にきょうたい 二教対 念仏と諸善とを対比し､ 念仏の法が勝れていることをあらわすもの｡ ｢行巻｣ には四十七対を挙げ､ ｢しかるに本願一乗海を案ずるに､ 円融満足極速無礙絶対不二の教なり｣ とある｡ ①難易対 (念仏は行じ易く､ 諸善は行じ難い)､ ②頓漸対 (念仏はすみやかにさとりをひらき､ 諸善は長い時をついやしてさとりをひらく)､ ③横竪対 (念仏はただちに迷いを離れ､ 諸善は次第に迷いを出る)､ ④超渉対 (念仏は迷いを跳び超え､ 諸善は迷いを歩いて渡るかのようである)､ ⑤順逆対 (念仏は本願に順じ､ 諸善は本願にそむく)､ ⑥大小対 (念仏は功徳が大きく､ 諸善は功徳が小さい)､ ⑦多少対 (念仏は功徳が多く､ 諸善は功徳が少ない)､ ⑧勝劣対 (念仏は勝れた法であり､ 諸善は劣った法である)､ ⑨親疎対 (念仏は阿弥陀仏に親しく､ 諸善は阿弥陀仏に疎遠である)､ ⑩近遠対 (念仏は阿弥陀仏に近く､ 諸善は阿弥陀仏に遠い)､ ⑪深浅対 (念仏は深い法であり､ 諸善は浅い法である)､ ⑫強弱対 (念仏は強い法であり､ 諸善は弱い法である)､ ⑬重軽対 (念仏は重い法であり､ 諸善は軽い法である)､ ⑭広狭対 (念仏は利益するところが広く､ 諸善は利益するところが狭い)､ ⑮純雑対 (念仏は純一な往生の行であり､ 諸善は雑多な行である)､ ⑯径迂対 (念仏はさとりを得る近道であるが､ 諸善はまわり道である)､ ⑰捷遅対 (念仏ははやく成仏できる法であるが､ 諸善はおそい法である)､ ⑱通別対 (念仏は特別の法であり､ 諸善は普通の法である)､ ⑲不退退対 (念仏は不退転の法であり､ 諸善は退転の法である)､ ⑳直弁因明対 (念仏は往生の要行として直ちに説かれたものであるが､ 諸善は自力の機に応じて因みに明かされた法である)､ ⑴名号定散対 (念仏は他力回向の名号に即した行であり､ 諸善は自力の定善・散善の行である)､ ⑵理尽非理尽対 (念仏は道理を尽くすが､ 諸善は道理を尽くさない)､ ⑶勧無勧対 (念仏は諸仏が勧めるが､ 諸善は勧めない)､ ⑷無間間対 (念仏は間断のない法であり､ 諸善は間断がある)､ ⑸断不断対 (念仏は断絶せず､ 諸善は断絶する)､ ⑹相続不続対 (念仏は相続し､ 諸善は相続しない)､ ⑺無上有上対 (念仏の利益には限りがなく､ 諸善の利益には限りが有る)､ ⑻上上下下対 (念仏は最もすぐれた法であり､ 諸善はすぐれた法ではない)､ ⑼思不思議対 (念仏は衆生の思いが及ばない尊い法であり､ 諸善はそうではない)､ ⑽因行果徳対 (念仏は阿弥陀仏の果位の徳が収まり､ 諸善はまだ仏になっていないものの行である)､ ⑾自説他説対 (念仏は仏がみずから往生行として説いた法であるが､ 諸善は仏が衆生に応じて説かれた法である)､ ⑿回不回向対 (念仏は衆生から回向する行ではないが､ 諸善は衆生から回向する行である)､ ⒀護不護対 (念仏は仏に護られる法であり､ 諸善は護られない)､ ⒁証不証対 (念仏は諸仏が証明し､ 諸善は証明しない)､ ⒂讃不讃対 (念仏は諸仏にほめたたえられ､ 諸善はほめたたえられない)､ ⒃付嘱不嘱対 (念仏は後の世に伝えよとたくされた法であり､ 諸善はそうではない)､ ⒄了不了教対 (念仏は仏の真意が完全に説き明かされた教えであり､ 諸善はそうではない)､ ⒅機堪不堪対 (念仏は衆生の素質や能力に適するが､ 諸善は適しない)､ ⒆選不選対 (念仏は阿弥陀仏が選び取った行であり､ 諸善はそうではない)､ ⒇真仮対 (念仏は真実の法であり､ 諸善は方便の法である)､ ⒈仏滅不滅対 (念仏は浄土で不滅の仏を見､ 諸善は入滅する仏を見る)､ ⒉法滅利不利対 (念仏は法滅の時代にも利益があるが､ 諸善は利益がない)､ ⒊自力他力対 (念仏は他力の行であり､ 諸善は自力の行である)､ ⒋有願無願対 (念仏は本願の行であり､ 諸善は本願の行ではない)､ ⒌摂不摂対 (念仏は阿弥陀仏に摂め取られ､ 諸善はそうではない)､ ⒍入定聚不入対 (念仏は正定聚に入る法であり､ 諸善はそうではない)､ ⒎報化対 (念仏は真実報土に往生する法であるが､ 諸善は方便化土に往生する法である) の四十七｡ なお､ ¬愚禿鈔△¼ にも二教対があるが､ 対比する内容や順序等に異同がある｡