0944見聞集

 

*般舟讃文
 浄土五会念仏略法事儀讃
 涅槃経
 或人夢
 聖覚法印表白文
 御念仏之間用意聖覚返事

 

般舟讃文

(何)期今日至宝国実是娑婆本(師力)
◗(若)非本師知識勧弥陀浄土云何(入)
(得)免娑婆長劫難特蒙知識釈(迦恩)
◗(種)種思量巧方便巽得弥陀弘(誓門)

 

0945浄土五会念仏略法事儀讃

五会念仏梁渓沙門法照大暦元年夏四月中起自南岳弥陀台般舟

¬浄土五会念仏略法事儀讃¼一巻云
       南岳沙門法照於上都章敬寺浄土院述

 

夫如来設↠教広略随↠根、終帰↠乎↢実相↡。得↢真无生↡者、孰能与↢於此↡哉。然念仏三昧、是真无上深妙禅門矣。以↢弥陀法王四十八願名号↡、為↠仏事↢願力↡度↢衆生↡。所以五会声流↠於↢常宮↡、浄教普霑↠於↢沙界↡。故¬華厳経¼云、「三賢乃至一切諸仏无上菩提、皆不↠離↢念仏・念法・念僧↡而生。」故¬法華¼・¬維摩¼等経、有↧以↢音声語言↡而作↦仏事↥。又声名句文為↢諸教軆↡、豈同↧今之学者、紫金之容都撥為↢有相↡、髻珠之教懸指為↦文字↥。語↢无色↡則捨↠於↢真色↡、論↢无声↡乃厭↠於↢梵声↡、生号↢無為↡行0946称↢失道↡、即顛墜邪山、良可↠悲矣。今則不↠然、且¬金剛般若¼云、「六度万行一切善法、无↠非↢仏因↡、此是釈迦三世諸仏誠諦真言、足以為↢信敬↡可↢依行↡。」今依↢¬大无量寿経¼↡。五会念仏。

問曰。五会念仏出在何文。答曰。¬大无量寿経¼ (巻上意) 云、「清風時発出↢五会音声↡、微妙宮・商自然相和、皆悉念仏・念法・念僧。其聞↠音者得↢深法忍↡、住↢不退転↡至↠成↢仏道↡。」又釈↢五会念仏↡、五者会是数、会者集会、彼五種音声、従↠緩至↠急、唯念↢仏法僧↡、更无↢雑念↡。念則无念仏不二門也、声則无常第一義也。故終日念↠仏恒順↠於↢真性↡、終日願↠生常使↧於↢妙理↡発↞心。有↢如↠此者↡必当↠降↢天魔↡、撃↢法鼓↡、六種震動、四華繁雨、金剛宝座正覚可↠期也。故¬観経¼ (意) 曰、「若念仏者、当↠知、此人中芬陀利華、名為↢希有↡。観世音・大勢至為↢勝友↡、当↧坐↢道場↡生↦諸仏家↥。」是以如来常於↢三昧海中↡挙↢細綿手↡謂、父王曰、王今坐禅但当↢念仏↡、豈同離↠念求↢乎无念↡、離↠生求↢於无生↡乎。離↢相好↡求↢乎法身↡、離↢文字↡求↢乎解脱↡。夫如↠是者則住↠於↢断滅見思↡謗仏毀経、成↢櫃法業↡墜0947↢无間↡矣。凡在↠修↠道可↠不↢慎毀↡、可↠不↠敬↠欺、又観仏三昧、是破戒者護、失道者依、煩悩賊中大勇猛将、首楞厳王百千三昧所出生処、亦名↢諸三昧母↡、亦名↢諸三昧王↡、亦名↢諸仏共所印可定↡、亦名↢如来禅↡、非↢二乗外道等禅↡、信可↠知矣。

第一会平声緩念   南无阿弥陀仏
第二会平上↠声緩念  南无阿弥陀仏
第三会非↠緩非↠急念 南无阿弥陀仏
第四会漸急念    南无阿弥陀仏
第五会四字転急念    阿弥陀仏

    宝鳥賛 依↢¬阿弥陀経¼↡

  或説↢散善波羅蜜↡ 弥陀仏 或説↢定慧入深禅↡ 弥陀仏
  或説↢長時修苦行↡ 弥陀仏 或説↢无上菩提因↡ 弥陀仏

     略出之

    維摩賛 依↢¬維摩経¼↡

  0948仏国清浄従↠心現  難思議維摩詰 種種荘厳心裏生   難思議維摩詰
  足指按↠地三千界  難思議維摩詰 虚空性海坐↢花台↡  難思議維摩詰
  毘耶離城方丈室  難思議維摩詰 有↢一居士↡号↢維摩↡ 難思議
  託↠病現↠身而有↠疾 已後依前如  国主王子悉来遇

    五会賛 依↢¬无量寿経¼↡ 釈法照

  第一会時平声入  弥陀仏 第二極妙演清音   弥陀仏
  第三盤旋如↠奏↠楽 弥陀仏 第四要期↢用力↡吟  弥陀仏
  第五高声唯速念  弥陀仏 聞↢此五会↡悟↢无生↡ 弥陀仏

     略抄之

    浄土楽賛 依¬称讃浄土経¼ 釈法照

  如来尊号甚分明   浄土楽 十方世界普流行   浄土楽
  但有↢称名↡皆得↠往 浄土楽 観音・勢至自来迎  浄土楽
  弥陀本願特起殊       慈悲方便引↢凡夫↡
  一切衆生皆度脱       称↠名即得↢罪消除↡
  0949凡夫若得↠到↢西方↡     昿劫塵沙罪滅亡
  具↢六神通↡得↢自在↡     永除↢老病↡離↢无常↡

     略抄之

    雑六根賛 依¬大般若経¼ 釈法照

    我浄楽我浄楽     瞻見心空了世間  我浄楽
  観↢見眼根↡常清浄 我浄楽 色界無来本是空  我浄楽
  色性本来无↢障↡ 我浄楽 无↠来无↠去是真宗
  観↢見耳根↡常清浄 我浄楽 声界无↠来本是空
  声性本来无↢障↡ 我浄楽 无来无去是真空  我浄楽
  観↢見鼻根↡常清浄 我浄楽 香界无↠来本是空 我浄楽
  香性本来无↢障↡ 我浄楽 无来无去是真空  我浄楽
  観↢見舌根↡常清浄 我浄楽 味界无↠来本是空
  味性本来无↢障↡ 我浄楽 无来无去是真宗  我浄楽
  観↢見身根↡常清浄 我浄楽 触界無来本是空  我浄楽
  0950触性本来无↢障↡ 我浄楽 无来无去是真空  我浄楽
  観↢見意根↡常清浄 我浄楽 法界无来本是空  我浄楽
  法性本来无↢障↡ 我浄楽 无来无去是真空  我浄楽
  妄想眼根縁↠色転  努力  妄聴耳界被↠声牽 努力
  妄臭鼻香舌染↠味  努力  妄識身触↢意塵↡遷 努力
  妄想騰↠波常没溺  努力  煩悩猛焔鎮焼燃  難識
  為↠此輪↢還三界獄↡ 努力  生老病死苦常煎  難識

     略抄之

    正法楽賛 依¬仏本行経¼ 依浄土楽知

    正法楽正法楽        正法不思議
  釈迦如来因地時   正法楽 歴劫苦行不思議  正法楽
  頓捨↢身財↡求↢妙法↡ 正法楽 唯仏与↠仏乃能知 正法楽
    正法楽正法楽      正法能超出世間  正法楽
  成仏四十余九年   正法楽 彼国経行遊↢五天↡ 正法楽
  0951普勧↢衆生↡懃念仏  正法楽 亦教持↠戒及修↠禅 正法楽
    正法楽正法楽      正法能超出世間  正法楽
  涅槃已後一千年       法教流伝到↢此間↡
  衆生転読依↢行学↡      示成道果示生↠天
                正法能超出世間  正法楽

  衆生随↠仏到↢西方↡      微塵故業自消亡
  如来願力親加被       聞法悟道証真常
  何者名↠之為↢正法↡      若箇道理是真宗
  好悪今時須↢決択↡      一一子細莫↢朦朧↡
                正法能超出世間
  持戒坐禅名↢正法↡  正法楽 念仏成仏是真宗
  不↠取↢仏言↡名↢外道↡ 正法楽 撥无因果見為↠空
                正法能超出世間
  禅律如何是正法       念仏三昧是真宗
  0952見性了心便是仏       如何道理不↢相応↡
                正法能超出世間
  念仏声声下↢仏種↡      坐禅持戒用↢真功↡
  汝若不↠修便作仏       喩若↢飢人空掩↟風

     略抄

    西方楽賛 依¬阿弥陀経¼

  西方進道勝↢娑婆↡ 西方楽 縁↠无↢五欲及邪魔↡
  成仏不↠労↢諸善業↡ 西方楽 華台端坐念↢弥陀↡
    西方楽西方楽     西方浄土不思議   莫著人間楽
  五濁修行多↢退転↡ 西方楽 不↠如↣念仏往↢西方↡ 西方楽
  到↠彼自然成↢正覚↡ 諸仏子 還↢来苦海↡作↢津梁↡ 莫著人間楽
  万行之中為↢急要↡ 西方楽 迅速无↠過↢浄土門↡
  不↢但本師金口説↡ 諸仏子 十方諸仏共伝証   莫著人間楽
  此界一人念↢仏名↡ 西方楽 西方便有↢一蓮生↡  西方楽
  0953但使一生常不退  西方楽 一華還到↢此間↡迎  莫著人間楽

     已上略抄之

    般舟三昧楽 依¬般舟三昧経¼ 慈愍和尚

  今日道場諸衆等   恒沙昿劫総経来無量
  度↢此人身↡難↢値遇↡ 喩若↢優曇華始開↡
  正値↣希聞↢浄土教↡  正値↢念仏法門開↡
  正値↢弥陀弘誓喚↡  正値↢大衆信心迴↡
  正値↢今日依↠経賛↡  正値↣結↠絜上↢華台↡
  正値↣道場无↢魔事↡  正値↧无↢病悩↡能来↥
  正値↢七日功成就↡  四十八願要相携
  普勧↢道場同行者↡  努力回心帰去来
  借問家郷何処在   極楽池中七宝台
  彼仏因中立↢弘誓↡  聞↠名念↠我総迎来
  不↠簡↣貧窮将↢富貴↡ 不↠簡↣下智与↢高才↡
  0954不↠簡↣多聞持↢浄戒↡ 不↠簡↢破戒罪根深↡
  但使回心多↢念仏↡  能令↢瓦礫変成↟金
  寄↢語現前諸大衆↡  同縁去者早相尋
  借問相↢尋何処↡去  報道弥陀浄土中
  借問何縁得↠生↠彼  報道念仏自成↠功
  借問今生多↢罪障↡  如何浄土肯↢相容↡
  報道称名罪消滅   喩若↣明灯入↢闇中↡
  借問凡夫得↠生否   如何一念闇中明
  報道除↠疑多念仏   弥陀決定自親迎

     已上略抄

    新无量寿観経賛 法照述

  十悪五逆至↢愚人↡  永劫沈淪在↢久塵↡
  一念称↢得弥陀号↡  至↠彼還同↢法性身↡

 

0955涅槃経

・聖行品1

¬涅槃経¼十二巻 (南本巻一二聖行品) 言、「善男子、愛有↢二種↡。一者善愛、二者不善愛。不善愛者凡愚之求↠善。法愛者諸菩薩求↠善。法愛者復有↢二種↡、不善与↠善。求↢二乗↡者名為↢不善↡。求↢大乗↡者是名為↠善。」

・聖行品2

(南本巻一二聖行品) 云、「実諦者一道清浄、無↠有↠二也。」

・聖行品3

(南本巻一二聖行品) 云、「言↢真実↡者即是如来、如来者即是真実、真実者即是虚空、虚空者即是真実、真実者即是仏性、仏性者即是真実。」

・聖行品4

¬涅槃経¼十三巻 (南本巻一三聖行品) 言、「善男子、常者即是如来、如来即是僧、僧即是常。以↢是義↡故、従↠因生↠法不↢名為↟常、是諸外道。無↠有↣一法不↢従↠因生↡。善男子、是諸外道不↠見↠仏性・如来及法↡、是故外所耳。言説悉是妄語。無↠有↢真諦↡諸凡夫人。

当↠知、其実非↢是常↡也。善男子、一切有為皆是无常。虚空无為、是故為↠常。仏性无為、是故為↠常。虚空者即是仏0956性、仏性者即是如来、如来者即是无為、无為者即是常、常者即是法、法者即是僧、僧即无為、无為者即是常。

善男子、悪有↢二種↡。一者阿羅漢、二者人中。人中有↢三種悪↡。一者一闡提、二者誹謗方等経典、三者犯四禁。 住↢无畏地↡、得↢二十五三昧↡。

善男子、譬如↧従↠牛出↠乳、従↠乳出↠酪、従↠酪出↢生穌↡、従↢生穌↡出↢熟穌↡、従↢熟穌↡出↢醍醐↡、醍醐最上、若有↠服者衆病皆除、所有諸薬悉入↦其中↥。善男子、仏亦如↠是。従↠仏出↢十二部経↡、従↢十二部経↡出↢修多羅↡、従↢修多羅↡出↢方等経↡、従↢方等経↡出↢般若波羅蜜↡、従↢般若波羅蜜↡出↢大涅槃↡、猶↢如醍醐↡。言↢醍醐↡者喩↠於↢仏性↡、仏性者即是如来。善男子、如↠是義故、説言↢如来所有功徳无量无辺不可称計。」

・梵行品1

第十四巻 (南本巻一四梵行品) 言、「善男子、慈者即是一切菩薩无上之道、道即是慈、慈即如来。善男子、慈者即是諸仏世尊无量境界、无量境界即是慈也。当↠知、是慈即是如来。」

・梵行品2

第十五巻 (南本巻一五梵行品) 言、「見↢諸衆生↡従↠闇入↠闇、有↢諸衆生↡従↠闇入↠明、有↢諸衆0957生従↠明入↟闇、有↢諸衆生従↠明入↟明、是名為↠見。」

・梵行品3

(南本巻一五梵行品) 云、「世尊、夫道者非色非不色、不長不短、非高非下、非生非滅、非赤非白、非青非黄、非有非无。云何如来説言↠可↠得↢菩提↡。涅槃亦復如↠是。仏言、如↠是如↠是。善男子、道有↢二種↡。一者常、二者无常。菩提之相亦有↢二種↡。一者常、二者无常。涅槃亦爾。外道道名為↢无常↡。内道道者名↠之為↠常。声聞・縁覚所有菩提名為↢无常↡。菩薩・諸仏所有菩提名↠之為↠常。外解脱者名為↢无常↡。内解脱者名↠之為↠常。善男子、道与↢菩提↡及以涅槃、悉名為↠常。一切衆生常為↢无量煩悩↡所↠覆、无↢慧眼↡故不↠能↠得↠見。而諸衆生為↢欲見↡故修↢戒・定・慧↡、以↢修行↡故、見↢道・菩提及以涅槃↡、是名↢菩薩↡。得↢道・菩提・涅槃道之性相↡、実不生滅、以↢是義↡故不↠可↢投持↡。 道者雖↠无↢色像可↟見、称量可↠知、而実有↠用。 如↢衆生心↡雖↠非↢是色↡、非長、非短、非麁、非細、非縛、非解、非見法而亦是有。」

・梵行品4

第十六巻 (南本巻一六梵行品) 言、「迦葉 以↢偈頌↡而讃↢歎仏↡。

  0958大慈愍↢衆生↡ 故令我帰依  善抜↢衆毒箭↡ 故称↢大医王↡
  世医所↢療治↡ 雖↠差還復生  如来所↠治者  畢竟不↢復発↡
  世尊甘露薬  以施↢諸衆生↡ 衆生既服已  不↠死亦不↠生
  如来今為↠我  演↢説大涅槃↡ 衆生聞↢秘蔵↡ 即得↢不生滅↡

則便得↠発↢阿耨多羅三藐三菩提心↡。当↠知、是人則是衆生真善知識、非↢悪知識↡。是我弟子、非↢魔眷属↡。是名↢菩薩↡非↢世間↡也。

或言、如来不↠聴↣比丘食↢十種肉↡。何等為↠十。人・蛇・象・馬・驢・狗・師子・猪・狐・獼猴、其余悉聴。或言、一切不↠聴。」

・梵行品5

第十七巻 (南本巻一七梵行品) 言、「爾時王舎大城阿闍世王。其性弊悪善行↢殺戮↡。具↢口四悪、貪・恚・愚痴↡其心熾盛。 而為↢眷属↡貪↢著現世五欲楽↡故、父王无↠辜横加↢逆害↡。因↠害↠父已心生↢悔熱↡。 心悔熱故遍軆生↠瘡。其瘡臭穢不↠可↢附近↡。尋自念言、我今此身已受↢華報↡、地獄果報将↢近不↟遠。

大臣名↢日月称↡  名↢富闌那↡
0959徳       名末伽梨舎離子
有↢一臣↡名曰実徳 名那闡邪毘羅肱子
有↢一臣↡名悉知義 名阿嗜多翅金欽婆羅
大臣名曰吉徳   婆蘇仙
名尼犍陀若犍子  加羅鳩駄迦旃延」

・梵行品6

第十八巻 (南本巻一八梵行品) 言、「善男子、如↢我所↟言。為↢阿闍世↡不↠入↢涅槃↡。如↠是密義、汝未↠能↠解。何以故。我言↠為者一切凡夫、阿闍世王者普及一切造↢五逆↡者。又復為者即是一切有為衆生。我終不↧為↢无為衆生↡而住↞於↠世。何以故。夫无為者非↢衆生↡也。阿闍世者即是具↢足煩悩等↡者。又復為者即是不↠見↢仏性↡衆生。若見↢仏性↡我終不↢為久住↟於↟世。何以故。見↢仏性↡者非↢衆生↡也。阿闍世者即是一切未↠発↢阿耨多羅三藐三菩提心↡者。

又復為者名為↢仏性↡。阿闍世者名為↢不生↡、世者名↠怨。以↠不↠生↢仏性↡故則煩悩怨生。煩悩怨生故不↠見↢仏性↡。以↠不↠生↢煩悩↡故則見↢仏性↡。以↠見↢仏性↡則得↣安↢住大般涅槃↡。是名↢不生↡。是故0960名為↢阿闍世↡。善男子、阿闍者名↢不生↡、不生者名↢涅槃↡、世名↢世法↡。為者名↢不行↡。以↢世八法↡不↠所↠行故、无量无辺阿僧祇劫不↠入↢涅槃↡。是故我言↠為↢阿闍世↡无量億劫不↠入↢涅槃↡。善男子、如来密語不可思議。仏・法・衆僧亦不可思議。菩薩摩訶薩亦不可思議。大涅槃経亦不可思議。爾時世尊大悲導師、為↢阿闍世王↡入↢月愛三昧↡。入↢三昧↡已放↢大光明↡。其光清涼、往照↢王身瘡↡即愈。

王言、耆婆、彼天中天以↢何因縁↡放↢斯光明↡。耆婆答言、今是瑞相将↠為↢大王↡。以↢王光↡言、世无↣良医療↢治身心↡故放↢此光↡。先治↢王身↡。然後及↠心。王言、耆婆、如来世尊亦見念耶。耆婆答言、譬如一人而有↢七子↡、是七子中遇↠病、父母之心非↠不↢平等↡、然於↢病子↡心則偏重。大王、如来亦爾。於↢諸衆生↡非↠不↢平等↡、然於↢罪者↡心則偏重。於↢放逸者↡則生↢慈悲念↡。不放逸者心則放捨。何等名為↢不放逸者↡。謂六住菩薩。大王、諸仏世尊於↢諸衆生↡、不↠観↢種姓・老少中年・貧富・時節・日月星宿・上巧下賎・僮僕・婢使↡、唯観↧衆生有↢善心↡者↥。若有↢善心↡則使↢慈念↡。大王当↠知、是0961瑞相即是如来入↢月愛三昧↡、所↠放光明。王即問言、何等名為↢月愛三昧↡。耆婆答言、譬如↣月光能令↢一切優鉢羅華開敷鮮明↡。月愛三昧亦復如↠是。能令↢衆生善心開敷↡、是故名為↢月愛三昧↡。大王、譬如↤月光能令↣一切行路之人心生↢歓喜↡。月愛三昧亦復如↠是。能令↣修↢習涅槃道↡者心生↢歓喜↡、故復名↢月愛三昧↡。

爾時仏告↢諸大衆↡言、一切衆生為↢阿耨多羅三藐三菩提近因縁↡者、无↠先↢善友↡。何以故。阿闍世王者不↣随↢順耆婆語↡者、来月七日必定命終堕↢阿鼻獄↡。是故近↠日、莫↠若↢善友↡。

仏言、大王、善哉善哉、我今知↣汝必能破↢壊衆生悪心↡。世尊、若我審不↠能↣破↢壊衆生諸悪心↡者、使↧我常在↢阿鼻地獄↡无量劫中為↢諸衆生↡受↦大苦悩↥、不↢以為↟苦。爾時摩伽陀国无量人民、悉発↢阿耨多羅三藐三菩提心↡。以↣如↠是等无量人民発↢大心↡故、阿闍世王所有重罪即得↢微薄↡。王及夫人、後宮采女悉皆同発↢阿耨多羅三藐三菩提心↡。爾時阿闍世王語↢耆婆↡言、耆婆、我今未↠死已得↢天身↡。捨↠於↢短命↡而得↢長命↡、捨↢无常身↡而得↢常身↡。令↣諸衆生発0962↢阿耨多羅三藐三菩提心↡。 諸仏弟子、説↢是語↡已、即 以↢偈頌↡而讃歎言、

  諸仏常軟語  為↠衆故説↠麁 麁語及軟語  皆帰↢第一義↡
  是故我今者  帰↣依於↢世尊↡ 如来語一味  猶↢如大海水↡
  是名↢第一諦↡ 故无无義語  如来今所↠説  種種无量法
  男女大小聞  同獲↢第一義↡ 无因亦无果  无生亦无滅
  名↢是大涅槃↡ 聞者破↢諸果↡ 如来為↢一切↡ 常作↢慈父母↡
  当↠知諸衆生  皆是如来子  世尊大慈悲  為↠衆修↢苦行↡
  如↧人著↢鬼魅↡ 狂乱多↦所作↥ 我今得↠見↠仏 所↠得三業善
  願以↢此功徳↡ 迴↢向无上道↡ 我今所↢供養↡ 仏・法及衆僧
  願以↢此功徳↡ 三宝常在↠世  我今所↠当↠得 種種諸功徳
  願以↠此破↢壊 衆生四種魔↡

爾時、世尊讃↢阿闍世王↡、善哉善哉、若有↠人能発↢菩提心↡、当↠知、是人則為↣荘↢厳諸仏大衆↡。大王、汝昔已於↢毘婆尸仏↡、初発↢阿耨多羅三藐0963三菩提心↡。従↠是已来至↢我出世↡、於↢其中間↡末↧曽復堕↢地獄↡受↥苦。大王当↠知、菩提之心乃有↢如↠是无量果報↡。大王、従↠今已往常当勤↢修菩提之心↡。何以故。従↢是因縁↡当↠得↣消↢滅无量悪↡故。」

・迦葉品

第四 (南本巻三四迦葉品) 言、「迦葉菩薩白↠仏言、世尊、一切衆生皆従↢煩悩↡而得↢果報↡。言↢煩悩↡者所↠謂悪世従↢悪煩悩↡所↠生煩悩亦名為↠悪。如↠是煩悩則有↢二種↡。一因、二果。因悪故果悪、果悪故子悪。如↢縦婆果其子苦故、華・果・茎・葉一切苦↡。猶↢如毒樹其子毒故、果亦毒↡。因亦衆生、果亦衆生。因亦煩悩、果亦煩悩。煩悩因果即是衆生、衆生即是煩悩因果。」

・四相品1

第四巻 (南本巻四 四相品) 言、「善男子、從↢今日↡始不↠聽↢聲聞弟子食肉↡。若受↢檀越信施↡之時、応↠觀、是食如↢子肉想↡。迦葉菩薩復白↠仏言、世尊、云何如來不↠聽↢食肉↡。善男子、夫食肉者斷↢大慈種↡。迦葉又言↢如來↡、何故先聽↣比丘食↢三種淨肉↡。迦葉、是三種淨肉隨↠事漸制。 善男子、不↠応↠同↢彼尼犍所見↡。如來所↠制一切禁戒、各有↠異↢意意↡故、聽↠食↢三種淨肉0964↡。異想故斷↢十種肉↡。異想故一切悉斷。及↢自死者↡。迦葉、我從↢今日↡制↢諸弟子↡、不↠得↣復食↢一切肉↡也。」

・四相品2

第五巻 (南本巻五 四相品) 言、「善男子、世間瘡・疣凡有↢二種↡。一者可治、二者不可治。凡可治者医則能治、不可治者則不↠能↠治。 閻浮提因縁生有↠二。一者有信、二者無信。有信之人則名↢可治↡。何以故。定得↢涅槃↡、无↢瘡疣↡故。是故我説治↢閻浮提諸衆生↡已。无信之人名↢一闡提↡、一闡提者名↢不可治↡。除↢一闡提↡余悉治已。是故涅槃名↢无瘡疣↡。 迦葉、譬如↢醍醐其性清淨↡、如來亦爾。非↧因↢父母和合↡而生↥。其性清淨。所以、示↣現有↢父母↡者、為↠欲↣化↢度諸衆生↡故。真解脱者即是如來。如來解脱无二无別。譬如↧春月下↢諸種子↡、得↢暖潤氣↡尋便出生↥。

又解脱者名↢无上上。 无上上者即真解脱。真解脱者即是如來。 如來者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是仏性。仏性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。 畢竟楽者即是涅槃。涅槃者即真解脱。真解脱者即是如来。」

・四依品

0965六巻 (南本巻六 四依品) 言、「迦葉復白↠仏言、世尊、如↠是経典正法滅時、正戒毀時、非法増長時、无↢如法衆生↡時、誰能聽受奉持讀誦、令↢其通利↡、供養恭敬書写解説。唯願如來、哀↢愍衆生↡分別廣説令↢諸菩薩聞↡已。受持、持已即得↠不↠退↢阿耨多羅三藐三菩提心↡。爾時、仏讃↢迦葉↡、善哉善哉、善男子、汝今善能問↢如↠是義↡。善男子、若有↢衆生↡於↢熈連河沙諸如來所↡發↢菩提心↡、乃能於↢是惡世↡受↢持如↠是経典↡、不↠生↢誹謗↡。善男子、若有↢衆生↡於↢一恒河沙諸仏世尊所↡發↢菩提心↡、然後、乃能於↢惡世中↡不↠謗↢是法↡、愛↢樂是経典↡、不↠能↢為↠人分別廣説↡。善男子、若有↢衆生↡於↢二恒河沙諸如來所↡發↢菩提心↡、然後、乃能於↢惡世中↡不↠謗↢是法↡、正解信樂受持讀誦、亦復不↠能↢為↠人廣説↡。若有↢衆生↡於↢三恒河沙諸如來所↡發↢菩提心↡、然後、乃能於↢惡世中↡不↠謗↢是法↡、受持讀誦書↢写経卷↡、雖↢為↠他説↡、未↠解↢深義↡。若有↢衆生↡於↢四恒河沙諸如來所↡發↢菩提心↡、然後、乃能於↢惡世中↡不↠謗↢是法↡、受持讀誦書↢写経卷↡、為↠他廣説↢十六分中一分之義↡。雖↢復演説↡亦不↢具足↡。若有↢衆生0966↡於↢五恒河沙諸如來所↡發↢菩提心↡、然後、乃能於↢惡世中↡不↠謗↢是法↡、受持讀誦書↢写経卷↡、為↠人廣説↢十六分中八分之義↡。若有↢衆生↡於↢六恒河沙諸如來所↡發↢菩提心↡、然後、乃能於↢惡世中↡不↠謗↢是法↡、受持讀誦書↢写経卷↡、為↠他廣説↢十六分中十二分義↡。若有↢衆生↡於↢七恒河沙諸如來所↡發↢菩提心↡、然後、乃能於↢惡世中↡不↠謗↢是法↡、受持讀誦書↢写経卷↡、為↠他廣説↢十六分中十四分義↡。若有↢衆生↡於↢八恒河沙諸如來所↡發↢菩提心↡、然後、乃能於↢惡世中↡不↠謗↢是法↡、受持讀誦書↢写経卷↡、亦勸↢他人↡令↠得↢書写↡、自能聽受、復勸↢他人↡令↠得↢聽受讀誦通利↡、擁護堅持。憐↢愍世間諸衆生↡故供↢養是経↡、亦勸↢他人↡令↢其供養恭敬尊重讀誦禮拜↡、亦復如↠是具足能解↢尽其義味↡。所↠謂如來常住不変、畢竟安樂。廣説↢衆生悉有仏性↡。善知↢如來所有法藏↡、供↢養如↠是諸仏等↡已、建↢立如↠是无上正法↡、受持擁護。若有↣始發↢阿耨多羅三藐三菩提心↡、当↠知、是人未來之世必能建↢立如↠是正法↡、受持擁護。是故汝今不↠応↠不↠知↢未來世中護法之人↡。何以故。0967是發心者、於↢未來世↡必能護↢持无上正法↡。

有↢知法者↡、若老若少、故応↢供養恭敬禮拜↡、猶↣如事↢大婆羅門等↡。有↢知法者↡、若老若少、故応↢供養恭敬禮拜↡、亦如↣諸天奉↢事帝釋↡。

迦葉菩薩復白↠仏言、世尊、善哉善哉、如來所説真実不↠虚。我当↢頂受↡。譬如↢金剛珍宝異物↡。如↢仏所説↡。是諸比丘当↠依↢四法↡。何等為↠四。依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義経不依不了義経。如↠是四法応↤当證↣知非↢四種人↡。仏言、善男子、依法者如來、即是大般涅槃。一切仏法即是法性。是法者即是如來。是故如↢常常不変。 不依人者、即是声聞。法性者即是如來。声聞者即是有為。如來者即是常住。有為者即是无常。 善男子、是名定義。依義不依語者、義者名曰覺了。覺了義者名不羸劣。不羸劣者名曰滿足。滿足義者名曰如來常住不変。如來常住不変義者即是法常。法常義者、即是僧常。是名依義不依語也。 依智不依識者、所言智者即是如來。若有声聞、不能善知如來功徳、如是之識不↠応↢依止↡。 依了義経不依不了義0968経者、不了義者謂声聞乗、聞仏如來深密藏処悉生疑怪、不知是藏出大智浄、猶如嬰兒无所別知、是則名為不了義也。了義者名為菩薩真実智慧。隱其自心无大智、猶如大人无所不知、是名了義。 不応依声聞乗。大乗之法則応依止。何以故。如來為欲度衆生故、以方便力説於大乗。是故応依、是名了義。如是四依応当證知。復次依義者、義者質実。質実者名曰光明。光明者名不羸劣。」

 

周昭王廿五年癸丑七月十五日 ⊂⊃耶胎時
同廿六年甲寅四月八日    誕生時
同四年壬申二月八日    出家時 十九歳
周穆王四年癸未三月十五日  成道時 或説三十五成道
同年八月八日        転法輪時
同王五十三年壬申二月十五日 涅槃時

 

0969或人夢

或人夢。  ゆめにみらく隠岐院の大上天皇にてわたらせおはしましゝとき、 大宮を上に御幸ありとみまいらせ候ほどに、 きたの方より下りに、 よき車にのりたる人の、 すだれあげて御幸にまいりあはせたまふをみまいらすれば、 聖覚法印御房にておはしましけるなり。 いかに御幸にはまいりあはせおはしますやらむとおもふほどに、 大上天皇の御車をおさえて法印御房をおがみまいらせて、 宣旨にいはく、 釈迦如来のおはしますなりとて、 おがみまいらせよとて、 おがみまいさせおはします。 わがみも人も釈尊のおはしますにこそとて、 みなおがみまいらせ候とみて覚了。

 

0970聖覚法印表白文

法然上人之御前而、隆信右京大夫入道 法名戒心、親盛大和入道 法名見仏、為聖人之御報恩謝徳修御仏事、御導師法印聖覚表白言葉曰、
夫根有↢利根↡者教有↢漸頓↡、機有↢奢促↡者行有↢難易↡。当↠知、聖道諸門漸教也、又難行也。浄土一宗者頓教也、又易行也。所↠謂真言・止観之行、猿猴情難↠学、三論・法相之教、牛羊眼易↠迷。然至↢我宗↡者、弥陀本願定↢行因於十念↡、善導料簡決↢器量於三心↡。雖↠非↢理智精進↡専念実易↠勤、雖↠非↢多聞広学↡信力何不↠備。況論↢滅罪之功力↡消↢五逆於称名之十声↡、談↢生善之徳用↡極↢十地於順次之一生↡。依↠之濁世之凡夫横截↢五趣之昏衢↡、末代之愚士竪極↢九品之階級↡。然我大師聖人為↢釈尊之使者↡弘↢念仏之一門↡、為↢善導之再誕↡勧↢称名之一行↡。専修専念之行自↠斯漸弘、無間無余之勤在↠今始知。然則破戒0971罪根之輩加↠肩入↢往生之道↡、下智浅才之類振↠臂赴↢浄土之門↡。誠知、无明長夜之大灯炬也、何悲↢智眼闇↡。生死大海之大船筏也、豈煩↢業障重↡。

爰法主、幸依↢上人化導↡大信↢彼仏本願↡、浄土往生敢不↠残↠疑、弥陀来迎只専憑者歟。豈図悠悠生死以↢今生↡為↢最後↡、漫漫流転以↢此身↡為↢際限↡。倩思↢教授恩徳↡、実等↢弥陀悲願↡者歟。粉↠骨可↠報↠之、摧↠身可↠謝↠之。依↠之報恩斎会修↢於眼前↡、値遇願念萌↢於心中↡。願弥陀如来・善導和尚、鑑↢信心↡垂↢哀愍↡、大師上人、同学等侶、照↢懇志↡致↢随喜↡。自他同往↢生極楽界↡、師弟共奉↢仕弥陀仏↡。蓮華初開之時先悟↢今日之縁↡、引接結縁夕必導↢今日之衆↡。」

 

0972御念仏之間用意聖覚返事

依但馬親王令旨聖覚法印御報状云  承久三年十二月十九日也

「御念仏之間御用意者、一切功徳善根之中念仏最上候。雖十悪・五逆、罪障全不為御障、雖一称十念之力、決定可令往生之由、真実堅固御信受可候也。聊猶予之儀努力努力不可候。或障身懈怠不浄、或恐心散乱妄念、於往生極楽成不定之思、極僻事候、可背仏意也。
重謹言、
御念仏事日日御所作、更不可被障不浄候。念仏本意只常念為要候。不簡行住坐臥、時処諸縁候也。但毎月一日者、特御精進潔斎御念仏事可候也。其外日日御所作者、御手水計可候也。以此旨可令披露給候。恐々謹言。  十二月十九日法印聖覚

 

0973安居院法印御入滅年文暦二年 乙未

三月六日 御年七十一

 

底本は高田派専修寺蔵親鸞聖人真筆。
この一覧は底本にない。 便宜のために仮に作成した。