0919大般涅槃経要文

・寿命品

¬大般涅槃経¼巻第一

「寿命品」第一 (北本巻一寿命本) 言、「如是我聞、一時佛在拘尸那城力士生地阿利羅跋提河辺娑羅双樹間。

(北本巻二寿命本) 即為↢純陀↡而説↠偈言、

一切諸世間  生者皆帰↠死  寿命雖↢無量↡ 要必當↠有↠尽

夫盛必有↠衰  合會有↢別離↡ 壯年不↢久停↡ 盛色病所↠侵

命為↠死所↠呑 無↠有↢法常者↡ 諸王得↢自在↡ 勢力無↢等双

一切皆遷動  寿命亦如↠是  衆苦輪無↠際  流転無↢休息↡

三界皆无常  諸有無↠有↠楽 有↠近↢本性相↡ 一切皆空无」

・師子吼品1

第四 (北本巻二七師子吼品) 言、「師子吼菩薩言、世尊、少欲・知足有↢何差別↡。善男子、少欲者不↠求不↠取、知足者得↠少之時、心不悔恨。少欲者少有↢所欲↡、知足者但為↠法事↠心不↢愁悩↡。善男子、欲者有↠三。一者悪欲、二者大欲、0920三者欲欲。悪欲者、若有↢比丘心生↢貪欲↡、欲↫為↢一切大衆上首↡令↪一切僧随↩逐我後↨、令↰諸四部悉皆供↢養恭↣敬讃↤歎尊↯重於↟我、令↧我先為↢四衆↡説↞法、皆令↣一切信↢受我語↡、亦令↣国王・大臣・長者、皆恭↢敬我↡、令↢我大得↢衣服・飲食・臥具・医薬・上妙屋宅↡。為↢生死↡欲、是名↢悪欲↡。云何大欲、若有↢比丘↡生↢於欲心↡、云何当↮令↫四部之衆悉皆知↪我得↢初住地乃至十住↡、得↢阿耨多羅三藐三菩提↡、得↢阿羅漢果乃至須陀洹果↡、我得↩四禅乃至四無智↨、為↭於利養↬、是名↢大欲↡。欲欲者、若有↢比丘↡、欲↧生↢梵天・魔天・自在天・転輪聖王、若刹利、若婆羅門↡皆得↦自在↥、為↢利養↡故、是名↢欲欲↡。若不↧為↢是三種悪欲之所↟害者、是名↢少欲↡。欲者名為↢二十五愛↡。無↠有↢如↠是二十五愛↡、是名↢少欲↡。不↠求↢未↠来所欲之事↡、是名↢少欲↡。得而不↠著、是名↢知足↡。不↠求↢恭敬↡、是名↢少欲↡。得不↢積聚↡、是名↢知足↡。善男子、亦有↢少欲↡不↠名↢知足↡、有↢知足↡不↠名↢少欲↡、有↢亦少欲亦知足↡、有↧不↢知足↡不↦少欲↥。少欲者謂須陀洹、知足者謂辟支仏、少欲知足者謂阿羅漢、不少欲不知足者所↠謂菩薩。善男子0921、少欲知足復有↢二種↡。一者善、二者不善。不善者所↠謂凡夫、善者聖人・菩薩。一切聖人、雖↠得↢道果↡不↢自称説↡、不↢称説↡故心不↢悔恨↡、是名↢知足↡。善男子、菩薩摩訶薩修↢習大乗大涅槃経↡欲↠見↢仏性↡、是故修↢習少欲知足↡。

又涅槃者名為↢洲渚↡。何以故。四大暴河不↠能↠漂故。何等為↠四。

復次善男子、出家之人有↢四種病↡、是故不↠得↢四沙門果↡。何等四病、謂四悪欲。一為↠衣欲、二為↠食欲、三為↢臥具↡欲、四為↠有欲。是名↢四悪欲↡。是出家病。有↢四良薬↡能療↢是病↡。謂糞掃衣能治↢比丘為↢衣悪欲↡、乞食能破↠為↢食悪欲↡、樹下能破↢臥具悪欲↡、身心寂静能破↢比丘為↠有悪欲↡。以↢是四薬↡除↢是四病↡、是名↢聖行↡。如↠是聖行、則得↣名為↢少欲知足↡。

一切覚者名為↢仏性↡。十住菩薩不↠得↣名為↢一切覚↡故、是故雖↠見而不↢明了↡。善男子、見有↢二種↡。一者眼見、二者聞見。諸仏世尊眼見↢仏性↡、如↧於↢掌中↡観↦阿摩勒菓↥。十住菩薩聞↢見仏性↡故不↢了了↡。十住菩薩唯能自知↣定得↢阿耨多羅三藐三菩提↡而、不↠能↠知↣一切衆生悉有↢仏性↡。善男子、復有↢眼見↡、諸仏如来、十住0922菩薩眼↢見仏性↡、復有↢聞見↡、一切衆生乃至九地聞↢見仏性↡、菩薩若聞↣一切衆生悉有↢仏性↡、心不↠生↠信不↠名↢聞見↡。

師子吼菩薩摩訶薩言、世尊、一切衆生不↠能↠得↠知↢如来心相↡、当↢云何観而得↟知邪。

善男子、一切衆生実不↠能↠知↢如来心相↡、若欲↢観察而得↟知者有↢二因縁↡。一者眼見、二者聞見。若見↢如来所有身業↡、当↠知、是則為↢如来↡也、是名↢眼見↡。若観↢如来所有口業↡、当↠知、是則為↢如来↡也、是名↢聞見↡。若見↢色貌↡一切衆生無↢与等者↡、当↠知、是則為↢如来↡也、是名↢眼見↡。若聞↢音声微妙最勝↡、不↠同↢衆生所有音声↡、当↠知、是則為↢如来↡也、是名↢聞見↡。若見↢如来所作神通↡、為↠為↢衆生↡、為↠為↢利養↡、若為↢衆生↡不↠為↢利養↡、当↠知、是則為↢如来↡也、是名↢眼見↡。若観↢如来↡以↢他心智↡観↢衆生↡時、為↢利養↡説、為↢衆生↡説、若為↢衆生↡不↠為↢利養↡、当↠知、是則為↢如来↡也、是名↢聞見↡。」

・如来性品

¬大般涅槃経¼巻第十「如来性品」第四之七 (北本巻一〇如来性品) 言、「爾時世尊即説↠偈言、

0923本有今無  本無今有  三世有法  無有是處

迦葉菩薩白↠佛言、世尊、若一切衆生有↢佛性↡者、佛與↢衆生↡有↢何差別↡、如↠是説者多有↢過咎↡。若諸衆生皆有↢佛性↡、何因縁故舍利弗等以↢小涅槃↡而般涅槃、縁覺之人於↢中涅槃↡而般涅槃、菩薩之人於↢大涅槃↡而般涅槃。如↠是等人、若同佛性、何故不↠同↢如來涅槃↡而般涅槃。善男子、諸佛世尊所↠得涅槃、非↢諸聲聞・縁覺所↟得。以↢是義↡故、大般涅槃名爲↢善有↡。世若無↠佛、非↠無↣二乘得↢二涅槃↡。迦葉復言、是義云何。佛言、無量無邊阿僧祇劫、乃有↢一佛↡出↢現於↟世開↢示三乘↡。善男子、如↢汝所↟言、菩薩二乘無↢差別↡者、我先於↢此如來密藏大涅槃中↡已説↢其義↡、無↠有↢善有↡。何以故。諸阿羅漢悉當↠得↢是大涅槃↡故。以↢是義↡故、大般涅槃有↢畢竟樂↡、是故名爲↢大般涅槃↡。迦葉言、如↢佛説↡者、我今始知↢差別之義↡、無差別義、何以故一切菩薩・聲聞・縁覺、未來之世皆當↠歸↠於↢大般涅槃↡。譬如↢衆流歸↟於↢大海↡、是故聲聞・縁覺之人、悉名爲↠常、非↢是无常↡。以↢是義↡故、亦有↢差別↡亦無↢差別↡。迦葉0924言、云何性差別。佛言、善男子、聲聞如↠乳、縁覺如↠酪、菩薩之人如↢生熟蘇、諸佛世尊猶如↢醍醐↡。以↢是義↡故、大涅槃中説↢四種性↡而有↢差別↡。迦葉復言、一切衆生性相云何。佛言、善男子、如↠牛、新生↢乳血↡、未↠別↢凡夫之性↡、雜↢諸煩惱↡亦復如↠是。」

・大衆所聞品

(北本巻一〇大衆所聞品) 言、

一切江河  必有↢廻曲↡ 一切叢林  必名↢樹木↡

一切女人  必多↢諂曲↡ 一切自在  必受↢安楽↡

爾時文殊師利菩薩摩訶薩、即座起偏袒↢右臂↡右膝著↠地、前礼↢仏足↡而説↠偈言、

非↣一切河  必有↢廻曲↡ 非↣一切林  悉名↢樹木↡

非↣一切女  必懐↢諂曲↡ 一切自在  不↢必受↟楽

仏所説偈、其義有↠余、唯垂↢哀愍↡説↢其因縁↡。何以故。世尊、於↢此三千大千世界↡有↠渚、名↢拘耶尼↡、其渚有↠河、端直不↠曲、名↢娑婆耶↡、喩如↢縄墨↡、直入↢西海↡。如↢是河相↡、於↢余経中↡仏未↢曽説↡。 一切女人必懐↢諂曲0925↡、是亦有↠余。何以故。亦有↢女人↡、善持↠戒功徳成就。」

・聖行品1

十三巻 (北本巻一四聖行品) 言、「外道法中不↠能↣摂↢取常楽我浄↡。善男子、当↠知、心法必定无常。復次善男子、心性異故名為↢无常↡。所↠謂声聞心性異、縁覚心性異、諸仏心性異。一切外道心有↢三種↡。一者出家心、二者在家心、三者在家遠離心。楽相応心異、苦相応心異、不苦不楽相応心異、貪欲相応心異、瞋恚相応心異、愚痴相応心異。一切外道心相亦異、所↠謂愚痴相応心異、疑惑相応心異、邪見相応心異、進止威儀其心亦異。」

・聖行品2

十四巻 (北本巻一四聖行品) 言、「善男子、諸仏世尊語有↢二種↡。一者世語、二出世語。善男子、如来為↢諸声聞・縁覚↡説↢於世語↡、為↢諸菩薩↡説↢出世語↡。善男子、是諸大衆復有↢二種↡。一者求↢小乗↡、二者求↢大乗↡。我於↢昔日波羅奈城↡、為↢諸声聞↡転↠于↢法輪↡。今始於↢此拘尸那城↡、為↢諸菩薩↡転↢大法輪↡。復次善男子、復有↢二人↡。中根・上根。為↢中根人↡於↢波羅奈↡、転↠於↢法輪↡。為↢上根人人中象王迦葉菩薩等↡於↢此拘尸那城↡、転↢大法輪↡。善男0926子、極下根者如来終不↣為転↢法輪↡、極下根者即一闡提。復次善男子、求↢仏道↡者、復有↢二種↡。一者中精進、二上精進。於↢波羅奈↡、為↢中精進↡転↠於↢法輪↡。今於↢此間拘尸那城↡、為↢上精進↡転↢大法輪↡。

善男子、悪有↢二種↡。一者阿修羅、二者人中。人中有↢三種悪↡。一者一闡提、二者誹謗方等経典、三者犯四重禁。善男子、住↢是地中↡諸菩薩等、終不↠畏↠堕↢如↠是悪中↡、亦復不↠畏↢沙門・婆羅門・外道邪見・天魔波旬↡、亦復不↠畏↠受↢二十五有↡。是故此地名↢無所畏↡。善男子、菩薩摩訶薩住↢无畏地↡、得↢二十五三昧↡壊↢二十五有↡。善男子、得↢无垢三昧↡能壊↢地獄↡、有↠得↢无退三昧↡能壊↢畜生↡、有↠得↢心楽三昧↡能壊↢餓鬼↡、有↠得↢歓喜三昧↡能壊↢阿修羅↡、有↠得↢日光三昧↡能断↢弗婆提↡、有↠得↢月光三昧↡能断↢瞿耶尼↡、有↠得↢熱炎三昧↡能断↢鬱単越↡、有↠得↢如幻三昧↡能断↢閻浮提↡、有↠得↢一切法不動三昧↡能断↢四6天処↡、有↠得↢難伏三昧↡能断↢三十三天処↡、有↠得↢悦意三昧↡能断↢炎摩天↡、有↠得↢青色三昧↡能断↢兜術天、有↠得↢黄色三昧↡能断↢化楽天↡、有↠得↢赤色三昧↡能断↢他化自在天0927↡、有↠得↢白色三昧↡能断↢初禅↡、有↠得↢種種三昧↡能断↢大梵王↡、有↠得↢双三昧↡能断↢二禅↡、有↠得↢雷音三昧↡能断↢三禅↡、有↠得↢注雨三昧↡能断↢四禅↡、有↠得↢如虚空三昧↡能断↢無想↡、有↠得↢照鏡三昧↡能断↢浄居阿那含↡、有↠得↢无三昧↡能断↢空処↡、有↠得↢常三昧↡能断↢識処↡、有↠得↢楽三昧↡能断↢不用処↡、有↠得↢我三昧↡能断↢非想非非想処有↡。善男子、是名↧菩薩得↢二十五三昧↡断↦二十五有↥。善男子、如↠是二十五三昧名↢諸三昧王↡。」

・梵行品1

十五巻 (北本巻一五梵行品) 言、「何等名為↢授記経↡。如↠有↢経律↡。如来説時、為↢諸大人↡受↢仏記莂↡。汝阿逸多未来有↠王、名曰↢蠰佉↡。当↧於↢是世↡而成↦仏道↥、号曰↢弥勒↡。是名↢授記経↡。何等名為↢伽陀経↡也。除↢修多羅及諸戒律↡、其余有↠説、四句之偈。所↠謂

諸悪莫↠作  諸善奉行  自浄其意  是諸仏教」

・梵行品2

十七巻 (北本巻一七梵行品) 言、「迦葉復言、世尊、第一義諦亦名為↠道、亦名↢菩提↡、亦名↢涅槃↡。」

・徳王品1

0928第二十五「高貴徳王菩薩品↡、第十之五 (北本第二五徳王品) 言、「善男子、第一真実善知識者、所↠謂菩薩・諸仏。世尊、何以故。常以↢三種善調御↡故。何等為↠三。一者畢竟軟語、二者畢竟呵責、三者軟語呵責。以↢是義↡故、菩薩・諸仏即是真実善知識也。 善男子、云何菩薩除↢断五事↡。所↠謂五陰、色・受・想・行・識所。言↠陰者其義何。謂能令↢衆生生死相続↡、不↠離↢重担↡分散聚合三世所↠摂、求↢其義理↡了不可得。以↢是諸義↡故名為↠陰。菩薩摩訶薩雖↠見↢色陰↡不↠見↢其相↡。何以故。於↢十色中↡推↢求其性↡悉不可得、為↢世界↡故説言、為↢陰受↡有↢百八↡、雖↠見↢受陰↡初無↢受相↡。何以故。受雖↢百八↡理無↢定実↡。是故菩薩不↠見↢受陰↡。想・行・識等亦復如↠是。菩薩摩訶薩深見↢五陰↡、是生↢煩悩↡之根本也。以↢是義↡故方便令↠断。云何菩薩遠↢離五事↡。所↠謂五見。何等為↠五。一者身見、二者辺見、三者邪見、四者戒取見、五者見取。因↢是五見↡生↢六十二見↡、因↢是諸見↡生死不↠絶。是故菩薩防↠之不↠近。云何菩薩成↢就六事↡。謂六念処。何等為↠六。一者念仏、二者念法、三者念僧、四者念天、五者念施、六0929者念戒。是名↣菩薩成↢就六事↡。 菩薩守↢護一法↡。云何菩薩親↢近四事↡。謂四無量心。何等為↠四。一者大慈、二者大悲、三者大喜、四者大捨。因↢是四心↡能令↣無量無辺衆生発↢菩提心↡。是故菩薩繋心親近。云何菩薩信↢順一実↡。菩薩了知一切衆生皆帰↢一道↡。一道者謂大乗也。謂仏・菩薩為↢衆生↡故分↠之為↠三。是故菩薩信↢順不逆↡。」已上抄出

・徳王品2

二十七巻 (北本巻二六徳王品) 言、「善男子、一闡名↠信、提名↢不具↡。不具信故名↢一闡提↡。 一闡名↠定、提名↢不具↡。定不具故名↢一闡提↡。

・師子吼品2

二十八巻 (北本巻二八師子吼品) 言、「亦有↠因、謂聴↢正法↡。聴正法者是亦有↠因、謂近↢善友↡。近↢善友↡者是亦有↠因、所↠謂信心。有信心者是亦有↠因、因有↢二種↡。一者聴法、二思惟義。善男子、信心者因↢於聴法↡、聴法者因↠於↢信心↡。如↠是二法亦因亦因因、亦果亦果果。 因有↢二種↡。一者生因、二者了因。能生↠法者是名↢生因↡、如↢灯能了↟物、故名↢了因↡。煩悩諸結是名↢生因↡、衆生父母是名↢了因↡。如↢穀子等↡是名↢生因↡、地・水・糞等是名↢了因↡。

善男子、譬如↧有↠人有筆・紙・墨↡、和合成↠字而是紙中本0930無↠有↠字、以↢本無↡故仮縁而成↥。

善男子、譬如↣衆生因↠食得↠命、而此食中実無↠有↠命、若本有↠命未↠食之時食応↢是命↡。善男子、一切諸法、本無↠有↠性、以↢是義↡故我説↢是偈↡、
  本無今有 本有今無 三世有法 無有是処
善男子、一切諸法因縁故生、因縁故滅。

令↣諸菩薩退↢転菩提↡、復有↢六法↡壊↢菩提心↡。何等為↠六。一者吝↠法、二者於↢諸衆生↡起↢不善心↡、三者親↢近悪友↡、四者不↠勤↢精進↡、五者自大憍慢、六者営務世業。如↠是六法則能破↢壊菩提之心↡。

善男子、復有↢五法↡、退↢菩提心↡。何等為↠五。一者楽在↢外道↡出、二者不↠修↢大慈之心↡、三者好求↢法師過罪↡、四者常楽処在↢生死↡、五者不↠喜↰受↢持読↣誦書↤写解↯説十二部経↡、是名↢五法↡。退↢菩提心↡復有↢二法↡、退↢菩提心↡。何等為↠二。一者貪↢楽五欲↡、二者不↠能↤恭↢敬尊↣重三宝↡。以↢如↠是等衆因縁↡故退↢菩提心↡。」

・師子吼品3

巻第三十一「師子吼品」第十一之五 (北本巻三一師子吼品) 言、「師子吼言、世尊、如↢経中説↡、若毘婆舎那能破↢煩悩↡、何故復修↢奢摩他邪。仏言、善男0931子、汝言毘婆舎那破↢煩悩↡者、是義不↠然。何以故。有↢智慧↡時則無↢煩悩↡、有↢煩悩↡時則無↢智慧↡、云何而言↣毘婆舎那能破↢煩悩↡。善男子、譬如↢明時無↠闇、闇時無↟明。若有説言、明能破↠闇、無↠有↢是処↡。善男子、誰有↢智慧↡誰有↢煩悩↡而言↣智慧能破↢煩悩↡。如其無者則無↠所↠破。善男子、若言↣智慧能破↢煩悩↡為↠到故、破不↠到故破、若不↠到↠破者凡夫、衆生則応↢能破↡、若到故破者初念応↠破、若初念不↠破後亦不↠破、若初到便破、是則不↠到、云何説言↢智慧能破↡、若言↧到与↢不到↡而能破↥者、是義不↠然。復次毘婆舎那破↢煩悩↡者、為↢独能破↡、為↢伴故破↡。

善男子、一切諸法有↢二種滅↡。一性滅、二畢竟滅。若性滅者、云何而言↢智慧能滅↡。若言↣智慧能滅↢煩悩↡如↢火焼↟物、是義不↠然。何以故。如↣焼↠物則有↢遺燼↡。智慧若爾応↠有↢余燼↡。如↢斧破↟樹、破処可↠見↢智慧↡。若爾有↢何可↟見↠慧。若能令↢煩悩離↡者、如↠是煩悩応↢余処現↡。

善男子、菩薩摩訶薩具↢足二法↡能大利益。一定、二智。 善男子、菩薩摩訶薩修↢是二法↡調↢摂五根↡堪↢忍衆苦0932↡。 常摂↢其心↡不↠令↢放逸↡、不↧為↢利養↡行↞於↢非法↡。客塵煩悩所↠不↠能↠汚、不↠為↢諸邪異見所↟惑、常能遠↢離諸悪覚観↡、不↠久成↢就阿耨多羅三藐三菩提↡、為↠欲↤成↢就利↣益衆生↡故。善男子、菩薩摩訶薩修↢是二法↡、四倒暴風不↠能↢吹動↡如↢須弥山↡、雖↠為↣四風之所↢吹鼓↡不↠能↠令↠動。

善男子、若有↢菩薩摩訶薩↡善知↢定時・慧時↡、是名↣菩薩摩訶薩行↢菩提道↡。師子吼言、世尊、云何菩薩知↢時・非時↡。善男子、菩薩摩訶薩因↠於↠受↠楽生↢大憍慢↡、或因↢説法↡而生↢憍慢↡、或因↢精進↡而生↢憍慢↡、或因↢解↠義善問答時↡而生↢憍慢↡、或因↣親↢近悪知識↡故而生↢憍慢↡、或因↢布施所重之物↡而生↢憍慢↡、或因↢世間善法功徳↡而生↢憍慢↡、或因↣世間豪貴之人所↢恭敬↡故而生↢憍慢↡。当↠知、爾時不↢宜修↟智宜応↠修↠定、是名↣菩薩知↢時・非時↡。若有↢菩薩勤修精進↡未↠得↢利益涅槃之楽↡、以↠不↠得故生↠於↢悔心↡、以↢鈍根↡故不↠能↣調↢伏五情諸根諸垢煩悩勢力盛↥故、自疑↢戒律↡有↢羸損↡故。当↠知、爾時不↢宜修↟定宜応↠修↠智、是名↣菩薩知↢時・非時↡。善男子、若有↣菩薩定慧二法不↢平等↡者、当↠知、爾時不0933↠宜↠修↠捨、二法若等則宜↠修↠之、是名↣菩薩知↢時・非時↡。善男子、若有↢菩薩修↢習定慧↡、起↢煩悩↡者、当↠知、爾時不↠宜↠修↠捨、宜応↯読↢誦書↣写解↤説十二部経・念仏・念法・念僧・念戒・念天・念捨↡、是名↠修↠捨。

善男子、仏十力中業力最深。善男子、有↢諸衆生↡、於↢業縁中↡、心軽不↠信、為↠度↠彼故作↢如↠是説↡。善男子、一切作業有↠軽有↠重。軽重二業、復各有↠二。一者決定、二者不定。善男子、或有↠人言、悪業無↠果。若言↢悪業定有↟果者、云何気嘘旃陀羅而得↠生↠天、鴦崛摩羅得↢解脱果↡。以↢是義↡故、当↠知、作業有↢定得↠果不定得↟果、我為↣除↢断如↠是邪見↡故於↢経中↡説↢如↠是語↡、一切作業無↠不↠得↠果。善男子、或有↢重業↡、可↠得↠作↠軽、或有↢軽業↡、可↠得↠作↠重。非↣一切人唯有↢愚智↡、是故当↠知、非↢一切業悉定得↟果、雖↠不↢定得亦非↠不↠得。善男子、一切衆生凡有↢二種↡。一者智人、二者愚痴。有智之人以↢智慧力↡能令↢地獄極重之業現世軽受↡、愚痴之人現世軽業地獄重受。師子吼言、世尊、若如↠是者、則不↠応↠求↢清浄梵行及解脱果↡。仏言、善男子、若一切業定得↠果者、則不↠応↠求↢梵行解0934脱↡、以↢不定↡故則修↢梵行及解脱果↡。善男子、若能遠↢離一切悪業↡、則得↢善果↡、若遠↢善業↡、則得↢悪果↡。若一切業定得↠果者、則不↠応↣求修↢習聖道↡、若不↠修↠道、則無↢解脱↡。一切聖人所↢以修↟道、為↧壊↢定業↡得↦軽報↥故。不定之業無↢果報↡故、若一切業定得↠果者、則不↠応↣求修↢習聖道↡、若人遠↣離修↢習聖道↡得↢解脱↡者、無↠有↢是処↡。不↧得↢解脱↡得↦涅槃↥者、亦無↢是処↡。善男子、若一切業定得↠果者、一世所作純善之業、応↣当永已常受↢安楽↡。一世所作慇重悪業、亦応↣永已受↢大苦悩業果↡。若爾則無↢修↠道解脱涅槃人↡。

善男子、業有↢二種↡。定以不定。定業有↠二。一者報定、二者時定。或有↢報定↡而時不定、縁合則受。或二時受。所↠謂現受・生受・後受。善男子、若定心作↢善悪等業↡、作已深生↢信心歓喜↡。若発↢誓願↡供↢養三宝↡、是名↢定業↡。善男子、智者善根深固難↠動、是故能令↢重業為↟軽。愚痴之人不善深厚、能令↣軽業而作↢重報↡。以↢是義↡故、一切諸業不↠名↢決定↡。菩薩摩訶薩無↢地獄業↡、為↢衆生↡故発↢大誓願↡生↢地獄中↡。善男子、往昔衆生寿百年時、恒沙衆生受↢地獄報0935↡。我見↠是已即発↢大願↡、受↢地獄身↡。菩薩爾時、実無↢是業↡、為↢衆生故↡受↢地獄果↡。我於↢爾時↡、在↢地獄中↡経↢無量歳↡、為↢諸罪人↡広↢開分↣別十二部経↡。諸人聞已壊↢悪果報↡令↢地獄空↡、除↢一闡提↡、是名↧菩薩摩訶薩非↢現生↡後受↦是悪業↥。復次善男子、是賢劫中無量衆生堕↢畜生中↡受↢悪業果↡。我見↠是已復発↢誓願↡為↠欲↣説↠法度↢衆生↡故、或作↢麞・鹿・羆・鴿・獼猴・竜・金翅鳥・魚鼈・兎・蛇・牛・馬之身↡。善男子、菩薩摩訶薩実無↢如↠是畜生悪業↡、以↢大願力↡為↢衆生↡故現受↢是身↡、是名↧菩薩摩訶薩非↢現生↡後受↦是悪業↥。復次善男子、是賢劫中、復有↢無量無辺衆生↡生↢餓鬼中↡。

寿命無量百千万歳。初不↣曽聞↢漿水之名↡、況復眼見而得↠飲也。 或復降雨至↠身成↠火、是名↢悪業果報↡。善男子、菩薩摩訶薩実無↢如↠是諸悪業果↡、為↠化↢衆生↡令↧得↢解脱↥故、発↢誓願↡受↢如↠是身↡、是名↧菩薩摩訶薩非↢現生↡後受↦是悪業↥。 我於↢賢劫↡生、 作↢賊劫盗↡。菩薩実無↢如↠是悪業↡、為↧度↢衆生↡令↞得↢解脱↡、以↢大願力↡受↢如↠是身↡、是名↧菩薩摩訶薩非↢現生↡後受↦是悪業↥。善男子、是賢劫中復0936生↢辺地↡多作↢貪欲・瞋恚・愚痴↡、習↢行非法↡不↠信↢三宝後世果報↡、不↠能↣恭↢敬父母・親老・耆旧・長宿↡。善男子、菩薩爾時実無↢是業↡、為↠令↣衆生得↢解脱↡故、以↢大願力↡而生↢其中↡、是名↧菩薩摩訶薩非↢現生↡後受↦是悪業↥。善男子、是賢劫中復受↢女身・悪身・貪身・瞋身・痴身・妬身・慳身・幻身・誑身・纏蓋之身↡。善男子、菩薩爾時亦無↢是業↡、但為↣衆生得↢解脱↡故、以↢大願力↡願↢生其中↡、是名↧菩薩摩訶薩非↢現生↡後受↦是悪業↥。善男子、我於↢賢劫↡受↢黄門身、無根・二根及不定根↡。善男子、菩薩摩訶薩実無↢如↠是諸悪身業↡、為↠令↣衆生得↢解脱↡故、以↢大願力↡願↢生其中↡、是名↧菩薩摩訶薩非↢現生↡後受↢是悪業↡。善男子、我於↢賢劫↡、復習↢外道尼乾子法↡、信↢受其法無施無祠↡、無施祠報、無↢善悪業↡、無善悪業報。無↢現在世及未来世↡、無此無彼、無↠有↢聖人↡無↢変化身↡、無↢道涅槃↡。善男子、菩薩実無↢如↠是悪業↡、但為↢衆生令↟得↢解脱↡、以↢大願力↡受↢是邪法↡、是名↧菩薩摩訶薩非↢現生↡後受↦是悪業↥。善男子、我念往昔与↢提婆達多↡倶為↢商主↡。各各自有↢五百商人↡、為↢利益↡故至↢大海0937中↡採↢取珍宝↡、悪業縁故路遇↣暴風吹↢破船舫↡、伴党死尽。爾時我与↢提婆達多↡不殺果報、長寿縁故、為↠風所↠吹倶至↢陸地↡。時提婆達多貪↢惜宝貨↡生↢大憂苦↡、発↠声啼哭。我時語言↢提婆達多↡不↠須↢啼哭↡。提婆達多即語↠我言、諦聴諦聴。

・師子吼品4

三十三巻 (北本巻三二師子吼品) 言、「善男子、大涅槃経亦復如↠是、不可思議。善男子、譬如↢大海↡、有↢八不可思議↡。何等為↠八。一者漸漸深、二者深難↠得↠底、三者同一醎味、四者潮不↢過限↡、五者有↢種種宝蔵↡、六者大身衆生在↠中居住、七者不↠宿↢死屍↡、八者一切万流・大雨投↠之不増不減。善男子、漸漸深有↢三事↡。何等為↠三。一者衆生福力、二者順↠風而行、三者河水入故、乃至不増不減。亦各有↠三。是大涅槃微妙経典亦復如↠是有↢八不思議↡。一者漸深、所↠謂優婆塞戒・沙弥戒・比丘戒・菩薩戒・須陀洹果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢果・辟支仏果・菩薩果・阿耨多羅三藐三菩提果。是涅槃経説↢如↠是等法↡、是名↢漸深↡、是故此経名↢漸漸深↡。二者深難↠得↠底、如来世尊不生不滅。 雖↠有↢仏性0938↡不↠説↢決定↡、是故名↠深。三者一味、一切衆生同有↢仏性↡、皆同一乗、同一解脱、一因一果、同一甘露。一切当↠得↢常楽我浄↡、是名↢一味↡。四者潮不過限如↠是経中、制↢諸比丘↡不↠得↣受↢畜八不浄物↡。 寧失↢身命↡終不↠犯↠之、是名↢潮不過限↡。五者有↢種種宝蔵↡、是経即是無量宝蔵。 無量三昧、無量智慧、是名↢宝蔵↡。六者大身衆生所居住処、大身衆生者、謂仏・菩薩。大智慧故名↢大衆生↡。大身故、大心故、大荘厳故、大調伏故、大方便故、大説法故、大勢力故、大徒衆故、大神通故、大慈悲故、常不↠変故、一切衆生无罣故、容↢受一切諸衆生↡故、是名↢大身衆生所居之処↡。七者不宿死屍、死屍者、謂一闡提、犯四重禁、五无間罪、誹謗方等、非法説法、法説↢非法↡、受↢畜八種不浄之物↡、仏物・僧物随↠意而用、或於↢比丘・比丘尼所↡作↢非法事↡、是名↢死屍↡。是涅槃経離↢如↠是等↡、是故名為↢不宿死屍↡。八者不増不減、無辺際故、无始終故、非色故、非作故、常住故、不生滅故、一切衆生悉平等故、一切仏性同一性故、是名↢无増減↡。是故此経如↢彼大海↡有↢八不思0939議↡。

為↢諸衆生↡受↢大苦↡ 是故無↠勝無↠有↠量

如来為↠衆修↢苦行↡  成↢就具↣足満↤六度↡

心処↢邪風↡不↢傾動↡ 是故能勝↠世大士

衆生常欲↠得↢安楽↡  而不↠知↠修↢安楽因↡

如来能教令↢修習↡  猶如↣慈父愛↢一子↡

仏見↢衆生煩悩患↡  心苦如↣母念↢病子↡

・迦葉品1

三十四巻 (北本巻三三迦葉品) 言、「迦葉菩薩白↠仏言、世尊、如来具↢足知諸根力↡、定知↢善星当↟断↢善根↡、以↢何因縁↡聴↢其出家↡。仏言、善男子、我於↢往昔初↡出家時、吾弟難陀従↢弟阿難・調婆達多・子羅睺羅↡。如↠是等輩、皆悉随↠我出↠家修↠道。我若不↠聴↢善星出家↡、其人次当↠得↠紹↢王位↡、其力自在当↠壊↢仏法↡、以↢是因縁↡我便聴↢其出家修道↡。善男子、善星比丘若不↠出↠家亦断↢善根↡、於↢無量世↡都無↢利益↡。今出家已雖↠断↢善根↡、能受↢持戒↡、供↢養恭↣敬耆旧・長宿・有徳之人↡、修↢習初禅乃至四禅↡、是名↢善0940因。如↠是善因能生↢善法↡、善法既生能修↢習道↡、既修↢習道↡当↠得↢阿耨多羅三藐三菩提↡、是故我聴↢善星出家↡。善男子、若我不↠聴↢善星比丘出家↡、受↠戒則不↠得↤称↠我為↣如来具↢足十力↡。 善男子、如来善知↢衆生如↠是上中下根↡、是故称↢仏具知根力↡。迦葉菩薩白↠仏言、世尊、如来具↢足是知根力↡、是故能知↢一切衆生、上中下根、利鈍差別、随↠人随↠意随↟時故名↢如来知諸根力↡。」乃至略抄

・迦葉品2

三十七巻 (北本巻三七迦葉品) 言、「若説↢无明漏↡、是名↢无始无終↡。従↢无明↡生↢陰入界等↡。 先於↢経中↡作↢是説↡言、我従↠心 因↠心運↠身、故名↢身心↡。 身至↢梵天辺↡。 迦葉菩薩白↠仏言、世尊、一切衆生皆従↢煩悩↡而得↢果報↡。言↢煩悩↡者所↠謂悪也。従↠悪煩悩所↠生、煩悩亦名為↠悪。如↠是煩悩則有↢二種↡。一因、二果。因悪故果悪、果悪故子悪。 猶如↢毒樹↡、其子毒故果亦是毒。因亦衆生果亦衆生、因亦煩悩果亦煩悩。

如↠是業者有↢定受報処↡、如↢十悪法↡定在↢地獄・餓鬼・畜生↡、十善之業定在↢人・天↡、十不善法有↢上中下↡、上因縁故受↢地獄身↡、中因0941縁故受↢畜身↡、下因縁故受↢餓鬼身↡。人業十善復有↢四種↡。一者下、二者中、三者上、四者上上。下因縁故生↢欝単越↡、中因縁故生↢弗婆提↡、上因縁故生↢瞿陀尼↡、上上因縁故生↢閻浮提↡。」

・迦葉品3

三十八巻言、「迦葉菩薩本」 (北本巻三八迦葉品) 言、「善男子、善欲即是初発道心乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。我説↠欲為↢根本↡。善男子、如↧世間説↢一切苦悩↡愛為↢根本↡、一切疾病宿食為↠本、一切断事闘諍為↠本、一切悪事虚妄為↥本。迦葉菩薩白↠仏言、世尊、如来先於↢此経中↡説↢一切善法↡不放逸為↠本、今乃説↠欲、是義云何。仏言、善男子、若言↢生因↡善欲是也、若言↢了因↡不放逸是、如↧世間説↢一切果↡者、子為↢其因↡、或復有説、子為↢生因↡為↢了因↡、是義亦爾。

久於↢世間↡得↢解脱↡ 楽処↢生死↡慈悲故

雖↠現↢天身及人身↡  慈悲随逐如↢犢子↡

如来即是衆生母   慈心即是小犢子

自受↢衆苦↡念↢衆生↡ 悲愍念時心不↠悔

0942雖↧為↢衆生↡処↦地獄↥ 不↠生↢苦想及悔心↡

一切衆生受↢異苦↡  悉是如来一人苦

如来慈是大法聚   是慈亦能度↢衆生↡

即是無上真解脱   解脱即是大涅槃」已上抄出

業報差別経

¬業報差別経¼言、

「復有↢十業↡、能令↣衆生得↢多病報↡。何等為↠十。 十者宿食因縁未↠消而復更噉、以↢是十業↡得↢多病報↡。 復有↢十業↡、能令↣衆生得↢地獄報↡。 十者不↠知↢他人恩報↡、以↢是十業↡得↢地獄報↡。 復有↢十業↡、能令↣衆生得↢畜生報↡。 十者行↠於↢邪淫之事↡。 復有↢十業↡、能令↣衆生得↢餓鬼報↡。 四者多↠貪、五者悪貪、六者嫉妬、七者邪見、八者慳吝愛↢著資生↡即便命終。 復有↢十業↡、能令↣衆生得↢阿修羅報↡。 四者憍慢、五者我慢、六者増上慢、七者大慢、八者邪慢、九者慢慢、十者廻↢諸一切善根↡向↢修羅趣↡。以↢是十業↡令↣衆生得↢阿修羅報↡。」

金光明経 分別三身品

¬金光明経¼第二「分別三身品」云、

「於0943↢此法身↡能顕↢如来種種事業↡。善男子、是身因縁境界処所果依↠於↠本、難思議故。若了↢此義↡、是身即是大乗、是如来性、是如来蔵。」

・徳王品3

¬大般涅槃経¼巻第二十一「光明遍照高貴徳王菩薩品」 (北本巻二一徳王品) 云、「光明者即是念仏、念仏者是名↢常住↡、常住之法不↠従↢因縁↡。」

金光明経 滅業障品

¬金光明経¼第三「滅業障品」云、

「法身摂↢蔵一切諸法↡。一切諸法不↠摂↢法身↡。」

 

底本は高田派専修寺蔵親鸞聖人真筆。