二(708)､ 禅勝房との十一箇条問答

▲ある時とき､ 遠江とおとうみの国くに蓮れん花げ寺じの住じゅう僧そう禅ぜん勝しょう房ぼう､ 参さん上じょうして上しょう人にんに種々しゅじゅの事ことを問とひたてまつるに､ 上しょう人にん一々いちいち答こたふるなり｡

○或時､遠江国蓮花寺住僧禅勝房､参上上人奉問種種事､上人一々答也｡

一に問とひていはく､ 世せ間けんに難者なんじゃありていはく､ 八はっ宗しゅう・九く宗しゅうの外ほかに浄じょう土ど宗しゅうを立たつるこれ自じ由ゆなり､ いかんがこの難なんに対たい治じすべく候そうろふと｡

◇一問曰､世間ニ有難者云､八宗･九宗ノ外ニ立↢浄土宗ヲ↡是自由也､如何可↣対0709↢治此難↡候｡

答こたへていはく､ 立りっ宗しゅうの事ことはさらに仏説ぶっせつにあらず､ みづから学がくするところの経きょう論ろんにつきて､ その義ぎを覚さとり極きわむるなり｡ 諸しょ宗しゅうの習ならいみなもつてかくのごとし｡ 今いま浄じょう土ど宗しゅうを立たつる事こと､ 浄じょう土ど正しょう依えの経きょうにつきて､ 往おう生じょう極楽ごくらくの義ぎを解さとり得えたる先達せんだつ､ 宗しゅうの名なを立たつるなり｡ 宗しゅうの起おこりを知しらずは､ かくのごとき難なんを致いたすなり､ 難なんずる事ことにあらざるなりと｡

◇答云､立宗事者更非仏説､付自所学経論､覚↢極其義ヲ↡也｡諸宗ノ習皆以如此｡今立↢浄土宗↡事､付↢浄土正依経↡､解得往生極楽義之先達､立宗名也｡不知宗ノ起者､致↢如此之難↡也､非難事也｡

二に問とひていはく､ 法ほっ花け・真言しんごんにおいては雑ぞう行ぎょうのなかに入いるべからずといふ､ いかんがこの難なんを難なん治じすべく候そうろふと｡

◇二問云､於法花･真言者不↠可↠入↢雑行中↡云､如何可↣難↢治此難↡候｡

答こたへていはく､ 恵え心しんの先徳せんどく､ 一代いちだいの聖教しょうぎょうを集あつめて ¬往おう生じょう要よう集しゅう¼ を造つくり十じゅう門もんを立たつ｡ そのなかの第だい九く門もんは､ これ往おう生じょう諸業しょごうなり｡ すでに法ほっ花け・真言しんごん等とうの諸しょ大だい乗じょう経きょうを諸しょ行ぎょうに入いれらる｡ 諸しょ行ぎょうと雑ぞう行ぎょうと､ 言ことば異ことにしてその意こころ同おなじ｡ 今いまの難者なんじゃ､ 恵え心しんの先徳せんどくに勝まさるべからざるかと｡

◇答云､恵心ノ先徳､集一代聖教造↢¬往生要集ヲ¼↡立↢十門↡｡其中第九門ハ､是往生諸業也｡已法花･真言等諸大乗経ヲ被↠入↢諸行↡｡諸行与雑行､言異ニシテ其意同｡今ノ難者､不可勝恵心先徳歟｡

三に問とひていはく､ 余よ仏ぶつ・余よ経きょうにつきて結縁けちえん助じょ成じょうせん事ことは､ 雑ぞうになるべく候そうろふかと｡

◇三問云､付↢余仏･余経ニ↡結縁助成セム事ハ､可成雑候歟｡

答こたふ｡ 我わが身み仏ぶつの本願ほんがんに乗じょうじて後のち､ 決けつ定じょう往おう生じょうの信しん起おこらんうへは､ 他たの善ぜんに結縁けちえんする事こと､ まつたく雑ぞう行ぎょうとなすべからず､ 往おう生じょうの助業じょごうとはなるべきなり｡ 善導ぜんどうの釈しゃくのなか､ すでに ｢他たの善根ぜんごんに随したがひてもつて自他じたの善根ぜんごんを浄じょう土どに回え向こうす｣ と｡ 云々 この釈しゃくをもつて知しるべきなりと｡

◇答｡我身乗↢仏本願ニ↡之後､決定往生ノ信起ラム之上ハ､結↢縁他善ニ↡事､全不可為雑行､可↠成↢往生ノ助業トハ↡也｡善導ノ釈中､已｢随↢他善根↡以自他善根廻↢向浄土ニ↡｡｣云云 以此釈可知也｡

四に問とひていはく､ 極楽ごくらくに九く品ぼんの差別しゃべつある事こと､ 弥陀みだの本願ほんがんの称かなひとすべきかと｡

◇四問云､極楽有↢九品差別↡事､可↠為↢弥陀ノ本願ノ称↡歟｡

答こたへていはく､ 極楽ごくらくの九く品ぼんは､ 弥陀みだの本願ほんがんにあらず､ さらに四し十じゅう八はち願がんのなかになし､ これ釈しゃく尊そんの巧ぎょう言ごんなり｡ もし善人ぜんにん・悪人あくにん一所いっしょに生しょうずと説とかば､ 悪業あくごうのもの等ひとしく慢心まんしんを起おこすべきゆゑに､ 品ほん位いの差別しゃべつをあらしめ､ 善人ぜんにんは上じょう品ぼんに進すすみ､ 悪人あくにんは中ちゅう品ぼんに下くだると説とくなり｡ 急いそぎて参まいりて見みるべしと 云々｡

◇答云､極楽九品者ハ､非↢弥陀本願ニ↡､更无↢四十八願ノ中ニ↡､是釈尊ノ巧言也｡若説カバ↣善人･悪人生↢一所ニ↡者､悪業ノ者可起等慢心故､令↠有↢品位之差別↡､説ク↧善人ハ進↢上品0710ニ↡､悪人ハ下ルト↦々品ニ↥也｡急テ参テ可↠見 云云｡

五に問とひていはく､ 持じ戒かいのものは念仏ねんぶつの数遍しゅへんの少すくなきと破は戒かいのものの念仏ねんぶつの数遍しゅへんの多おおきと､ 往おう生じょうの後のちの浅深せんじんいかんと｡

◇五問云､持戒ノ者ハ念仏ノ数遍ノ少ト与↢破戒ノ者 ノヽ念仏ノ数遍ノ多↡､往生ノ後ノ浅深如何｡

上しょう人にん居いたまへる畳たたみを指さして答こたへていはく､ 畳たたみのあるにつきてこそ破やぶれたると破やぶれたらずとは論ろんずれ､ まつたく畳たたみのなきにおいてはいかんぞ破やぶれたる破やぶれたらずを論ろんぜんや｡

◇上人指テ↢所居ヘル畳ヲ↡答云､就テコソ↠有ニ↠畳ノ論ズレ↣破与トハ↢不破↡､全ク於↠无ニ↠畳ノ者云何論↢破不破↡哉｡

そのやうに ｢末法まっぽうのなかには持じ戒かいなく破は戒かいなし､ ただ名みょう字じの比丘びくのみあり｣ と｡ 伝でん教ぎょう大だい師しの ¬末法まっぽう灯とう明みょう記き¼ にくはしくこの旨むねを明あかせり｡ そのうへは持じ戒かい・破は戒かいの沙汰さたあるべからず｡ かくのごとき凡ぼん夫ぶのために､ 教おしふるところの本願ほんがんなれば､ いそぎいそぎ名みょう字じを称となふべきなりと｡

◇其様ニ｢末法ノ中ニハ無↢持戒↡无↢破戒↡､但有ト↢名字ノ比丘ノミ↡｡｣伝教大師ノ¬末法灯明記ニ¼委明↢此旨↡｡其上ハ不↠可↢持戒･破戒沙汰↡｡為↢如此之凡夫ノ↡､所↠教本願ナレバ者､急々可↠称↢名字ヲ↡也｡

六に問とひていはく､ 念仏ねんぶつの行ぎょう者じゃ､ 毎日まいにちの所しょ作さに､ 声こえを絶たやさざる人ひとあり､ また心こころに念ねんじて数かずを取とる人ひとあり､ いづれをか本ほんとし候そうろふと｡

◇六問云､念仏ノ行者､毎日ノ所作ニ､有↢不ル↠絶↠声之人↡､又有リ↢心ニ念テ取↠数ヲ之人↡､何ヲカ為↠本候｡

答こたへていはく､ 口くちに唱となふるも心こころに念ねんずるもことごとく名みょう号ごうなれば､ いづれもみな往おう生じょうの業ごうとなるべし｡ ただ仏ぶつの本願ほんがんは称名しょうみょうなるがゆゑに､ 声こえに出いだすべしと｡

◇答云､口唱モ心ニ念モ悉ク名号ナレバ､何モ皆可↠成↢往生ノ業ト↡｡唯仏ノ本願ハ為↢称名↡故､可↠出↠声ニ｡

ゆゑに ¬経きょう¼ (観経) には ｢令声りょうしょう不ふ絶ぜつ具ぐ足そく十じゅう念ねん｣ と説とき､ 釈しゃく (礼讃) にはいはく､ ｢称しょう我が名みょう号ごう下至げし十じっ声しょう｣ となり｡ わが耳みみに聞きこえんずるほどなるを､ 高こう声しょう念仏ねんぶつとす｡ ただし譏き嫌げんを知しらずして高こう声しょうなるべきにはあらず､ 地じ体たいは声こえを出いだすと思おもふべきなりと｡

◇故¬経ニハ¼説↢｢令声不絶具足十念ト｣↡､釈ニハ云､｢称我名号下至十声ト｣也｡聞ズル↢我耳ニ↡程ナルヲ､為↢高声念仏↡｡但不テ↠知↢譏嫌↡而非↠可↢高声ナル↡､地体ハ可↠思↠出↠声也｡

七に問とひていはく､ 日別にちべつの念仏ねんぶつの数遍しゅへん相続そうぞくに入いるほどの事ことは､ いくばくと定さだむべく候そうろふと｡

◇七問云､日別ノ念仏ノ数遍入相続之程ノ事ハ､可定幾候｡

答こたへていはく､ 善導ぜんどうの釈しゃくによらば､ 万まん以い上じょうを相続そうぞく分ぶんとなすべし｡ (¬観念かんねん法門ぼうもん¼ のなかに出いづ) ただし一万いちまん反べんといへども､ 急いそぎ申もうして虚むなしく時じ節せつを過すごすべからず｡ たとひ一万いちまん反べんといへども､ 一日いちにち一いち夜やの所しょ作さとなすべし｡ 総そうじて一食いちじきの間あいだに三さん度どばかりこれを唱となふれば､ よく相続そうぞくするものなり｡ ただし衆しゅ生じょうの根こん性じょう不ふ同どうなれば､ 一いち准じゅんにこれを定さだむべからず｡ もし志こころざし深ふかくば､ 自じ然ねんに相続そうぞくの事ことなりと｡

◇答云､依↢善導ノ釈ニ者､万已上可↠為↢相続分ト↡｡ (出¬観念法門¼中) 但雖↢一万反ト↡､急ギ申虚不↠可↠過↢時節ヲ↡｡設雖↢一万反ト↡､可↠為↢一日一夜之所作ト↡｡総ジテ一食之間ニ三度許唱之者､能0711相続者也｡但衆生根性不同ナレ者､一准不↠可↠定↠之｡若志深者､自然相続事也｡

八に問とひていはく､ ¬礼讃らいさん¼ の深心じんしんのなかに ｢十じっ声しょう一いっ声しょう､ さだめて往おう生じょうを得う､ 乃ない至し一念いちねん疑うたがいあることなし｣ と｡ 文 また ¬疏しょ¼ (散善義) のなかの深心じんしんには ｢念々ねんねんに捨すてざれば､ これを正定しょうじょうの業ごうと名なづく｣ と｡ 文 いかんが分別ふんべつすべく候そうろふと｡

◇八問云､¬礼讃ノ¼深心ノ中ニ｢十声一声､定得ウ往生､乃至一念无有疑｡｣文 又¬疏¼中ノ深心ニハ｢念々不捨者､是名正定之業｡｣文 云何可分別候｡

答こたへていはく､ 十じっ声しょう一いっ声しょうの釈しゃくは念仏ねんぶつを信しんずるやうなり｡ 信しんをば一念いちねんに往おう生じょうすと取とりて､ 行ぎょうをば一いち形ぎょう励はげむべきなり｡ また (散善義) ｢一いち発心ほっしん以後いご｣ の釈しゃくを本ほん意いとなすべきなりと｡

◇答云､十声一声ノ釈ハ信↢念仏↡之様也｡信ヲバ取テ↢一念往生スト↡､行ヲバ一形可励也｡又｢一発心已後ノ｣釈ヲ可為本意也｡

九に問とひていはく､ 本願ほんがんの一念いちねんは､ 尋じん常じょうの機き・臨りん終じゅうの機きに通つうずべきか｡

◇九問云､本願ノ一念者､可↠通↢尋常機･臨終機ニ↡歟｡

答こたへていはく､ 一念いちねんの願がんは二に念ねんに及およばざる機きのためなり｡ 尋じん常じょうの機きに通つうずべくは､ ｢上じょう尽じん一いち形ぎょう｣ の釈しゃくあるべからず｡ この釈しゃく､ 意こころを得うべし｡ かならず一念いちねんを本願ほんがんとなすにはあらずといふ事こと顕然けんねんなり｡

◇答云､一念ノ願ハ為↧不↠及↢二念ニ↡之機↥也｡可↠通↢尋常機↡者､不↠可↠有↢｢上尽一形｣之釈↡｡此釈可↠得↠意｡必一念ヲ非↠為↢本願ト↡云事顕然也｡

すでに (散善義) ｢念々ねんねんに捨すてざれば､ これを正定しょうじょうの業ごうと名なづく､ かの仏願ぶつがんに順じゅんずるがゆゑに｣ と釈しゃくして､ ただこの釈しゃくの意こころは､ 念々ねんねんに捨すてざればすなはち本願ほんがんに順じゅんず､ ただ本願ほんがんに値あふ遅ち速そく不ふ同どうなれば､ ｢上じょう尽じん一いち形ぎょう下至げし一念いちねん｣ (散善義意) と発おこしたまへるなり｡ ゆゑに善導ぜんどうは念仏ねんぶつ往おう生じょうの願がんを得うるなりと 云々｡

◇已ニ釈テ↢｢念々不捨者､是名正定之業､順彼仏願故ニ｣↡､唯此釈ノ意ハ､可↠云↣念々不捨者即順↢本願↡､但値↢本願ニ↡遅速不同者､発↢｢上尽一形下至一念ト｣↡給也｡故善導ハ得↢念仏往生願↡也 云云｡

十に問とひていはく､ 自じ力りき・他た力りきと申もうす事こと､ いかやうに心こころ得うべく候そうろふやと｡

◇十問云､自力･他力ト申事､何様可↠得↠心候乎｡

答こたへていはく､ 源空げんくうは殿でん上じょうに参まいるべき機き量りょうにあらずといへども､ 上かみより召めせば二度にどまで殿でん上じょうに参まいる｡ これわれ参まいるべき式しきにあらず､ 上かみの御おん力ちからなり｡ いかにいはんや阿あ弥陀みだ仏ぶつの御おん力ちから､ 称名しょうみょうの願がんに酬むくひて来迎らいこうしたまふ事こと､ 何なんの不ふ審しんかあらんや｡

◇答云､源空ハ雖↠非↧可↠参↢殿上↡機量↥､自上召者二度マデ参↢殿上↡｡此非↢我可↠参之式↡､上御力也｡何況阿0712弥陀仏御力､酬↢称名願↡来迎事､有↢何不審カ↡｡

自じ身しんは罪つみも重おもく､ 無智むちのもの､ いかんしてか往おう生じょうを遂とげんと疑うたがふべからず｡ もしかくのごとく疑うたがふは､ 一切いっさい仏願ぶつがんを知しらざるものなり｡ かくのごとき罪人ざいにんを度どせんがために､ 発おこしたまふところの本願ほんがんなり｡ この名みょう号ごうを唱となへながら､ ゆめゆめ疑ぎ心しんあるべからず 云々｡ 十方じっぽう衆しゅ生じょうの願がんのなかに､ 有智うち・無智むち､ 有う罪ざい・無む罪ざい､ 善人ぜんにん・悪人あくにん､ 持じ戒かい・破は戒かい､ 男なん子し・女人にょにん､ 乃ない至し三宝さんぼう滅尽めつじんの後のちの十歳じっさいの衆しゅ生じょうまでも漏もるることなし｡

◇自身罪モ重ク､无智ノ者､云何シテカ不↠可↠疑↠遂↢往生ヲ↡｡若如此疑者､一切不↠知↢仏願↡者也｡為ニ↠度↢如此之罪人ヲ↡､所↠発之本願也｡乍↠唱↢此名号ヲ↡､努力努力不↠可↠有↢疑心↡ 云云｡十方衆生ノ願ノ中ニ､有智･无智､有罪･无罪､善人･悪人､持戒･破戒､男子･女人､乃至三宝滅尽之後ノ十歳ノ衆生マデモ无↠漏コト｡

かの三宝さんぼう滅尽めつじんの時ときの念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうと当とう時じの行ぎょう者じゃとこれを比くらぶるに､ 当世とうせいの人ひとは仏ぶつのごときなり｡ かの時ときは人寿にんじゅ十歳じっさいなり｡ 戒かい定じょう慧えの三学さんがく名なだにも聞きかず 云々｡ これらの衆しゅ生じょう来迎らいこうに預あずかるべきことを知しりながら､ わが身みは捨すてらるべしといふ事こと､ いかんぞ心こころ得え出いだすべけんや｡

◇彼三宝滅尽之時念仏衆生与↢当時行者↡比↠之､当世ノ人ハ如↠仏ノ也｡彼時ハ者人寿十歳也｡戒定慧ノ三学不↠聞↠名ダニモ 云云｡此等ノ衆生乍↠知↠可↠預↢来迎ニ↡､我身可↠被↠捨云事､云何可得心出哉｡

ただし極楽ごくらくの欣ねがはれず､ 念仏ねんぶつの信しんぜられざる事こと､ 行ぎょう者じゃは往おう生じょうの障さわりとなるべし｡ ゆゑに他た力りきの願がんといひ､ 超ちょう世せの願がんといふなりと｡

◇但極楽ノ不↠被↠欣､念仏ノ不↠被↠信事､行者ハ可↠成↢往生ノ障ト↡｡故云↢他力ノ願ト↡､云↢超世願ト↡也｡

十一に問とひていはく､ ｢至し誠じょう等とうの三心さんしんを具ぐすべし｣ と｡ 文 三体さんたいいかやうに意こころ得うべく候そうろふやと｡

◇十一問云､｢可具至誠等三心｡｣ 文 三体如何様可得意候歟｡

答こたへていはく､ 三心さんしんを具ぐする事こと別べつのやうなし｡ 阿あ弥陀みだ仏ぶつの本願ほんがんに､ わが名みょう号ごうを称しょう念ねんすれば､ かならず来迎らいこうせんと誓ちかひたまへるゆゑに､ 決けつ定じょうして深ふかく信しんじ､ 引いん接じょうせらるべきなり｡ 心念しんねん・口く称しょう倦おこたらず､ すでに往おう生じょうを得えたる心ここ地ちして最さい後ごの一念いちねんに至いたりて退転たいてんせずば､ 自じ然ねんに三心さんしんを具ぐ足そくするなり｡

◇答云､具↢三心↡事无↢別様↡｡阿弥陀仏本願ニ､称↢念我名号ヲ↡者､必来迎セムト誓給故､決定シテ深信､可↠被↢引接↡也｡心念･口称不↠倦､已ニ得タル↢往生↡之心地シテ而至テ↢最後ノ一念ニ↡不↢退転↡者､自然ニ具↢足三心↡也｡

在ざい家けものどものなかに､ かくのごとき分別ふんべつなしといへども､ ただ念仏ねんぶつすれば極楽ごくらくに生しょうずと知しりて､ つねに念仏ねんぶつする輩やから､ 自じ然ねんに三心さんしんを具ぐし､ 多おおく往おう生じょうを遂とぐるなり｡ このゆゑに一文いちもん不ふ通つうのもののなかにも神じん妙みょうなる往おう生じょうなり｡ 以い上じょう十じゅう一いち問答もんどう了おわりぬ

◇在家者 ノ共ノ中ニ､雖↠无↢如此分別↡､只念仏レ者知テ↠生ト↢極楽に↡､常念仏スル之輩､自然ニ具↢三心↡､多遂↢往生↡也｡此故一文0713不通者中ニモ神妙往生也｡ 已上十一問答了 ▽