御裁断御書

【1】 ◎祖師そし聖しょう人にん (*親鸞) *御ご相伝そうでん一いち流りゅうの肝要かんようは､ただ他た力りきの信心しんじんをもつて*本ほんとすすめたまふ｡

その信心しんじんといふは､ ¬経¼ (*大経・下) には｢▲聞もん其ご名みょう号ごう　信心しんじん歓かん喜ぎ　乃ない至し一念いちねん｣と説き､ ¬論ろん¼ (*浄土論) には｢▲一心いっしん帰き命みょう｣と*判はんず｡

ゆゑに聖しょう人にんは論主ろんじゅ (*天親) の｢一心いっしん｣を釈しゃくして､｢▲一心いっしんといふは､教きょう主しゅ世せ尊そんのみことをふたごころなく疑うたがいなしとなり｡これすなはち真実まことの信心しんじんなり｣ (*銘文・本) とのたまへり｡

されば祖師そしよりこのかた代々だいだい相そう承じょうし､別べっして信しん証しょう院いん (*蓮如) の五ご帖じょう一いち部ぶの消しょう息そく (*御文章) に､ *この一いち途ずをねんごろに教おしへたまふ｡

その信心しんじんのすがたといふは､なにのやうもなく､ ▲もろもろの雑ぞう行ぎょう雑修ざっしゅ自じ力りきのこころをふりすてて､一心いっしん一向いっこうに阿あ弥陀みだ如来にょらい､今こん度どのわれらが一いち大だい事じの後ご生しょう､ *おんたすけ候そうらへとたのみたてまつる一念いちねんの信しんまことなれば､弥陀みだはかならず*遍へん照じょうの光こう明みょうを放はなちてその人ひとを*摂取せっしゅしたまふべし｡

これすなはち*当とう流りゅうに立たつるところの1414一念いちねん発ぽっ起き平生へいぜい業ごう成じょうの義ぎ､これなり｡

この信しん決けつ定じょうのうへには､昼ちゅう夜や朝ちょう暮ぼにとなふるところの称名しょうみょうは､仏恩ぶっとん報謝ほうしゃの念仏ねんぶつとこころうべし｡

かやうにこころえたる人ひとをこそ､まことに当とう流りゅうの信心しんじんをよくとりたる*正しょう義ぎとはいふべきものなれ｡

【2】しかるに近頃ちかごろは､当とう流りゅうに*沙汰さたせざる*三業さんごうの規き則そくを穿鑿せんさくし､またはこの三業さんごうにつきて*自じ然ねんの名なをたて､ *年月ねんがつ日にち時じの覚かく・不ふ覚かくを論ろんじ､あるいは*帰き命みょうの一念いちねんに妄心もうじんを運はこび､または*三業さんごうをいめるまま､たのむのことばをきらひ､この余よにもまどへるものこれあるよし､まことにもつてなげかしき次し第だいなり｡

ことに聖しょう人にん (親鸞) のみことにも､｢▲身しん口意くいのみだれごころをつくろひて､めでたうしなして浄じょう土どへ往おう生じょうせんとおもふを自じ力りきと申もうすなり｣ (御消息・六) と誡いましめたまへり｡

所詮しょせん以い前ぜんはいかやうの心しん中ちゅうなりとも､いまより後のちは､わがわろき迷心めいしんをひるがへして､本願ほんがん真実しんじつの他た力りき信心しんじんにもとづかんひとは､真実しんじつに聖しょう人にんの御ぎょ意いにもあひかなふべし｡

さてそのうへには*王法おうぼう・国法こくほうを大切たいせつにまもり､世せ間けんの*仁じん義ぎをもつて先さきとし､ *うつくしく法ほう義ぎ相続そうぞくあるべきものなり｡

1415右みぎの通とおり裁断さいだんせしめ候そうろふ条じょう､永ながく本ほん意いを取とり失うしなふべからざるものなり｡

　*文ぶん化か三さん丙ひのえ寅とらの年とし十じゅう一月いちがつ六むゆ日か

御相伝一流　親鸞聖人より受け伝えられた教え｡浄土真宗を指す｡

この一途をねんごろに　この信心のいわれ一つを懇切丁寧に｡底本には｢ねもころ｣ (｢ねんごろ｣の古形) とある｡

おんたすけ候へとたのみ　｢おんたすけ候へ｣は｢たすけたまへ｣に同じ｡ →たすけたまへ､たのむ

三業の規則を穿鑿し　身しん口意くいの三業についてのきまりをとかくいいたてて｡三業さんごう安心あんじんの異義を指す｡身口意の三業に願生帰命の相をあらわして､救いを祈き願がん請しょう求ぐしなければならないというもの｡

自然の名をたて　自然三業という名みょう目もくを立て｡自然三業とは､信心獲ぎゃく得とくの時､おのずと身口意の三業に帰命の相がととのうという異義｡

年月日時の覚不覚を論じ　信心獲得の日時の記憶があるかないかを論じ｡その記憶の有無によって信心の有無を論じようとする異義｡

帰命の一念に妄心を運び　運想三業の異義を指す｡身口の二業に救いを請しょう求ぐする相をあらわさなくても､意業において三業帰命の想いを運べというもの｡

三業をいめるまま…　三業帰命をはばかるあまり､無帰命安心あんじんに堕すことをいう｡

うつくしく　見事に｡立派に｡申し分なく｡