黒谷上人漢語灯録巻第七

  厭欣沙門 了恵 集録

漢語第一之七 当巻有半章

 

一一、逆修説法

逆修説法第十一 自初七日至三七日

 

一一、逆修説法 第一七日 仏身

第一七日。三尺立像阿弥陀。¬双巻経¼・¬阿弥陀経¼。

経論之中、説↢仏功徳↡有↢無量身↡。或ジテ↢一身↡、或シテ↢二身↡、或説↢三身↡、或↢四身↡、乃至¬華厳経ニハ¼説ケリ↢十身功徳↡。今且↢真身・化身之二身↡、奉↣讃↢嘆弥陀之功徳↡。分コト↢此真化二身↡、見タリ↢于¬双巻経¼三輩↡。

一一、逆修説法 第一七日 仏身 真身

真身トハ者、真実之身ナリ也。弥陀因位之時、於↢世自在王仏↡発シタマヒテ↢四十八願↡之後、兆載永劫之間、修シテ↢布施・持戒・忍辱・精進等之六度万行↡而所↠願タマヘル之修因感果之身也。

¬観経¼説、「其身六十万億那由他恒河沙由旬ナリ。眉間白毫、右レリ、如↢五須弥山↡。」須弥山、出↠海入↠海各オノ八万四千由旬ナリ也。又「青蓮慈悲ニシテ↢四大海水↡青白分明ナリ也。自↢身毛孔↡放コト↢光明↡、如↢須弥山↡。頂有↢旋レル円光↡、如↢百億三千大千世界↡。如シテ↠是有↢八万四千相↡。一一、各有↢八万四千好↡。一一、各オノ↢八万四千光明↡。其一一光明、遍照↢十方世界↡念仏衆生摂取シテ不↠捨タマハ。色身↢夜摩天閻浮檀金↡。」

不↠限↢弥陀一仏↡、一切諸仏皆黄金ナリ也。諸色ニハ↢百色↡為↠本、故雖↠可↢仏白色ナル↡、其ズルナリ也。但有↢黄金ノミ↡不変ナリ也。是十方三世一切諸仏、皆為↠顕↢常住不変↡、現タマヘル↢黄金↡也。¬観仏三昧経¼意ナリ也。

真言宗有↢五種法↡。其本尊身色、随↠法格別ナリ。然ドモ而時暫時方便之化色也、非↢仏本色ニハ↡矣。是タルニ↢仏像↡、雖↠非ズト↢白檀綵色ルニ↟得↢功徳↡、造ルハ↢金色者、即決定往生業因ナリ也。「即生乃至三生ト云ヘリ↢往生↡。」是弥陀如来真身之功徳ナリ、存ルコト↠略↠斯

一一、逆修説法 第一七日 仏身 化身

化身トハ者、無ニシテ而欻ナルヲ云↠化者、則随↠機ジテ↠時ズルコト↢身量↡、大小不同ナリ。¬経¼ (観経) 云、「或ジテ↢大身↡満↢虚空↡、或ジテ↢小身↡丈六八尺ナリト」。

一一、逆修説法 第一七日 仏身 化身 円光化仏

↢化仏↡有↢多種↡。先円光化仏トハ者、¬経¼ (観経) 云、「於↢円光↡、有↢百万億那由他恒河沙化仏↡。一一化仏、衆多無数化菩薩為↢眷属↡。」

一一、逆修説法 第一七日 仏身 化身 摂取不捨化仏

摂取不捨化仏トハ者、「光明遍照、十方世界、念仏衆生、摂取不捨トハ (観経) 者、真仏摂取ナリ也。此有↢化仏摂取↡也。三十六万億化仏、各オノ与↢真仏↡共摂↢取シタマフ十方世界念仏衆生↡也。

来迎引摂化仏トハ者、九品来迎各有↢化仏↡、随↢↠品有↢多少↡。上品上生来迎ニハ真仏之外↢無数化仏↡。上品中生ニハ↢千化仏↡。上品下生ニハ有↢五百化仏↡。乃至如次第ジテ、下品上生ニハ真仏不↢来迎シタマハ↡、但遣↢化仏・化観世音・化大勢至↡。其化仏身量、或丈六八尺ナリ。化菩薩身量。下品中生ニハ、「天華↢化仏・菩薩↡、来迎シタマフ。」 (観経意) 下品下生、命終之時、見↧金蓮華ナル↢日輪↡、住スルヲ↦其人前↥。」 (観経)

キハ↠文者、雖↠見タリト↧無↢化仏来迎↡之様↥、善導御意ラバ↢¬観経¼十一門↡者、第九門「明↢命終之時聖衆迎接シタマフ不同、去時遅疾↡。」 (散善義) 又云ヘリ↧「今此十一門義、約↢対スルニ九品、一一皆有↦此十一↥。」然者下品下生ニモナリ↠有↢来迎↡。而五逆罪人、依↢其罪重↡、不↠能↢正コト↢化仏・菩薩↡、但見ナリ↢我所↠可↠坐之金蓮華許リヲ↡。又文レバナリ↢隠顕↡也。

一一、逆修説法 第一七日 仏身 化身 小身化仏

又為↢十方行者↡、本尊有↠現タマヘルコト↢小身化仏↡。天竺鶏頭摩寺五通菩薩、以↢神足↡詣↢極楽↡、白シテ↠仏言、娑婆世界衆生、欲↠修ント↢往生↡、無↢其本尊↡。仏、願クハヘト↢身相↡。仏則趣↢菩薩↡、樹上タマヘリ↢化仏五十体↡。菩薩、即模シテ之弘↠世。鶏頭摩寺五通菩薩曼蛇羅トハ者、則是ナリ也。又智光曼蛇羅トテ、有↢世間流布之本尊↡。其因縁、人常↠之、不↠可↢具↡。可↠見↢¬日本往生伝¼↡。

又為↧教↢化シテ新生菩薩↡而説法センガ↥、化シテ↢小身↡。此弥陀如来化身功徳ナリ、略スルコト亦如↠是矣。

一一、逆修説法 第一七日 来迎

今此タマヘル↢造立↡仏、伝↢祇園精舎之風↡模↢三尺立像↡、期↢最期終焉之暮↡造レリ↢来迎引接↡。凡造↢立スルニ仏像↡有↢種種像↡。或有↢説法講堂之像↡、或有↢池水沐浴之像↡、或有↢菩提樹下成等正覚之像↡、或有↢光明遍照摂取不捨之像↡。如↠是形像↡、若タテマツル雖↢往生ナリト↡、来迎引接形像、尚獲タル↢其便宜↡也。

見↢尽虚空界之荘厳↡、聞キヽ↢転妙法輪之音↡、臨↢七宝講堂↡、遊↢八功徳池之浜↡、凡↠是種種微妙依正二報視聴スルコトハ者、先終焉之夕↢聖衆来迎↡、決定シテ往↢生シテ↡之上ナリ也。然則深↢往生極楽之志↡人、奉↠造↢来迎引接之形像↡、則可↠仰タテマツル↢来迎引接之誓願ナリ也。

其来迎引接トハ者、即此四十八願第十九ナリ也。人師釈スルニ↠之↢多義↡。先為↢臨終正念↡来迎ヘリ。所謂疾苦逼↠身、将欲↠死ント之時、必ナリ↢境界・自体・当生三種愛心↡也。而阿弥陀如来放↢大光明↡現タマフ↢行者↡時、未曾有ナル、帰敬ニハ↢他念↡。而レバシテ↢三種愛心↡、更↠起コト。且有仏近タマヒテ↢行者↡、加持護念タマフガナリ也。

¬称讃浄土経ニハ¼説↧「慈悲加祐シテ、令↢心ヲシテ不↟乱、既↠命已、即得↢往生↡、住スト↦不退転↥」、¬阿弥陀経ニハ¼説ケリ↫「阿弥陀仏与↢諸聖衆↡現↢其前↡。是人終時、心不シテ↢顛倒↡、即得↪往↩生コトヲ阿弥陀仏極楽国土↨。令心不乱↢心不顛倒↡、即令ルノ↠住↢正念↡之義也。

然者非↢臨終正念ナルガ来迎シタマフニハ↡、来迎タマフガ臨終正念ナリト云之義明也。往生之間往生行成就セン、臨終可↠得↢聖衆来迎↡。得↢来迎↡時、忽ナリ↠住↢正念↡也。然今時行者、多不シテ↠弁↢其↡、捨↢尋常↡生ジテ↢怯弱↡、遥シテ↢臨終↡祈↢正念↡、最僻胤ヒガインナリ也。然者能能意↢得↡、於↢尋常行業↡不↠起↢怯弱↡、於テハ↢臨終正念↡可↠成↢決定↡也。此至要ナリ。聞カン人可↠留↠心。此為↢臨終正念来迎スト、静慮院静照法橋ナリ也。

ニハ↢道先達↡来迎タマフ也。或¬往生伝¼ (往生浄土伝巻中)、沙門志法遺書

「我在↢生死海ヘリ↢聖船筏
↠顕真聖来↢迎シタマフ卑穢
欣↢求センモノハ浄土造↢グワスベシ形像
臨終ジテ↢其↢道路↡摂タマフ↠心
念念↠業↢九品
↠顕聖衆先讚↢新生
仏道示↢増進↡」

是則於↢此↡所↢造画スル↡之形像、成↢先達↡送タマフ↢浄土↡之証拠ナリ也。又見↢¬薬師経¼↡ (玄奘訳)、有↧欣↢浄土↡輩、行業未↠定、迷↦往生↥。則文云、「有↣能受↢持八部斎戒↡、或経↢一年↡、或三月受↢持学処↡。以↢此善根↡願↧生ジテ↢西方極楽世界無量寿仏所↡、聴↦聞セント正法↥。而↠定、若聞↢世尊薬師瑠璃光如来名号↡、臨↢命終↡、有↢八菩薩↡乗ジテ↢神通↡来、示↢其道路↡。即於↢彼種種雑色衆宝華中↡自然化生。」

若彼八菩薩不ンバ↠示↢其道路↡者、難↠得↢独往生スルコトヲ乎。以↠之而思ニモ、弥陀如来与↢諸聖衆↡共ジテ↢行者↡来迎引接タマフモ、為↣引タマハンガ↢道路↡之義、誠彼↠云事ナリ也。娑婆世界、行ニハ↠路必具スル↢先達↡事也。依↠之御廟僧正 (九品往生義)、此来迎ヲバタマヘリ↢「現前導生」↡。

↣対↢治ンガ魔事↡来迎シタマフトハ者、申シテ↢道盛リナレバ者魔盛ンナリト↡、仏道修行スルニハ、必相↢副魔障難↡也。真言宗ニハ (発菩提心論) ヘリ↢「誓心決定スレバ、魔宮振動スト」↡。修↢行スルニ天臺¬止観¼ (巻八下) 四種三昧↡十種境界廃ヘリ↢「魔境来」↡。又菩薩三祇百劫行既ジテ↢正覚、魔王来種種障セリ

凡夫具縛行者、設雖↠修↢往生行業↡、不↣対↢治魔障難↡者、遂ゲンコト↢往生素懐↡難カラン。然阿弥陀如来被↣囲↢遶無数化仏・菩薩聖衆↡、光明赫奕トシテタマフ↢行者↡時ニハ、不↠能↣魔王近↠此障↢スルコト之↡。然則来迎引接為↣対↢治センガ魔障↡也。来迎義、存ズルニ如↠斯。就↢此等↡思、同ランニハ↢仏像↡、可キナリ↠造↢来迎之像↡也。仏功徳、大概如↠斯

一一、逆修説法 第一七日 浄土三部経

三部経者、今名コト↢三部経↡者、非↢初↡、其。所謂大日三部経、¬大日経¼・¬金剛頂経¼・¬蘇悉地経¼等是ナリ也。弥勒三部経、¬上生経¼・¬下生経¼・¬成仏経¼等是也。鎮護国家三部経、¬法華経¼・¬仁王経¼・¬金光明教¼等是也。法華三部経、¬無量義経¼・¬普賢経¼・¬法華経¼等是也。則名クル↢三部経↡証拠也。

今此弥陀三部経、有人師云、「浄土教↢三部↡。所謂¬双巻無量寿経¼・¬観無量寿経¼・¬阿弥陀経¼等是也。」依↠之今名クル↢浄土三部経↡也。或↢弥陀三部経↡。又或師 (慈恩小経義疏意) 云、「彼三部経↢¬鼓音声経¼↡名クト↢四部↡」。

諸経、或↧説↢往生浄土↡経↥、或有↢不↠説経↡。¬華厳経ニハ¼説ケリ↠之、則¬四十華厳¼中普賢十願是也。¬大般若経¼中ジテ不↠説↠之。¬法華経¼中ニハ↠之、即「薬王品」「即往安楽世界」文是ナリ也。¬涅槃経¼中ニハ不↠説↠之。又真言宗ニハ、¬大日経¼・¬金剛頂経¼蓮華部雖↠説↠之、大日分身ナリ也、非↢別シテニハ↡。諸小乗経ニハ不↠説↠之。然コトハ↢往生浄土↡、不↠如↢此三部経ニハ↡。故浄土一宗ニハ、以↢此三部経↡為絽↢其所依↡。

一一、逆修説法 第一七日 浄土宗名

又於↢此浄土法門↡立コト↢宗↡、非↢初↡、其証拠多↠之。少々出↠之者、元暁¬遊心安楽¼云ヘル↧「浄土宗意、本為↢凡夫↡、兼為スト↦聖人↥」、其証也。彼元暁華厳宗祖師也。又慈恩¬西方要決¼云、「依↢此一宗↡。」亦其証也。彼慈恩法相宗祖師也。又迦才¬浄土論¼ (序) 云、「此之一宗窃↢要路↡。」亦其証也。又善導¬観経¼ (散善義) 云、「真宗叵↠遇。」亦其証也。彼迦才・善導、倶スル↢此浄土一宗↡之人也。自宗・他宗釈既如↠此。

加↠之立コト↢宗↡者、天臺・法相等諸宗、皆由↢師資相承↡。然浄土宗有↢師資相承血脈次第↡。所謂菩提流支三蔵・恵寵法師・道場法師・曇鸞法師・法上法師・道綽禅師・善導禅師・懐感禅師・小康法師等ナリ也。自↢菩提流支↡至マデハ↢法上↡者、出タリ↢道綽¬安楽集¼↡。自他宗人師、既名↢浄土一宗↡。浄土宗祖師、又次第相承。依↠之今相伝シテ名↢浄土宗↡也。

↠知↢此↡之輩、未↤曾聞↣八宗コトヲ浄土宗↡等難破スルヘバ者、聊申開候也。凡諸宗法門、有↢浅深↡有↢広狭↡。則真言・天臺等諸大乗宗者、広ニシテ而深。倶舎・成実等小乗宗者、広ニシテ而浅。此浄土宗者、狭ニシテ而浅。然者彼諸宗者、於↢今時↡機与↠教不↢想応↡。教深シテ而機浅、教広シテ機狭ナリ也。譬如↢韻高シテ而和スルモノキガ。又如↣小器↢大物↡。唯此一宗ノミ、機与↠教想応セル之法門也。故セバ↠之者、必可↢成就↡也。然則於↢彼不想応↡、莫↣労シテコト↢身心↡。唯帰シテ↢此想応法門↡、速可↠出↢生死↡也。

今日所タマヘル↢講讃↡者、此三部¬双巻無量寿経¼¬阿弥陀経トナリ¼也。

一一、逆修説法 第一七日 大経

¬無量寿経¼、初説↢阿弥陀如来因位本願↡、次ケリ↢彼果位二報荘厳↡。然者此¬経ニハ¼説↢阿弥陀仏修因感果功徳↡也。則上巻↠説四十八願等、彼仏因位発願ナリ也。同巻奥及下巻↠説浄土荘厳并衆生往生因果、彼果位願成就也。一一本誓、一一願成就、経文ナリ也。不↠遑アラ↢具スルニ↡。

其中↢衆生往生因果↡者、則念仏往生願成就之「諸有衆生聞其名号 (大経巻下) 文、及三輩文是也。若↢善導御意↡者、就↢此参拝業因↡可↠立↢正雑二行↡。就↢正行↡亦有↠二、正定助業トナリ也。三輩倶 (大経巻下) ヘルハ↢「一向専念」↡者、則正定業也、順ズルガ↢彼本願↡故

又其↢助業↡有↢雑行↡。開クニ↢経↡当レリ¬観経疏¼正雑二行↡。此中中輩 (大経巻下) 有↢「起立塔像」句↡。其トハ者、経文ニハ雖↠不↠見↢何仏像云コト↡、懐感禅師¬群疑論¼立↢都率西方十五↡中、有↢造像同ト云之義↡。釈ルニ↢弥陀形像↡之証拠ケリ↢此中輩起立塔像↡。故トハ弥陀形像、往生助業也ト云コトヲ

三輩各雖↠説↢菩提心等余善↡、望↢上本願↡、専在↠令ムルニ↣称↢念弥陀名号↡。故ヘリ↢「一向専念↡。」上本願者、指↢四十八願第十八願↡也。一向之言、対スル↢二向・三向↡之義ナリ也。若念仏↢余善↡者、可↢一向↡也。求↢往生↡人、専↢此¬経¼↡、必可↣意↢得此↡也。¬双巻経¼大意、略シテ↠此。

一一、逆修説法 第一七日 小経

¬阿弥陀経¼者、初↢極楽世界依正二報↡、次↧修シテ↢一日七日念仏↡之往生スルコトヲ↥、後ケリ↧六方諸仏於↢念仏一行↡証拠護念シタマフ之旨↥。則此¬経ニハ¼不↠説↢余行↡而選ケリ↢念仏一行↡。文 (小経) 、説↢「不可以少善根福徳因縁得生彼国」↡、説ケリ↧「聞↠説↢阿弥陀仏↡、執↢持スルコト名号↡、若一日乃至七日、一心不乱ナレバ、其人臨↢命終↡、阿弥陀仏与↢諸聖衆↡現↢其↡。是人終時、心不↢顛倒↡、即得↦往生↥。

余善少善根也、念仏多善根也。修シテ↢彼少善根余行↡不↠可↠得↢往生スルコトヲ↡、修スルハ↢此多善根念仏↡必可ト云コトヲ↠得↢往生↡。是善導和尚 (法事讃巻下) シテ↢此↡云、「極楽無為涅槃界、随縁雑善恐難生、故使如来選要法、教念弥陀専復専。」

¬阿弥陀経¼大意、略如↠斯。凡念仏往生弥陀如来本願行也、教主釈尊ビタマヘル要法也、六方諸仏証誠シタマヘルナリ也。余行不↠然。其旨具ナリ↢経文及諸師↡也。仏経功徳、存ズルニ↠略↠斯。仰クハ

一一、逆修説法 第二七日

一一、逆修説法 第二七日 阿弥陀仏

第二七日。弥陀。¬観経¼・¬同疏¼一部。

阿弥陀仏トハ者、従西方過↢十万億三千大千世界↡有↢七宝荘厳地↡、名曰↢極楽世界↡、是則其教主ナリ也。御身↢夜摩天閻浮檀金↡、御身量六十万億那由他恒河沙由旬ナリ也。凡仏功徳レドモ↣以↠言可↢演↡、誦シテ↢伽陀↡奉ルニ↢称揚讃嘆↡可↠足也。則「面善円浄如満月」。 (十二礼)

又釈スルニ↠経而仏功徳、讃ズレバ↠仏者経功徳ルヽ也。又疏スレバ↢経↡者、釈センニハ↠疏↠顕。皆是同物也、不↠能↢スルコト↡。然者就↠経如↠形↠奉↢讃嘆↡。

一一、逆修説法 第二七日 観経 観経

振旦人師釈スルニ↠経、有↢大意・釈名・入文解釈三意↡、今且↠略↠之。但取↟要↠之者、今此¬観無量寿経¼有↢二意↡。初ニハ↧修シテ↢定散二善↡而往生スルコトヲ↥、次↧称シテ↢名号↡而往生コトヲ↥。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 定善

↢定散↡者、仏趣↢韋提希夫人↡、光台タマフ↢十方浄土↡之時、韋提希 (観経) ↢、「我今楽生極楽世界」↡、我而申シヽカバ↠教タマヘト↢生コトヲ↢彼↡者、則趣↢其↡、始↢日想観↡至マデ↢雑想観↡、説タマヘルナリ↢十三観↡也。↢定善↡。此定善即現身タテマツル↠仏也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 定善 日想観

ハジ日想観ニハ者二、八月彼岸↠沈ラント、先見↠日↠目、想↢其日有様↡、想レバ者又開↠目↠日。初加様ニシテ而想↢付レバ↡、後ニハ↠日ニテモ者如ナルヲ↠見、申↢日想観成就↡也。閉↠目見↠日ナリ也。閉テモ↠目開テモ↠目、同自在↠日、申スナリ↢観之深成就スルト↡也。此観成就スル時者、云↠有↢阿弥陀仏現ジタマフ↡事候ヘドモ↠有事也。以↢此日想観↡置クコト↢十三観↡、有↢三義↡。

ニハ為↠令ンガ↠↣練↢習光明也。謂極楽世界光明赫奕トシテ而不↠可↠有↧以↢凡夫↡直コト↥。是観↢習シテ↠光物↡之後可↠観↢彼ヲバ↡也。而於↢此↡有ルモノ↠光無↢越タル↠日之物↡、故用↢此↡也。

二為↠令ンガ↠知↢罪障軽重↡也。謂↢此観↡時、随↠罪コト↠日不同也。或黒障如↢黒雲↟日、或黄障如↢黄雲↟日、或白障如↢白雲↟日、如↢雲↟日。衆生業障之障ルコトモ↢所観↡亦爾ナリ。然者随↢此↡、可↣懺↢悔無始已来三業罪障之料也。

ニハ為↠令ンガ↠知↢極楽方処↡也。謂則在↢西方↡、日没亦西方ナリ也。彼レリ↢二季彼岸日入↡。因↠之修スル↢初ニハ↡、必二季彼岸之日デヽ西ラン↠目↠目可↠見↠日云也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 定善 水想観

水想観トハ者、将ルニ↠観ント↢極楽世界瑠璃↡、凡夫具縛衆生、従↢無始↡已来未↠見事ナレバ者、欲ストモ↢直↡、成就セン事難キガ、先見↠水、後↠目想↠水亦如↢前日想観、観浅深如↠前。水想成就シテコト↠水、閉↠目開↠目得ツレバ↢自在↡者、変ジテ↠水↡。観↢作シテ氷↡後ジテ↠氷又作↢瑠璃↡、氷タルガ↢瑠璃↡故也。所↠詮ズル水想↢顕サン瑠璃↡之料方便也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 定善 地想観

地想観トハ者則前水想観次第成就シヌレバ者、地想観成就スル事也。其瑠璃地↢金剛七宝金幡↡擎タリ↠地。其擎タル金幡ヲバ、善導御意 (礼讃意) ヘリ↢「無量無数ナリト」↡。他師見↧但有↢一金幡↡擎↠地、其幡八方ニシテ八楞具足スト↥。 八楞トハ者云ヘリ↢八之ソバ↡、楞ソバ也。

仏説タマフ↢¬法華経¼↡、娑婆地転ジテレリ↢瑠璃地↡。此観成就亦爾ナリ。仏言タマヒテ↧殊為↢未来世衆生↡説↦此観地↥、此観想ヲバ勧也。¬観経¼第三釈↢此観↡之下、引ケリ¬清浄覚経¼ (巻四意) 信不信因縁↡。此文意、「聞↠説↢浄土↡、信向シテ身毛竪、過去ニシテ↢此法門↡、今重人也。今信ズルガ、決定シテ可↣往↢生浄土↡。又聞トモ↠不ルガ↠聞、総ジテ↢信向↡、始自↢三悪道↡来、罪障未レバ↠尽、心無↢信向↡也。今不↠信故、又不↠可↠有↠出ルコト↢生死↡」等云ヘル也。詮ジテハ往生人之信↢此法ヲバ候也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 定善 宝樹・宝池・宝楼観

宝樹観、次宝池観、次宝楼観。此等不↠能↢悉釈成スルニ↡、経文及¬疏¼具ナリ也。如↠是讃↢嘆スルモ依報↡、則奉↣讃↢嘆阿弥陀仏観

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 定善 観音・勢至観

観音観、次勢至観。彼雖↠有↢無量聖衆↡、取ルニ↠要左右二菩薩也。故↢此二菩薩許リヲ↡、余菩薩ヲバシテ不↠出也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 定善 普観

普観想トハ者、往生之観也。雖↠未↢臨終ニアラ↡、作↢已往生想↡也。

↢大安寺勝行聖人ト云者↡、成↢就タル五輪観↡之人ナリ也。件上人毎日立↢籠塗籠ヌリゴメ↡、良久タリ。弟子共怪↠之ヨリ↠之、上人シテ而半畳只有↢水タルノミ↡。為↠知↢僻事実事カヲ↡、弟子等投↢入於其↡而見レバ者、誠ナリ也。作↢不思議↡各去。暫上人従↢塗籠↡出デヽ、忽ミテ↢腹中↡、問↢弟子等↡云、我入タル↠内時、汝等見ツル歟、又有ツル↢何事↡等。弟子難シテ↠遁而任↠実シツ↠師

時師云、亦入ラン時可↠取↢件髪鬀砥↡。弟子等承↠之、次日又見レバ上人不↠見、半畳只有↢火焔ユルノミ↡。其火中↠砥、弟子等取↢出。師出デヽ苦痛忽平復シヌ

又次日見レバ者、半畳一茎蓮華生ゼリ。見↢此等↡、弟子怪↠師、答曰、我入↢水輪三昧↡時成↠水、入↢火輪三昧↡時成↠火、入↢蓮華三昧↡時化成↢蓮華↡也。又現往↢生スルナリト極楽世界↡也云

者正↢此¬経¼説↡、雖↠不↣遍修↢習往生↡而有↢現身詣ルコト↢極楽↡、何況平生ヲヤ↢往生観↡也。彼上人真言宗ナリ

又唐土明胆ト云、十三観自↢日想↡至マデ普往生観↡、十二観成就シタル人也。如↢我等↡欲↠観ント者、必可↢成就↡也。即此¬教¼ (観経) 、「無量寿仏身量無辺、非是凡夫心力処及。然彼如来宿願力故、有憶想者必得成就。」

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 定善 雑想観

雑想観トハ者、縮↢彼仏六十万億那由他恒河沙由旬之大身量↡、観ズル↢丈六八尺之小身之有様↡也。此是十三之定善ナリ也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善

散善者、三福九品也。但天臺等、十三観↢九品之三輩観↡、名十六想観↡。今分↢定散二善↡而十三定善↡、三福九品クルハ↢散善↡者、善導一師御意ナリ也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 三福 孝養父母

三福トハ者、「一ニハ孝養父母」 (観経) 者、有↢世間孝養↡有↢出世孝養。世間孝養トハ者、俗書 (孝経) 云、「立↠身行↠道、揚↢名後世↡、以顕↢父母↡、孝」申シテ、於↠世↢名誉↡而以ヒトカナ、是ゾトルヲ↠云、為↢孝養↡也。出世孝養トハ者、勧↢父母↡入↢菩提↡、是真実孝養也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 三福 無事師長

「無事師長トハ」者、 (浄信誡観巻下) ↢「父母七生、師僧累劫」↡而師↢父母ニモ↡也。然者雪山童子之聞↢半偈↡、投↠身而報↢羅刹↡、常啼菩薩之求↢般若↡、割↠身供↢養シキ曇無竭菩薩↡。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 三福 慈心不殺修十善業

「慈心不殺修十善業トハ (観経)

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 三福 受持三帰

「二者受持三帰トハ」者

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 三福 具足衆戒

「具足衆戒トハ」者、此有↢大乗戒↡有↢小乗戒↡。小乗者、僧二百五十戒也、尼者五百戒也。大乗者、七衆通ジテ↢十重・四十八軽之五十八戒↡也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 三福 不犯威儀

「不犯威儀トハ」者、付↠戒↢威儀↡、重↠戒也。大乗ニハ八万威儀、小乗三千威儀ナリ也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 三福 発菩提心

「発菩提心トハ」者、諸宗意不同也。今浄土宗菩提心者、先往↢生シテ浄土↡、欲スル↧度↢一切衆生↡、断↢一切煩悩↡、悟↢一切法門↡、証ント↦無上菩提↥之心ナリ也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 三福 深信因果

「深信因果トハ」者、有↢世間因果↡有↢出世因果↡。世間因果トハ者、即六道因果也、出世因果トハ者、即四聖因果ナリ也。一代聖教所説、不↠出↢此六道四聖因果↡。是一代説教、併スル↢此一句↡也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 三福 読誦大乗

読誦大乗トハ者、通ジテ↢一切顕密諸大乗経↡、非↣別シテ読↢誦スルニハ一両↡。読誦、五種法師ニハ挙↠二↢余↡、十種法師ニハ、出シテ↢二種法師↡明↢余八種法行↡也。然者於↢顕密一切大乗↡、受持・読誦・解説・書写スル等、皆往生ナリ也。読↢誦小乗↡、非↢往生ニハ↡。又¬中辺論¼ (意) 、「施コトハ↢十種法行↡者、但限↢大乗↡。」¬経¼ (観経) 意、又此「読誦大乗」一句スルナリ↢諸大乗経↡也。

者華厳・般若・方等諸経、法華・涅槃皆可↠摂↢此↡。非↢啻顕ノミニ↡、密教又爾ナリ。¬大日経¼¬金剛頂経¼乃至諸尊別法、皆悉↢此↡。¬貞元入蔵¼顕密倶タル↢大乗目録↡也。恵心僧都¬往生要集ニモ¼往生↢二門↡、初ニハ念仏往生、次ニハ諸行往生ナリ。念仏往生ヲバ以↢五念↡釈↢成之↡、諸行往生ニハタリ↢十三観行↡。其即有↢「読誦大乗」↡。

(要集巻下) ヘリ↢「往生行業、総ジテ而言↠之、不↟出¬梵網¼戒品↡。」准ジテ↠之思↠之、往生行業不↠出↢此¬経¼三福ヲバ↡矣。云↢¬梵網¼戒品↡、則具足衆戒之一句也。其猶大乗戒バカ也。非↣此「読誦大乗」句ノミニ↢一切↡、所↠言「具足衆戒」句ニモ、「深信因果」句ニモ、「受持三帰」句、「発菩提心」句、一一皆摂↢一代聖教↡、摂タリ↢一切万行↡。

以↢此¬経¼↡尋レバ↢諸経↡者、¬華厳経¼八十・六十華厳ニハ不↠説↢往生浄土↡。¬四十華厳¼普賢十願↠之。¬法華経ニハ¼「薬王品」説ケリ↢「即住安楽世界」。此等二度説ナリ↢往生↡也。然者、此¬観経¼総ジテ↧受↢持読↣誦シテ諸大乗経↡而往生スト云↥時、受持シテモ於¬華厳¼・¬法華¼↡可ト云コト↢往生↡事顕タル上、別シテ各各則二度説クナリ也。¬大般若ニハ¼雖↠不↠説↢往生↡、依↢此¬観経¼説↡、読↢誦シテモ¬経¼往生スル也。即唐土有↢常ビント云人↡、申シテ↢宣旨↡、勧¬大般若¼書写シテ↢往生↡云事候也。余大乗経ヲモ↠之可↠知

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 三福 勧進行者

「勧進行者トハ」者、有↢聖道・浄土二門勧進↡。浄土宗意、一代諸教・諸宗法門、不↠出↢此聖道・浄土二門↡。八宗・九宗則聖道門ナリ也、今我往生浄土法門則浄土門ナリ也。然者就↢此二門↡、各可↠有↢行者↡。謂聖道之行者、浄土行者也。勧メンハ↢彼ヲモヲモ↡、皆勧進行者也。但勧進シテハ小乗戒↡、難↠得↢往生↡歟。勧レバ↢浄土↡、今少可↠有↢往生便↡歟。

リキ↢房翥ト云人↡、勧メテ↢一人↡令↠修↢念仏↡、其人依↢其念仏↡遂↢往生↡矣。然間房翥臨終シテ、於↢閻魔↡被↠判↢善悪↡之トキ、依↢此勧進功徳即自↢閻魔之庭↡往生シタリト云事候ナリ也。三福業、存↠略如↠斯。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 九品 上品上生

次九品トハ者、先上品上生トハ者、初 (観経) 説↢「具三身者必生彼国」↡、次 (観経) ケリ↢「又三種衆生当得往生」↡。

三心トハ者、善導和尚御意、非↢別行業↡、総ジテ往生法則ナリ也。文雖↠在↢上上↡、義↠通↢下下↡。但随↢三心浅深↡、可↠有↢九品階位↡也。然者始自↢上上品↡終マデ↢下下品↡、具↢足シテ三心↡、必得↢往生スルコトヲ↡。故 (礼讃) ヘリ↢「若少一心即不得生」↡。但天臺等諸師不↠爾矣。

三種衆生トハ者、¬経¼ (観経) 、「一ニハ者慈心ニシテ不殺、具↢諸戒行↡。二ニハ者読↢誦大乗方等経典↡。三ニハ者修↢行六念↡。」 善導 (玄義分意) シテ↠之、「一但能↠戒↠慈。二レドモ↠能↢持スルコト↠戒コト↟慈、但能読↢誦スル也大乗↡。三レドモ能↢持戒・読経↡、但能念↢仏法僧↡也。此之三人各オノ↢己↡励シテ↠心、一日一夜乃至七日七夜勇猛勤行スレバ者、必生↢上品上生↡。仏滅後大乗極善上品凡夫ナリ。日数雖↠少、修業自説ハゲシキガ故也。三種非↢一人シテ皆可ニハ↟行、各一一可↠行也。其旨此ナリ也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 九品 上品中生

上品中生トハ者、¬経¼ (観経) 説↢「善解義趣、於第一義、心不驚動、深信因果、不謗大乗」↡、是則理観往生也。諸宗理観其義不同也。天臺宗ニハ一心三観、真言宗ニハ阿字本不生、法相宗五重唯識、三論宗ニハ勝義皆空也。然者各随↠宗↢理観、可↠遂↢往生↡也。

今且↢善導御意↡者、但能善解シテ未↠論↢其↡、不↠見↢必シモトハ↟修↠観、但大乗空能得タル↠意許リナリ也。即其 (散善義) 、「善解↢大乗空↡。或聴↧聞ンニ諸法一切皆空ナリ、生死無為亦空ナリ、凡聖明闇亦空ナリ、世間六道、出世間三賢・十聖等、若望レバ↢其体性畢竟不二ナリト↥、雖↠聞↢此説↡、其カウタントシテ↠生↢疑滞↡也。 (散善義) ヘリ↧「深↢世出世苦楽二種因果↡、及道理ニヲイテ↠生↢疑謗↡。」

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 九品 上品下生

上品下生トハ者、¬経¼ (観経) ケリ↢「但発無上道心」↡、菩提心往生也。就↢菩提心↡、諸宗所立又不同也。天臺ニハ有↢蔵・通・別・円四教菩提心↡、真言ニハ有↢行願・勝義・三摩地之三種菩提心↡、三論・法相・華厳・達磨、皆各有↢菩提心↡。善導御意 (散善義意) 「先生ジテ↢浄土↡、満↢菩薩大悲願行↡之後、還↢生死↡、欲↣遍度↢衆生↡。此クト↢菩提心↡。

上品三生大乗善人ナリ也。次中品三生トハ者、小乗善人ナリ也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 九品 中品上生

中品上生トハ者、 (観経) ケリ↢「受持五戒、持八戒・八斎戒、修行諸戒不造五逆、無衆過患」↡、小乗持戒人也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 九品 中品中生

中品中生トハ者、 (観経) ケリ↢「若一日一夜受持八戒斎、若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒、威儀無欠」↡、一日一夜持戒也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 九品 中品下生

中品下生トハ者、 (観経) ↢「孝養父母行世仁慈」↡、ズル↢世間仁・儀・礼・智・信↡人也。往生之間未↠遇仏法↡人、臨終↢善知識↡往生スル也。

下品三生トハ者、悪人之往生ナリ也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 九品 下品上生

下品上生トハ者、即十悪軽罪凡夫ナリ也。¬経¼ (観経) 云、「或有衆生、作衆悪業、雖不誹謗方等経典、如斯愚人、多造衆悪無有慚愧、命欲終時、遇善知識為讃大乗十二部経首題名字。以聞如是諸経名故、除却千劫極重悪業。智者復教合掌叉手、称南無阿弥陀仏。称仏名故除五十億劫生死之罪。」

衆悪トハ者指↢十悪↡也。無有慚愧トハ者、不↠慚↠天ニモ、不↠愧↠人ニモ也。十二部経トハ者大乗具也。小乗ニハスル↢九部↡也。讃トハ↢首題名字↡者、天臺ニテレバ↠意者、以↢名・体・宗・用・教之五重玄義↡釈カスル歟。則往生之間、偏↢十悪↡未↠遇↢仏法↡罪人ナリ也。臨終時始↢善知識↡、聞↠経ジテ↠仏而往生スル也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 九品 下品中生

下品中生トハ者、即破戒次罪凡夫ナリ也。¬経¼ (観経) 云、「或有衆生、毀犯五戒・八戒及具足戒。如斯具人、偸僧祗物、盗現前僧物、不浄説法無有慚愧、以諸悪業而自荘厳。如斯罪人、以悪業故応堕地獄。命欲終時、地獄衆火、一事倶至、遇善知識以大慈悲為説阿弥陀仏十力威徳、広説彼仏光明神力、亦讃戒・定・慧・解脱・解脱知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火、化為清涼風、吹諸天華。華上皆有化仏・菩薩、迎摂此人。」

抑近来僧尼ヲバ、不↠可↠云↢破戒僧・破戒之尼↡。制スルコト↢持戒・破戒↡者正法・像法之時ナリ也。末法ニハ無↠戒、只名字比丘ナリ也。伝教大師¬末法灯明記¼云、「末法之中トハ↢持戒↡者、是怪異也、如↢市ランガ↠虎。誰可↠信↠之。」 又云、「末法之中ニハ、但有↢言教ノミ↡無↢行証↡。若ランニハ↢戒法↡可↠有↢破戒↡。既↢戒法↡、破↢何ヲカ↡、何テカ尚有↢破戒↡。破戒スラ尚無、何持戒ヲヤ耶。」

受戒作法、中国ニハジテ↢持戒僧十人↡為↢戒師↡、辺地ニハジテ↢五人↡為↢戒師↡、受↠戒也。而近来、求↢出サンニモ持戒僧一人↡難↠得也。然テノ↠之上ニコソ↢破ト云之語↡者ナレ、末代近来破戒スラ尚無、唯無戒之比丘也也。此¬経¼説コト↢破戒↡者、約シテ↢正像↡而説タマヘル也。

一一、逆修説法 第二七日 定散二善 散善 九品 下品下生

下品下生者、即五逆重罪之凡夫也。¬経¼ (観経) 、「或有衆生、作不善業五逆・十悪、具諸不善。如此愚人、以悪業故応堕悪道、逕歴多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時、遇善知識種種安慰為説妙法、教令念仏。此人苦逼不遑念仏。善友告言、汝若不能念者、応称無量寿仏。如是至心、令声不絶、具足十念称南無阿弥陀仏、称仏名故、於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時、見金蓮華猶如日輪住其人前。」

則散善義也。三福九品トハ物也。三福支↢配スル九品↡也。定散二善、略シテ↠此

一一、逆修説法 第二七日 念仏往生

明↧称シテ↢名号↡往生スルコトヲ↥者、¬経¼ (観経) 云、「仏告阿難、汝、好持是語。持是語者、即是持無量寿仏名。」 善導 (散善義) シテ↠之云、「従↢仏告阿難汝好持是語↡已下、正↧付↢属シテ弥陀名号↡、流↦通スルコトヲ於遐代↥。上来雖↠説↢定散両門之益↡、望レバ仏本願↡、↢衆生ヲシテ一向ムルニ弥陀仏名↡。」

¬経¼中ニハ雖↠説↢定散諸行↡、不↧以↢其定散↡付属↥、但以↢念仏一行↡付↢属シテ阿難↡流↢通未来↡也。流↢通ストハ遐代↡者、遙トス↢法滅百歳↡。即末法万年後、仏法皆滅シテ↠聞↢三宝名字ヲモ↡之時、唯此念仏一行ノミ百歳可↠在。然者聖道法文皆滅、十方浄土往生亦滅、上生都率亦失、諸行往生亦失シタラン之時、唯此念仏往生一門ノミ、雖↢其ナリト↡一念必可↢往生↡。故シテ↠之云↢遐代トハ↡也。則挙↠遠スル↠近也。

望仏本願トハ者、指↢弥陀如来四十八願十八願↡也。今教主釈尊、捨テヽ↢定散二善諸行↡付↢属シタマフ念仏一行↡事、弥陀本願ナルナリ也。一向専称トハ者、指↧¬双巻経¼ (巻下) ↠説三輩「一向専念」↥也。一向n之言、捨↠余之詞也。此¬経ニハ¼、初ニハ雖↠説↢定散↡、後ニハ一向↢念仏↡付属流通ヘルナリ也。然欲↧遠クハ↢弥陀本願↡、近クハケント↦釈尊付属、一向シテ↢念仏↡可↠求↢往生↡也。

念仏往生之勝ルコト↢于諸行往生↡、有↢多義↡。

ニハ者因位本願。謂弥陀如来因位、法蔵菩薩時、願タマヘル↧発シテ↢四十八願↡設ケテ↢浄土↡成ント↞仏之時、立ント↢衆生往生↡撰定タマフ時、撰↢捨余行↡撰↢定シテ唯念仏一行↡而立タマヘリ↢于往生↡。此撰択願者、¬大阿弥陀経¼説也。

二者巧妙摂取ナリ。此是阿弥陀仏還↢念シテ因位本願↡、以↢相好之光明↡摂↢取念仏衆生↡而不シテ↠捨タマハタマフ↢往生↡也。不↣摂↢取余行↡矣。

ニハ者弥陀自 (一巻本般舟経問事品意) 、「跋陀和菩薩詣ランニハ↢極楽世界↡、修シテ↢何↡可キト↣往↢生彼↡、奉シカ↠問↢阿弥陀仏↡者、仏答言ハク、欲↣来↢生我国↡者、当↧念ジテ↢我名↡莫↦休息スルコト↥、即得ント↢往生コトヲ↡。」 不↠勧タマハ↢余行↡。

ニハ者釈迦付属。謂今此¬経¼所↠説付属流通也。不↣付↢属余行ヲバ↡。

id="l140-4"五ニハ者諸仏証誠。此¬阿弥陀経¼所↠説、釈迦仏撰タマヘ↢念仏往生↡者、六方諸仏各同讃ジテ、同勧、舒↢広長↡、遍覆↢三千大千世界↡而証誠タマヘリ則為↠令↣一切衆生ヲシテ信↢念仏往生決定シテ可↠無↠疑也。余行ヲバ如↠是不↢証誠↡

六者法滅往生。 (礼讃) 「万年三宝滅、此¬経¼住百年、爾時聞一念、皆当得生彼。」 末法万年後、唯念仏一行ノミ、可↢往生↡云事也。余行不↠爾。加↠之下品上生十悪罪人、臨終之時聞経↢称仏↡之二善雖↠並タリト之、化仏来迎シテ而讃タマフニハ (観経) ↢「汝称仏名故諸罪消滅。我来迎汝」↡、未↠讃タマハ↢聞経之事ヲバ↡。

又¬双巻経¼説↢三輩往生↡之中、雖↠説↢菩提心及起立塔像等之余行↡、至↢流通↡、大経巻下↢「其有得聞彼仏名号、歓喜踊躍乃至一念。当知、此人為得大利。則是具足無上功徳」↡、不↧指↢余行↡讃タマハ↦無上功徳トハ↥。念仏往生旨、取コト↠要在↠之。仰クハ

一一、逆修説法 第三七日

第三七日。阿弥陀仏。¬双巻経¼・¬阿弥陀経¼。

夫仏功徳百千万劫之間、昼夜トモ不↠可↢窮尽↡。因↠茲教主釈尊奉タマヒシニモ↣称↢揚阿弥陀仏功徳↡、取↢要之要↡、略シテタマヘリ↢此三部妙典↡。仏既ヘリ、愚僧何ンガ足↠委スルニ。但↢善根成就↡、如↠形↠奉↢称揚↡。阿弥陀仏内証外用功徳雖↢無量也ト↡、取↠要不↠如↢名号功徳ニハ↡。是即彼阿弥陀仏、殊以↢我名号↡済↢度衆生↡、釈迦大師、多讃↢彼名号↡流↢通タマヘリ未来↡。

一一、逆修説法 第三七日 名号功徳

者今付↢其名号↡奉↢讃嘆↡者、阿弥陀トハ者是天竺梵語也。此ニハジテ曰↢無量寿仏↡、又曰↢無量光仏トモ↡、又曰↢無辺光仏・無光仏・無対光仏・炎王光仏・清浄光仏・歓喜光仏・智恵光仏・不断光仏・難思光仏・無称光仏・超日月光仏トモ↡。是名号タリト↧光明与↢寿命↡之二↥云事。彼阿弥陀仏一切徳ニハ、寿命為↠本而光明勝タルガ故也。然者亦可↠奉↠讃↢光明・無明二徳↡。

一一、逆修説法 第三七日 名号功徳 光明功徳 無量光

↢光明功徳↡者、初無量光者、¬経¼ (観経) 云、「無量寿仏有八万四千相。一一相、各有八万四千随形好。復有八万四千光明。一一光明、遍照十方世界念仏衆生、摂取不捨。」 恵心 (要集巻中) ↠之云、「一一中各具シテ↢七百五倶テイ六百万光明↡、熾燃赫奕タリト。」 従↢一相↡所↠出光明如↠斯、況八万四千ヲヤ乎。誠非↢算数↟及。故云↢無量光↡。

一一、逆修説法 第三七日 名号功徳 光明功徳 無辺光

無辺光トハ者、彼仏光明、其数如↠此。非↢啻無量ナルノミニ↡、所↠照亦無↠有コト↢辺際↡。故云↢無辺光↡。

一一、逆修説法 第三七日 名号功徳 光明功徳 無光

次無光トハ者、如ンバ↢此日月・灯燭等光↡者雖↢一ナリト↡、隔ツレバ↠物者其光無↠徹ルコト。若仏光被↠↠物者、此界衆生、設雖↢念仏スト↡、不↠可↠得↠蒙↢其光摂↡。

彼極楽世界↢此娑婆世界↡之間、隔タリ↢十万億三千大世界↡。其一一三千大千世界各有↢四重鉄囲山↡。謂有↧囲メル↢一四天下↡之鉄囲山↥、高↢須弥山↡。次有↧囲メル↢小千界↡之鉄囲山↥、高↢第六天↡。次有↧囲メル↢中千界↡之鉄囲山↥、高レリ↢色界初禅。次↧囲メル↢大千界↡之鉄囲山↥、高レリ第二禅↡。然則若非ンバ↢無光↡者一世界尚不↠可↠徹、何十万億世界ヲヤ耶。

彼仏光明、徹↢照シテ大小諸山↡、摂↢取シタマフニ此界念仏衆生↡無↠有コト↢障↡。照↢摂シタマフ十方世界↡事、亦如是。故云↢無光↡。

一一、逆修説法 第三七日 名号功徳 光明功徳 清浄光

清浄光トハ者、人師釈シテ (述文賛巻中意) 云、「無貪善根所生ナリ也。」

有↠二、婬貪・財貪也。清浄トハ者、非↣但除↢却スルノミ汚穢不浄↡、断↢除スル↡也。貪↢不浄↡故ナリ也。若↠戒者、当レリ↢不婬戒不慳貪戒トニ↡。然者法蔵比丘不婬・不慳貪所生之光ナリ

触↢此、滅↢貪欲之罪。若↠人、貪欲盛ニシテ雖↠不↠得↠持コトヲ↢不婬・不慳貪↡、至心レバ↢此阿弥陀仏名号↡者、即彼仏放↢無貪清浄之光↡照触摂取タマフ、除↢婬貪・財貪之不浄↡、滅シテ↢無戒・破戒之罪↡、成↢無貪善根↡、均シキ↢持戒清浄↡也。

一一、逆修説法 第三七日 名号功徳 光明功徳 歓喜光

次歓喜光トハ者、此無瞋善根所生ナリ也。久持↢不瞋恚戒↡、得タマヘル↢此光↡故、云↢無瞋所生。触ルヽ↢此、滅↢瞋恚↡。然者雖↢瞋増盛ナルヒト、専修スレバ↢念仏↡者、以↢彼歓喜光↡摂取タマフガ、瞋恚罪滅シテ、同↢忍辱↡。亦如↣前清浄光スルガ↢貪欲↡矣。

一一、逆修説法 第三七日 名号功徳 光明功徳 智恵光

智恵光トハ者、此無痴善根所生光也。久シテ↢一切智恵↡、断↢尽シテ愚痴之煩悩↡、得タマフ↢此↡故、云↢無痴所生。此亦滅↢愚痴之罪↡。然者雖↢無智念仏者ナリト↡、照シテ↢彼智恵ヲ以↡摂取シタマフ、即滅シテ↢愚痴↡、与↢智者無↠有コト勝劣↡。又如↢此↡可↠知。如シテ↠是而雖↠有マス↢十二光名↡、取コト↠要↠斯

彼仏光明之功徳ニハ、備ナリ↢如↠是義↡。細カニ者可↠有↢多種↡。大有↠二。謂ニハ常光、二ニハ神通光ナリ也。

一一、逆修説法 第三七日 名号功徳 光明功徳 常光

常光トハ者、諸仏常光、各オノ↢意楽↡、有↢遠近・長↡短。或 (金光明疏巻四本蓮華喩品) ヘリ↢「常光、面各一尋相」↡。如↢釈迦仏常光↡、是ナリ也。或照↢七尺↡、或↢一里↡、或照↢一由旬↡、或照↢二・三・四・五乃至百千由旬↡、或照↢一四天下↡、或照↢一仏世界↡、或照↢二仏・三仏乃至百千仏世界↡。

此阿弥陀仏常光、於↢八方上下無ワウ諸仏国土↡無↠所↠不ト云↠照。八方上下h付↢極楽↡指↢方角↡也。就↢此常光↡有↢異説↡。則¬平等覚経ニハ¼別シテ↢頭光↡。¬観経ニハ¼総ジテ云↢「身光」↡。如↠是異説、¬往生要集¼勘タリ↠之、可↠見矣。常光トハ者、長照不断光也。

一一、逆修説法 第三七日 名号功徳 光明功徳 神通光

神通光トハ者、別時光也。如↧釈迦如来タマヒシ↠説↢¬法華経¼↡之、照シガ↦東方万八千土↡者、則神通光ナリ也。阿弥陀仏神通光者、摂取不捨光明ナリ也。有↢念仏衆生↡之時、無↢念仏衆生↡之時↠照タマフコト故也。

善導和尚¬観経¼ (定善義) タマフ↢此摂取光明↡下、云ヘリ↠「明↢光照遠近↡。」付↢念仏衆生所居遠近↡、摂取光明トノ↠有↢遠近↡之義也。設タリトモ↢一房↡、寄↠東タラン人念仏申ンニハ、摂取光明遠照、寄↠西ラン念仏申ンニハ光明近↠照。以↠此準、一城内、一圏内、一閻浮提内、三千世界内、乃至他方各別世界、如↠是↠知

者付↢念仏衆生↡釈タマヘル↠有↢光明遠近↡事、殊タル↠云事トコソ則阿弥陀仏神通光ナリ也。

諸仏功徳功徳皆雖↠遍↢法界↡、余功徳相無↢顕タル事↡。但↢光明ノミ↡、正セル↧遍↢法界↡之相↥功徳也。故功徳↢光明↡最タリト也。

又諸仏光明ニハ弥陀如来光明ヘリ。是故教主釈尊讃 (大経巻下) 、「無量寿仏威神光明、最尊第一、諸仏光明所不↠能↠及コト。」 (大経巻下) 云、「我説無量寿仏光明威神巍巍殊妙、昼夜一劫、尚未能ジン。」 、彼光明↢与仏光明↡相対シテ校↢量センニ其勝劣↡、計エンニ↧不↠及↢彼↡之仏↥、昼夜一劫ストモ不↠可↣知↢尽其数↡宣給也。

タマフ↢如之↠是殊勝↡事、則酬タリ↢因位願行↡。謂仏、法蔵比丘昔、於↢世自在王仏↡、奉↠見↢二百一十億諸仏光明↡、撰択思惟シテジテ (大経巻下) ハク、「設ンニ↠仏、光明有↢能限量↡、下至↠不ルニ↠照↢百千億那由他諸仏国↡者、不↠取↢正覚↡。」シテ↢此↡後、兆載永劫之間積↠功累↠徳、願行倶シテ、得タマヘリ↢此↡。

仏在世↢灯指比丘ト云人↡。生時有↣従↠指放↢光照コト↢十里↡。後↢仏弟子↡、出家シテタリ↢羅漢果↡。依↢従↠指放↠光之因縁↡、名ヘリ↢灯指比丘↡。過去九十一劫昔、毘婆尸仏↧奉↣修↢理仏像ジタマヘルヲ↡之功徳↥、則得タル↢従絽↠指放↠光之報↡也。

又有↢梵摩比丘ト云人↡。従↠身放↠光セリ↢一由旬↡。是過去リシ↢仏於灯明↡故ナリ也。

又仏御弟子阿那律、於↢仏法↡有↢睡眠シタリシ事↡。仏是種々タン。阿那律、即発シテ↢懺悔↡断↢睡眠↡。経↢七日↡後、其目乍↠開リヌ↢其眼不↟見。問↢之医師↡、医師答曰、人↠食為↠命、眼↠睡為↠食。若人七日不ンニ↠食、命豈ンヤ↠尽乎。然則命非↢医療之所↟及。如シト↢命尽ヌル医療無 。爾時仏哀↠之、教タマフ↢天眼之法↡。即修シテ↠之タリ↢天眼↡。則云ヘル↢天眼第一阿那律↡是ナリ也。

過去シテ↠盗↢仏物↡入↢于塔中↡、見↢灯明既スルヲ↟消ナント、以↢弓ハズ↡挑↠之。爾時忽然トシテシテ↢改悔↡、剰タリキ↢無上道心↡。従以来、生生世世タリ↢無量↡。今釈迦出世時、遂得脱シテ、亦如↠是タリ↢天眼↡。則由↧挑タリシ↢彼灯明↡之功徳↥也。

ルハ↢仏於灯明↡、或光明之業也、或天眼之業也。思ニモ↢此等因縁↡、阿弥陀仏之光明功徳、法蔵比丘之兆載永劫之修因、リカケント被↢押計↡候也。

今此大法主禅門、挑↢四十八灯明↡、奉↢四十八之願王↡給ヘル、即光明業也、亦天眼ナリ也。然ジテ念仏業成就シテ、得ツレバ↠生コトヲ↢彼仏国↡、別シテトモ↠修↢相好神通等↡、依↢彼願力↡、具シテ↢三十二相↢五神通↡。其三十二相有↢光明相↡、其神通有↢天眼通↡。然雖↢労シク↟修↢其業↡、別シテ又供↢養シタラン↠此灯明ヲモ之人、争デカンヤ↡乎。同具足スル光明ナリトモ勝劣候イヌト候。光明功徳、存略如↠此。

一一、逆修説法 第三七日 寿命功徳

寿命功徳者、諸仏寿命随↢意楽↡有↢長短↡。依↠之恵心僧都 (小経略記意) タマヘリ↢四句↡。「或」仏寿命、所化衆生命短↡。如↢花光如来↡、仏十二小劫、衆生八小劫ヨリ也。或有↢能化命短、所化衆生命長。如↢月面如来↡、仏一日一夜、衆生五十歳也。或有↢能化・所化倶命短↡。如↢釈迦如来↡、仏衆生八十歳也。或有↢能化・所化倶命長↡。如↢阿弥陀如来↡、仏衆生無量歳ナリ也。」

¬経¼ (大経巻上) 云、「仏告阿難、無量寿仏寿命長久不可勝計。汝寧知否。仮使十方世界無量衆生、皆得人身、悉令成就声聞・縁覚、都共推算計、禅思一心竭其智力、於百千億劫悉共推算計其寿命長遠之数、不能窮尽知其限極。声聞・菩薩・人天之衆寿命長短亦復如是。非算数・譬喩所能知也。」

神通之大菩薩等計ハンニハ、一大恒沙劫也。以↢¬大論¼意↡恵心勘タマヘリ↠之。此数非二乗凡夫所↟可↢数知↡。故云↢無量↡也。

ジテルニ↢仏功徳↡、有↢能持・所持二義↡。以」寿命↡云↢能持↡、自余トシテ功徳云↢所持↡也。寿命持↢諸功徳↡。一切万徳、皆悉寿命ルヽ↠持故也。此当座導師私義也。即彼相好・光明・説法・利生等一切功徳、及国土一切荘厳等快楽事等、只無クハ↢彼仏寿命↡者、彼等功徳・荘厳等依テカ↠何↠留

然者四十八願ニモ、寿命無量タル↢自余ヲバ也。設雖↧第十八念仏往生タリト↦広摂シテ↢諸機↡而済度スルニ↥、仏寿若短者、其願猶不↠広カラ。其者、若百歳千歳、若一劫二劫ニシテマシマシシカバ者、今時衆生↠漏↢其願↡。彼仏成仏之後、過タルガ↢十劫↡故也。以↠之ヘバ↠之、済度利生之方便無↠過タルハ↢寿命長遠ナルニ↡、大慈大悲之誓願ルヽ↢于寿命無量ナルニ↡故也。

此娑婆世界、以↠寿為↢第一↡。七珍万宝之満↢倉↡、綾羅錦繍之湛タルモ↢箱↡、命キタルニテハ、眼閉ヌル之後ニハ皆人物也。

者玄奘三蔵為↢求法↡度タマヒシ↢天竺、於↢或山中↡遇ヘリ↢盗人↡。諸有財宝至マデ↢身上衣装↡悉レヌ↢奪取↡、弟子共散散リヌ。三蔵逃↢入↡隠タマヘリ↢蓮葉↡。如シテ↠是盗人去、弟子共自↢東西↡来タリ。三蔵自↢池中↡出給、更不↠歎タマアマツサ悦給ヘリ

弟子等怪ミテ↠問申様、遇タマヘリ浅猿↡、何事タル気色ニテハゾト乎。三蔵答曰、↢盗人↡不↠被↠取↢第一↡、何ンヤト↠慶耶。弟子等又申様、既マデ↢裸形↡被↢取↡畢、亦有ルヤ↢何残物↡乎。又答タマフ、於↢此↡無↠過タル↠命宝↡、命若活キバ者又可↠得↢他之宝↡故也。我朝俗書ニモヘリ↣「生↢大宝↡。」我今為↢彼盗人↡不↠奪↢此↡、可↠有↢過タル↠之悦↡答タマヘリ

後龍智阿闍梨聞↢此↡、勧↢十方旦那↡集↢種種財宝↡送↢遣玄奘三蔵↡。其宝過タルコト↢前前↡非↢比校↡、忽ヘリ↢三蔵↡。左程翻経之三蔵強チニ雖↠非↠可キニ↠惜↢身↡、随↢世間↡如↠然宣給ケルニヤトゾ耶覚候。

弥陀如来シタマヒケンモ↢寿命無量↡、非↧為↢御身↡求タマフニハ↦長寿之果報↥。↢済度利生↟久カル、又為ナリ↠令ンガ↣衆生ヲシテ↢欣求之心↡也。一切衆生皆願↢寿長事↡故ナリ也。凡彼功徳ニハ、只過タル↠備タマフニ↢寿命無量↡事不↠候也。

今日被タマヘル↢講讃↡¬双巻経¼題ニモヘリ↢「無量寿経」↡。同雖↢彼名号ナリトハ↡、不↠云↢無量光経トハ。従↢隋朝↡前旧訳ニハ、皆撰↢経有↠宗↡、抽↠詮ジテ↠略為↢其題目↡。則此¬経¼詮ニハ↢阿弥陀如来功徳↡也。其功徳之中ニハタリ↢光明無量・寿命無量二義↡。其ニハ又寿命猶最勝ナリ也、故名↢「無量寿経」↡也。

又釈迦如来之功徳ニハ、以↠顕セルヲ↢久遠実成之旨↡而為セリ↢殊勝甚深↡。則¬法華経¼タリ説↢「寿量品トテ」↡。二十八品ニハ、以↢此↡為↠勝。誠ベシ、諸仏功徳ニモ↢寿命↡為↢第一功徳↡、衆生之宝ニモ↠命為↢第一↡云事

コトハ↢寿長果報w↡者、与↢衆生飲食↡、又不ルヲ↠殺↢物↡為↢業因↡也。因↠果皆想応スルナレバ者、食シテ則続↠命故、与ルハ↠食則与↠命也。持↢不殺生戒↡亦助↢衆生↡也。故↢飲食↡施↢与衆生↡、住シテ↢慈悲↡持↢不殺生戒↡者、必得↢長命果報↡也。

彼阿弥陀如来、則願行相助成↢就タマヘル此寿命無量↡也。願トハ者、四十八願第十三 (大経巻上) 、「設ンニ↠仏、寿命有↢能限量↡、下至↢百千億那由他劫↡者、不↠取↢正覚↡。」トハ者、立タマヒテ↢彼↡之後無央数劫之間、又持↢不殺生戒↡。又於↢一切凡聖↡、供↢養施↣与飲食・医薬↡給ヘル也。阿弥陀如来寿命功徳也。

逆修五十箇日供仏施僧之営ニハ、併寿命長遠業也。設トモ↠修↢其業因↡得↠生コトヲ↢彼国↡者、唯由↢仏願力↡備↢無量↡。何況↠是重↢業因↡坐ヲヤ。然レバ則既ゲテ↢四十八灯↡亦備コト↢四十八種↡、自然長久寿↢無量之寿↡、任運得生猶増サント↢最勝之光↡也。

弥陀如来光明・寿命之功徳、存↠略如↠斯

一一、逆修説法 第三七日 弥陀入滅

彼仏如↠是雖↢寿命無量ナリト↡、又有マス↢涅槃隠没之期↡。付↠之ナルコソ矣。道綽禅師釈↧於↢念仏衆生↡有リト↦始終之両益↥給ヘリ。明スニ↢其終益↡、則引↢¬観音授記経¼「、阿弥陀仏、住世寿命、兆載永劫後滅度シタマヒテ、可↠有↣但観音・勢至引↢摂シタマフコト衆生↡。爾時、一向念仏シテ往生シタル衆生ノミ、常ルコト↠見↠仏、如↠不ルガ↠滅タマハ。余行往生衆生、不↠奉↠見」云ヘバ者、得テン↢往生↡之上ニハ者、其マデノリノ左右トテモカクテモナント↠覚ヘドモ、臨テハ↢其↡、可↠悲カルニテコソ

釈尊入滅有様ニテモ、可↢推ラル候也。証果羅漢・深位大士、乍↠知↢非滅・現滅之理↡、不シテ↠堪↢当時別離↡、仰↠天シテ↠地、哀哭悲泣シキ。況未証衆生ヲヤ乎、浅識凡愚ヲヤ乎、乃至龍神八部五十二類、凡涅槃之一会無↠不ト云コト↠流↢悲歎之涙↡。加之沙羅林、抜提河之水、山河・渓谷・草木・樹林、皆顕シキ↢哀傷之色↡。

然則聞↢過去↡思↢未来↡、ナゾラヘテ↢穢土ルニ↢浄土↡、彼阿弥陀仏之隠↢衆宝荘厳国土↡、入タマヒテ↢涅槃寂滅道場↡之後、八万四千之相好無↢再現コト↡、無量無辺之光明無ラン↢永コト↡之、彼衆生人天等、悲哀之思、恋慕之志、何許カハ↠候。七宝自然之林ナリトモ、八功如意之水ナリトモ、名花・軟草之色ガン・鴛鴦之音、何ニカラン↠知↢其時↡耶。浄穢雖↢土異リト↡、世尊滅度既↠異コト↡。迷悟雖↢心カハレリト、所化悲恋何ンヤハルコト乎。

此娑婆世界凡夫、具縛之事与↠心不↢想応↡。意楽格別ニシテ而常違背、互厭悪スルニダモ、或↢父母↡或成↢師弟トモ↡、或↢夫妻之契ヲモ↡、或シテ↢朋友之語ヒヲモ↡、暫、亦馴ヌレバ者、隔↢遠近之境↡、改↢前後↡、如↠是生キテモ矣死テモ矣、告グル↠別レヲ之時ニハ↢名残↡之心忽、不シテ↠堪↠悲之涙難↠押ニテコソ

、内ニハヘテ↢慈悲哀愍之心ヲノミ↡坐セバ者、随↠奉ルニ↠馴弥昵ジク、外備↢見者無厭之徳マシマセバ者、毎↠奉↠見長珍哉イヤメヅラナルヲヤ。実無量永劫間、朝夕奉↠拝↢万徳円満カホ↡、昼夜↠馴↢四弁無窮之御音↡、恭敬讚仰、随逐給仕シテ、過タラン之心地タラン↢永不↠奉↠見事バカリ、可↠悲カル↠候。雖↢無有衆苦、離諸妄想之所也ト↡、一事コソラメ矣。

レニ↠本↠見無ラン↢改ハル↡事、実難↠有事トコソ覚候。是則念仏一行彼仏本願ナルガナリ也。爾者サレバクハハン↢往生↡人、従↢専修念仏一門↡可↠入也。

一一、逆修説法 第三七日 大経

¬双巻無量寿経¼者、浄土三部経ニハ猶此¬経¼為↢根本↡也。其一切諸善為↠根本↡。然此¬経ニハ¼説↢弥陀如来因位↡謂、乃往過去久遠無量無数劫シテ↠仏、申シキ↢世自在王仏↡。其時有リキ↢一人国王↡。聞↢仏説法↡、発シテ↢無上道心↡、捨↠国テヽ↠王、出家シテレリ↢沙門↡。名↢法蔵比丘↡。即詣デヽ↢世自在王仏↡、右コト三帀シテ、長跪合掌シテ↠讃↠仏白シテ、我設↢浄土↡欲↠度ント↢衆生↡。願↠我タマヘト↢経法↡。爾世自在王仏、為↢法蔵比丘↡説↢二百一十億諸仏浄土人天善悪、国土麁妙↡、又現ジテ↠之与

法蔵比丘↢仏所説↡、又見↢厳浄国土↡已、五劫間思惟取捨シテ、従↢二百一十億浄土中↡摂取シテ而設↢四十八誓願↡給ヘリ。従↢二百一十億之国中↡、善悪之中ニハ↠悪取↠善、麁妙之中ニハ↠麁↠妙、如↠是取捨撰択シテ、発タマフガ↢此四十八願↡故、此¬経¼同本異訳¬大阿弥陀経ニハ¼、此願ヲバタリ↠説↢撰択↡。

撰択之様、ホヾ申開候者、先初無三悪趣願者、彼諸仏国土、撰↢捨シテヲバ↢三悪道↡、撰取↢三悪道↡而為↢我↡。次不更悪趣トハ者、撰↧捨彼諸仏国、設ニハ雖↠無↢三悪道↡、彼衆生、有↣更ヘリ↢堕ルコト他方三悪道↡之国ヲバ↥、撰↧取ジテ不↠更↢三悪道↡之国↥而為↢我↡也。次悉皆金色願、次無有好醜願、凡一一願皆如↠此↠知

第十八念仏往生トハ者、彼二百一十億諸仏国土有↧以↢布施↡為↢往生↡之国↥、或有↧持戒及禅定・智恵等、乃至発菩提心、持経・持呪等、孝養父母・無事師長、以↢如↠是種種↡、各為↢往生行↡之国↥、或又有↧以↣専称↢念スルヲ其国教主名号↡、為↢往生↡之国↥。然法蔵比丘、撰↧捨テヽ↢余行↡為↢往生行↡之国↥、撰↧取以↢名号↡為↢往生↡之国↥、立タマヘル↢我土往生之行也トナラント是也。

来迎引摂願、繋念往生願、皆如↠此摂取シテヘリ。凡自↢無三悪趣願↡終マデ↢得三法忍↡、思惟撰択スルノ之間タマヘル↢五劫↡也。如↠是撰択摂取シテ、詣デヽ仏所↡一一キタマフ↠之。

↢其四十八願↡已後、又以↠偈 (大経巻上) ハク、「我建↢超世↡、必ラン↢無上道↡。此願不ンバ↢満足↡、誓不↠成↢正覚↡。願若剋果セバ、大千応↢感動↡、虚空諸天人、当↠雨↢珍妙。」

比丘説↢此↡竟ルニ、応ジテ↠時普地、六種震動、天ヨリシテ↢妙華↡散↢其↡、自然音楽聞↢于空中↡。又空中ジテ (大経巻上) 曰、「決定シテ必成ベシ↢無上正覚↡。」然者言コトハ法蔵比丘四十八願一一成就シテ決定シテ↢成仏↡者、其初発、於↢世自在王仏御前↡、諸魔・龍神八部、一切大衆中ニシテ、兼レタル事也。

者彼世自在王仏之法ニハ、法蔵菩薩四十八願経トテ受↢持読↣誦、今雖↢釈迦法ナリト↡、仰↢彼願力↡、願ハン↠生ント↢彼、入ルベキ也↢此法蔵菩薩四十八願法門↡也。即道綽禅師・善導和尚等↢此法蔵菩薩四十八願法門↡給也。

彼華厳宗持↢¬華厳経¼↡、或三論宗持↢¬般若¼等↡、或法相宗持↢¬瑜伽¼・¬唯識¼↡、或天臺宗持↢¬法華¼↡、或善無畏持↢¬大日経¼↡、又金剛智持↢¬金剛頂経¼。↡如↠是各随↠宗持↢依経・依論↡也。

今宗トセン↢浄土↡人↢此¬経¼↡可↠持↢四十八願法門↡也。持トハ↢此¬経¼↡者、則持↢弥陀本願↡者也。即法蔵菩薩四十八願法門也。其四十八願、以↢第十八念仏往生↡而為↢本体↡也。故善導 (法事讃巻上) 、「弘誓多門四十八、偏標念仏最為親」。

念仏往生トハ者、↢此本願↡起レリ。然者¬観経¼・¬弥陀教¼所↠説念仏往生、乃至余諸経↠説、皆以↢此¬経¼所↠説本願↡為↢根本↡也。何テカナラバ↠之者、¬観経¼所↠説光明摂取善導 (礼讃) 、「唯有念仏蒙光照、当知本願最以強。」者、本願光明摂取ストヘタリ矣。

又此¬経¼下品上生双説コト↢聞経称仏トヲ↡、讃ジテ↢称仏之功ノミヲ↡不↠讃タマハ↢聞経↡之所善導釈シテ (散善義) 云、「望仏願意者、唯勧正念称名。往生義疾不↠同↢雑散之業↡。」 亦本願故、讃タマフト↢称仏ヲバ↡聞ヘタリ矣。

(散善義) シタマフニモ↢同¬経¼付属↡、「望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名。」 亦弥陀本願ナルガ故、釈尊付属、流通ヘタリ矣。

又¬阿弥陀経¼所↠説之一日七日念仏善導 (法事讃巻下) 、「直為弥陀弘誓重、致使凡夫念即生。」 亦一日七日念仏、弥陀本願往生ストタリ矣。

乃至¬双巻経¼中ニモ、三輩已下説文皆由↢本願↡也。凡不↠限「三部経」三ツニ↡、一切諸経↠説之念仏往生、皆望↢此¬経¼本願↡説ナリ也。例↠之↠知矣。

抑法蔵菩薩、何ナレバ者捨テヽ↢余行↡、唯以↢称名念仏一行↡而立↢本願↡給ヘルゾト、此↢二義↡。一ニハ者念仏殊勝功徳ナルガ故、二ニハ者念仏↠行↢于諸機↡故

殊勝功徳故トハ者、彼因果・総別一切万徳、皆悉名号、一度レバ↢南無阿弥陀仏↡、得↢大善根↡也。是以¬西方要決¼云、「諸仏願行成↢此果名↡、但能念↠号具↢包衆徳↡、故成大善不↠廃↢往生↡。」 又此¬経¼ (大経巻下) 即指シテ↢一念タリ↢「無上功徳」↡。然者殊勝大善根ナル、撰↠之為↢本願↡給ヘル也。

易修故者、申コトハ↢南無阿弥陀仏↡者、何ナル愚痴キモタルモ、易↠申故、以↢平等慈悲御意↡、立↢其之行ヘリ

↢布施↡為タマハヾ↢本願↡者、貧窮困乏断↢往生↡。若以↢持戒↡為タマハヾ↢本願↡、破戒・無戒亦可↠断↢往生。若↢禅定↡為↢本願↡者、散乱麁動之輩不↠可↢往生↡。若以↢智恵↡為↢本願↡者、愚痴下智不↠可」往生↡。自余之諸行ジテ↠之↠知。然タリル ↢布施・持戒等諸行、貧窮・破戒・散乱・愚痴甚多。爾者以↢上諸行↡為↢本願↡給ハヾ者、得↢往生↡、不↠得↢往生↡カラマシ矣。

↠茲法蔵菩薩、被↠催↢平等慈悲↡、為↣遍ンガ↢一切↡、不シテ↧以↢彼諸行↡為↦往生本願↥、唯以↢称名念仏一行↡為↢其本願↡給ヘル也。

故法照禅師云、

「於↢未来世悪衆生↡称↢念西方弥陀号↡
依↢仏本願↡出↢生死↡以↢直心↡故生↢極楽↡」

又云、

「彼仏因中立弘誓聞↠名念↠我総来迎
不↠簡↢貧窮将富貴↡不↠簡↢下智与高才↡
不↠簡↢多門持浄戒↡不↠簡↢破戒罪根深↡
但使レバ↢廻心多念仏↡能令↢瓦礫ヲシテジテ成↟金」

雖↠立↢如↠此誓願↡、其願不↢成就↡者、非↢正可キニ↟憑。然法蔵菩薩、一一成就シテ成仏シタマヘリ。其中念仏往生願成就 (大経巻下) 云、「諸有衆生、聞其名号、信心歓喜、乃至一念、至心回向、願生彼国、即得往生、住不退転。」

三輩往生、皆「一向専念無量寿仏。」 (大経巻下) 此中雖↠有↢菩提心等諸善↡、望ムレバ↢上本願↡者、一向念↢彼仏名号↡也。例↢彼¬観経¼散善義シテ↡、「上来雖↠説定散両門之益↡、望↢仏本願↡、在↣衆生ヲシテ一向ムルニ↢弥陀仏↡。」 望仏本願トハ者、指↢此三輩一向専念↡也。

↢流通 (大経巻下) 云↢「其有得聞彼仏名号、歓喜踊躍乃至一念。当知、此人為得大利。即是具足無上功徳」↡ 。善導 (礼讃意) 御意、「上尽一形下至一念」之無上功徳也。依↢余師↡者、「但挙↠少而況スルナリ↠多也。」

「当来之世経道滅尽、我以慈悲哀愍、殊留此経止住百歳。其有衆生値此経者、随意所願皆可得度。」↢此末法万年後三宝滅尽往生↡而思、顕↢一向専念往生↡也。

↢菩提心↡経ナバ者、依テカ↠何ラン↢菩提心之行相↡。大小戒経皆失ナバ、依テカ↠何タン↢二百五十戒ヲモ↡。不ジケレバ↠有↢仏像↡者、造像起塔善根不↠可↠有。乃至持経・持呪等亦如↠此。爾一念スルニ往生スト。即善導 (礼讃) 、「爾時聞一念、皆当得生彼。」↠彼↠今、念仏行者於↢余善根↠具↢一塵↡、決定シテ可↢往生↡也。

者不シテ↠発↢菩提心↡争↢往生↡、不シテハ↠持↠戒何可↢往生↡、無シテハ↢智恵↡者何可↢往生↡、シテハ↠静↢妄念↡何可キト↢往生↡。如↠此人人候者、不ルマデ↣意↢得此¬経¼候也。懐感禅師 (群疑論巻三意) (ルニ) ↢此↡、云ヘリ↧「説戒・受戒皆不↠可↠成、甚深大乗不↠可↠知。故ダテ隠没シテ不↢世ナハレ↡。但念仏ノミ↠覚、浅識凡愚修習シテ↞得↢利益↡。」

戒法滅シナバ者不↠可↠有↢持戒↡、大乗皆滅ナバ不↠可↠有↢発菩提心・読誦大乗↡云事明カナリ也。既云↢浅識凡愚↡、応↠知↢智恵↡云事。如↠此輩、但修シテ↢称名念仏一行↡、至マデ↢一声↡可↢往生↡云ナリ也。亦弥陀本願故也。即彼本願之遠スル↢一切↡義ナリ也。

次¬阿弥陀経トハ¼者、「不↠可↧以↢少善根福徳因縁↡得↞生コト↢彼国↡。舎利弗、若有↢善男子・善女人↡、聞↠説↢阿弥陀仏↡、執↢持ルコト名号↡、若一日乃至七日」。 善導和尚釈 (法事讃巻下) 云、「随縁雑善恐難↠生。故使↣如来ヲシテ↢要法↡。」

↢雑善↡名↢少善根↡、以↢念仏↡可↠云↢多善根↡云事。此¬経¼則捨テヽ↢少善根ナル雑善↡、専説↢多善根ナル念仏↡也。

近来度タル唐書¬龍舒浄土文¼申候。シテ↢¬阿弥陀経¼脱文↡、出セリ↧有↢二十一↡字之文↥。「一心不乱」下 (龍舒浄土文巻一) 、「専持名号、以称名故諸罪消滅、即是多善根福徳因縁。」 即彼ノミニシテ↢此 (龍舒浄土文巻一) 、「今↠伝文、脱セリト↢此二十一字↡。↢ 雖↠無↢此脱文↡、只以↠義雖↠有↢多少義↡、正シテ↢念仏↡云↢多善根↡文、実大切也。

次六法諸仏証誠説。彼六方諸仏証誠、雖↠似↧但限↢此一経ノミニ↡而証誠タマフニ↥、以↠実ズレバ者、不↠限↢此¬経¼。総ジテ証↢誠念仏往生↡也。

ドモ而若付↢¬双巻経¼↡而証誠セバ者、彼¬経¼雖↠説与↢念仏往生本願↡、三輩之中又↢菩提心等行↡故、証↢誠スル念仏一行旨不↠可↠顕。若証誠セバ¬観経¼者、彼¬経¼雖↣後↢念仏↡、亦初↢定散行↡、故証↢誠スル念仏↡義不↠可↠顕。爰以証↧誠唯一向タル↢念仏↡此¬経¼↥給也。

但証誠之言雖↠在与↢此¬経¼↡、証誠之義↠通↢彼¬双巻¼・¬観経ニモ¼。非タヾ¬双巻¼・¬観経ノミニ¼、若↢念仏往生↡之経ヲバ、悉↠有↢六方如来証誠可↠得↠意也。

天臺¬十疑論¼云、「¬阿弥陀経¼・¬大無量寿経¼・¬鼓音声陀羅尼経¼等、釈迦仏説↢給↡時、有↢十方世界↡各恒河沙諸仏、舒↢其舌相↡遍覆↢三千世界↡、証↧誠シタマヘリト一切衆生ズル↢阿弥陀仏大願大悲願力↡故、決定シテ↞生コトヲ↢極楽世界↡。」 仏経功徳、大略如↠此。仰クハ

黒谷上人語灯録巻第七

写本者、義山公自↢三輪↡借↢出一本↡、再以↢二尊院之蔵本↡校↠之。今以↢彼校本↡写↠之畢。元禄十一年八月写此巻校  恵空