拾遺黒谷上人語灯録巻上 上漢語 中下和語

厭欣沙門了慧集録

 

三昧発得記第一 付夢記
浄土宗見聞第二 付臨終記
御教書御請第三

 

一、三昧発得記

三昧発得記第一  黒谷自筆記

七々日念仏記 正本在二尊院御影堂。文字及点全如正本。不可私点等也

元久三年正月四日、念仏之間三尊共タマフ↢大身↡。又五日ニモ。 初生丑年也。生年六十有六也。午年也。

建久九年正月一日記。

一日、従↢山挑法橋教慶之許↡帰後、申時計、恒例正月七日念仏始↢行之↡。一日、明相少現也、自↠例甚明

二日、水想観自然成↢就之↡ 。総ジテ念仏七箇日之内、地想観之中瑠璃相少分見↠之。六日後夜、瑠璃地宮殿相現↠之也 云云

二月四日朝、瑠璃地文明現↠之

七日、重又現↠之。即以↢此宮殿↡顕↢其相↡現↠之。総ジテ水想・地相・宝樹・宝池・宝殿之五観、始↠自↢正月一日↡至↢二月七日↡、七箇日間、毎日七万遍念仏、不退勤↠之。依之此等之相現↠之

始↠自↢二月廿五日↡、明処開↠目。自↢眼根↡出↢生赤袋↡、瑠璃壺見↠之。其前ニハレバ↠目見↠之、開↠目即失

二月廿八日、依↠病念仏退↠之。一万遍或二万返、右眼ヨリ其後有↢光明↡甚也。又光。又眼有↢瑠璃↡、其形如↢瑠璃壺↡。有↢赤花↡、如↢宝瓶↡。又日入後出デヽ↢見ルニ↢四方↡、皆毎↠方有↢赤青宝樹↡。其高無↠定、高下随↠意、或四五丈、或二三十丈

八月一日ヨリ、如↠本六万返始↠之。及↢九月廿二日朝↡、地想分明影現、周囲七八段計也。其後廿三日後夜并朝、又分明現↠之

正治二年二月之比、地想等五観、行住坐臥随↠心、任運現↠之

建仁元年二月八日後夜、聞↢鳥音↡、又聞↢笒音・笛音等↡。其後随↠日自在聞↠之、笙音等聞↠之、様々

正月五日、三度勢至菩薩御後、丈六計リニ勢至御面現。以↠之推↠之、面持仏堂ニテ勢至菩薩形、丈六出現セリ。是則推↠之、此菩薩既以↢念仏法門↡為↢所詮法門↡故、今為↢念仏者↡示↢現シタマフ其形↡、不↠可↠疑↠之。

同第二日、始↢座処↡四方一段計、青瑠璃地 。於↠今者、依↢経并釈↡往生無↠疑歟。地観文心得、無疑云故 。可↠思↠之。

建仁二年十二月廿八日、高畠少将殿来。於↢持仏堂↡謁↠之。其間如↠例修↢念仏↡。見レバ↢阿弥陀仏之後障子↡、透徹面示現。大如↢丈六↡、即亦隠給畢。廿八日午時之事也。

三昧発得記畢。

 

一、三昧発得記 付御夢記

御夢記

或夜夢ラク、有↢一大山↡、其峯極高、南北長遠ニシテ向↢西方山根↡。有↢大河↡、傍↠山デヽ↠北ヨリ↠南。河原渺々トシテ而不↠知↢其辺際↡、林樹滋々トシテ而不↠知↢其限数↡。

於↠是源空、怱登↢山↡遥視ルニ↢西方↡、自↠地已ルコト五十釈計、空中有↢一聚紫雲↡。以為ラク、何レノリヤト↢往生人↡哉。

紫雲飛↢於我前↡。為↢希有之思↡処、即自↢紫雲之中↡孔雀・鸚鵡等之衆鳥飛出、遊↢戯シテ河原↡、崛↠沙↠浜。見ルニ↢此等↡、是非レドモ↢自↠身放ツニ↟光、照曜スルコト無↠極。其後飛昇如↠本入↢紫雲↡畢。

紫雲不↠住↢此所、過而向火↢北隠山河↡畢。又以為ラク、山リヤト↢往生人↡哉。如是思惟スル之間、須臾還来即住↢於我前↡。自↢紫雲中↡著タル↢墨染之衣↡僧一人飛下、住↢留タル処之許↡。即為シテ↢恭敬↡歩下、立↢僧下↡瞻↢仰スレバ此僧↡者、身上半肉親ニシテ即僧形也。身下半金色ニシテ如↢仏身↡也。

爰源空、合掌低首シテレルヤ哉。答曰、我是善導也。又問曰、為↠何ンノリタマヘルヤ哉。又答曰、爾雖↢不肖也ト↡、能言↢専修念仏↡。甚以為↠貴。為也。又問曰、専修念仏之人皆為ルヤ↢往生↡哉。未↠承↢其↡之間、忽然トシテ而夢覚ンヌ

建久九年五月二日注之  源空

 

二、浄土宗見聞

浄土宗見聞第二  勢観上人記

二、浄土宗見聞 一

或時先師物語曰、幼少ニシテ登山、十七歳ニシテ↢六十巻↡、十八才ニシテ↠暇遁世↢名利↡、一向為↠学ンガ↢仏法↡也。

来他四十余年、習↢学シテ天臺一宗↡、粗得タリ↢一宗大意↡。我性者、雖↢大巻文也↡、三返見↠之者、文不↠闇、疑分明也。雖↠然以↢十年・廿年功↡↠能↠一宗之大綱↡。

シテ而後↢諸宗教相↡、聊知↢顕密諸教↡。八宗↢仏心宗↡亘↢九宗↡。其中適有↢先達↡者住而決ルニ↠之、面々蒙↢印可↡。

当初醍醐有↢三論宗先達↡、住↠彼述↢所存↡。先達総ジテ不↢言説↡。立而入↠内、取↢出シテ文櫃十余合↡曰、於↢我法門↡無↧可↢付属↡之人↥、已達シタマヘリ↢此法門↡。悉奉↣付↢属之↡、称美讃嘆片腹痛也。

進士入道阿性房、同道シテ而聞↠之 。後値↢阿性房↡尋ルニ↢此事↡、一事一言不↢相違↡。

又云、住↢蔵俊僧都之許↡談ゼン↢法相宗法門↡之時、蔵俊云、非↢直他タヾ↡、恐大権化現歟。雖↠奉↠値↢昔論主↡、不↠可↠過↠之程也。智恵深遠ナル事、言語道断セリ。我一期有↧思↠演ント↢供養↡之志↥ 。其後毎年送↢供物↡、已果↢願望↡。

凡毎↠値↢先達↡皆被↢称嘆↡。総ジテ我朝↢当来スル↡聖教乃至伝記・目録、無↠不云コト↠加↢一見↡。爰↢出離↡身心不↠安。

抑恵心先徳造↢¬往生要集¼↡、勧↢濁世末代道俗↡。就↠之欲↠尋↢出離之趣↡、先序巻上云、「往生極楽之教行、濁世末代之目足ナリ。道俗貴賎、誰不↠帰者。但顕密教法、其文非↠一。事理業因、其行惟多。利智精進之人、未↠難トセ。如↠豫頑魯之者、ンヤ矣。是依↢念仏一門↡、聊集↢経論要文↡。被↠之修ルニ↠之、易↠覚易↠行。」

序者略シテ↠言述↢一部奥旨↡、此集ルト云コト↢念仏↡顕然也。但念仏相貌未入↠文探ルニ↠之、此集立↢十門↡。厭離穢土・欣求浄土・極楽証拠、此三門是非レバ↢行体↡者暫↠之。其余五門是就↢念仏↡立↠之。第九諸行往生、是任↢行者楽欲↡一旦雖↠明↠之、更無↢慇懃丁寧勧進↡。第十門是助道人法ナレバ者、又非↢行体↡。

就↢念仏五門↡料↢簡スルニ↡、第四是正修念仏也、以↠之為↢念仏↡。第五是助↢念仏↡方法也、以↢上念仏↡為↢所助↡、以↢此門↡為↢能助↡、故念仏為↢本意↡也。第六別時念仏也、長時勤行不↠能↢勇進↡者、限↢日数↡勧↢上念仏↡也。更非↢別体↡。第七是念仏之利益也、為↠勧ンガ↢上念仏↡勘↢利益↡挙↠之。第八是念仏証拠、為↠励ンガ↢上念仏↡引↢諸経論証拠↡。然者此集本意ト云コト↢念仏↡又顕然也。

↢正修念仏↡有↢種々念仏↡。初心観行不↠甚↢深奥↡者ニハ、教↢色想観↡。色想観有↢別相観↡、有↢総相観↡、有↢雑略観↡、有↢極略観↡、又有↢称名観↡。其中慇懃精進之言、唯在↢称名之段↡。

於↢五念門↡雖↠名↢正修念仏↡、作願・廻向是非↢行体↡、礼拝・讃嘆又不↠如↢観察ニハ↡。観察於↢称名↡丁寧勧↠之スト云↢本意↡事顕然也。

但於↢百即百生行相↡者、譲↢道綽・善導↡委不↠述↠之。是故¬往生要集¼為↢先達↡而入↢浄土門↡。窺↢此集奥旨↡、於↢善導和尚↡二遍見ルニ↠之、思ヘリ↢往生不↠輒。第三遍之度↧乱想凡夫依↢称名↡可↢往生↡之道理↥也。

テハ↢自身出離↡、已思定畢。為メニ↢他人↡雖↠欲↠弘ント↠之、時機難↠計故、思而眠夢中、紫雲大ヘテヘリ↢日本国↡。従↢雲中↡無量アリ、従↢光中↡百宝色鳥飛散充満セリ。于↠時昇↢高山↡忽奉↠値↢生身善導↡。従↠腰下黄金色、従↠腰上者如↢常↡。高僧云、汝雖↢不肖也ト↡、弘↢専修念仏↡故、来↢汝前↡。我善導也

依↠之弘↢此法↡、年々繁昌、無↧不↢流布↡之境↥也

二、浄土宗見聞 二

或時物語云、従↢顕真座主御許↡遣シテ↢御使者↡云、登山必遂↢見参↡有↧可↢申承↡事↥、必令↢音信↡給ヘト也。仍到↢坂本↡申↢此由↡。

座主下令↢対面↡問云、此度何トシテ可↣解↢脱生死↡哉。答云、如何様ニモ不↠可↠御↢計ニハ

又云、実然也。但先達ナレバ者、若有テハ↢思定給ヘル之旨↡者示ヘト也。其時為ニハ↢自身↡者聊有↢思定タル旨↡、只早ント↢往生極楽↡也。

又云、依↢順次往生難キニ↟遂到↢此↡、如何ンガ↠遂↢往生↡耶。答曰、成仏雖↠難、往生易↠得也。依ラバ↢道綽・善導和尚意↡、仰↢仏本願力↡為↢強縁↡故、凡夫往↢生浄土

其後更シテ↢言説↡而還、座主御言、法然房雖↢智恵深遠↡、聊有↢偏執失↡ 。人来↢此事↡。豫云、於↢不↠知事↡者、必起↢疑心↡也。

座主聞↢此事↡誠也ト、我於↢顕密教↡雖↠積↢稽古↡、併為ニシテ↢名利↡不↠志↢浄土↡。故不↠窺↢道綽・善導↡。非ンバ↢法然房↡者誰コトント↢此言↡。恥↢此言↡隠↢居シテ大原↡、百日見↢浄土章疏↡給。然シテ見↢立タリ浄土法門↡、令↢来臨↡給、談ント↠之

此時東大寺上人南無阿弥陀仏、未↣思↢定出離↡、故告↢此↡、即弟子具↢余人↡而来↢此↡参↢大原↡。源空之方ニハ東大寺上人居流、座主御方ニハ大原上人達居流、述↢浄土法門↡。

座主一々領解、談義畢座主発↢一大願↡給。此寺立↢五坊↡相↢続一向専念↡、称名外更ント交↢余行↡。其行一タビテヨリ已来于↠今不↢退転↡。尋↢入此門↡後、為↠勧ンガ↢妹尼御前↡、書タマフ↢念仏勧進消息↡。¬顕真消息¼云者是也。

大師上人発シテ↢一意楽↡云、我国道俗、跪カン↢閻魔王宮↡之時、被レバ↠問↠名者、其時為↠令ンガ唱↢仏号↡、付ケン↢阿弥陀仏↡。我名即南無阿弥陀仏也。吾朝流↢布スル阿弥陀仏↡事、其時始出来スル

二、浄土宗見聞 三

或時物語云、当世人迷↢法門分斉↡、云↢輒↟可↣解↢脱生死↡也。

我師有↢肥後阿闍梨光円云人↡、智恵深遠人也。倩顧レバ↢自身分斉↡、此度不↠可↣解↢脱生死↡。若度々改↠生者、隔生即忘↢仏法↡歟。然者受↢長命報↡、待↢慈尊出世↡。龍畜是長命者也、我当↢大蛇↡。但住↢大海↡者可ナラン哉。

依↠此遠江国笠原有↢桜ト云 池↡、取↢領家↡願住↢此池↡、死期乞↠水入↢掌↡死畢。於↢彼池↡不ルニ↢風↡、卒カニ大浪自然、払↢上池中↡。諸人作↢奇特↡、注↢此由↡申↢領家↡。勘ルニ↢其時日↡当レリ↢彼阿闍梨逝去日時↡。

有↢智恵↡故↧難↠出↢生死↡事↥、有↢道心↡故願↠値ンコトヲ↢仏世↡。然レドモ而不↠知↢浄土法門↡故発↢如↠是意楽↡。我其時、若尋↢得タラマシカバ此法門↡、不↠願↢信不信↡指↢授セマシ此法門↡。於↢当世仏法↡者、有↢道心↡者期↢遠生↡、無↢道心↡者併住↢名聞↡。以↢自力↡輒ヘリ↠可↠出↢生死↡、不↠知↢是機縁分斉↡故也

二、浄土宗見聞 四

或時上人有↢瘧病↡、種々療治スルニ一切不↠叶。于時月輪禅定殿下、大歎↠之、俄図↢絵善導御影↡、於↢上人供↢養之↡。此由被↣仰↢遣安居院僧都聖覚之許↡、御返事云、聖覚同日同時瘧病仕事候也。雖↠然為↢師匠報恩↡可↢参勤申↡。早旦可↠被↠始↢御仏事。自↢辰時↡始↢説法↡、未説法畢。導師并上人、共瘧病落畢。

又其説法大旨者、大師・釈尊同↢衆生↡時者、恒受↢病悩↡用↢療治↡、況凡夫血肉身、無↢云何ンガ憂↡。雖↠然浅智愚鈍衆生者、不↠顧↢此道理↡、定↢不信之思↡歟。上人化導已称↢一仏↡者、面タリ遂↢往生↡者千万千万。然諸仏・菩薩、諸天・竜神、云我ンガ不↠歎↢衆生不信↡。四天大王可ンバ↠守↢仏法↡者、必可↧愈↢我大師上人病悩↡給↥也。善導御影、異香薫ズト

僧都云、故法印シテ↠雨挙↠名聖覚此事尤奇特 。世間人大、作↢不思議↡畢。

二、浄土宗見聞 五

或時物語云、我立↢浄土宗↡意趣者、為↠示↣凡夫往↢生スルコトヲ浄土↡也。若依ラバ↢天臺教相↡者、雖↠似リト↠許スニ↢凡夫往生↡、判ルコト↢浄土↡至浅薄也。若依ラバ↢法相教相↡者、別シテルコト↢浄土↡難↢甚深也ト↡、全不↠許↢凡夫往生↡也。諸宗所談雖↠異也ト、総ジテ不↠許↧凡夫生↢浄土↡事↥故也。依↢善導釈義↡興↢浄土宗↡時、即凡夫生ズト↢報土↡云時顕然也。

人多誹謗シテ云、雖↠不↠立↢宗義↡、可↠勧↢念仏往生↡。今立↢宗義↡事、唯為↢勝他↡也 。若不↠立↢別宗↡者、何ンゾ↧凡夫生ルノ↢報土↡之義↥。若人来フハ↢念仏往生↡者、是問ハヾ↢何レノ教・何レノゾト者、非↢天臺ニモ↡、非↢法相ニモ↡、非↢三論ニモ↡、非↢花厳ニモ↡、答↢何レノ宗・何レノ師意ゾト↡乎。是依↢道綽・善導↡立↢浄土宗↡、↠為ニハ↢勝他↡也

二、浄土宗見聞 六

或時物語云、我立↢一向専念↡、人多誹謗シテ雖↠許スト↢諸行往生↡、全不↠成↢念仏往生トハ↡。何故チニ云↢一向専念↡耶、偏執之義也

不↠知↢此宗レヲ↡故也。¬経¼已 (大経巻下) 云↢「一向専念無量寿仏」。故、釈 (散善義) 云↢「一向専称弥陀仏名」。離レテ↢経釈↡私立↠義者、誠所↠責難↠去。欲↠致↢此↡者、先可↠謗↢釈尊↡、次為↠謗↢善導↡。其非↢我

当初 ノミ 上人依↢弟子↡有↧被↠流↢讃岐↡事↥、其時対シテ↢一人弟子↡述↢一向専念義↡。西阿弥陀仏云御弟子推参シテ云、如↠此御義、努々不↠可↠有候、各不↠可↧令↠申↢御返事↡給。上人云、汝不↠見↢経釈↡哉。西阿弥陀仏云、経釈雖↠然リト、世間↢譏嫌↡計也。上人云、我雖↠被ルト↠截↠頚、不↠可↠有↠不ンバ↠云↢此事↡ 。御気色至誠也、奉↠見人流↠涙随喜スト

二、浄土宗見聞 七

或時自↢鎮西↡来↢修行者↡、奉↠問↢上人↡云、称名時、係↢心於仏相好↡、如何様ニカ可↠候。上人未↢言説↡前、傍弟子可カト↠然

上人ハク、源空不↠然、タヾ↢「若我成仏、十方衆生、称我名号下至十声、若不生者不取正覚。彼仏今現在世成仏。当知、本誓重願不虚、衆生称念必得往生」↡ (礼讃) 也。以我分斉観ンニ↢仏相好↡、更↢如↠説観↡。深↢本願↡口↢名号↡、唯此↢彼令↟行也。修行者悦退出畢。

二、浄土宗見聞 八

或時人問云、釈ルニ↢本願↡略↢安心↡、有↢何意↡乎。上人云、知リヌレバ↢「衆生称念必得往生 (散善義礼讃) 、自然具↢足三心↡也。↢此理↡、如↠此釈スル也。

二、浄土宗見聞 九

或時人問曰、毎日所作テヽ↢六万・十万等数返↡不法ナルト、配テヽ↢二万・三万之数返↡如法ナルト、何レヲカ可↠為↠正耶。

答曰、凡夫習雖↠配↢二万・三万↡、不↠可↠有↢如法義↡。不↠如↢数返カランニハ↡、所詮為↠令↢心相続↡也。必定ルヲ↠数非↠為ルニハ↠要、只為↢常念仏セン↡也。不ルハ↠定↢数返↡者懈怠因縁ナレバ、勧↢数返↡也。

私云、是所作言也。カクベシ。此次下遠州蓮花寺住持禅勝房造阿弥陀仏云人アリ。上人奉↠問↢十二問答↡、其書有↠之。雖↠然¬和語¼第十四巻タリ。依↠繁不↠載↠之。

二、浄土宗見聞 十

或時問云、智恵若可↠為↢往生要事↡者、正直↠仰可↠営↢修学↡。又以↢但称名↡、不↠可↠有↢不足↡者、可↠存↢其旨↡候。以↢只今↡、可↠存↢如来金言↡候。

答云、往生正業称名云事、釈文分明也。不↠簡↢有智・無智↡云事又顕然也。為ニハ↢往生↡称名為↠足。若欲センヨリハ↢好学文↡者、只一向念仏シテ可↠遂↢往生↡。奉↠値↢弥陀・観音・勢至↡時、何レノ法門ニカ↠達。彼国荘厳、昼夜朝暮説↢甚深↡、可↠期↢其時見仏・聞法↡也。不↠知↢念仏往生之旨↡之可↠学↠、若知↠之求↢不↠機之智恵↡、不↠可↠妨↢称名↡也

二、浄土宗見聞 十一

或時物語云、浄土人師雖↠多、之皆勧↢菩提心↡、観察↠正。唯善導一師無↠許↢菩提心往生↡、以↢観察↡判↢称名助業↡。当世之人、不↠依↢善導↡者、輒不↠可↠得↢往生スルコト↡。曇鸞・道綽・懐感等、皆雖↠為↢相承人師↡、於↠義者未↢必シモ一准ナラ↡、能々可↣分↢別之↡。不ンバ↠辨↢此↡者、於↢往生難易↡難↢存知↡者也。

二、浄土宗見聞 十二

或時問云、人多勧無↢持斉↡、此条如何。答云、尼法師作法尤可↠然也。雖↠然当世機已、食已セリ。以↢此分斉↡、一食セバ者心偏↢食事↡、念仏不↠辨。¬菩提心経¼云、「食不↠妨↢菩提↡、心能妨↢菩提↡。」 其上自身可↢相計↡也。

二、浄土宗見聞 十三

或時問云、於↢菩提業↡已思定。但一期身有様、云何ンガ可↢存知↡耶。答云、僧作法有↢大小戒律↡。雖↠然末法僧不↠随↠之。源空禁レドモ↠之、誰人随↠之。只所詮念仏相続之様可↢相計↡也。為↢往生↡者、念仏已為↢正業↡。故守↢此旨↡可↢相勤↡也

二、浄土宗見聞 十四

或時物語云、受教与↢発心↡可↢各別↡也。中比有↢一住山者↡、内々学↢浄土法門↡云、我已得↢此教大旨↡。雖↠然未↠発↢信心↡、以↢何方法↡建↢立信心

豫教云、可↧令↣祈↢誓三宝↡給↥。爾来祈↢請スルナリ↡。

或時参↢東大寺↡念誦。適当↧上↢棟木↡之日↥、倩ツラ見↠之、忽信心開発。自ンバ↠非↢巧計略↡、彼ナル物云何ンガ居↢棟上↡。何況如来善巧不思議力ヲヤ哉。有↢願生志↡、仏有↢引接願↡、尤可↢往生↡。一得↢此道理↡之後、再無↢疑心↡。

彼人来語↢此由↡、経↢三年↡之後、遂↢往生↡。旁ガタ現↢霊瑞↡不思議也。依↠教雖↠不↢発心↡、触レテ↢如↠此縁↡有↠起↠信。唯慇係念思惟、又可↠祈↢三宝

二、浄土宗見聞 十五

或時人問云、真言阿弥陀供養法、是可↢正行↡歟。答云、不↠可↠然。仏体雖↠似リト↠一、随↠教其意不同也。真言教阿弥陀、是己心如来、不↠可↠尋↠外。此教阿弥陀、是法蔵比丘之成仏シテ居↢西方↡給。其意大異也。彼成仏、此往生教也。更以不↠可↠同

二、浄土宗見聞 十六

或人問云、善導意、正聖道ルコト↢方便↡出↢何レノ↡耶。答云、¬法事讃¼ (巻下) 云、「如来出現於五濁、随宜方便化群萌。或説多聞而得度、或説小解証三明。或教福恵双除障、或教禅念座思量。種々法門皆解脱、無過念仏往西方。」 是也。

難云、已「種々法門皆解脱ト云」、何↢方便証拠↡乎。答云、上云↢「随宜方便化群萌」↡、方便言下云↢「種々法門皆解脱」↡、至↠下云↢「無過念仏往西方」↡。明知、念仏往生皆為↢方便之説↡云事也。

二、浄土宗見聞 十七

或時物語云、法門善悪在↢宗義↡也、学者雖↠多、分↢別スル宗義↡者極也。我朝真言有↢二流↡、所謂東寺・天臺是也。

其中天臺真言、其宗義非↠如↢東寺↡。所以者何レバ、一山兼学シテ顕密二教↡、其中法花宗為↢本意↡。故天臺奥旨者即真言也。是故不ルノ↠出↢顕宗↡之真言也。

東寺真言者、於↢顕宗↡敢無↠双ルコト↠肩也。

ウカヾフニ↢諸宗教相↡、真言・仏心両宗、取↢諸宗↡為↢自宗教相↡而廃シテ↢諸教↡立↢自宗↡。諸宗ニハ↢真言・仏心↡不レバ↠為↢教相↡者、無↠廃コト↢彼両宗↡。然者至↢宗義↡者、無↠等コト↢此両宗↡也

勢観上人
私云、此聊有↢所存↡歟。¬選択集¼已以↢真言・仏心↡入↢聖道↡、捨↢聖道門↡入↢浄土宗↡。対シテ↢念仏↡而廃↠之給。其智恵深遠ナル事、不↠可↢勝計↡歟。

二、浄土宗見聞 十八

又上人在世時、三井寺貫首大貳僧正公胤、作↢三巻↡破¬選択集¼↡、名↢¬浄土決疑抄¼↡。其書云、「¬法花¼有↢即往安楽文↡、¬観経¼有↢読誦大乗句↡。転↢読シテ¬法花¼往↢生センニ浄土↡有↢何ンノ↡。然ドモシテ↢読誦大乗↡、唯付↢属コト念仏。此ナル也。」

上人見↠之不↢見給↡指置云、此相状不↠思↢トハ↡、無下分斉哉。聞テハ↠立↢浄土宗義↡、可↠思↧定判↢教権実↡覧↥。若判ゼバ↢権実↡者、可↠思↧定立↢廃権立実↡覧↥。乍↠聞↢立宗↡、枉↠理以↢¬法花¼望↠入↢¬観経¼往生行中↡事、似↠忘↢宗義廃立↡。

若学匠ナラバ者、可謂、¬観経¼者爾前教也、彼経不↠可↠摂↢¬法華¼。今浄土宗意者、取↢¬観経¼前後之諸大乗経↡、皆悉摂↢往生行↡、何¬法華¼独↠之乎。事新シク不↠可↠望↠入↢¬観経¼内↡、普摂意者、対シテ↢念仏↡為↠廃↠之也

使者学仏房、還語↢此由↡、僧正閉口シテ不↢言説↡、即焼↢其正本

上人往生後、彼為↢没後導師↡。僧正来臨説法之次デニ、被↣語↢出前¬浄土決疑抄¼之由来↡。今日臨↢此↡事、偏為↣懺↢悔セン此事↡也 。聴聞道俗貴賎、無↠不↢随喜↡。其後僧正同遂↢往生素懐↡畢、瑞相非↠一、奇特カタガタ

二、浄土宗見聞 十九

或時物語云、源空参↢月輪禅定殿下↡、住山者一人参会聊有↠憚不↠載↢其名 問云、誠立↢浄土宗↡給。答云、然也。又問云、就↢何レノ↡立↠之給耶。答云、善導¬観経疏¼中就↢付属↡立↠之也。又云、立↢宗義↡程、何唯依↢一文↡立↠之給耶。源空微笑シテ不↢物言↡。

還↠山於↢宝地房法印↡、語↢此事↡、法然房総ジテ不↠及↢返答。法印証真云、彼聖人不↢物ワレ↡者、所↠不↠足↠言フニ故也。彼聖人者於↢我宗↡已為↢達者↡、剰↢諸宗↡普宗学セリ、智恵深厚超↢過セリ常人↡。故思↠不↠及↢返答↡而不↢物言ハレ也。努々不↠可↠住↢僻見

↢此事↡、其後法印殊親近シテ談↢法問↡、故知↢智恵分斉↡如↠此云也。殊於↢戒法門↡者、相↢承源空↡之人也 私云、以↢此言↡知、就↢付属文↡立↢宗義↡事顕然也

二、浄土宗見聞 二〇

又上人或時、聖道門ヘバ如↢祖父。為↢祖父大足↡雖↠用↠之、↢孫小足↡不↠↠用也。当世人追↢昔↡欲↠修ント↢聖道門↡事、亦復如↠是。ヘル↢道綽↡意也。或文ニハ如↢祖父

二、浄土宗見聞 二一

或人問上人云、常シテ↢廃悪修善↡念仏スルト↧常↢本願↡念仏スル↥、何レカ候。答云、廃悪修善雖↢諸仏通誡ナリト↡、当世我等悉九違背セリ。若不↠乗↢別意弘願↡者、難↠出↢生死↡者歟。

二、浄土宗見聞 二二

又或時云、汝有↢¬選択集¼文↡知ルヤ。申↢不↠知由↡、此文我作文也、汝可↠見↠之。我存生之間不↠可↢流布↡由禁↠之故人々秘↠之。依↠之成覚房以↠本写↠之而取

上人、御不例気出来給。聊言平癒之時、従↢月輪禅定殿下↡、御形見集↢要文↡可↠給↠之由被↠仰。依↠之造↢此書↡令↢進覧↡給。此書中或云↧約↢浄土門諸行↡所↢比論↡也↥、或云↢浄土宗¬観無量寿経¼意也↡。

上人述↢此意↡云、此¬観無量寿経¼、若依↢天臺↡者、爾前教也。故成↢¬法華¼方便↡。若依↢法相宗者、成↠演ルニ↢別時意↡。然依↢浄土宗↡者、一切教行悉成↢念仏方便↡。故浄土宗¬観無量寿経¼コヽロ云也。

又聖道門ニハ、諸行皆修↢四乗↡得↢四乗↡。故不↠及↣比↢挍スルニ念仏↡。浄土門ニハ、諸行者是比↢挍スルノ念仏↡之時、非↢弥陀本願↡、光明不↣摂↢取之↡、釈尊不↢付属シタマハ↡。故 (定善義) 云↢「自余諸行雖名是善、若比念仏者全非比挍也

然道綽・善導宗義不↠異也。能々分別知↠之。聖道・浄土二門雖↠異ナリト、行体是一也。義意可↠知

 

二、浄土宗見聞 付臨終日記

臨終日記

建暦元年十一月十七日、可入洛之由賜↢ 宣旨↡、藤原中納言光親奉也。

同月廿日入洛、住↢東山大谷↡。

同二年正月二日、老病之上、ゴロ不食殊。凡此二三年耳溺心蒙昧也。然而死期已近如↠昔分明也。雖↠不↠語↢余事↡、常語↢往生↡。高声念仏無↠絶、睡眠時舌口鎮。見人為↢奇特思↡。

同三日戌時、上人語↢弟子↡云、我本在↢天竺↡交↢声聞僧↡常行↢頭陀↡。其後来↢日本国↡入↢天臺宗↡、又ヒロ無↢念仏↡。弟子問。可↧令↢往生極楽↡給↥哉。答云、我本在リシ↢極楽↡身ナレバ者可↠然。

同十一日辰時、上人起居高声念仏、聞人流↠涙。告↢弟子↡云、可↢高声念仏↡、阿弥陀仏来給也。唱↢此仏名号↡者不↠虚、嘆↢念仏功徳↡事如↠昔。又観音・勢至、菩薩衆在↠前、拝スヤ↠之。弟子・不弟子ト云↠奉↠拝。聞↠之弥イヨ勧↢念仏↡給。其時勧↩可↧奉↠拝↢本尊↡給↥之由↨。上人以↠指シテ↢虚空↡此外又有リヤ↠仏。即語云、此十余年念仏之功、奉↠拝↢極楽荘厳・仏・菩薩↡事常也。又仏御手付↢五色絲↡勧レバ↢取↠之ヘト↡者、如↠是事者大様事也不↠取タマハ

同廿日巳時、当↢坊上↡紫雲聳。雲中有↢同雲↡、其色鮮ニシテ而如↢画像↡。往↠道人々、於↢処々↡見↠之。弟子云、此虚空紫雲已、御往生近付給歟。上人云、善事哉、為↠令↣一切衆生ヲシテ信↢念仏↡也

同日未時、殊開↠眼仰↠空、自↢西方↡見↢送リタマフ東方↡事五六返。人皆尋↠之奉↠問↢仏御覧ズル↡。答。然也

同廿三日、紫雲立由令↢風聞↡。

同廿四日午時、紫雲大在↢西山↡、炭焼十余人見↠之来。又自↢広隆寺↡下向尼、於↢路頭↡見来而語

爰上人念仏不退之上、自↢廿三日↡至↢廿五日↡、殊強盛高声念仏給事、或一時、或半時也。

自↢廿四日酉時↡至↢同廿五日午時↡、漸高声時々相交。雖↠然高声念仏無↠絶ルコト、弟子五六人番々助音。集↠庭人々皆聞↠之、正臨終之時懸↢慈覚大師所著九条袈裟↡、頭北面西ニシテ、誦シテ↢「光明遍照、十方世界、念仏衆生、摂取不捨」 (観経) 之文↡、如↠眠命終。其時午正中也。諸人競来拝コト↠之、猶如↢盛市↡。

或人七八年之前感↢霊夢↡。有↠人見↢以外大双紙↡、思↢何文ゾト↡而見レバ↠之、諸人註スル↢往生↡文也。若法然上人往生スルルトレバ、遥↠奥注↠之。有↢「光明遍照 不捨」 (観経) 之文↡、法然上人誦↢此文↡可シト↠被↢往生。夢覚不↠語↢上人ニモ↡不↠語↢弟子ニモ↡、今以付↢合此夢↡、作↢奇特↡。上人往生之後、以↢消息↡被↢注送↡。恐↠繁不↠載↠之。

ガタ有↢不思議夢等↡、可↠足之故略シテ不↠記↠之。御入滅満八重也。

如来滅後一百年有↢阿育王↡。不↠信↢仏法↡、国内人民嘆↢仏遺典↡。大王云、仏↢何功徳↡超ルヤ↢衆人↡。若有ラバ↢値ヘル↠仏人↡者、往而可↠尋 。大臣云、波斯匿王比丘尼、値ヘル↠仏人也

其時大王往向、仏リヤ↢何殊異↡。比丘尼、仏功徳難↠尽、粗説↢一相↡。王聞↢此物語↡、即歓喜シテ心開悟。上人御入滅已及↢年↡。当世奉↠値↢上人↡之人、其数雖↠多、時代若移ラバ者、於↢在生之有様↡定懐↢蒙昧↡歟。今聊記↢見聞之事↡矣。

私云、¬臨終記¼雖↠非↢上人語、↡同在↢¬見聞¼奥↡。為↠令↢人ヲシテ取↟信、同載↠之者也。見者得↠意

 

三、御教書御請

御教書御請第三

御教書之旨、謹承候畢。所↧被↢仰下↡候↥之一々御不審事、或シテ↢信心↡更無↢疑心↡者、以↢一念・十念↡為↢決定往生↡。其後雖↠不↢称念↡、順次往生更以不↠可↢不審↡。又信心決定之後、雖↠犯↢四重・五逆等重罪↡、不↠可↠為↢往生

此義勿論候。縦雖↧起↢決定信心↡候↥、其後不↠念雖↢小罪↡犯↠之不↠懺者、敢難↠遂↢往生↡候歟。何況於↧犯↢四重・五逆等之重罪↡候者↥、不↠及↢往生↡、還難↠免↢悪趣↡候。

近来諸宗之衆徒・都鄙之道俗喧嘩不↠断候、皆此義ヨリ候歟。或雖↧縦起シテ↢深信↡被↦専称↥、犯↢重罪↡後更不↢懺悔念仏↡者、難↠遂↢順次往生↡

此義神妙候。「乃至一念無有疑心」 (礼讃) 之釈、「上尽一形下至十声・一声等」 (礼讃) 、可↢決定往生↡可↠信文也。雖↠然一念之後又不↠念并犯罪者、猶非↠不↠信↢決定往生↡候。

如↠此信候者、一重雖↧似↢深心↡候↥、還成↢邪見↡候歟。近来住↢此邪見↡者輩多候歟。

又一生不退念仏者不慮犯↢重罪↡後、未懺悔念仏↡。命終者依↢前念仏↡可キヤ↢往生↡哉、将又依↢後犯罪↡不↢往生↡哉。此御疑者、不慮之罪障雖↢其↡、於↢往生↡猶不定候。其故者已作之罪不↠用↢懺悔↡、無↠不ト云コト↠障↢善業↡候故也。

且者子細御使可↠令↢言上↡候。又所↢被↠召候↡弟子善恵房申候者、今明可↠令↢進上↡候。愚意所存聊不↠違者、此言可↧令↢申上↡給↥候。恐惶謹言。

二月廿一日  源空 或云、正本在↢二尊院↡。云云 可尋之

 

拾遺黒谷語灯録巻上

 

豫廿余年之間久尋↢花夷↡、委験↢真偽↡所↢撰集スル↡、漢語¬語灯録¼并¬拾遺¼都有↢廿一件↡矣。此外世有↢綴集↡。¬本願奥義¼一巻・¬往生機品¼一巻、注↢黒谷作↡全是偽書也。又有↢¬三部経総章¼一巻↡、列↢四十八願名目↡第十八願名↢十念往生願↡也。

¬問決¼一巻亦是偽書歟。

黒谷遣↢鎮西↡状云、「¬金剛宝戒章¼疑書、源空全以如是事不申候、釈迦・弥陀スト↠証。」 況復聖道法門也、不↠能↣編↢入浄録↡也。管見所↠及、取捨如↠斯。若有ラバ↠所↠誤者、後覧必糾↠之、又有ラバ↠所↠遺者、乞続之矣。

私云、中・下両巻之¬和語¼流布之¬語灯録¼六・七全同故、略シテ不↠書↠之。三巻欲セバ↢全部ナラント↡者、以↢彼六・七巻↡可↠次↠之者也。

 

右此一册、雖令写本之章段文字乱脱、聊加了簡奉書写者也。後輩感得正本者必糾之。

維時元禄十五 十二月上旬 六十歳 興誉恩哲書之

南無阿弥陀仏