黒谷上人漢語灯録巻第十

  厭欣沙門 了恵 集録

漢語第一之十 当巻有五篇

 略要文第十四

 初学抄第十五

 諸起請文第十六 三通

 北国書状第十七

 諸方返報第十八 二通

浄土宗略要文第十四  源空

 一道綽禅師意龍聖道・浄土二門判一代聖教、並捨聖道帰浄土之文

安楽集云、問曰、一切衆生皆有仏性。遠劫以来応値多仏。何因至今、仍自輪回生死不出火宅。答曰、依大乗聖教、良由不徳二種勝法、以排生死。是以不出火宅。何者為二。一謂聖道、二謂往生浄土。其聖道一種、今時難証。一由去大聖遥遠。二由理深解微。是故大集月蔵経云、我末法時中億々衆生起行修道、未有一人得者。今末法、是五濁悪世。 唯有浄土一門、可通入路。是故大経云、若有衆生、縦令一生造悪臨命終時、十念相続称我名字、若不生者不取正覚。又復一切衆生不自量。若拠大乗、真如実相第一義空曽未措心。若論小乗、修入見諦修道、乃至那含・羅漢、断五下除五上、無問道俗、未有其分。縦有人天果報、皆為五戒・十善能招此報。然持得者甚希。若論起造罪、何異暴風駛雨。是以諸仏大悲勧帰浄土。縦使一形造悪、但能繋意専精常能念仏、一切諸障自然消除、定得往生。何不思量都無去心也。

 二善導和尚意、云釈尊出世本意唯説念仏往生之文

法事讃云、如来出現於五濁、随宜方便化郡萌。或説多聞而得度、或説小解証三明。或教福恵双除障、或教禅念坐思量。種種法門皆解脱、無過念仏往西方。上尽一形至十念・三念・五念、仏来迎。直為弥陀弘誓重、致使凡夫念即生。

 三善導和尚立正雑二行、捨雑行帰正行之文

観無量寿経疏第四巻釈上品上生三心中深心云曰就行立信者、然行有二種。一者正行、二者雑行。言正行者、専依往生経行行者、是名正行。何者是也。一心専読誦此観経・弥陀経・無量寿経等、一心専注思想観察憶念彼国二報正厳、若礼即一心専礼彼仏、若口称即一心専称彼仏、若讃嘆供養即一心専讃嘆供養、是名為正。又就此正中復有二種。一者一心専念弥陀名号、行住坐臥不問時節久近念念不捨者、是名正定之業、順彼仏願故。若依礼誦等即名為助業。除此正助二行已外自余諸善悉名雑行。若修前正助二行、心常親近憶念不断、名為無間也。若行後雑行、即心常間断、雖可回向得生、衆名疎雑之行也。

 四善導和尚判正雑二行得失之文

往生礼讃云、若能如上念念相続、畢命為期者、十即十生、百則百生。何以故。無外雑縁得正念故、与仏本願得相応故、不違教故、随順仏語故。若欲捨専修雑業者、百時希得一二、千時希得三五。何以故。乃由雑縁乱動失正念故、与仏本願不相応故、与教相違故、不順仏語故、係念不相続故、憶想間断故、回願不慇重真実故、貪瞋・諸見煩悩来間断故、無有慚愧・懺悔心故。

又云、餘比日自見聞諸方道俗、解行不同専雑有異。但使専意作者、十即十生。衆雑不至心者、千中無一。此二行得失、如前已弁。

 五善導和尚意、三部経共唯明念仏往生之文

観経疏第三云、自余衆行雖名是善、若比念仏者全非比校也。是故諸経中処処広讃然仏功徳。如無量寿経四十八願中、唯明専念弥陀名号得生。又如弥陀経中、一日七日専念弥陀名号得生。又十方恒沙諸仏証誠不虚也。又此経定散文中、唯標専念名号得生。此例非一也。広顕念仏三昧竟。

 六弥陀如来、唯以名号為往生本願之文

往生礼讃云、如無量寿経云。若我成仏、十方衆生、称我名号下至十声、若不生者不取正覚。

善導和尚釈云、彼仏今現在世成仏。当知、本誓重願不虚、衆生称念必得往生。

 七念仏利益文

無量寿経下巻云、仏語弥勒、其有得聞彼仏名号、歓喜踊躍乃至一念。当知、此人為得大利。則是具足無上功徳。

私云、一念既無上功徳。当知、十念即十無上、百念即百無上功徳也。応知。

 八末法万年後、余行悉滅時、釈迦如来特以慈悲留念仏往生之文

無量寿経下巻云、当来之世経道滅尽、我以慈悲哀愍、特留此経止住百歳。其有衆生値此経者、随意所願皆可得度。

善導和尚礼讃云、万年三宝滅、此経住百年。爾時聞一年、皆当得生彼。

 九以念仏為多善根、以諸行為少善根之文

阿弥陀経云、不可以少善根福徳因縁得生彼国。舎利弗、若有善男子・善女人、聞説阿弥陀仏、執持名号、若一日、若二日、若三日、若四日、若一五、若六日、若七日、一心不乱、其人臨命終時、阿弥陀仏与諸大衆現在其前。是人終時、心不顛倒、即得往生阿弥陀仏極楽国土。

善導釈此文云、極楽無為涅槃界。随縁雑善恐難生。故使如来選要法、教念弥陀専復専。七日七夜心無間、長時起行倍皆然。臨終聖衆持花現身心踊躍坐金蓮。

 十六方諸仏等五念念仏行者之文

観念法門云、又如弥陀経説。若有男子・女人、七日七夜、及尽一生、一心専念阿弥陀仏願往生者、此人、常得六方恒河沙等仏共来護念。故名護念経。護念意者、亦不令諸悪鬼神得便、亦無横病・横死、横有厄難、一切災障自然消散。除不至心。

往生礼讃云、十往生経云、若有衆生念阿弥陀仏願往生者、彼仏即遣二十五菩薩、擁護行者。若行若坐、若住若臥、若昼若夜、一切時一切処、不令悪鬼・悪神得其便也。又如観経云。若称念阿弥陀仏、願往生彼国者、彼仏即遣無数化仏、無数化観世音・勢至菩薩、護念行者。復与前二十五菩薩等百重千重囲遶行者、不問行住座臥、一切時処、若昼若夜、常不離行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者、各須至心求往生。

 十一釈尊以弥陀名号慇懃付属舎利弗之文

阿弥陀経云、仏説経已、舎利弗及諸比丘、一切世間天・人・阿修羅等、聞仏所説歓喜信受、作来而去。

善導法事讃釈此文云、世尊説法、時将了、慇懃付属弥陀名。五濁増時多疑謗、道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒、方便破壊競生怨。如此生盲闡提輩、毀滅頓教永沈淪。超過大地微塵劫、未可得離三塗身。大衆同心皆懺悔所有破法罪因縁。

 十二弥陀光明不照余行者、唯照念仏行者之文

観無量寿経云、無量寿仏有八万四千相。一一相有八万四千随形好。一一好復有八万四千光明。一一光明、遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨。

善導和尚礼讃云、弥陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念仏蒙光摂。当知本願最為強。

 十三不讃雑善、唯歎念仏行者之文

観無量寿経云、若念仏者、当知。此人是人中分陀利華。観世音菩薩・大勢至菩薩、為其勝友、当坐道場生諸仏家。

同経諸云、従若念仏者下至生諸仏家已来、正顕念仏三昧功能超絶、実非雑善得為比類。即有其五。一明専念弥陀名。二明指讃能念之人。三目意若能相続念仏者、此人甚為仮有、更無物可以方之、故引分陀利為喩。言分陀利者、名人中好花、亦名希有花、亦名人中上上花、亦名人中妙好花。此花相伝名蔡華是。若念仏者、即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人也。

 十四釈迦如来不付属余行、唯以念弥陀名号付属阿難之文

観無量寿経云、仏告阿難、汝、好持是語。持是語者、即是持無量寿仏名。

同経疏釈此文云、従仏告阿難汝好持是語已下、正明付属弥陀名号、流通於遐代。上来雖説定散両文之益、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名。

私云、此中、定者、始自日想観以来十三観是也。散者、初三福業、後九品業是也。此定散二善中、雖説諸往生行、仏本願唯在名号。故釈迦如来、唯以名号付属阿難尊者也。

 十五念仏行者、必可具三心之文

善導和尚往生礼讃云、欲生彼国者、如観経説者、具三心必得往生。何等為三。一者至誠心。所謂身業礼拝彼仏、口業讃嘆称揚彼仏、意業千円観察彼仏。凡起三業必須真実。故名至誠心。二者深心。即是真実深信。信知自身是具足煩悩凡夫、善根薄少流転三界、不出火宅、今信知弥陀本弘誓願、及称名号下至十声一声等、定得往生、乃至一年無有疑心。故名深心。三者回向発願心。所作一切善根悉皆回願往生。故名回向発願心。具此三心必得生也。若少一心、即不得生。

 十六不簡下智・破戒等、依弥陀本願唯念名号得往生之文

法照禅師五会法事讃云、彼仏因中立弘誓。聞名念我総来迎。不簡貧窮将富貴、不簡下智与高才、不簡多聞持浄戒、不簡破戒罪根深。但使回心多念仏、能令瓦礫変成金。

 十七衆行浄業時節延促之文

観経疏第四云、上尽一形下至一日・一時・一念等。或従一念・十念至一時・一日・一形。大意者、一発心已後、誓畢此生無有退転。唯以浄土為期。

建仁四年二月十七日、黒谷上人為伊豆山源延所被集之要文也。 私云、二月廿日改元久。

浄土初学抄 第十五  源空作

往生要集 上巻 極楽証拠門云、問。十方有浄土。何唯願生極楽耶。答。天臺大師云、諸経論処処唯勧衆生偏念阿弥陀仏、令求西方極楽世界。無量寿経・観経・往生論等数十余部経論文、慇懃指授勧生西方。是以偏念也。已上 大師披閲一切経論、凡十五遍。応知、所述不可不信。云云 十疑第四疑中云、弥陀仏別有大悲四十八願、摂引衆生。又観経云、阿弥陀仏有八万四千相。一一相、有八万四千好、一一放八万四千光明。遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨。若有念者、機感相応、決定得生。又阿弥陀経・大無量寿経・鼓音声陀羅尼経等云、釈迦仏説此経時、皆有十方世界各恒沙諸仏、舒其舌相遍覆三千大千世界、証誠一切衆生念阿弥陀仏、乗仏本願大悲願力故、決定得生極楽世界。当知、阿弥陀仏与此世界、偏有因縁。何以故得知。無量寿経云、末世法滅之時、特留此経百年在世、摂引衆生、往生彼国。故知弥陀与此世界極悪衆生、偏有因縁。其余諸仏、一切浄土、雖有一経両経略勧往生、不如阿弥陀仏国処処経論慇懃丁寧勧往生。已上取意。可見往生要集中

私云、唐土懐感・我朝恵心、於往生行大分為二。一者念仏往生、二者諸行往生也。念仏往生者 云云。諸行往生者、往生要集云、今私云、諸経行業、総而論之者、不出梵網戒品。別而論之者、不出六度。委明其相、有其十三。一者財・法等施。二者三帰・五戒・八戒・十戒等多少戒行。三者忍辱。四者精進。五者禅定。六者般若 信第一義。空是也。七者発菩提心。八者修行六念 念仏・法・僧・戒・捨・天、謂之六念。十六想観亦不出之。九者読誦大乗。十者守護仏法。十一者孝養父母奉事師長。十二者不生憍慢。十三者不染利養。已上往生要集

今私問云、天臺十疑意、念仏・諸行之中、何明往生之行哉。答云、私見十疑文、一部之中、二十余所于念仏往生之詞、無諸行往生之文。故知天臺御意、見於往生門者以念仏為行、無以余行為因。五大部章疏之外、別作十疑論釈往生極楽行念仏門也。五大部章疏中、小分雖有弥陀極楽之事、難備往生解行。又大師御意、以往生極楽不為而勧、勧往生者、別作十疑論勧往生釈念仏也。然者為往生者、雖本宗人学此十疑文、可学念仏法門也。非是私意、恵心御意也。往生要集極楽証拠引十疑而釈成也。又下念仏相応文列十疑論。

又法相宗意如此。慈恩大師雖作百本章疏、其中別作西方要決一巻、勧自他往生也。然者彼集人期往生求西方者、学要訣可知往生行也。非是私義、恵心往生要集中釈。若不然者、上足基師豈別作西方要決一巻、立十勝劣勧自他耶。下念仏相応文出四方要訣、如十疑。

又三論宗亦如是。雖作中・百・門疏、往生之義不依彼。然者彼宗先達律師永観作十因勧但念仏往生之旨。其後珍海又作決定往生集演念仏往生也。彼宗後輩、誰人背之耶。

又真言宗如此。不空三蔵作阿弥陀儀軌宣念仏三昧往生旨。但念仏行相与顕宗其意少有異也。弥陀大小神呪、皆是毎句句有阿弭栗多之詞、是則句句唱弥陀之意也。是密教念仏之義也。若無阿弭栗多句者、縦雖誦甘露之句、 無其験哉。

 花厳宗 此宗杜順・智儼・法蔵・澄観、以之為祖師

花厳経六十巻 十法行。法界観門一巻 杜順。捜玄記五巻 智儼。探玄記二十巻、教義分斉章三観、金師子章一巻、 指帰一巻、花厳三昧観門一巻、普賢観経法門一巻、花蔵世界観門一巻、花厳策林一巻、花厳妄尽還源観一巻、心経疏一巻、梵網経疏三巻、起信論疏三巻、同別記一巻、十二門論疏一巻、法界無差別論疏一巻 已上法蔵述。新訳花厳経八十巻 十法行。新訳花厳経疏二十巻、随疏演義鈔四十巻。四十花厳経 十法行。貞観新記花厳経疏十巻、花厳法界玄鏡一巻、花厳綱要三巻、花厳略策一巻、行願品別行疏一巻、三聖円融観門一巻、十二因縁観門一巻、五薀観門一巻、答皇太子所問心要一巻、花厳刹海変相讃一首、答複礼法師頌一首、澄道頌一首 已上澄観述、出円宗文類

 天臺宗

妙法蓮花経八巻 羅什訳。法花玄義十巻 天臺、同釈籤十巻 妙楽。同文句十巻 天臺、同文句記十巻 妙楽。摩訶止観十巻 天臺 輔奉行伝弘決十巻。禅門修証十巻、観心論一巻。維摩経玄疏六巻、同経略疏十巻。四教義十二巻、三観義二巻。涅槃経疏十五巻、同玄義一巻、同金錍論一巻。金光明教疏一巻、同経玄義一巻。花厳経骨目二巻 已上妙楽。梵網経義記二巻、請観音経疏一巻、観無量寿経疏一巻、阿弥陀経疏一巻、阿弥陀十疑論一巻 已上天臺

 已上出延暦寺玄日録。

此宗章疏雖多、其要不過之。此等章疏雖文義広博、取要不過教観二門。教則以四教五味為要、観則以三観六即為宗。往生極楽之旨者、在観経疏・十疑等中 云云

 三論宗 智証大師云、三論空性宗、以羅什及吉蔵法師而為高祖也。云云

法花八巻 十法行。法花経疏十二巻、同経新選疏六巻、同経統略三巻、同経遊意一巻、法花論疏三巻。涅槃経疏二十巻。維摩経略疏五巻、同経広疏六巻。勝鬘経宝崛三巻。仁王経疏二巻。金剛般若経疏四巻。金光明教疏一巻。大品般若経略疏四巻、同経広疏十巻、同経遊意一巻。観無量寿経疏一巻。無量寿経疏一巻。盂蘭盆経疏一巻。弥勒経遊意一巻。中観論 十法行、中観論疏十巻。百論二巻 十法行、百論疏三巻。十二門論一巻 十法行、十二門論疏二巻、十二門論略疏 一巻。註論玄一巻。三論序疏一巻。二諦章三巻。大乗玄五巻。浄名玄八巻。法花玄論十巻。

 已上吉蔵、出元興寺安遠律師録。

此宗章疏雖多、取要不過之。此中観経・双巻経疏中、雖明往生之旨、其義不委。只明八不中道・二諦方言・四仮四中・無依無得之旨。此等義門、只明三祇成仏之旨、不宗往生極楽之義 云云

 法相宗 智証大師云、唯識法相宗、以慈恩三蔵及以弘道法師而為高祖也。云云

能断金剛般若波羅蜜多経一巻、金剛般若会釈一巻。六門陀羅尼経一巻、六門陀羅尼経疏一巻、般若理趣経一巻、般若理趣分述賛三巻。説無垢称経六巻、無垢称経疏六巻。般若心経一巻、般若心経疏二巻。妙法蓮花経八巻、法花玄賛十巻。弥勒上生経一巻、同経疏二巻。西方要決一巻 已上規師。法花義決一巻 恵沼、同経摂釈四巻 智周、同経決釈記八巻 宗俊。金光明最勝王経十巻、同経疏六巻 恵沼。十一面神呪心経一巻、同経疏一巻 恵沼。梵網経疏五巻 智周 已上大乗経疏。瑜伽論百巻 弥勒菩薩造 玄奘訳、瑜伽論鈔十六巻 規師。大乗百法明門論一巻 世親造 玄奘訳、百法論玄賛一巻 。摂大乗論鈔十巻 。大乗阿鞞達摩集論七巻 十法行、対法論鈔七巻 。弁中辺論三巻 十法行、同疏三巻 。唯識二十論一巻 十法行、同論疏二巻 。成唯識十巻 十法行、三十唯識論疏十巻 、同論枢要一巻 、同論別鈔五巻 、同論了義灯七巻 恵沼、同論演秘七巻 智周。宗輪論疏一巻 。大乗法苑林章七巻 。入道章一巻 智周

 已上出東大寺平祚録。

此宗章疏雖多、所要不過之。慈恩大師雖作百部章疏、十支之中、意法幢之一支成唯識論為其宗。故号唯識法師。只此論中、明唯識三性・十地因果・行位、了相大乗而不明往生極楽之旨。故学此唯識論及五分十支之人者、不必知往生極楽之道。欲知此宗極楽之道者、可学法相宗懐感法師群疑論慈恩大師西方要決也。

 地論宗

此有両家。一者南地、二者北地。南地者以恵光而為祖師、北地者以道寵而為祖師。就恵光有十人大弟子。

 宝意三蔵┬恵光─上統─浄影寺恵遠 恵光律師之孫弟子

    └僧範─道憑 等是也

 菩提流支三蔵─道寵

花厳経疏七巻、涅槃経疏十巻、無量寿経疏一巻、観無量寿経疏一巻、維摩経疏、勝鬘経疏、温室経疏、十地論疏七巻、大乗義章十四巻 已上慧遠。続高僧伝云、章疏五十余巻。云云

日本三論宗人兼学此宗、立而不為別宗。浄影大師者、自欣都率既生都率。遺誡門徒、令修都率之業。因茲雖造観経疏等、慇懃不勧西方。是則己所不欲勿施於人者、此謂歟。但所談者、教証二道、六相円融等法門也。六相者、総・別・同・異・成・壊之六相也。又大乗義章之中、多以四宗釈法門浅深。四宗者、一立性宗、二破性宗、三破相宗、四顕実宗也。立性宗者、毘曇意也。破性宗者、成実意也。破相者、諸大乗空無双義也。顕実者、真如法界随縁之義也。

 摂論宗

此有南北両家。南地者以真諦三蔵及法泰而為祖師也。北地者以曇遷禅師以曇遷禅師而為祖師也。又地論浄影大師、随曇遷稟摂論。

 真諦三蔵─法泰─静崇

 智愷─僧宗─僧忍─法唯

 曇遷─恵休─恵遠─浄業

摂論疏二十五巻 真諦与智愷共、選之 云云 同論疏六巻 静崇、雑心疏五巻 同人

此宗意者、明依正等十種勝相、諸法唯心之旨。梁代摂論来此土後百年之間、多不修浄土之業。此即依難会此論別時意趣之文也。此文消通之後、修浄土者多矣。私云、摂論宗人依西方要決可願求往生也。其旨見別紙。

 大乗律宗 伝教大師所立也

菩薩地持経十巻、梵網経二巻。

 総大乗律二十七部五十五巻、具如目録。

梵網経義記二巻 天臺、授菩薩戒儀一巻 本妙楽註智証、同経疏一巻 明昿、顕戒論三巻 山家、同縁起二巻 山家、伝述一心戒文三巻 光定、顕揚大戒論八巻 慈覚、普通授菩薩戒広釈三巻 安然、授如来金剛宝戒式一巻 延昌、天臺円教菩薩戒相承師資血脈譜一首。

 蓮華蔵世界赫奕天光師子座上盧遮那仏─逸多菩薩─天竺鳩摩羅什三蔵─霊山聴衆南岳恵思大師─霊山聴衆天臺智者大師─章安潅頂大師─縉雲智威大師─東陽恵威大師─左渓玄朗大師─荊渓湛然大師─琅瑘道邃大師─大日本国比叡山前入唐受菩薩戒沙門最澄─前入唐受菩薩戒沙門義真 義真道邃大師之御弟子ナリ

此大乗律宗経論章疏之中、不明往生極楽之旨、唯明成仏得道之義。但明昿等疏中、以持戒行徳有回向極楽、是則非本律意。傍依観経等意、以戒行而回向極楽也。戒律正意、遠期成仏得道、近期人中・天上。其旨見本経・本論 云云。禅門章云、十重・四十八軽不為化城、亦不為人天果報。

 私云、化城者二乗也。

 真言宗

日本国有八家、各有師資相承血脈譜 云云。此有二宗。一者大日宗、二者金剛頂宗。大日宗立三部摂諸尊、金剛頂宗立五部摂諸尊 云云。三部・五部之中、各有蓮花部法。是則雖為弥陀之法、非往生浄土之行、唯是速疾成仏之法也。故知両部大法以往生極楽而不為宗。而諸尊法中、各有往生之法。謂随求・尊勝・無垢浄光・如意輪・宝篋・光明・阿弥陀法等、是也。是等法、各為一類機而説之、非往生極楽通方之法。若准善導意、此等中唯弥陀供養法者、可摂読誦正行。其旨如前云。又新訳阿弥陀大呪、是旧約鼓音声陀羅尼也。此陀羅尼、是善導和尚御時所披覧也。但非本願行之故、不立為正定之業也。

 成実宗

立五時判一代。此有南北両家。北地以羅什・僧嵩而為祖師、南地以僧糅而為祖師。

本論十六巻 師子覚造 羅什訳、成実論義二十巻 恵影、同疏十六巻 道蔵

此宗意者、五聚立章、四諦明義。又此論有大小諍、或為大乗宗、或為小乗宗 云云。大日経疏云、成実諸宗。云云 応知、此一論有諸家不同、例如四分三家歟。但此論一部十六巻二百二品、其中唯明三乗聖道之旨、更不明往生極楽之義。又梁朝三大法師雲旻蔵皆是此宗之人也。雲者、光宅寺法雲師也、能于法花旻者、荘厳寺僧旻法師也、善于十地・勝鬘。蔵者、開善寺智蔵法師也、善于涅槃。妙楽大師云、自梁・陳已来釈法花者以光宅為長。云云

 倶舎宗

以唐三蔵并普光而為祖師。

本論三十巻 世親菩薩造 玄奘三蔵訳、同論記十五巻 普光

 大宋高僧伝普光伝云、其疏至円暉、略之為十巻。

同論疏十五巻 法宝

 大宋高僧伝法宝伝云、至六離合釈義、倶舎宗以宝為定量 。光・宝往往同迦湿弥羅余師。云云 又云、時光・宝二法師者、若什門之融・叡焉。

 大乗対倶舎抄釈云、四舎幽鍵、六足明鑑也。諸法体用、凡聖因果、三十軸之内弁尽 。印度学者、号而為聡明論、良有所以。云云

又此論意者、声聞三生六十劫得道、独覚四生百劫得道、菩薩三祇百劫成仏、唯明三乗得道、不説往生極楽之法。論既不明往生之法、故学論之人、不知往生之道。雖名聡明論、於往生義甚不聡明。雖巻軸抑繋、不若四紙一軸阿弥陀経歟。

 四分律宗 雖有十誦・僧祗等律絶而不弘之 云云

四分律四十五巻或六十巻。

 此律有三家。一者相州日光寺法励 疏十巻号旧疏云云。宗依成実論、二者西方太源寺懐素 開四分律宗記十巻、宗依根本説一切有部、三者終南山道宣 行事抄三巻 六巻抄是也

 諸家教相同異集云、山王院 律有両家。一疏家。今間律宗以鈔家為高祖。

凡律宗大意、不出戒本・羯磨。戒本者即是止悪、羯磨者即是修善。以此止行二善、遠期三乗道果、近期人天果報。依本律文、更不明浄土。故知四分律抄瞻病送終篇勧往生極楽。是正非本律意、傍依双巻・観経等意也。故知以戒律為本集之人不願求往生、良有其所以歟。

大宋高僧伝三十巻 賛寧・智輪

 訳経篇第一 変梵成花、通凡入聖。法輪斯転、諸仏所師。

 義解篇第二 尋文見義、得意忘言。三恵克全、二依当転。

 習禅篇第三 修至无念、善悪都亡。亡其所亡、常住安楽。

 明律篇第四 厳而息悪、正而急護。嬰守三業、同彼金湯。

 護法篇第五 家有良吏、守蔵何虞。法有名師、外禦其侮。

 感通篇第六 逆於常理、感而遂通。化於世間、観之難測。

 遺身篇第七 難捨為損、施中第一。以穢漏体、回金剛身。

 読誦篇第八 十種法師、此為高大。染枸櫞花、果時瓢赤。

 興福篇第九 為己為他、福生罪滅。有為之善、其利博哉。

 雑科篇第十 統摂諸科、同帰高尚。唱導之匠、光顕仏乗。

或唐続高僧伝義解篇 摂倶舎・成実・三論・地論・摂論等諸宗云云

大宋高僧伝 此篇天臺智威已下諸師、并法相・花厳・新倶舎・大仏頂等諸宗摂之 云云

続高僧伝習禅篇 此有七家

 一僧稠禅師、二達磨禅師、 三道正禅師、四三階禅師、五恵瓚禅師、六南岳恵思禅師、七道綽禅師。

大宋伝習禅、唯達磨一家師資相承也、不列余禅師 云云。故知以南岳・天臺唐高僧伝為禅師、大宋伝為法師。一宗之中兼定恵・教観之二門故、従禅観辺而為禅師、従教恵辺而為法師 云云。明律辺律宗也。若依山家、分律為二。一大乗律宗、二小乗律宗。大小律宗倶摂此一篇。但三部高僧伝、皆是小乗律也。以大乗律而為義解篇也 云云

浄土初学抄

諸起請文第十六 有三通

没後起請文一

起請 没後二箇条事。

一 葬家追善事。

右葬家之次第、頗有其存旨。有篭居之志遺弟・同法等、全不可群会一処者也。其故何者、雖復似和合、集則起闘諍。此言誠哉、甚可謹慎。若然者我同法等、於我没後各住各居不如不会。闘諍之基、由集会之故也。羨我弟子・同法等、各閑住本在之草庵、苦可祈我新生之蓮台。努々莫群居一所、致諍論起忿怒。有知恩志之人、毫末不可違者也。兼又追善之次第、亦深有存旨。図仏・写経等善、浴室・檀布等行、一向不可修之。若有報恩志之人、唯一向可修念仏之行。平生之時、既就自行化他、唯局念仏之一行。没故之後、豈寧為報恩追修、雑自余之修善哉。但於念仏行尚可有用心。或眼閉之後、一昼夜自即時始之、或気絶之後、七昼夜自即日始之。標誠至心各可念仏。中陰之間、不断念仏、動生懈倦之咎、還闕勇進之行。凡没後之次第、皆用真実心可棄虚仮行。有志之倫、勿乖遺言而已。

一 不可諍論房舎・資具・衣鉢・遺物等事。

右聞古見今、於人没後多有喧嘩之事。抑是由諍遺塵也。然間、或在家之経題忽忘六親之昵、或釈文之法孫俄変一器之志。毎見聞此事、敢不勝安忍。然則我弟子・同法、有志之倫、明察此趣、於我没後莫起諍論。但弟子雖多、入室者僅七人也。所謂信空・感西・澄空・円親・長尊・感聖・良清也。此等諸人、於彼世・出世間之恩深、於我至順・至孝之至篤者也。誰人忘二世之恩徳、致一旦之諍論乎。此中信空大徳者、是多年入室之弟子也。其志互而有誠、為表懇志聊有遺属。謂黒谷本房 寝殿雑舎、白川本房 寝殿雑舎、坂下園一所、洛中地一所、此外本尊 三尺弥陀立像、定朝、聖教 摺写六十巻等、付属之了 其状在別紙。感西大徳、亦是年来常随給仕弟子也。其思相共而不浅、為酬給仕之恩、又聊有所付属。謂吉水中房 本在西山広谷、高畠地一所 但売買之時半直与之、付属之了。吉水東新房是円親大徳所領也。是本主子六条尼御前為其養子付属。并六条敷地、手自書付属状。仍今重所付属也 其状在別紙。長尊大徳者、故如行死去之刻、覚悟房并不帳一口沙汰与之了。又於白川辺買儲一屋之刻 価直与之了、又此吉水西旧房、其本主顕然也、人皆所知也、不能分配者也。持仏堂 本在大谷、西坊尼御前、自西尊成乗房之手乞之、所壊渡也。此外雑舎一両、雖加潤色、皆付西本房了。先例非一、経回白川房之時、雖於廊并門等加修造、付亭主而去了。経回嵯峨辺之時、雖新添荘厳新構築垣、亦付家主而去了。此吉水西房、亦復如是。雖治旧構新、皆付西房本主了。不能左右者也。此外无房舎、亦无領地、不能付属自余諸人者也。凡倩按事事情、此等諸人者、皆是年来同室、能知其心性。或内蓄道心外行忍辱、或内懐道理外忘僻見、生前既有至順之心、没後豈有反逆之事哉。然則縦无如此遺誡之詞、向後之事不審更以不可有者哉。雖然人心随時而不定、好悪亦以叵量者也。未来法暗以難知。因之今鑑此等事、注委曲之状慥以所遺誡也。若於此等衆中、互発競望之心、或称年来、或称親族、或構謀書我謂得付属、或構虚言謂我蒙約諾、或六人語合乖今一人、或三忍語合乖以四人、乃至其半相分起諍論於両方、乃至一人抜群押所分於一方。如此等事、或従自心而起、或由人勧而起。如是未然之事、皆以堅所禁制也。庶幾我為弟子・同法之人、不可毀此禁遏。若乖此遺誡、至濫妨之倫出来、直可非門弟。既非門弟者、是何者乎。宣云怨敵、亦可云盗人、不可親近者也。凡有所付属、皆以自筆書之。若以他筆而為証文者、可処盗犯、可云人面之畜生。此外雖非年来、当時同法者三人、所謂遵西・直念・欣西也。為其証人故所詮列也。又西来東来有問法門、西去東去不知行方、朝来暮住之人甚多。誠以不足言者也。尚々於我没後有報恩之志人、固守此遺誡之旨、雖云毫末不可遺失矣。

以前二箇条起請如右。若夫不忘累劫之縁者、可不忘此遺誡。亦厚半偈之功者、頗可厚此遺言。以此可為報恩、不可有他事也。羨我同法・遺弟等、於我没後、互如水与水共不可如石与石者也。穴賢穴賢。努努敢莫遺失。仍故以遺言而已。

 建久九年四月八日  釈源空 在御判

七箇条起請文二

 普告号餘門人之念仏上人等。

一 可停止未窺一句文章奉破真言・止観、謗余仏・菩薩事。

右至立破道者、是学匠之所経也、非愚人之境界矣。加之誹謗正法既除弥陀本願。其報当堕那落。豈非痴暗之至哉。

一 可停止以無智身対有智人、遇別行輩好致諍論事。

右論義者、是智者之有也。更非愚人之分矣。又諍論之処諸煩悩起。智者遠離之百由旬也。況於一向念仏行人乎。

一 可停止対別行人、以愚痴偏執心称当毀置本業、強嫌宣之事。

右修道之習、只各勤自行敢不遮余行。西方要決云、別解・別行者総起敬心。若生憍慢、得罪無窮。云云 何背此制哉。加之善導和尚大呵之。未知祖師之誡、愚闇之弥甚也。

一 可停止於念仏門、号無戒行専勧婬酒食肉、適守律儀者名雑行人、憑弥陀本願者、説勿恐造罪事。

右戒是仏法大地也、衆行雖区同専之。是以善導和尚挙目不見女人。此行状之趣、過本律制。浄業之類不順之者、総失如来之遺教、別背祖師之旧跡。旁無拠者哉。

一 可停止未辨是非痴人、離聖教非師説、恣述私義妄企諍論、被笑智者迷乱愚人事。

右不知大天、此朝再誕猥述邪義、既同九十六種異道。尤可悲之。

一 可停止以痴鈍身殊好唱導、不知正法説種種邪法、教化無智道俗事。

右無解作師者、是梵網之制戒也。愚闇之類欲顕己才以浄土教為芸能、貪名利望檀越、恣成自由之妄説、誑惑世間人。誑報之過殊重。是寧非国賊乎。

一 可停止自説非仏法邪法為正法、偽号師範説事。

右各雖一人説、所積為豫一身衆悪。汚弥陀教文、揚師匠之悪名、不善之甚無過之者也。

以前七箇条甄録如斯。一分学教文弟子等者、頗知旨趣。年来之間雖修念仏、随順聖教敢不逆人心、無驚世聴。因茲于今十箇年無為、渉日月。而至近年此十箇年以後、無智不善輩時時到来。非啻失弥陀浄業、又汚穢釈迦之遺法。何不加炳誡乎。此七箇条外、不当之聞巨細事等雖多、具難註述。総如此等之無方、慎不可犯。此上猶背制法之輩者、非是豫門人、魔眷属也。更不可来草庵。自今以後、各随聞及、必可被触之余人、勿相伴。若不然者、是同意人也。彼過如作者、不能瞋同法恨師匠。自業自得之理、只罪己心而已。是故今日催西方行人、集一室告命。僅雖有風聞慥不知誰人、失拠于沙汰、愁嘆送年序、非可黙止、先随力及、所回禁遏之計也。仍録其趣示門葉等之状、如件。

 元久元年 甲午 十一月七日 沙門源空 御判

信空 法連坊 感聖 定生房 尊西 相縁房 証空 善恵房 源智 勢観房 行西 聖蓮 見仏 大和入道 道亘 玄教房 道西 敬光房 寂西 真阿弥陀仏 宗慶 西縁 兵庫入道 親蓮 性善房 幸西 成覚房 住蓮 西意 善寂房 仏心 源蓮 信願房 源雲 欣西 唯願房 生阿弥陀仏 安照 如進 導空 昌西 道也 遵西 安楽房 義蓮 安蓮 如願房 道源 証阿弥陀仏 念西 行首 尊浄 帰西 行空 法本房 道感 西観 尊成 禅忍 学西 玄耀 澄西 大阿 西住 実光 覚妙 西入 円智 導衆 心性房 尊仏 蓮恵 証法房 源海 安西 教芳 詣西 祥円 辨西 空仁 示蓮 念生 尊蓮 尊忍 参西 仰善 忍西 住阿弥陀仏 鏡西 仙空 惟西 好西 祥寂 戒心 顕願 仏真 西尊 良信 綽空 善蓮 蓮生 法力 熊谷 阿日 静西 度阿弥陀仏 成願 覚信 尊性房 自阿弥陀仏 願西

 私云、執筆法連坊也。右大辨行隆息也

送山門起請文三

 叡山黒谷沙門源空敬白。

 当寺住持三宝護法善神御宝前。

右源空壮年之昔日、粗窺三観戸、衰老之今時、偏望九品境。是又先賢之古跡、更非下愚之所顕。然近日風聞云、源空偏勧念仏教謗余教法。諸宗依此陵夷、諸行依之滅亡 云云。伝聞此旨、心神驚怖。終事聞于山門、議及于衆徒。可加炳誡之由、被申達貫首畢。此条、一者恐衆勘、一者喜衆恩。所恐者、以貧道之身忽及山洛之禁、所悦者、銷謗法之名永止花夷之誹。若非衆徒糾断者、争慰貧道之愁歎哉。凡弥陀本願云、唯除五逆誹謗正法。云云 勧念仏之徒、争謗正法。恵心要集云、聞一実道入普賢願海。云云 欣浄土之類、豈捨妙法哉。就中源空当念仏暇披天臺教釈、凝信心於玉泉之流、致渇仰於銀池之風。旧執猶存、本心何忘。且憑冥鑑、且仰衆察。但老後遁世之輩、愚昧出家之類、或入草庵剃頭、或臨松窓言志之次、以極楽可為所期、以念仏可為所行之由、時時以諷諌。是則齢衰不能練行、性鈍不堪研精之間、暫置難解難入之門、試示易往易修之道。仏智猶設方便、凡慮豈無斟酌也。敢非存教之是非、只偏思機之堪不也。此条若可為法滅之縁者、向後宜従停止。愚朦窃惑、衆断宜定。本来不好化導、天性不専弘教。此外以僻説弘通、以虚誕披露、尤可有糾断、尤可有炳誡。所望也、所欣也。此等子細、先年沙汰之時進起請了。其後于今不変。雖不能重陳、厳誡既重畳之間、誓状又及再三。上件子細、一事一言以虚言設会釈者、毎日七万遍念仏、空失其利堕在三塗、現当二世依身、常沈重苦永受楚毒。伏乞、当寺諸尊、万山護法、証明知見。源空敬白。

 元久元年 甲子 十一月七日  沙門源空 在御判

  私云、執筆宰相法印聖覚也。

遣北陸道書状第十七

当世赴念仏門行人等中、多以有無智誑惑之輩、未知一宗之廃立、不了一法之名目、意無道心、身求利養。因茲恣構妄語、迷乱諸人。偏是為渡世之計全不顧来世之罪、奸弘一念之偽法、無謝無行之過。剰立無念之新義、猶失一称之小行。雖微善於善根削跡、雖重罪於罪根増勢。為受刹那五欲之楽、不畏永劫三塗之業、教示人云、憑弥陀願者、勿憚五逆、任心造之、不可著袈裟著直垂、不可断婬肉、恣可食鹿鳥 云云。弘法大師釈異生羝羊心云、但念婬食如彼羝羊。云云 此輩只耽弊欲、偏彼類哉。十住心中三悪道心也、誰不哀之哉。非啻妨余教、還失念仏行。勧懈怠無慚之業、示捨戒還俗之儀。此本朝無外道、是既天魔構也。破滅仏法、惑乱世人。随此教訓者、愚鈍之所致也。雖未学教文、有識之人倫、何可信之哉。善導和尚所造観念法門云、唯須持戒念仏。和尚弟子三昧発得弟子懐感法師群疑論云、求都率者、勿毀西方行人。願西方者、莫毀都率業。各随性欲任情衆学。云云 安養行人、若欲随此教者、逐祖師跡、随分守戒品、不作衆悪、不妨余教。無軽余行、総於仏法成恭敬心、更修三万・六万之念仏、当期五門・九品之浄土矣。而近日北陸道中有一誑法者、称妄語云、法然上人七万遍念仏、是只外方便也。有智有実義、人未知之。所謂心知弥陀本願、身必往生極楽、浄土之業於是満足。此上何過一念。 雖一返重可唱名号哉。於彼上人禅房、門人等有二十人。談秘義之処、浅智之類者性鈍未悟、利根之輩僅有五人得此深法、我其一人。彼上人心中之奥義也。容易不授之、択器可令伝授 云云。風聞説若実者、皆以虚言也、一事無相似。凡不可説、言語道断。雖不足論、為哀迷者、今立誓言。貧道若秘之、偽宣此旨註不実事者、十方三宝当垂知見。毎日七万返念仏、併空失其利益。円頓行者之従初縁実相、修六度万行至無生忍、何法無行得証乎。乞願纏此疑網之類切邪見稠林瑩正直心地、遁生来鉄城、登終焉金台。胡国程遠、通思於雁札、北陸境遥、開心於像教。山川雲重、隔面於千万里之月、化導縁厚、近膝于一仏度之風。加之誑惑之輩、未読半巻書、不受一句法、空号弟子、甚無其謂。己心智徳闕為使人信用、恣説外道為師匠教。或自立称名弘願門、或任心作謀書、号念仏文集。此書中、初作偽経新備証拠。念仏秘経是也。花厳等大乗中作所無本経文云、不可作諸善、只可勧専修一念。云云 彼書今現流布花夷、智者雖見可嘲愚人莫信受之。如此謀書、前代未聞、猶於如来寄妄語、況於凡夫与虚言哉。此猛悪之性、以一可察万者也。是痴鈍之輩也、未及為邪見。誑惑之類也、為名利誤也矣。抑貧道従山修・山学之昔五十年間、広披閲諸宗章疏、叡岳所無者、尋之他門必遂一見。讚仰年積、聖教殆尽。加之或一夏之間修四種三昧、或九旬之中行六時懺法。年来長斉修練顕密諸行、身既疲老後勤念仏。今就称名之一門、雖期易行之浄土、猶於他宗教文、悉成敬重。況素所尚之真言・止観哉。伝持本山黒谷宝蔵有所闕之聖教者、猶重奉書写補之。而新発意之侶、愚闇後来之客、未見其往昔、不知深奥、僅聞念仏之行儀、猥成偏愚之邪執。鳴呼哀哉、可傷可悲。有智之人見之達旨。其趣粗載先年之比所詮之七箇条教誡之文。子細多端、不能毛挙而已。

 貞元三年 己巳 六月十九日  沙門源空 御判

諸方返報第十八 有二通

遣兵部卿基親之返報一 付基親状

仰旨、謹承候畢。深所奉随喜也。令取御信心御之様、折紙具令拝見之候。雖一分不違愚按之所存候。而近来一念之外数遍無益申義出来候、粗承候事勿論也。不足言候、離文義申輩若既得証候乎、如何。尤不審候。又深信本願者、不可顧破戒之由事、此又不可及御問候事歟。附仏法外道者、外不可求候。凡近来念仏者天魔競来候、如此誑言出来候歟。猶々不能左右候。非見参者難尽候哉。恐々謹言。

  八月十七日 源空

基親卿状

其後何事候哉。抑念仏数遍并信本願之様、基親愚案如此候。難者申状、無謂覚候。此折紙御存知之旨、以御自筆可書給候。此則難者不被破故也。別解・別行之人申候者、雖可耳外候、御弟子等説候者、作不審候也。又念仏者、女犯不可憚申相候、在家勿論候。出家強信本願者、出家人近女候条、無謂候哉。善導和尚挙目不見女人候。此事等麁々可仰候。恐惶謹言。

  八月十五日 基親

 折紙状

基親取信信本願之様

双巻経上云、設我得仏、十方衆生、至心信楽、欲生我国、乃至十念、若不生者、不取正覚。已上

同経下云、諸有衆生聞其名号、信心歓喜、乃至一念至心回向、願生彼国、即得往生、住不退転。已上

往生礼讃云、今信知弥陀本弘誓願、及称名号下至十声一声等、定得往生、乃至一念無有疑心。已上

観経疏云、一者決定深信自身現是罪悪生死凡夫、広劫已来常没常流転、無有出離之縁。二者決定深信彼阿弥陀仏四十八願摂受衆生、無疑無慮乗彼願力定得往生。已上

存此等文候、基親雖為罪悪生死凡夫、一向信本願、唱名号候事、毎日五万遍也。決定乗本願力可往生上品之由、深所令存知候也。此外別無料簡候。而或人云、信本願人一念也。然者五万遍無益也、不信本願也申。基親答云、念仏一声之外及百万遍乃至万遍者、不信本願云文候乎申、難者云、自力往生難叶、只一念成信後、念仏数遍無益也申。基親又申云、自力往生者、以他雑行等願往生申者、自力申候。随善導和尚疏云上尽百年下至一日七日、一心専念弥陀名号、定得往生必無疑也候者、百年可念仏候。又上人御房令唱七万遍御。基親為御弟子之一分、仍員数多唱存候也申、難者云、自二念報仏恩念仏也申。即礼讃云、不相続念報仏恩故。已上 基親答云、報仏恩、念仏数返多候無難歟。私云、難者云成覚房也

遣或人之返報 指南抄云、遣空阿弥陀仏

仰旨委以承候畢。先御所労事、返々為歎為歎。但痟 病者、設雖大事候、多分及死門事不出来候歟。抑凡夫出離生死、不如往生浄土、往生之業雖多、不如称名念仏候。称名往生、是彼仏本願行也。故善導和尚云、如無量寿経云。若我成仏、十方衆生、称我名号下至十声、若不生者不取正覚。彼仏今現在世成仏。当知、本誓重願不虚、衆生称念必得往生。已上 故知称名往生是弥陀本願也。故念仏之時可作是観。本願不誤、必垂引摂。此外別観行不可候歟。又往生要集臨終行儀云、応作是念、如来本誓一毫無謬。仏決定引摂我、南無阿弥陀仏。或漸々取要応念、仏必引摂、南無阿弥陀仏。已上 臨終観念取要、不過之候歟。又正念之時称名積功候者、設臨終雖不称名念仏、決定往生仕候之由、見群疑論也。其旨可令存知給候。子細此御房申候畢。謹言。

  三月十日  源空

黒谷上人語灯録巻第十

応永八年 辛巳 卯月廿八日、根本書写人専覧御房、至十二丁目書写、其奥残已遂往生畢。故依相伝人誂令続筆畢。

  右筆賢照

右此録者、古本従来迎寺令恩借奉書写之矣。願遠伝末代広及諸人自他道生極楽世界、必披見之。貴賎奉仰十念回向者也。

于時明応元年十二月一日 南无阿弥陀仏 円定和尚

此巻書写、元禄七年戌極月九日之夜功畢。根本ハ和州三輪之本書写之後以二尊院之蔵本校合之。今写本ハ良点和尚ノ本也。

 墨付三十九丁 主恵空得岸

凡漢語、前集十巻拾遺一巻也。今得前集十巻、闕拾遺一巻、尤所哀也。後学尋求而補写令全 矣