処二会之説↡。一ニハ王宮会、二ニハ耆闍崛山会也。

入文解釈 王宮会

付↢王宮会↡、分為↢四段↡。初自↢「如是我聞」↡至↢「云何見極楽世界」已序分也。二従↢「仏号韋提汝及衆生」↡已下訖↢于下品下生之文↡、正宗也。三従↢「説是語時」↡訖↢于「諸天発心」↡、得益分也。四従↢「阿難白仏」↡下訖↢于「韋提等歓喜」↡、流通分也。已上王宮会

付↢霊山会↡、有↢三分↡。具ニハ如↢経文↡。霊山会三段ニハ無↢別体↡、還述↢王宮会↡ 。付↢王宮会↡、有↢四段↡。一ニハ序分、二ニハ正宗分、三ニハ得益分、四ニハ流通分也。以↢得益分↡属↢正宗分

入文解釈 王宮会 序分

付↠序有↢通序↡有↢別序↡。通序者「如是」等五句 。別序者随↠経各別ナリ。如↢¬浄名経¼↡ 。如↢¬法華経¼↡ 。今¬経¼以↢闍王造逆・韋提厭離穢土欣求浄土↡為↢別序↡説↠之。

入文解釈 王宮会 正宗分

付↢正宗↡、有↠二。一ニハ定善分、二ニハ散善分。

入文解釈 王宮会 正宗分 定善

付↢定善↡、有↢十三↡。一ニハ日想観、二ニハ水想観、三ニハ地想観、四ニハ宝樹観、五ニハ宝池観、六ニハ宝楼観、七ニハ華座観、八ニハ像想観、九ニハ真身観、十ニハ観音観、十一ニハ勢至観、十二ニハ普観、十三ニハ雑想観也。

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 日想観

日想観者、先讃↢経文↡、次取↠要可↠釈↠之

、何ルヤ↠日。答。有↢三意↡。一ニハ此観↠日「不↠取↢冬夏両時↡、取↢春秋二時↡↢ (定善義) 意、為↠令↠知↢極楽之正方↡。二ニハ為↠令↠知↢罪障軽重↡。罪障有↠三。「一ニハ黒障、如↢黒雲障↟日。二ニハ黄障、如↢黄雲障↟日。三ニハ百障、如↢白雲障↟日。」 (定善義) 行者若想現、須↣懺↢悔罪障↡ 。三ニハ為↠令↠知↢極楽光明等現↡ 如道啼。修↢日想観↡、除↢食時↡行住坐臥若令↢観想↡、始観想何不↣成↢就之↡哉。

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 水想観

水想観者、先¬経¼ (観経) 「水想」者、如↢上日想↡、閉目・開目即観↢日輪↡。今此水想、即行住坐臥不↠問↢時節久近↡、閉目・開目観↢察水↡也 。次弘法大師云、「入水想観。」可↠釈↢日想之後観↠水之由↡。¬疏¼ (定善義意) 「問曰、次ルヤ↠水。答。観↢日輪↡、表↢彼界長暉↡。今観↠水彰↢彼瑠璃地平正↡。」

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 地想観

地想者、先経文。次¬疏¼ (定善義) 釈↢修観法↡。法「即向↢静処↡、面向↢西方↡正坐跏趺、一↢同前法↡。既住↠心已徐徐転↠心、想↢彼宝地↡、雑色分明。

初想不↠得↠想↢多境↡、即難↠得↠定。唯方寸・一尺等。或一日・二日・三日、或四・五・六・七日、或一月・一年・二年・三年等、無間日夜、行住坐臥身口意業常与↠定合。

唯万事倶捨、由如↢失意・聾盲・痴人↡者、此定必即易↠得。若レバ↠如↠是、三業随縁転↠定、想遂波飛。縦尽↢先年寿↡、法眼未↢会開↡。

心得↠定時、或先有↢明想現ルコト↡、或先可↠見↢宝地等種種文明不思議者↡。有↢二種見↡。一者想見。猶如↢知覚↡故、雖↠見↢浄境↡未↢多明了↡。二者若内外覚滅即入↢正受三昧↡、所見浄境即非↢想見↡、得↠為↢比校↡也。」

依↢此観↡可↢往生之旨↡ 。委見↢経文↡。上日想・水想二観無↢功能↡。次¬双巻¼雖↠説↢七宝地↡、未↠説↢観地往生之旨↡、唯見↢彼相↡之未↠知↢此↡。然今至↢此¬経¼↡之時、始知↢観地往生之旨。故往生之行、唯非↠念↢彼仏名↡、観↢彼地↡往生極楽業因之事。次以↢下宝樹・宝池等↡亦復如↠是

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 宝樹観

宝樹観者、先来意 。次経文。次七重行樹義、次修観逆順之義、次観功徳、例↢上地想↡可↠知↠之。次¬双巻¼中雖↠説↢七宝行樹↡、未↠説↢樹観往生之旨

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 宝池観

宝池観者、先来意 。「宝樹雖↠精無↢池水↡未↠好。一為↢不空世界↡、二為↢荘厳依報↡。為↢此義↡故有↢宝渠観↡」 (定善義) 。次観之中有↠池、有↢准↠之由 。又有↢八池之義↡ 。次尋樹上下之義 。次観成之義 。准↠前有↢思惟・正受二義↡。思惟者、閉目・開目思惟見↠之、不↢思惟↡而不↠見。正受者、不↠由↢思惟↡ 。次観功能準↢地観↡。次¬双巻¼中雖↠説クト↢宝池

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 宝楼観

宝楼観者、先来意 。「彼浄土雖↠有リト↢宝池↡、無↢宝楼↡、宮閣無辺」 (定善義意) 。次観成亦有↠二。准↠前可↠知↠之 。次観功能 可↠見↢釈文。次¬双巻¼雖↠説↢宮殿等↡無

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 華座観

華座観者、付↠此↠五。一ニハ来意、二ニハ正辨↢観相↡、三ニハ明↢邪正↡、四ニハ明↢利益↡、五ニハ思惟正受

来意 。有↠二。一ニハ通依、今別依。二ニハ依報、下正報。

辨↢観相↡者、観↢大宝蓮華王↡也。付↠之ルニ↠¬経¼有↠四。一ニハ華葉相、二ニハ華台相、三ニハ台上、四ニハ柱宝幢。一華葉相者、¬経¼ (観経) 、「令↣其蓮華一一葉作↢百宝色↡、乃至徧覆↢地上↡。」華台相者、¬経¼ (観経) 、「釈迦毘楞伽宝、以為↢其台↡。」ニハ台上。四ニハ柱宝幢者、¬経¼ (観経) 、「於↢其台上↡。」

ニハ明↢邪正↡者

利益者、¬経¼ (観経) 、「滅↢除五万劫生死之罪↡、必定当↠生↢極楽世界↡。」 付↢此↡有↢二益↡。一ニハ滅罪、二ニハ往生

思惟正受。次華座在処、善導 (法事讃巻下) 、「弥陀化主当↠心坐。華台独廻最為↠精。」 恵心 (六時讃) 「中央最上地上。」

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 像想観

像想観者、付↠之亦有↠五。一ニハ来意、二ニハ辨↢観相↡、三ニハ明↢邪正↡、四ニハ利益、五ニハ思惟正受。

来意者、上既想↢観座↡、今↠観↣彼真仏坐↢其↡。然ルニ初心之人直不↠能↠観↢真仏↡故、先観↢形像↡、或人雖↢初心之人リト↡、随↢意楽観↢真仏↡。故¬観念法門¼ (意) 「直観↢真仏↡。」旨見↢¬観仏三昧経¼等

正辨↢観相↡者、付↠之↠三。一ニハ仏像想、二ニハ二菩薩像想、三ニハ多身像想。

仏像想者、¬経¼ (観経) 、「先当↠想↠像。閉↠目開↠目、見↧一宝像如↢閻浮檀金色↡、坐↦彼華上↥。」 善導 (定善義意) 、「於↢一金像↡、逆順観想之、自↢頂上↡至↢足下千輻輪↡、名↠之為↠順。自↢千輻輪↡至↢頂上↡、名↠之為↢逆観↡。如↠是逆順観↠之、不↠久カラ必得↢成就コトヲ↡。」 弥陀像想也。

観音・勢至像想者、¬経¼ (観経) 、「見↢此事已↡、復当↧更作↢一大蓮華↡在↦仏左辺↥。如↢前蓮華↡、等無↠有↠異。復作↢一大蓮華↡在↢仏右辺↡。」 先観↢二菩薩華座↡也。又¬経¼ (観経) 、「想↣一観世音菩薩像、坐↢左華坐↡。亦放↢金光↡、如↠前無↠異。」 観音像想也。、「想↣一大勢至菩薩像、坐↢右華坐↡。」 勢至像想也。準↢前仏観↡、於↢二菩薩↡各先可↠修↢像想観↡、観成之後可↠観↢二菩薩形像

多身像想者、¬経¼ (観経) 、「一一樹下復有↢三蓮華↡。諸蓮華上、各有↢一仏・二菩薩像↡、徧満↢彼国↡。」 以↢此↡安ルニ↠之、像想観不↠限↠一、三尊有↢無量三像想↡。例セバ如↢釈迦像想観。其旨見タリ↢¬観仏三昧経¼↡

ニハ邪正者、¬経¼ (観経) 、「令↧与↢修多羅↡合↥。若不↠合者、名為↢妄想↡。若有↠合者、名為↣粗想見↢極楽世界↡。」

利益者、¬経¼ (観経) 、「作↢是観↡者、除↢無量億劫生死之罪↡、於↢現身中↡得↢念仏三昧↡。」此↢二益↡

思惟正受。善導 (定善義) 、「乃群生障重シテ、真仏之観難↠階。是大聖垂↠哀、且遣↠注↢心形像↡。」 又云、「十三観、此宝華・金像等観最要。若欲↠教↠人、即教↢此法↡。但一法成者、余観即自然了也。」

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 真身観

仏身観者、付↠此有↠五。一ニハ結前生後 亦名↢来意↡、二ニハ正辨↢観相↡、三ニハ明↢邪正↡、四ニハ明↢観利益↡、五ニハ思惟正受。

結前生後者、観↢形像↡、本是為↠観↢真仏↡也。観像既観↠真。真像有↢次之↡、像真来 。又或初心随↠楽観↢真仏↡、是明↠之

正辨↢観相↡者、付↠此↢十三↡。一ニハ身量大小、二ニハ身色不同、三ニハ毫相不同、四ニハ眼相大小、五ニハ毛孔光大小、六ニハ円光大小、七ニハ化仏多少、八ニハ侍者多少、九ニハ相多少、十ニハ好多少、十一ニハ光多少、十二ニハ光照遠近、十三ニハ光明摂益

ニハ身量大小者、¬経¼ (観経) 云、「仏身高、六十万億。」 諸仏身量随↠機長短不同也。且如↢七仏身量↡、長短不同也。云↢

七仏↡者、初毘婆尸仏身量、長六十由旬。次尸棄仏身長四十由旬、前仏今減二十由旬。次拘留孫仏身長二十五由旬、減事前仏十五由旬。次拘耶含牟尼仏身長十五由旬 毘沙陀可↠勘↠之。次迦葉仏身長十六丈。次釈迦丈六。如↢当来弥勒身長百丈。七仏之中最高毘婆尸仏也。雖↠然云↢六十由旬↡也。身量大小也。

身色不同者、身量大小雖↢不同ナリト↡、七仏同紫金之法園珠林也。道世釈 (法苑珠林巻八) 云、「敬尋、法身平等無↣是有↢優劣↡。但随↠機業異故現化不同ナリ。是釈迦牟尼仏出世紫金色、而専比丘咸見赫容、十六信士論視灰色。因業見↠異ナリト、仏恒一色也。類比而言、謂無↠惑者焉也。」 今弥陀如来閻浮檀金 。閻浮檀金与↢紫磨金↡同異

毫相大小者、¬経¼ (観経) 、「眉間白毫、右旋婉転、如↢五須弥山↡。」 毫相大小者随同 。且如↢釈迦白毫↡、諸経云、「一寸、周囲三寸。」

ニハ眼相大小者、¬経¼ (観経) 、「仏眼如四大海水、青白文明。」 諸仏眼相、随仏大小不同也 。世間人眼以↠大為↠好之。¬西遊¼云

ニハ毛孔光大小者、¬経¼ (観経) 、「身諸毛孔演↢出光明↡、如↢須弥山↡。」 善導釈 (定善義) 云、「此明↢毛孔光大小↡。」人釈云 。愚案云、恐クハ遍身光歟。於↢遍身光↡、諸仏大小不同也。如↢毘婆尸仏↡ 。尸棄仏遍身光百由旬。如↠是七仏身光、大小不同也。

円光大小者、¬経¼ (観経) 云、「彼仏円光如↢百億三千大千世界↡。」 彼仏項円光也 。諸円光大小不同也。毘婆尸仏円光百二十五由旬、尸棄仏円光四十五由旬、毘舎婆仏四十二由旬、拘留孫仏三十二由旬、釈迦円光七尺

化仏多少者、円光化仏也。化仏者、彼真仏所↢化作↡也。謂本諸仏無↢彼土↡、以↢神通力↡化↢作之本無↡、忽有↠之故為↠化。¬経¼ (観経) 、「於↢円光中↡、有↢百万億那由他恒河沙化仏↡。」 随↢円光大小↡仏有↢多少↡ 。随逐護念、化仏也。迎接多化身也。造画多化仏也。

侍者多少者、諸仏有↢執事弟子↡、且毘婆尸仏有↢執事弟子↡、名↢無憂↡。以↣彼六仏有↢執事弟子↡、我有↢執事弟子↡、化仏名↢執事弟子↡。於↢弥陀化仏諸執事多少、大僧執事弟子、用↢沙弥↡不↠用↢大僧↡

相多少者、¬経¼ (観経) 云、「無量寿仏有↢八万四千相↡」也。説↢仏相好↡有↢四説↡。一ニハ三十二相、二ニハ八十随好、三ニハ八万四千、四ニハ無量塵数。¬経¼説↠四 (観仏三昧経巻九本行品) 云、「同↢人相↡故説↢三十二↡。勝↢諸天↡云説↢八十随好↡。為↢諸菩薩↡云故説↢八万四千↡。 仏実相好無量無数也。説↢弥陀仏↡有↢二説↡。一ニハ三十二相、二ニハ八万四千。一三十二相者、¬般舟¼等并今像観初文也。二八万四千者、今

多少者、¬経¼ (観経) 、「一一相各有↢八万四千随形好↡。」ルニ↢¬観仏経¼等↡、相与↠好有↠同有↠異。同者、¬経¼ (観仏三昧経巻九本行品意) 云、「同↢人相↡故説↢三十二相↡。勝↢諸天↡故説↢八十種好↡。為↢諸菩薩↡故説↢八万四千相好↡。仏実相好、我初成道時於↢雑華経↡広已説。是今略シテ不↠説」云。依↢此↡、相与↠好同体也。異者、同¬経¼相与↠好格別之義ナリ。相好大也、好者相少也。故好大名↠之為↠相、相少名↠之為↠好付↢弥陀↡有↢大小相好↡、今且依↢相好別門↡、分↠之為↠二

十一多少者、¬経¼文 (観経) 云、「一一好復有↢八万四千光明↡」。想計、相好之光明之数無量無数辺、非↢算数所知↡、且或人 (要集巻中) 計↢白毫一相之光明↡、「七百五倶胝六百万光明。」

十二光照遠近者、¬経¼ (観経) 云、「一一光明、遍照↢十方世界↡念仏衆生。」有↠近有↠遠。近者、与↢極楽↡於↢近隣世界↡、能念↢弥陀仏↡、照↠之名為↠近。次者、与↢極楽遼遠之所↡、能念↢弥陀仏↡、即照↠之名↠之為↠遠

十三ニハ光明摂益者、¬経¼ (観経) 云、「摂取不捨」。前光明、摂↢取念仏衆生↡、一切而不↠捨名為↢光明利益↡。念仏利益之義、後可↠釈↠之已上、正解↢観相↡了

ニハ観↢邪正↡者、準↢前諸文↡、観仏身見仏、名↠之為↠正。観仏見↢余境↡、名↠之為↠邪

ニハ利益者、付↠之有↠二。一ニハ現在利益、二ニハ当来利益。付↢現在↡有↠四。一ニハ見↢弥陀一仏↡益、二ニハ見↢一切諸仏↡益、三ニハ見↢仏心↡益、四ニハ現前授記益。

見弥陀一仏者、依↢真仏観成↡、現身即奉↠見↢弥陀一仏↡也。現身見↠仏之利益也。如↢感禅師等ナリ

見諸仏者、依↢此観↡唯非↠見↢弥陀一仏↡、遍見↢十方諸仏↡。十方諸仏者、東方善徳乃至上方広衆徳、下方明徳ナリ。依↠念↢弥陀一仏↡、即得↠見↢諸仏↡、名↠之為↢見諸仏之益↡。

見仏心益者、依↢此観↡唯非↠見↢仏色身↡、亦能見↢仏心↡。故¬経¼ (観経) 云、「以↠観↢仏身↡故亦見↢仏心↡。仏身者大慈悲是。以↢無縁慈↡摂↢諸衆生↡。」 見仏心之益也。

ニハ現前授記之益者、依↢此観↡唯非↠見↢仏色身・菩薩・仏心↡、於↢三昧定中↡蒙↢成仏之記莂↡。故¬経¼云、「見↢無量寿仏↡者、即見↢十方無量諸仏↡。得↠見↢無量諸仏↡故、諸仏現前授記。」 於↢念仏三昧之中↡、得↢成仏之記莂↡利益也 。若人現身欲↠得ント↢成仏之記莂↡、即能可↠修↢観仏三昧

当来利益者、付↠此有↠二。一ニハ往生、二ニハ得無生忍 。故¬経¼ (観経) 云、「作↢此観↡者、捨↢身他世↡生↢諸仏前↡、得↢無生忍↡。」

思惟正受。此次観仏与↢念仏↡差別事可↠釈↠之

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 観音観

id="l338-4"十観音観者、例セバ↠前有↠五。一ニハ結前生後、二ニハ正辨↢観相↡、三ニハ明↢観邪正↡、四ニハ明↢利益↡、五ニハ教観次第。

第一来意者、上観↢彼教主↡竟、主ニハ必有↠伴故、次↠主観↠伴。然彼仏御弟子并声聞無量無辺ナリ、具欲↠観↠之可↠階↠之哉。故取↠要抜↠詮、観↢二菩薩↡。於↢二菩薩↡、有↢観音↡有↢勢至↡。観音左面、勢至右面。左右有↠次、故先観↢観音↡ 雖↢前不↟修↢仏観↡、随↢意楽先観↢観音↡

ニハ正辨↢観相↡者、付↠此有↢十四↡。一ニハ身量大小、二ニハ身色不同、三ニハ肉髻・螺髻不同、四ニハ円光大小、五ニハ化仏侍者多少、六ニハ身光之中現↢五道衆生↡、七ニハ天冠化仏、八ニハ面色身不同、九ニハ毫光転変、十ニハ身服光瓔、十一ニハ宝手慈悲用、十二ニハ御足徳用、十三ニハ指同仏、十四ニハ二相闕居不足之地

雖↠有↢十四功徳、且取↠要少少釈↠之者、身量大小者、¬経¼ (観経) 云、「此菩薩身長八十万億那由他由旬。」¬経¼「那由他」之下加↢「恒河沙」之言↡。依↠之人多云↢観音自↠仏而高

「身紫金色。」

ニハ肉髻・螺髻不同者、¬経¼ (観経) 云、「頂有肉髻↡。」

ニハ円光大小者、¬経¼ (観経) 云、「円光面、各百千由旬。

化仏侍者多少者、¬経¼ (観経) 云、「其円光中有↢五百化仏↡、如↢釈迦牟尼仏↡。一一化仏有↢五百化菩薩↡、無量諸天以為↢侍者↡。」

ニハ身光中普現五道衆生者、善導 (礼讃) 、「観音菩薩大慈悲、已得↢菩提↡捨不↠証。一切五道内↢身中↡、六時観察三輪応。」

ニハ天冠之化仏者、¬経¼ (観経) 云、「毘楞伽摩尼宝、以為↢天冠↡。其天冠中有↢一立化仏↡、高二十五由旬。」

ニハ面色身有不同者、¬経¼ (観経) 云、「観世音菩薩面、如↢閻浮檀金色↡。」

ニハ毫光転変者、「毫光転変徧満↢十方↡、化持弥多、更比↢紅蓮華色↡。」(定善義) 依↠¬経¼可↠釈↠之。

ニハ身服光瓔者、観世音御衣也。¬経¼ (観経) 云、「有↢八十億光明↡、以為↢瓔珞↡。其瓔珞中普現↢一切諸荘厳事↡。」

十一ニハ御手慈悲用者、¬経¼ (観経) 云、「手掌作五百億雑蓮華色、手十指端、有↢八万四千画↡。猶如↢印文↡。一一画有↢八万四千色↡。一一色有↢八万四千光↡。其光柔軟普照↢一切↡、以↢此宝手↡接↢引衆生↡。」 善導¬讃¼ (礼讃) 云、「恒舒↢百億光王手↡、普摂↢有縁↡帰↢本国↡。」

十二御足徳用者、¬経¼ (観経) 云、「挙↠足時、足下有↢千輻輪相↡、自然化成↢五百億光明台↡。下↠足時、有↢金剛摩尼華、布散一切↡、莫↠不↢弥満↡。」

十三指同仏者、¬経¼ (観経) 云、「其余身相・衆好具足如↠仏無↠異。」

十四ニハ二相闕居不足地者、¬経¼ (観経) 云、「唯頂上肉髻及無見頂相、不↠及↢世尊↡。」 善導 (定善義) 、「師・弟子位別、果願未↠円、致↢二相有↟虧、表↠居↢不足之地↡。」

観邪正者

利益者、¬経¼ (観経) 云、「当↠作↢是観↡者、不↠遇↢諸禍↡、浄↢除業障↡、除↢無数劫生死之罪↡。如↠此菩薩、但聞↢其名↡獲↢無量福↡。何況諦観。」付↠之有↢滅罪↡有↢生善↡。

ニハ教観次第者、¬経¼ (観経) 云、「若有↧欲↠観↢観世音菩薩↡者↥、先観↢頂上肉髻↡、次観↢天冠↡。其余衆相亦次第観↠之、亦令↢明了如↟観↢掌中↡。」如↢観仏理↡順逆可↠観↠之。若不↠観↢相好↡者、或可↠称↢名号↡。或¬経¼ (荘厳宝王経巻二) 云、「若人恒念↢大士名↡。」 次釈↢弘誓之縁↡可↠合↠之。

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 勢至観

十一ニハ勢至観者、付↠之亦有↠五。一者結前生後、二ニハ正辨↢観相↡、三ニハ明↢観邪正↡、四ニハ利益、五ニハ思惟正受者

来意

正辨観相者、¬経¼ (観経) 云、「此菩薩身量大小、亦如↢観世音↡。」 (観経) 云、「余諸身相如↢観世音↡等無↠有↠異。」

以↠之思↠之、勢至身相大旨与↢観世音↡同、且於↧与↢観音↡不同之相↥有↠九。一ニハ円光大小、二ニハ光照遠近、三ニハ化仏侍者多少、四ニハ無辺光之名義、五ニハ大勢至名義、六ニハ頂上宝華相、七ニハ頂上肉髻宝瓶相、八ニハ行歩不同、九ニハ座不同相ナリ

円光大小者、観音円光百千由旬、勢至円光百二十五由旬、准↢観音円光↡少也

ニハ光照遠近者、観音円光既百千由旬、理可↢遠照↡。今只云↢照二百五十由旬

化仏侍者多少者、¬疏¼雖↠有リト↢此文↡於↠¬経¼無↢此文↡

無辺光名義者、¬経¼ (観経) 云、「挙身光明照↢十方国↡、作↢紫金色↡。有縁衆生皆悉得↠見。但見↢此菩薩一毛孔光↡、即見↢十方無量諸仏↡。是故号↢此菩薩↡名↢無辺光↡。」

ニハ大勢至名義者、¬経¼ (観経) 云、「以↢智恵光↡普照↢一切↡、令↧離↢三塗↡得↦無上力↥。是故号↢此菩薩↡名↢大勢至↡。」

ニハ頂上天冠中宝華相者、¬経¼ (観経) 云、「此菩薩天冠有↢五百宝華↡。一一宝華有↢五百宝台↡。一一台中、十方諸仏浄妙国土広長之相、皆於↠中現。」

ニハ頂上肉髻上有一宝瓶者、¬経¼ (観経) 云、「頂上肉髻如↢鉢頭摩華↡。於↢肉髻上↡有↢一宝瓶↡。盛↢諸光明↡、普現↢仏事↡。」

ニハ行歩不同者、「是勢至菩薩行時、十方世界一切震動。当↢地動処↡有↢五百億宝華↡。一一宝華荘厳、高顕如↢極楽世界↡。」

ニハ座不同相者、勢至菩薩行後、坐有様也。¬経¼ (観経) 云、「此菩薩坐時、七宝国土一時動揺、従↢下方金光仏刹↡、乃至上方光明王仏刹、於↢其中間↡無量塵数分身無量寿仏、分身観世音・分身大勢至、皆悉雲↢集極楽国土↡、側↢塞空中↡坐↢蓮華座↡、演↢説妙法↡度↢苦衆生↡。↡自

善導 (定善義意) 「問、¬弥陀教¼中云、彼国衆生無↠有↢衆苦↡。但受↢諸楽↡ 。今何云↢度苦↡哉。

答。今苦楽有↢二種↡。一ニハ三界苦楽、二ニハ浄土苦楽。

三界苦楽者、即以↢三塗之苦等↡、為↠苦、即以↢人天五欲↡、人天之楽。雖↠楽ナリトニハ最苦也。遂無↠有ルコト↢一念真実之楽↡。

浄土苦楽者、地前望↢地上↡為↠苦。下智証望↢上智証↡為↠苦、少智証望↢大智証為↠楽度苦衆生者、唯進↢下位↡昇↢上位↡、転↢下証↡令↠得↢上証↡。称↢其所求↡名↠之言↢度苦↡。若不↠然者、浄土之中一切聖人以↢無漏↡為↠体、以↢大悲↡為↠用。究竟常住離↢於分断消滅因↡。何為↠苦之哉。」

ニハ観↢邪正↡者

ニハ利益者、¬経¼云、「除↢無量阿僧祇劫生死之罪↡。作↢此観↡者、不↠処↢胞盤↡、常遊↢諸仏浄妙国土↡。」有↠異、滅罪与↢往生↡二利益

思惟正受。次 (首楞厳経巻五) 「我本因地以↢念仏心↡入↢無生忍↡、今於↢此界↡摂↢念仏人↡帰↢於浄土↡」文、可↠釈↠之

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 普観

十二普観者、先来意、上極楽依報・正報、身土・主伴具観↠之竟、極楽観行已以満足修↢往生観↡故、上次此観来。次作↢経文次第・往生之相↡、可↠釈↠之

往生相者、謂雖↢華台・聖衆↡、未↢来迎↡、既為↢来迎想↡。雖↠未↢命終↡、既為↢命終想↡。雖↠未↠乗↢蓮台↡、為↧乗↢蓮台↡想↥。雖↠未↢往生↡、既為↢往生想↡。雖↠未↠入↢宝池之中↡、既為↧入↢宝池中↡想↥。雖↠未↢蓮華開↡、既為↢蓮華開想↡。雖↠未↢眼目開↡、既為↢眼目開想↡。雖↠未↢光明照↡、為↢光明照想↡。雖↠未↠見↢仏・菩薩↡、為↢見仏・菩薩想↡。雖↠未↠聞↢水鳥・樹林・諸仏説法↡、為↢聞↠之相↡。如↢勝解・作意↡、此為↢往生之観↡。若成者得↢現身往生↡。付↠之可↠有↢思惟・正受二義↡

以↢大安寺之像↡可↠合↠之。次宋朝始経来後、大唐国中比丘・比丘尼、誰人誰人成↢就此十二観↡者、唯有↢明瞻法師一人↡、具ニハ出↢¬僧伝¼。欲↢往生↡勘↠彼。既丈夫也、丈夫也、何リニ生↢強弱之想↡、無↢修習之意↡。

聴聞諸衆、真実厭離穢土御志御、真実欣求浄土之志御、自↢今日↡後、各随↠願、或一観、或二観、随↠意修↠之、或宝地、或宝池、或華座、或像想、乃至仏・菩薩観、任↠願修↢習之↡、各可↠期↢往生極楽↡

入文解釈 王宮会 正宗分 定善 雑想観

十三雑想観者、前仏・菩薩観是。先観↢想彼土大身仏・菩薩↡、今此雑観者、観↢小身仏・菩薩↡。有↢三意↡。一ニハ前観↢大身↡人、為↠使↢自在観↟之。二ニハ観未成人者、付↠小。三ニハ或随↢意楽↡観↠之

観↢其小身相↡日、当↠観↢弥陀如来丈六像↡、或有↢池水華上↡、或可↠観↢丈六像有↢宝宮・宝閣之中↡、或可↠観↠有↢宝林・宝樹下↡、或可↠観↠有↢宝台・宝殿中↡、或可↠観↠有↢虚空宝雲華蓋之中↡。如↠是随↠願、宝閣・宝林・宝樹、一一留↠心思↠之。皆為↢仏想↡、機境相応、成就甚

此雑想有↢三尊↡、独非↠仏。故云↢雑想↡。亦有↢真仏↡、亦有↢小身↡、亦有↢大身↡。既非↢純大↡非↢純小↡、故云↠雑。義甚多、且述↢一両↡、余准↢知之↡。

十三観、修↠之事不↠限↢時節↡、唯以↢成就↡為↠期。依↠之文不↠説↢日数↡、論↢観成就↡事、可↠依↢而衆生根性利鈍↡。

善導 (定善義) 釈↢地想観↡云、「唯観↢方寸・一尺等↡。或一日・二日・三日、或四・五・六・七日、或一月・一年・二年・三年等、無間日夜、行住坐臥身口意業常与↠定合。唯万事倶捨、由如↢失意・聾盲・痴人↡者、此定必即易↠得。若不↠如↠是、三業随縁、定想遂波飛。縦尽↢千年寿↡、法眼未↢会開↡。」 已上、十三定善略以如↠是。此義但説如↢此¬経¼義↡。¬寿経¼未↠説↠之

入文解釈 王宮会 正宗分 散善

者散善者、亦有↠二。一者来意、二者釈↢三福・九品↡。

来意者、衆生根性有↠二。一者禅定、二者散乱 。以↢久劫聴学・久劫座禅之文↡可↠釈↠之 。以↠之亦信行・法行

釈↢三福・九品↡者、此↠二。一者三福、二者九品。

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 三福

三福者、此序分。三福者、「一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三帰、具足衆戒、不犯威儀。三者発菩提心、深信因果、読誦大乗、方等経典、勧進行者。」

「一者孝養父母」者、在家・出家人、皆有↢父母↡、必可↠致↢孝養↡ 。在家孝養之旨、広如↠説↢¬論語¼・¬孝経¼ 。出家孝養、広如↠説↢経論↡。釈尊担↢父棺↡、目連贈↠食。於↢此等↡、即出家孝養意也。声聞戒者、有↢生縁奉事法↡。菩薩戒者、孝↢順父母 。南山 (浄心誡巻巻下) 云、「父母七生」等 。孝養法有↢内外↡、共不↢聊爾↡、最以↠是為↢往生業↡

「奉事師長」者、凡夫智解依↠師。自不↠能↠解ルコト、其恩実。雪山半偈、投↠身釈尊為↢千歳床↡、常啼砕↢髄於無濁↡、薬王為↢億歳之薪↡、供↢養浄明徳仏↡。奉事師長意也。八宗学徒、誰人不↠在↢師長↡。就↠中律宗者、有↢師資相承法↡。真言宗、不↠受↠師不↠読↢一句↡。自余諸宗有↢師資相承之道↡、無↢奉事師匠↡、以↠之為↢往生業↡

「慈心不殺修十善業」者、翻シテ↢十悪↡為↢十善業↡也。有↢往生志↡者、須↠持↢十善戒↡。而此慈心不殺者、是有↢二義↡。一ニハ慈無量、二ニハ十善第一ナリ。一慈無量者、付↢無量↡有↢四無量↡、今挙↠初接↠後 修↢四無量↡為↢往生業↡意也。二十善第一者、於↢十善↡挙↢総別↡也。別シテ慈心不殺者、十悪共雖↠罪、殺生最大一也。故別シテ挙↢十善↡。但非↢仏法ノミニ↡、輪王祭法也。以↢玄奘縁↡可↠釈↠之。皆即以↢十善↡為↢往生業↡意也。

「二ニハ受持三帰」等者、帰↢仏法僧↡也。付↠此有↢翻邪三帰↡、有↢五戒三帰↡、有↢八戒三帰↡、有↢乃至菩薩三帰↡。以↠之為↢往生↡也。

「具足衆戒」者、付↠戒有↢五戒↡、有↢八戒↡、有↢沙弥戒↡、有↢声聞具足戒↡、有↢菩薩三聚浄戒↡、有↢菩薩十重・四十八軽戒↡。

「不犯威儀」者、有↢三千威儀↡有↢八万威儀↡。若有↢往生志↡、須可↠持↢諸戒↡也。即戒門往生意也。若約↢八宗↡、律宗往生意也。

「発菩提心」者、発↢四弘誓之大菩提心↡也。付↠之有↢諸宗菩提心↡。法相ニハ有↢唯識発心↡、三論ニハ有↢無相発心↡、華厳ニハ有↢法界発心↡、天臺ニハ有↢円融発心↡、真言ニハ有↢三密発心↡。須↢以考↡歟。発心各可↧廻↢向シテ浄土↡為↦往生之業↥也。其発心相、各如↠説↢宗宗章疏

「深信因果」者、有↢世間因果↡有↢出世因果↡。世間因果者、即六道因果也

出世因果者、即四乗・三乗因果也。若約↢諸宗↡之解セバ↠之、倶舎ニハ定↢三乗之因果↡、成実宗ニハ三乗之因果、律宗ニハ三乗之因果、法相大乗ニハ三乗因果、三論大乗ニハ三乗因果、華厳大乗ニハ五教因果、天臺大乗ニハ四教因果、真言大乗ニハ五乗三密因果、達磨宗ニハ一仏乗因果。於↢諸宗因果↡、各発↢深信↡、以↢是功徳↡為↣往↢生浄↡土

今聴聞人人御中、或在↢法相宗人↡、或在↢三論宗人↡、或在↢華厳宗人↡、或有↢真言宗人↡、或有↢律宗人↡、或倶舎・成実学徒、或天臺・華厳行人、各以↢当宗深信因果功徳↡深心廻向シテ、各為↢往生業↡

「読誦大乗方等経典」者、見↠文為↠読、背↠文為↠誦五種法師、挙↢読誦二行↡、接↢受持等三↡ 。或挙↢読誦二↡、具接↢書写等十種法行↡。

大乗方等経典者、大乗者簡↢小乗↡之言也。別シテ非↠指スニ↢一経↡、通ジテ摂↢一切諸大乗経↡。謂 廿行許如↢¬集¼十二章 方等経典者、指↢諸大乗経↡。明↢平等理↡故云↢方等↡。付↢此方等経典↡有↢顕密方等。顕教者、¬華厳¼・¬般若¼・¬大集¼・¬浄名¼・¬法華¼・¬涅槃¼等 。密教者、¬随求¼・¬尊勝¼・¬無垢浄光¼・¬阿嚕力迦¼・¬不空羂索¼・¬光明真言¼・¬阿弥陀¼及龍樹所感往生浄土等呪也。顕密諸大乗、受持・読誦為↢往生極楽業↡也。

聴聞諸衆、各持経・持呪人御坐、各以↢此↡可↠期↢往生極楽↡

「勧進行者」有↠二。一ニハ聖道教勧進行者、二ニハ往生浄土勧進行者。一聖道勧進行者 。二往生勧進行者 有↢堂塔勧進行者等↡

以↠之案↠之、於↢此三種↡、華厳・天臺・三論・法相・真言・禅門・倶舎・成実・大小律宗、乃至世界孝養父母、仁・義・礼・智等世善往生、此納↠之。西方学者・西方行者、各尋↠文学↠此

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品

九品者、釈↠之為↠三。一ニハ開合、二ニハ立品不同、三ニハ付↠文別解。

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 開合

開合者、釈↠之為↠三九品開↢前三福↡為↢九品。故九品行業、三福之外無↢別体↡

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 立品不同

立品不同者、立↢九品不同↡。此又為↠三。一ニハ約↢法之浅深↡、二ニハ約↢行多少↡、三ニハ約↢時節長短。

約法浅深者、且如↢念仏一行↡、有↢三品浅深↡、余読誦発心等亦復如↠是。例有↢三品・九品浅深↡。

ニハ約行多少者、上品具↢五行↡、中品具↢四行↡、下品具↢三行↡。如↢¬双巻¼説↡。約↢行多少↡立↢品秩↡也。

約時節長短者、一ニハ約↢戒行↡、尽戒与↢一日↡有↢長短↡。以↠之分↢中上・中中↡為↢二品↡、即意也

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解

付↠文別解者、為↠二。一ニハ総分三品、二ニハ付↠文別解。

総分三品者、上輩有↢三品↡。一ニハ上上、二ニハ上中、三ニハ上下。三品雖↢不同↡、総ジテ為↢上品↡。二中輩有↢三品↡。一ニハ中上、二ニハ中中、三ニハ中下ナリ。三下輩有↢三品↡。一ニハ下上、二ニハ下中、三ニハ下下 於↢上輩↡雖↠有リト↢三品↡、同大乗善人ナリ。中輩三品為↠二。中上・中中小乗善人也 。中下世俗善人也 。下輩三品、約↢悪軽重↡以為↢三品↡、不↠依↢修因浅深↡。謂以↢十悪↡為↢下上↡、以↢破戒↡為↢下中↡、以↢五逆↡為↢下下

付↠文別解者、付↢九品文↡格別釈↠之也。

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 上品上生

付↢上品上生↡有↢三意↡。一ニハ修因、二ニハ往生、三ニハ往生已後得益 。付↢九品有↢此三意↡。且上上品三者、一ニハ修因、二ニハ往生、三ニハ往生已後得益

修因者、¬経¼ (観経意) 云、「上品上生者、若有↢衆生↡、一日乃至七日即得↢往生↡。」以↢此経文↡委可↠釈↠之

ニハ往生者、是亦有↠二。一ニハ聖衆来迎、二ニハ行者往生。一聖衆来迎者、¬経¼ (観経意) 云、「生↢彼国↡時、此人精進、讃↢歎行者↡、勧進其心。」二ニハ行者往生者、¬経¼ (観経意) 云、「行者見已歓喜踊躍、如↢弾指頃↡往↢生彼国↡。」

往生已後得益者、¬経¼ (観経) 云、「生彼国已、見仏色身」等

次今聴聞諸衆、若有↢上品上生志↡者、若一日乃至七日之間、或持↢諸戒行↡、或誦↢方等経典↡、或修↢行六念↡、各随↠願修↢一行↡期↢往生↡

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 上品中生

上品中生者、例↠前↠三。一ニハ修因、二ニハ往生、三ニハ生後得益ナリ

一修因者、¬経¼ (観経意) 云、「不↢必受持読誦↡、廻向願↣求生↢極楽国↡。」

往生者是有↠二。一ニハ仏来迎、二ニハ行者往生ナリ。一仏来迎者、¬経¼ (観経意) 云、「行↢此行↡者命欲↠終時、与↢千化仏↡一時授↠手。」二行者往生者、¬経¼ (観経意) 云、「行者自見、坐↢紫金台↡。即生↢彼国七宝池中↡。」

生後得益者、¬経¼ (観経) 云、「此紫金台如↢大宝華↡。」

願求上品中生人者 。此三論・法相・華厳・天臺・真言・禅門、各有↢解第一義之意↡。於↢解第一義↡可↠釈↢九品↡

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 上品下生

上品下生者、例亦有↠三。一ニハ修因、二ニハ往生、三ニハ生後得益也。

修因者、¬経¼ (観経意) 云、「亦信↢因果↡、不↠謗↢大乗↡、廻向願↣求生↢極楽国↡。」

往生者、是有↠二。一ニハ仏来迎、二ニハ行者往生。一仏来迎者、¬経¼ (観経意) 云、「行者命欲↠終時、阿弥陀仏、発↢無上道心↡。我来迎↠汝。」行者往生者、¬経¼ (観経) 云、「見↢此事↡時、即自見↠身、即得↣往↢生七宝池中↡。」

生後得益者、¬経¼ (観経) 云、「一日一夜蓮華乃開」已下

有↢上品下生志↡、須↠発↢無上菩提心↡。相如↢前申候↡。各可↧発↢自宗菩提心↡、願↦求上品下生↥ 亦信因果之義、如↢前申候↡。

大乗善人、上輩三品往生、略シテ如↠此

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 中品

付↢中三品↡、依↢善導↡分為↠二。中上・中中二品小乗善人也。中下非↢大乗↡非↢小乗↡、未↠遇↢仏法↡世俗善人也

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 中品上生

付↢此義↡釈↢三品↡者、中品上生、例有↠三。一ニハ修因、二ニハ往生、三ニハ得益也。

修因者、¬経¼ (観経意) 云、「若有↢衆生↡受↢持五戒↡、廻向願↠求↠生↢於西方極楽世界↡。」

往生者、亦有↠二。一者聖衆来迎、二ニハ行者往生。一聖衆来迎者、¬経¼ (観経意) 云、「臨↢命終時↡、阿弥陀仏讃↢歎出家↡、得↠離↢衆苦↡。行者往生者、¬経¼ (観経意) 云、「行者見已、心大歓喜。未↠挙↠頭頃、即得↣往↢生極楽世界↡。」

生後得益者、¬経¼ (観経) 云、「蓮華尋開。当↢華敷時↡。」

有↢中品上生

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 中品中生

中品中生者、例有↠三。一ニハ修因、二ニハ往生、三ニハ得益。

修因者、¬経¼ (観経意) 云、「若有↢衆生↡、若一日一夜受↢持八戒斉↡、廻向願↠求↠生↢極楽国↡。戒香薫修。」

行者往生者、是有↠二。一ニハ聖衆来迎、二ニハ行者往生。一聖衆来迎者、¬経¼ (観経意) 云、「如↠此行者、命欲↠終時、見↢阿弥陀仏↡。随↢順三世諸仏教↡故、我来迎↠汝。」行者往生者、¬経¼ (観経) 云、「行者自見、坐↢蓮華上↡。蓮華即合、生↢於西方極楽世界↡在↢宝池中↡。」

生後得益者、¬経¼ (観経) 云、「経↢於七日↡蓮華乃敷。」 已上小乗

有↢中品中生志↡

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 中品下生

中品下生者、↠遇↢仏法↡世俗善人也。以↠此為↢中下↡、合↠前為↢中輩三品。是少異与諸師 。例↠三。一ニハ修因、二ニハ往生、三ニハ生後得益。

修因者、¬経¼ (観経意) 云、「善男子・善女人、孝養父母。法蔵比丘四十八願。」

行者往生者、是有↠二。一聖衆来迎者、准↠前諸品必可↠有。懐感等諸師、存↢其。二行者往生者、¬経¼ (観経意) 云、「聞↢此事↡已、即生↢西方極楽世界↡。」

生後得益者、¬経¼ (観経) 云、「経↢七日↡、遇↢観世音↡。」

中下如↠是。若有↢中品下生志↡者

総中輩三品如↠是

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 下品

下品三生者、此人無↢大小善根及世俗善根↡、諸十悪・破戒及五逆罪人也。以此三品悪人随↢罪業軽重自↢、立為↢三品↡。罪業軽重。付↠之有↢三品↡。

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 下品上生

下品上生者、十悪罪人也。例如有↠三。一者修因、二ニハ往生、三ニハ生後得益。

修因者、¬経¼ (観経意) 云、「或有↢衆生↡、作↢衆悪業↡。除↢五十億劫生死之罪↡。」此有↢善行・悪行↡、可↢分釈↟此。

行者往生者、是有↠二。一ニハ聖衆来迎、二ニハ行者往生也。一聖衆来迎者、¬経¼ (観経意) 云、「爾時彼仏、即遣↢化仏↡、諸罪消滅。我来迎↠汝。」行者往生者、¬経¼ (観経意) 云、「作↢是語↡已、行者即見↢化仏光明↡。随↢化仏後↡生↢宝池中↡。」

生後得益者、¬経¼ (観経) 云、「経↢七七日↡蓮華乃敷。」

次此九品中此品華要也。頗相↢当。若有↢下品上生之志↡

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 下品中生

下品中生者、破戒罪人也。例亦有↠三。一ニハ修因、二ニハ行者往生、三ニハ生後得益。

修因者、此亦有↠二。一者悪行、二者善行。一悪行者、¬経¼ (観経意) 云、「或有↢衆生↡、毀↢犯五戒・八戒↡、以↢諸悪業↡而自荘厳。如↠此罪人以↢悪業↡故。」 善行者、¬経¼ (観経意) 云、「命欲↠終時、地獄衆火。除↢八十億劫生死之罪↡。」

往生者、是有↠二。一ニハ聖衆来迎、二ニハ行者往生。一聖衆来迎者、¬経¼ (観経) 云、「地獄猛火、化為↢清涼風↡、吹↢諸天華↡。華上皆有↢化仏・菩薩↡、迎↢接此人↡。」二行者往生者、¬経¼ (観経) 云、「如↢一念頃↡、即得↣往↢生七宝池中↡。」

生後得益者、¬経¼ (観経) 云、「蓮華之内経↢於六劫↡。」若有↢下品下生志↡

入文解釈 王宮会 正宗分 散善 九品 付文別解 下品下生

下品下生者、五逆罪人也。例有↠三。一ニハ修因、二ニハ往生、三ニハ生後得益。

修因者、是有↠二。一ニハ悪行、二ニハ善行。一悪行者、¬経¼ (観経意) 云、「或有↢衆生↡、作↢不善業↡、経↢歴多劫↡受↠苦無窮。」二ニハ善行者、¬経¼ (観経意) 云、「如↠此愚人。除↢八十億劫生死之罪↡。」

往生者、是亦有↠二。一ニハ聖衆来迎、二ニハ行者往生。一聖衆来迎者、¬経¼ (観経) 云、「命終之時、見↢金蓮華↡猶如↢日輪↡住↢其人前↡。」可↠釈↠之行者往生者、¬経¼ (観経) 、「如↢一念頃↡、即得↣往↢生極楽世界↡。」

生後得益者、¬経¼ (観経) 云、「於↢蓮華中↡満↢十二大劫↡。」

此為↢下品下生↡。総ジテ下品三生如↠此

ジテ三福・九品散善、略シテ如↠此。聴聞大衆随↢楽欲↡、或願↢上品上生↡、或願↢上品中生乃至下品下生↡坐歟。已上正宗定散善往生義、略シテ如↠此

入文解釈 王宮会 流通分

流通有↢多文段↡。取↠要釈↠之、¬経¼ (観経) 云、「仏告↢阿難↡、汝好持↢是語↡。」 釈↠此有↢二意↡。一者依↢善導↡、廃↢定散諸行↡但帰↢念仏一門↡。二於↢経中諸文↡、略シテ輔↢助此↡。

入文解釈 王宮会 流通分 依善導

ニハ依↢善導↡廃↢諸行↡帰↢念仏一門↡者、善導 (散善義) 釈↢「仏告阿難」等↡云、「従↢仏告阿難汝好持是語↡已下、正明↧付↢属弥陀名号↡、流↦通コトヲ於遐代↥。上来雖↠説↢定散両門之益↡、望↢仏本願↡、意在↣衆生一向専称↢弥陀仏名↡。」 善導釈 (玄義分意) 云、「諸経宗旨不同、此¬経ニハ¼観仏三昧為↠宗、亦以↢念仏三昧↡為↠宗。

入文解釈 王宮会 流通分 諸文輔助

ニハ以↢諸文↡輔助者、此¬経¼意、説↢定散善根↡、雖↠明↢諸行往生↡、論ルニ↢其正意↡、正有↢念仏往生↡。其文雖↠多、略シテ引↢三五↡、以輔↢其義。

ニハ第九観「光明遍照」文、二ニハ第十二観「無量寿仏化身無数」等文、三ニハ下品上生「智者復教合掌叉手、称南無阿弥陀仏」文、四ニハ下品上生化仏称讃「汝称仏名故諸罪消滅」文、五ニハ下品中生聴聞弥陀功徳往生文、六ニハ下品下生十念往生文、七ニハ「若念仏者当知此人、乃至生諸仏家」文。

ニハ「光明遍照 (観経) 者、釈↢此文↡有↢三義↡。一ニハ平等義、二ニハ本願義、三ニハ親縁等義。

平等者、抑弥陀光明、唯照↢念仏者計↡不↠照↢余行者↡哉。凡思↢道理↡、如来無縁慈悲光明、可↠照↢一切顕密行人・一切事理行者↡。何 (観経) 云↢「念仏衆生摂取不捨」↡、念仏行者外一切顕密行者、不↠照↢摂取光明↡、可↠漏↢無縁慈悲↡、其条不審ナリ

誦↢八十・六十¬華厳¼↡、讃↢事々円融之旨↡、観↢純真法界之理↡人、云何被↣選↢択弥陀光明↡。¬道行¼・¬勝天¼・¬理趣¼・¬金剛¼等受持法師、知↢般若畢竟空旨↡談↢唯言無二法↡、何不↠蒙↢弥陀光明↡也。持↢¬思益経¼↡識↢平等如如↡、受↢¬円覚経¼↡建↢立一切↡、読↢¬首楞厳経¼↡含↢十方↡、持↢¬大集経¼↡融↢通染浄↡。

持↢¬宝積経¼百二十巻↡泯↢合根塵↡、或持↢¬法華経¼一部八巻↡体↢達実相↡、或行↢¬涅槃¼↡知↢仏性↡、或読↢¬浄名経¼↡悟↢道場↡。如↠是人、我然不↠照↠之哉。或瑜伽之道場、或理観之縄床、不↠照↠之者云何

不↠照↢田猟・漁捕之者↡、不↠照↢殺生・偸盗之人↡、不↠照↢五逆・十悪之家↡、不↠照↢毀禁・破戒之窓↡、最有↢其所以↡哉。

如↠此仏法修行之人、不↠論↢権実↡不↠云↢顕密↡、光明摂取光局↢唯念仏者↡。

於↢経論↡博達↠之↠之、娑婆世界愚痴智恵少。於↢事理↡深利者照↠之、鈍根利根。於↢念仏法門↡者、智人修↠之、大聖・文殊師利教↢念仏於法照↡ 。愚人修↠之、照↢¬観無量寿経¼十悪軽罪・破戒次罪・五逆重罪者↡。

(観経) 云↢「教令念仏」↡修↢念仏↡、或 (観経意) 云↢「但当応称唱名号」↡凡聖・賢愚・利鈍・貴賎同↠之。取↠要思↠之、局↢智人↡愚人可↠漏。故摂取光明照↢唯念仏者↡

ニハ本願義、謂余行非本願不↣照↢摂之↡、念仏本願照↢摂之↡。故善導和尚¬六時礼讃¼云、「弥陀身色如↢金山↡、相好光明照↢十方↡、唯有↢念仏蒙光摂↡、当↠知本願最為↠強。」

又所引文中 (定善義) 言↢「自余衆行雖名是善、若比念仏者全非比挍也」↡者、意云、約↢浄土門諸行↡而所↢比論↡也。念仏二百一十億所↢選取↡妙行也、諸行二百一十億所↢選捨↡麁行也、故云↢全非比挍也↡。念仏本願行、諸行非本願、云↢全非比挍也↡。

者親等三義。善導和尚 (定善義) 「問、備修↢衆行↡、但能廻向皆得↢往生↡。何以仏光普照唯摂↢念仏者↡、有↢何意↡哉。答曰有↢三義↡。

ニハ明↢親縁↡。衆生起↠行口常称↠仏、仏即聞↠之。身礼↢敬レバ仏↡、仏即見↠之。心常念↠仏、仏即知↠之。衆生憶↢念仏↡者、仏憶↢念衆生↡。彼此三業不↢捨離↡。故名↢親縁↡也。」 衆生不↠念↠仏、仏与↢衆生↡遥疎也

ニハ明↢近縁↡。「衆生願↠見↠仏、仏即応↠念現在↢目前↡。故名↢近縁↡也。」 衆生不↠念↠仏、仏与↢衆生↡遥遠ナリ。付↠之有↢二意↡。一平生、二ニハ臨終。

平生者、若人念↠仏、阿弥陀仏無数化身・化観世音・化大勢至、当来至↢此行人之所↡ 。念仏草庵雖↠少、恒沙聖衆雲集、同↢菴羅園之華座↡。三昧之道場雖↠校、無数賢聖側塞等。霊鷲山庭、十万億刹土不↠遠、如↢咫尺往来↡、一間方丈室不↠校、如↢太虚↡宛満。若人不↠念↠仏者、恒沙聖衆一人不↠来、無数化仏一仏不↠来。レバ与↠仏極遠ナルガ、光明不↢摂取↡。念↠仏者、仏近↢行者身↡故、光明摂取也。今日禅門・禅尼、同念・同称之人、皆称仏近

臨終者、一切念仏行人、命欲↠終ント時仏来迎。九品行人、一人不↠空仏来迎 。欲↠預↢仏来迎↡、廃↢諸行↡修↢念仏↡。

ニハ明↢増上縁↡。「衆生称念レバ、即除↢多劫罪↡。命欲↠終ント時、仏与↢聖衆↡自来迎接シテ、諸邪業繋無↢能者↡。故名↢増上縁↡也。」 「自余衆行雖↠名↢是善↡、若比レバ↢念仏↡者全非↢比挍↡也。」 (定善義) 依↢此↡、廃↢諸行↡可↠帰↢念仏↡

二、第十二観 (観経) 「無量寿仏化身無数、与↢観世音・大勢至↡常来至↢此行人之所↡。」

善導釈 (礼讃) 云、「若称礼念↢阿弥陀仏↡、願往↢生彼国↡者、彼仏即遣↢無数化仏、無数化観世音・化大勢至菩薩↡、護↢念行者↡。与↢前二十五菩薩等↡百重千重囲↢遶行者↡、不↠問↢行住坐臥、一切時処↡、若昼若夜、常不↠離↢行者↡。今既有↢斯勝益↡、可↠馮 。願行者、各↢至心求↟往。」廃↢諸行↡可↠帰↢念仏一門↡。

下品下生 (観経) 「智者復教↣合掌叉手称↢南無阿弥陀仏↡」等

善導和尚 (散善義) 「問、何、聞↠経十二部、但除↢罪千劫↡、称仏一声、即除↢罪五百万劫者、何意也。答曰、造罪之人障重、加以↢死苦来逼↡。善人雖↠説↢多経↡、餐受之心浮散。由↢心散↡故、除クコト↠罪仏名一、即能摂↠散以↠住↠心。復教令↢正念↡称名。由↢心重↡故、即能除↢罪多劫↡也。」

懐感臨終但教↢念仏門↡。在別 ¬観念法門¼中以↢下品上生↡為↢念仏往生↡、不↠取↢聞経功徳↡ 。以↢此文↡案ルニ↠之、諸往生経念仏最勝也。故廃↢諸行↡帰↢念仏↡也。

同下品上生化仏称讃行者 (観経) 云、「汝称↢仏名↡故諸罪消滅。我来迎↠汝」者、善導釈シテ (散善義) 云、「三ニハ明↢所聞化讃↡、但述↢称仏之功↡、我来迎↠汝不↠論↢聞経之事↡。然望↢仏願意↡者、唯勧↢正念称名↡、往生義疾不↠同↢雑散之業↡。如↠此¬経¼及諸部、処処広ジテ、勧令↢称名↡。将為↢要益↡也。」

下品中生、為↠説↢阿弥陀仏功徳↡ 。次「此人聞除↢八十億劫生死之罪↡」 (観経) 等者、善導釈 (散善義) 云、「明↧罪人既聞↢弥陀名号↡、即除↦罪多劫↥。」 依↢此文↡廃↢諸行↡等

下品下生 (観経) 「善知識種種安慰為説↢妙法↡」等者、善導釈シテ (散善義) 云、「四名↣善人安慰シテ令↢念仏↡。五明↢罪人死苦来逼無↟由↠得↠念↢仏名↡。六明↢善友知苦失念、転教口称弥陀名号↡。七明↢念仏多少、声声無間↡。八除↢罪多劫↡。九明↢臨終正念↡即有↢金華来応↡。」

恵心 (要集巻下) 云、「極重悪人無他方便。」 今依↢此↡、以念仏↡望↢孝養等善↡、念仏勝、孝養劣也。逆罪者、臨終行↢孝養行↡期↢往生↡。故廃↢孝養等劣行↡、殊勝可↠付↢念仏

「若念仏者即是人中、乃至生諸仏家」 (観経) 者、善導 (散善義) 云、「五従↢若念仏者↡下至↢生諸仏家↡已来、正顕↧念仏三昧功能超絶、実非↦雑善得↞為↢比類↡。即有↢其五↡。一ニハ明↣専念↢弥陀仏名↡。二ニハ明↢指讃能念之人。三ニハ明↢若能相続念仏者、此人甚為↢希有↡、更無↣物可↢以方↟之、故引↢分陀利↡為↠喩

言↢分陀利↡者、名↢人中好華↡、亦名↢希有華↡、亦名↢人中上上華、亦名↢人中妙好華。此華相伝シテ名↢蔡華↡。是若念仏者、即人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人也。

明↢専念弥陀名↡者、即観音・勢至常随逐影護、如↢親友知識↡也。五明↣今生既蒙↢此益↡、捨↠命即入↢諸仏之家↡。即浄土也。到↠彼、長時聞↠法、歴事供養因円果満シテ、道場之座、賖。」

入文解釈 王宮会 後述

、¬経¼ (観経) 云、「若念仏者。当↠知、此」、唯約↢念仏者↡而讃↢歎之↡。釈家有↢何意↡、 (散善義) 云↢「実非雑善得為比類」↡、相↢対雑善↡独歎↢念仏↡乎。

答曰、文中雖↠隠リト、義ナリ。所↢以知↡、此¬経¼既説↢定散諸善 念仏↡而於↢其↡孤標↢念仏↡以喩↢分陀利↡。非↠待↢雑善↡、云何能顕↣念仏功超↢余諸善行↡。

レバ「念仏、即人中好人 (散善義) 者、待↠悪而諸↠美也。 (散善義) 言↢「人中妙好人」↡者、待↢麁悪↡所↠称也。 (散善義) 言↢「人中上上人」↡者、待↢下下↡而所↠讃也。 (散善義) 言↢「人中希有人」↡者、是待↢常有↡而所↠歎也。 (散善義) 言↢「人中最勝人」↡者、待↢最劣↡而所↠褒也。

曰、既以↢念仏↡名↢上上↡者、何不↠説↢上上品中↡至↢下下品↡而説↢念仏↡乎。

答曰不↠云、念仏之行広亘↢九品↡。即所↠引¬往生要集¼ (巻下) 云、「随↢其勝劣↡応↠分↢九品↡」也。加之下品下生五逆重罪之人也。而能除↢滅逆罪↡、所↠不↠甚↢余行↡也。唯有↢念仏之力↡、能甚滅↢重罪↡。故為↢極悪最下之人↡所↠説↢極善最上之法↡。

如↣彼無明淵源之病、非↢中道府蔵之薬↡即不↠能↠治ルコト五逆重病淵源此念仏霊薬府蔵。非↢此↡者、何↢此↡。

弘法大師¬二教論¼ (巻下) 引↢¬六波羅蜜経¼云、「第三法宝者、所↠謂過去無料諸仏所説正法、及今所↠説。所↠謂八万四千妙法薀。乃至調↢伏純↣熟有縁衆生↡而令↧阿難陀等諸大弟子、一聞↢於耳↡皆悉憶持↥。

シテ為↢五分↡。一ニハ素呾纜、二ニハ毘奈耶、三ニハ阿毘達磨、四ニハ般若波羅蜜多、五ニハ陀羅尼門ナリ。此五種蔵教↢化有情↡、随↢所応↡度而説↠之。

有情楽↢処山林↡、常居↢閑寂↡修↢静慮↡者、而為↠彼説↢素呾纜蔵↡。

有情楽↢習威儀↡護↢持正法↡、一味和合シテ令↠得↢久住↡、而説↢毘尼耶蔵

有情楽↠説↢正法↡、分↢別性相↡、修環研覈究竟甚深、而為↠彼説↢阿毘達磨蔵↡。

有情楽↢習大乗真実智恵↡、離↧於↢我法↡執着↥分別、而為↠彼説↢般若波羅蜜多蔵↡。

有情不↠能受↢持契経・調伏・対法・般若↡、或有情造↢諸悪業↡。四重・八重・五無間罪・謗方等経・一闡提等種種重罪、便得↢銷滅↡、速解脱、頓悟↢涅槃↡、而↠彼説↢諸陀羅尼蔵↡。

五蔵、辟如↢乳・酪・生・熟蘇及妙醍醐↡。契経如↠乳、調伏如↠酪、対法教者如↢彼生穌↡、大乗般若如↢熟穌↡、総持門者辟如↢醍醐↡。

醍醐之味、乳・酪・熟蘇微妙第一。能除↢諸病↡令↢諸有情ヲシテ身心安楽↡。総持門者契経等為↢第一↡。能除↢重罪↡令↧諸衆生解↢脱生死↡速証↦涅槃安楽発心↥。」

、五無間罪五逆罪也。即非↢醍醐之妙薬↡者、五無間病甚為↠難↠療。念仏ナリ。往生教念仏三昧如↢総持↡、如↢醍醐↡。亦非↢念仏三昧醍醐之薬↡者、五逆深重病甚為↠難↠治。応↠知

、若爾者下品上生十悪軽罪之人ナリ。何説↢念仏↡。

答曰、念仏三昧、重罪。何軽罪哉。余行不↠然。或有↠滅↠軽而不↠滅↠重。或有↠消↠一而不↠消↠二。念仏不↠然。軽重兼、一切遍。辟如↢阿伽陀薬↡徧治↢一切↡。故以↢念仏↡為↢王三昧↡。

九品配当一往ナリ。五逆廻心通↢於上上↡。読誦妙行通↢下下↡。十悪軽罪・破戒次罪各通↢上下↡、解第一義・発菩提心通↢上下↡。一法↢九品↡。若↠品九九八十一品也。

加之迦才 (浄土論巻上) 云、「衆生起行既有↢千殊↡。往生見土有↢万別↡」。見↢一往↡莫↠起スコト↢封執↡。其念仏即勝行ナルガ、引↢芬陀利↡、以為↢其↡。辟意応↠知

加之念仏行者、観音・勢至、如↢影与↟形暫不↢捨離↡。余行不↠爾念仏者、捨↠命已後決定シテ往↢生極楽世界↡。余行不定ナリ

凡流↢五種嘉誉↡、蒙↢二尊影護↡、現益也。往↢生浄土↡、乃至成仏、此当益也。

道綽禅師於↢念仏一行↡立↢始終両益↡。¬安楽集¼ (巻下) 、「念仏衆生摂取シテ不↠捨、寿尽必生。此名↢始益↡。言↢終益↡者、依↢¬観音授記経¼、阿弥陀仏住世長久、兆載永劫ニシテ亦有↢滅度般涅槃時↡。唯有↢観音・勢至↡、住↢持安楽↡、接↢引十方↡。其仏滅度与↢住世時節↡等同ナリ。然ルニ衆生、一切無↠有↧覩↢見仏↡者↥。唯有↧一向専念阿弥陀仏↡往生者↥、常見↢弥陀現在不滅↡。此即終益也。」

依↢此↡廃↢孝養等麁行↡、可↠帰↢念仏対↢極悪↡表↢極善↡意也。

上上品有↢念仏↡。爾者¬経¼ (観経) 云、「一者至誠心、二者深心、三者廻向発願心。具三心者必生彼国。」凡三心通↢万行↡故、善導和尚釈↢此三心↡、以↢正行・雑行二行↡。¬経¼三心、即開↢本願三心↡。爾「至心 (大経巻上) 者至誠心也、「信行」者深心、「欲生我国」者廻向発願心也。

以↠之案↠之、「必生彼国」之言可↠有↢深意↡歟。必者対↢不必也。修↢正行↡者必生↢彼↡、修↢雑行↡者不↣必生↢彼↡。通↢人天等↡故修↢雑行↡往生ルコト、百一二、千三五。故云↢不必↡也。修↠専者、百即百生、千即千生。故云↢「必生」也。

所↠引三心者、行者至要・往生目足也。所以ナレバ、¬経¼ (観経) 云↢「具三心者必生彼国」↡。明具↢三心↡必応↠得↠生。釈 (礼讃) 云「若少一心即不得生」↡。明一少更不可ナリ。因↠茲欲↠生ント↢極楽↡之人全可↣具↢足三心↡也。

「至誠心」者真実心也。其相如↢彼↡。但「外現賢善精進之相、内懐虚仮 (散善義) 者、外者対↠内之辞也。謂外相与↢内心↡不調之意。即外智、内痴也。賢者対↠愚之言也。謂賢、内愚也。善者対↠悪之辞也。謂善、内悪也。精進者対↢懈怠↡之言也。謂ニハ示↢精進↡、内即懐↢懈怠↡者。若翻外畜内者、祇応↠備↢出要↡。

ニハ懐↢虚仮↡等者、内者対↠外之辞也。謂内心与↢外相↡不↠調之心。即内虚、外実也。虚者対↠実之言也。謂内虚、外実者也。仮者対↠真之辞也。謂内仮、外真也。若翻内播外者、可↠足↢出要↡。

「深心」者、謂深信之心。当↠知生死之家ニハ↠疑為↢所止↡、涅槃之城ニハ以↠信為↢能入↡。故建↢立二種信心↡、決↢定九品往生↡者也。

(散善義) 言↢「一切別解・別行・異学・異見」等↡者、指↢聖道門解行学見↡也。其浄土門意。在↠文可↠見。明善導之意不↠出↢二門↡也。廻向発願之義、不↠可↠俟↢別釈↡。行者応↠知↠之

三心者総而言↠之、通↢諸行法↡。而別シテ言↠之、在↢往生↡。挙↠通摂↠別。意即周 行者能用心シテ、敢勿↠令↢忽緒↡。

入文解釈 王宮会 証定

証定文。先他宗祖師 云云 「敬白↢一切有縁知識等↡。餘生死凡夫。智恵浅短ナリ。然仏教幽微、不↣敢生↢異解↡。遂即標↠心結願、請求↢霊験↡。方可↢造心↡。南↢無帰↣命一如経法↡。応知。」 (散善義意)

 

観無量寿経釈

寛永九 暦姑洗中旬

松屋 弥次兵衛