0695法然上人伝記

 

附一期物語  見聞出勢観房

 

 一、一期物語
 二、善勝房との十一箇条問答
 三、三心料簡および御法語
 四、別伝記
 五、御臨終日記
 六、三昧発得記

 

一、一期物語 一

或時物語云、幼少ニシテ登山。十七年亘↢六十巻↡、十八年乞↠暇遁世。是偏絶↢名利↡、一向為↠学↢仏法↡也。自爾以四十余年、習↢学天臺一宗↡、粗得タリ↢一宗大意↡。我性者、雖↢大巻↡、三反見之者、不闇于文、疑分明也。雖然以↢十年・廿年↡不↠能↠知↢一宗大綱↡。然↢諸宗教相↡、聊知↢顕密諸教↡。八宗之外加↢仏心宗↡亘↢九宗↡。其中適有先達者住而決↠之、面々蒙↢印可↡。当初醍醐有三論先達、住↠彼述↢所存↡。先達総不言。既而↠内、取↢出文櫃十余合↡云、於我法門無↧可↢付属↡之人↥、已↢此法門↡給ヘリ。悉奉ラム↣付↢属之↡、称美讃嘆傍痛程也。進士入道阿性房、同道聞↠之

又住↢蔵俊僧都↡談ゼン↢法相宗法門↡之時、蔵俊云、非直人、恐大権0696化現歟。雖↠奉ルト↠値↢昔論主↡、不可過之覚程也。智恵深遠ナル事、言語道断セリ。我一期有↧思↠迎ヘムト↢供養↡志↥ 。其後毎年↢供物↡、已↢願望↡。凡毎↠値↢先達↡皆被↢称嘆↡。総吾所↢来到スル↡聖教乃至伝記・目録、無↠コト↢一見↡。

↢出離道↡身心不安。抑恵心先徳造↢¬往生要集¼↡、勧濁世末代道俗。就之欲↠尋↢出離之趣↡、先序 (巻上) 云、「往生極楽之教行、濁世末代之目足也。道俗貴賎、誰不帰者。但顕密教法、其文非一。事理業因、其行多。利智精進之人、未難。如豫頑魯之者、豈敢矣。是故依念仏一門、聊集経論要文。被↠之修ルニ↠之、易覚易行。」

序者略言↢述一部奥旨↡、此¬集¼已依ルト↢念仏↡云事顕然也。但念仏相貌未委者入↠文探ルニ↠之、此¬集¼立↢十門↡。第一・第二・第三門是非↢行体↡者暫↠之。其余五門是就↢念仏↡立↠之。第九諸行往生門、是↢行者意楽↡一旦雖↠明↠之、更↢慇懃丁寧勧進↡。第十門是問答料簡ナレバ、又非↢行体↡。就↢念仏五門↡料↢簡↡。第四是正修念仏也、以此為↢念仏体↡。第五是助念方法也、以↢念仏↡為↢所助↡、以↢此門↡為↢能助↡、故念仏為↢本意↡也。第六別時念仏也、長時勤行0697↠能↢勇進ルニ↡者、限↢日数↡勧↢上念仏↡也。更非↢別体↡。第七是念仏利益也、為↠勧↢上念仏↡勘↢利益↡挙↠之。第八念仏証拠也、本意在リト↢念仏↡云事又顕然也。但付↢正修念仏↡有↢種々念仏↡。初心観行不↠甚↢深奥↡者、教↢色想観↡。色想観中有↢別相観↡、有↢総相観↡、有↢雑略観↡、有↢極略観↡、又有↢称名↡。其中慇懃精進之言、唯在↢称名之段↡。於五念門雖↠名↢正修念仏↡、作願・廻向是非↢行体↡、礼拝・讃嘆又不↠如↢観察↡。観察中於↢称名↡丁寧↠之為↢本意↡云事顕然也。但於↢百即百生行相↡者、譲↢道綽・善導↡委不述之。是故¬往生要集¼為↢先達↡而入ルニ↢浄土門↡、窺↢此宗奥旨↡、於善導二反見ルニ↠之、思↢往生難↡。第三反タリ↧乱想凡夫依↢称名↡可↢往生↡之道理↥。但於↢自身出離↡、已思定畢。為↢他人↡雖↠欲↠弘↠之、時機難↠叶故、煩而眠、紫雲大ヘリ↢日本国↡。従雲中出↢无量光↡、従↢光中↡百宝色鳥飛散充満セリ。于時昇高山忽↠値↢生身善導↡。従腰下者金色也、従腰上者如↢常人↡。高僧云、汝雖↢不肖ナリト↡、弘専修念仏故、来レリ↢汝前↡。我是善導也 。従其後弘此法、年々繁昌シテ、无↧不↢流布↡之境↥也

0698一、一期物語 二

或時物語云、従顕真座主御許遣↢使者↡云、登山次遂↢見参↡有可申承之事、必令音信給ヘト。仍↢坂本↡申↢此由↡。座主下令↢対面↡問云、今度何可↣解↢脱生死↡。答云、如何様ニモ不↠可↠御↢計ニハ。又云、実然也。但先達者レバ、若有↢思定旨↡者示。其時為ニハ↢自身↡者聊有↢思定タル旨↡、只早遂↢往生極楽↡也。又云、依↢順次往生キニ↟遂致↢此尋↡、如何遂往生耶。答。成仏雖難、往生易得也。依↢道綽・善導意↡者、仰↢仏願力ルガ↢強縁↡故、凡夫生↢浄土。其後更无↢言説↡而還、座主御言云、法然房雖智恵深遠、聊有↢偏執失↡ 。人来語↢此事↡。ニハ↢於不知之事↡者、必起↢疑心↡也。座主聞↢此事↡誠然、我於↢顕密教↡雖↠積↢稽古↡、併↢名利↡、不↠志↢浄土↡故不↠窺↢道綽・善導↡。非↢法然房誰人如此言。恥↢此言↡隠↢居大原↡、百日見↢浄土章疏↡給ヘリ。然シテ見↢立タリ法門↡、令↢来臨↡給、請↠之 。此時東大寺上人南无阿弥陀仏、未↣思↢定出離↡、故↢此由↡、即具シテ↢弟子三十余人↡而来。具↢此衆↡参↢大原↡。源空之方ニハ東大寺上人居流、座主御方ニハ大原上人居流、述↢浄土法門↡。座主一々領解シテ、談義畢座主発↢一0699大願↡給ヘリ。此寺↢五坊↡相↢続一向専念行↡、称名之外更不↠交↢余行↡。其行一于今不退転。尋入↢此門↡後、為↠勧↢妹尼御前↡、↠書↢念仏勧進之消息↡。流↢布スル世間↡¬顕真消息¼云是也。大仏上人発シテ↢一意楽↡云、我国道俗、跪ヅカン↢閻魔宮↡之時、被↠問↢校名↡、其時為↠令↠唱↢仏号↡、付↢阿弥陀仏名↡。我名即南无阿弥陀仏也云。我朝流↢布コト阿弥陀仏名↡事、自此時始也

一、一期物語 三

或時物語云、当世人↢法門分斉↡、云↤輒可↣解↢脱生死↡也。我師有↢肥後阿闍梨云人↡、智恵深遠人也。倩ルニ↢自身分斉↡、此不可解脱生死。若此度改生者、隔生即マウ忘仏法歟。然↢長命報↡、待ベシ↢慈尊出世↡。大蛇長寿者也、吾当↢大蛇↡。但若住↢大海↡、可↠有↢中夭恐↡。依↠此遠江国笠原庄桜陀之池、取↢領家放文↡願↠住↢此池↡、死期乞水入↢掌中↡死畢。於↢彼池↡不↢風吹↡、率大浪自起、払↡。諸人作↢奇特↡注、此由申↢領家↡。勘↢其日比↡当↢彼阿闍梨逝去日時↡。有智恵故知↢生死難出↡、有↢道心↡故↠値↢仏世↡。然而不↠知↢浄土法門↡故発↢如此意楽0700↡。我其時為↠得↢此法↡者、不↠願↢信不信↡指↢授マシ此法門↡。於↢当世仏法↡者、有↢道心↡者期↢遠生↡、無↢道心↡者併住↢名聞思↡。以↢自身↡輒言↠可↠出↢生死↡者、是知↢機縁分斉↡故也。

一、一期物語 四

或時云、我立↢浄土宗↡意趣者、為ムガ↢凡夫往生↡也。若依↢天臺教相↡者、雖↠似↠許↢凡夫往生↡、判コト↢浄土↡至浅薄也。若依↢法相教相↡者、判コト↢浄土↡雖甚深、全不↠許↢凡夫往生↡也。諸宗所談雖↠異、総不↠許↧凡夫生↢浄土↡云事↥。依↢善導釈義↡興↢浄土宗↡時、即凡夫生↢報土↡云時顕也。爰人多誹謗シテ云、雖↠不↠立↢宗義↡、可↠勧↢念仏往生↡。今立↢宗義↡事、唯為勝他也 。若不立別宗者、何顕↧凡夫生ズル↢報土↡之義↥。若人来言念仏往生者、是問↢何教・何宗・何師意ゾト↡者、非↢天臺ニモ↡、非↢法相↡、非↢三論↡、非↢花厳↡、答↢何宗・何師トカ↡乎。是故↢道綽・善導↡立↢浄土宗↡、是全非↢勝他↡也

一、一期物語 五

或時上人有↢瘧病コト↡、種々療治一切不叶。于時月輪禅定殿下、大歎↠之云、我図↢絵善導御影↡、於↢上人↡供↢養之↡。此由被仰遣↢安居僧都許↡、御返事云、聖覚同日同時瘧病仕事候。雖然為↢御師匠報恩↡可↠参0701↢勤仕↡。但早旦可↠被↠始↢御仏事。自辰時始↢説法↡、未時説法畢。導師并上人、共瘧病落畢。又其説法大旨、大師・釈尊↢衆生↡時者、恒↢病悩↡給、況ヤ凡夫血肉身、云何无↢其憂↡。雖然浅智愚鈍衆生者、不↠顧↢此道理↡、定懐↢不信之思↡歟。上人化導已↢仏意↡、面遂↢往生↡者千万千万。然者諸仏・菩薩、諸天・竜神、争不↠歎↢衆生不信↡。四天大王可↠守↢仏法↡者、必可↧癒↢我大師上人病悩↡給↥也。善導御影前、異香薫 。僧都云↢故法印下雨挙名聖覚此事尤奇特↡ 。世間人大驚生↢不思議思↡。

一、一期物語 六

或時云、我立↢一向専念義↡、人多謗云、縦雖↠許↢諸行往生↡、全不↠可↠成↢念仏往生↡。何故↢一向専念義↡耶、此大偏執義也。答。此是不↠知↢此宗↡限故也。¬経¼已 (大経巻下) 云↢「一向専念无量寿仏」故、釈 (散善義) 云↢「一向専称弥陀仏名」↡。離↢経釈↡私↢此義↡者、誠所責難↠去。欲↠致↢此難↡者、先可↠謗↢釈尊↡、次可↠謗↢善導↡。其過全非↢我身上↡。当初依↢弟子↡有↧被↠流↢讃岐国↡事↥、其時対↢一人弟子↡述↢一向専念義↡。西阿弥陀仏0702云弟子推参シテ云、如此御義、努々不↠可↠有事候、各不↠可↧令↠申↢御返事↡給↥ 。上人云、汝不↠見↢経釈↡哉。西阿弥陀仏云、経釈文雖然、存ズル↢世間譏嫌↡計也。上人云、我雖↠被↠截↠頚、不↠可↠不↠云↢此事。御気色尤至誠也、奉見人々流涙随喜

一、一期物語 七

或時自↢鎮西↡来レル修行者、奉問上人云、称名之時、係↢心於仏相好↡事、如何様ニカ可候。上人未↢言説↡前、傍弟子可然 。上人云、源空不然、唯思↢「若我成仏、十方衆生、称我名号下至十声、若不生者不取正覚。彼仏今現在世成仏。当知、本誓重願不虚、衆生称念必得往生」↡ (礼讃) 計也。以↢我分斉↡観トモ↢仏相好↡、更非↢如↠説観↡。深↢本願↡口↢名号↡、唯是一事ノミ不↢仮令行↡也。修行者悦退出畢

一、一期物語 八

或時人問云、釈↢本願↡略スル↢安心↡、有↢何意↡耶。上人答云、知ルニ↢「衆生称念必得往生」↡(散善義礼讃) 、自然具↢足スル三心↡也。為顕此理、如此釈也

一、一期物語 九

或人問云、毎日所作配↢六万・十万等数返↡而不法ナル与配テヽ↢二万・三万↡如法ムト、何ヲカ可↠為↠正耶。答云、凡夫雖↠配↢二万・三万数遍↡、不可有如法0703。唯不↠如↢数返多ニハ↡、所詮為↠令↢心ヲシテ相続↡也。但必↠数非↠為ニハ↠要、只為↢常念↡也。不↠定↢数返↡者懈怠因縁ナレバ、勧↢数返↡也

一、一期物語 十

或時問云、智恵若可↠為↢往生要要事↡、正直蒙↠仰可↠営↢修学↡。又以但称名、不可有不足者、可↠存↢其旨↡。以只今仰、可↠存↢如来金言↡候。答云、往生正業是称名云事、釈文分明也。不↠簡↢有智・無智↡云事又顕然也。然者為往生者称名為足。若欲好学問、不、只一向念仏シテ可↠遂↢往生↡。奉↠値↢弥陀・観音・勢至↡之時、何法門不達。彼国荘厳、昼夜朝暮説↢甚深法↡、可↠期↢其時之見仏・聞法↡也。不↠知↢念仏往生↡之程可↠学↠之。若知↠之者求↢不幾之智恵↡、不↠嫌↢称名↡也

一、一期物語 十一

或時云、浄土人師雖↠多、皆勧↢菩提心↡、観察為↠正。唯善導一師ノミ許↧无シテ↢菩提心↡之往生↥、以テハ↢観察↡判↢称名助業↡。当世之人、↠依↢善導↡、輒不↠得↢往生↡。曇鸞・道綽・懐感等、皆雖↠為↢相承人師↡、於↠義者未↢必一准ナラ↡、能々可分別之。不辨此旨者、於↢往生難易↡難存知者也

一、一期物語 十二

或時問云、人多勧↢持斉↡、此条如何。答。僧尼食作法尤可然也。雖然当0704機已衰、食已滅。以↢此分斉↡、一食心偏思↢食事↡、念仏心不静。¬菩提心経¼云、「食不↠妨↢菩提心↡、心能妨↢菩提↡。」其上自身可↢相計↡也

一、一期物語 十三

或時問云、於↢菩提業↡已思定畢。但一期身之有様、云何可存候。答云、僧作法在↢大小戒律↡。雖然末法僧不↠随↠之。源空禁↠之、誰人随↠之。只所詮念仏相続スル可↢相計↡也。為↢往生↡者、念仏已為↢正業↡。故↢此旨↡可↢相励↡也。持斎全非↢正業↡也。

一、一期物語 十四

或時受ルト↠教↢発心↡可↢各別↡也。中比ナカゴロ有一住山者。内々学↢浄土法門↡云、我已得↢此大旨↡。雖然未↠発↢信心↡、以↢何ナル方法↡建↢立信心↡ 。豫教云、可↧令↣祈↢精三宝↡給↥。自爾以降、慇懃祈↢精之↡。或時参↢東大寺↡念誦。適当↧上↢棟木↡之日↥、倩見↠之、忽信心開発。自↠非↢匠計略↡、彼大物云何居↢棟上↡。何況如来善巧不思議力哉。我有↢願生志↡、仏↢引接願↡、尤可↢往生↡。一↢此道理↡之後、再無↢疑心↡。彼人来語↢此由↡、経↢三年↡之後↢往生↡。旁現↢霊瑞↡、不可思議也。依↢学問↡雖↠不↢発心↡、依↧見↢境界↡之縁↥起↠信。唯慇懃↠心思惟スベシ、又可↠祈↢三宝↡也

0705一、一期物語 十五

或人問云、真言阿弥陀供養法、是可↢正行ナル↡哉云何。答。不可然也。雖似一、随↠教其意不同也。真言教阿弥陀、是己心如来ナリ、不↠可↠尋↠外。此教弥陀、法蔵比丘之成仏也、居↢西方↡。其意大ナリ。彼成仏教也、此往生教也。更以不↠可↠同

一、一期物語 十六

或時云、法門善悪在↢宗義↡也、学者雖多、分↢別宗義↡者極希也。吾朝真言有↢二流↡、所謂東寺・天臺是也。其中天臺真言、其宗義非↠如↢東寺↡。所以者、一山兼↢学顕密二教↡、其中法花宗為↢本意↡。故天臺奥旨是即真言也ヘリ。是故↠出↢顕宗↡之真言也。東寺真言、於↢顕宗↡敢无↠双コト↠肩也。我闚↢諸宗教相↡、真言・仏心両宗、取↢諸宗↡為↢自宗教相↡而廃シテ↢諸宗↡立↢自定↡。諸宗↢宗義↡者、无↠等↢此両宗↡也

私云、此言聊有↢所存↡歟。¬選択集¼已以↢真言・仏心↡入↢聖道門↡、為↢浄土宗教相↡。以↢聖道門↡対↢浄土門↡而廃之給。其智恵深遠ナル事、言語道断歟。

一、一期物語 十七

或云、上人在生時、三井寺貫首大貳僧正公胤、作↢三巻書↡破↢¬選択集0706¼↡、名↢¬浄土決疑抄¼↡。其書、「¬法花¼有↢即往安楽文↡、¬観経¼有↢読誦大乗句↡。転↢読シテ¬法花¼↡生↢極楽↡有↢何妨↡。然廃↢読誦大乗↡、唯付↢属念仏。是大ナル錯也。」

上人見之、不↢見終↡指置云、此僧正此程之人トハ不↠思、無下分斉哉。聞カバ↠言↢浄土宗義↡者可↠思。定↢判ムト権実↡者、可↠思↧廃↠権立↢実義↡覧↥。乍↠聞↠立↢宗義↡、枉↠理以↢¬法花¼↡望↠入↢¬観経¼往生↡事、似タリ↠忘ルニ↢宗義廃立↡。若アリ学道者ヲバ、可↠謂、¬観経¼是爾前教也、彼経中不可摂¬法華¼。今浄土宗意者、取↢¬観経¼前後之諸大乗経↡、皆悉摂↢往生行内↡、何¬法華¼独残之哉。事新不↠可↠望↠入↢¬観経¼内↡。普摂意者、教為↧対↢念仏↡廃↞之。使者学仏房、還語↢此由↡、僧正閉口不言説。彼僧正来説法之次、被↠語↢於前¬浄土決疑抄¼之由来↡。我今日臨↢此砌↡事、偏為懺悔此事也 。聴聞道俗貴賎、無↠不↢随喜↡。其後僧正同遂↢往生素懐↡畢、瑞相非奇特旁多

一、一期物語 十八

或時云、源空参↢月輪禅定殿下↡之時、住山者一人参会ヘリ聊有憚故不載其名 問云0707、誠耶、立浄土宗給。答云、然也。

又問云、何文立↠之給耶。答云、就↢善導¬観経疏¼付属↡立↠之也。

又云、立宗義之程事、何タヾ依↢一文↡立↠之給耶。微笑シテ不↢物言↡。

還↠山於法地房法印前語↢此事↡、総不↠及↢返答↡云。法印云、彼上人不↢物言↡者、処↢不足言↡故也。彼上人於↢我宗↡已為達者、剰亘↢諸宗↡普宗学セリ、智恵深厚ナルコト超↢過セリ常人↡。故思↠不↠及↢返答↡、不↢物言↡也。努力努力不↠可↠住↢僻見↡。上人聞此事云、彼法印殊親近シテ談↢法問↡、故↢智恵分涯↡如此云也。殊於↢我法門↡者、相↢承于源空↡之事顕然也。

一、一期物語 一九

或人問云、常↢廃悪修善↡念仏ムト与↧常思↢本願旨↡念仏スル↥、何タル哉。答。廃悪修善是雖↢諸仏通誡↡、当世我等違背セリ。若不↠乗↢別意弘願↡者、難↠出↢生死↡者歟

一、一期物語 二〇

或時云、汝有↢¬選択集¼云文↡知リヤ。不知之由、此文我作レル文也、汝可↠見↠之。我存生之間不可流布之由禁↠之故人々秘之。依↠之以↢成覚房↡写之。当初上人、御不例気出来給ヘリ。聊御平癒之時、従↢月輪禅定殿0708下↡、為↢御形見↡集↢要文↡可給之由被↠仰。依↠之造↢此¬書¼↡令進覧給、此¬書¼中或云↧約シテ↢浄土門諸行↡所リト↦比論↥也

或云、浄土宗¬観無量寿経¼意也。 上人述↢此意↡云、此¬観无量寿経¼、若依↢天臺宗↡爾前教也。故成↢¬法華¼方便↡。若依↢法相宗意↡者、成↠演↢別時意↡。然依↢浄土宗意↡者、一切教行悉成↢念仏方便↡。故浄土宗¬観無量寿経¼意云也。又云、聖道門諸行、皆修↢四乗↡得↢四乗果↡。故不↠及↣比↢挍念仏↡。浄土門諸行者、是比↢挍念仏↡之時、非↢弥陀本願↡、光明不↢摂取↡之、釈尊不↢付属↡。故 (定善義) 云↢「全非比挍」也。然道綽・善導宗義大異也。能々一々分別ベシ。知↠之、聖道・浄土二門雖異、行体是一也。義意可知

二、禅勝房との十一箇条問答

或時、遠江国蓮花寺住僧禅勝房、参上上人奉問種種事、上人一々答也。

一問曰、世間有難者云、八宗・九宗立↢浄土宗↡是自由也、如何可↣対0709↢治此難↡候。

答云、立宗事者更非仏説、付自所学経論、覚↢極其義↡也。諸宗習皆以如此。今立↢浄土宗↡事、付↢浄土正依経↡、解得往生極楽義之先達、立宗名也。不知宗起者、致↢如此之難↡也、非難事也。

二問云、於法花・真言者不↠可↠入↢雑行中↡云、如何可↣難↢治此難↡候。

答云、恵心先徳、集一代聖教造↢¬往生要集¼↡立↢十門↡。其中第九門、是往生諸業也。已法花・真言等諸大乗経被↠入↢諸行↡。諸行与雑行、言異ニシテ其意同。今難者、不可勝恵心先徳歟。

三問云、付↢余仏・余経↡結縁助成セム、可成雑候歟。

答。我身乗↢仏本願↡之後、決定往生信起ラム之上、結↢縁他善↡事、全不可為雑行、可↠成↢往生助業トハ↡也。善導釈中、已「随↢他善根↡以自他善根廻↢向浄土↡。」 以此釈可知也。

四問云、極楽有↢九品差別↡事、可↠為↢弥陀本願称↡歟。

答云、極楽九品、非↢弥陀本願↡、更无↢四十八願↡、是釈尊巧言也。若説カバ↣善人・悪人生↢一所↡者、悪業者可起等慢心故、令↠有↢品位之差別↡、説↧善人進↢上品0710↡、悪人ルト↦々品↥也。急可↠見

五問云、持戒念仏数遍与↢破戒念仏数遍多↡、往生浅深如何。

上人指↢所居ヘル↡答云、就テコソ↠有↠畳ズレ↣破↢不破↡、全於↠无↠畳者云何論↢破不破↡哉。

其様「末法ニハ無↢持戒↡无↢破戒↡、但有↢名字比丘ノミ↡。」伝教大師¬末法灯明記¼委明↢此旨↡。其上不↠可↢持戒・破戒沙汰↡。為↢如此之凡夫↡、所↠教本願ナレバ者、急々可↠称↢名字↡也。

六問云、念仏行者、毎日所作、有↢不↠絶↠声之人↡、又有↢心取↠数之人↡、何ヲカ為↠本候。

答云、口唱名号ナレバ、何皆可↠成↢往生↡。唯仏本願為↢称名↡故、可↠出↠声

故¬経ニハ¼(観経) 説↢「令声不絶具足十念」↡、 釈ニハ (礼讃) 云、「称我名号下至十声」也。聞ズル↢我耳↡程ナルヲ、為↢高声念仏↡。但不↠知↢譏嫌↡而非↠可↢高声ナル↡、地体可↠思↠出↠声也。

七問云、日別念仏数遍入相続之程、可定幾候。

答云、依↢善導者、万已上可↠為↢相続分↡。(出¬観念法門¼中) 但雖↢一万遍反↡、急申虚不↠可↠過↢時節↡。設雖↢一万反↡、可↠為↢一日一夜之所作↡。総ジテ一食之間三度許唱之者、能0711相続者也。但衆生根性不同ナレ者、一准不↠可↠定↠之。若志深者、自然相続事也。

八問云、¬礼讃¼深心「十声一声、定往生、乃至一念无有疑。」 又¬疏¼(散善義) 深心ニハ「念々不捨者、是名正定之業。」 云何可分別候。

答云、十声一声信↢念仏↡之様也。信↢念仏↡之様也。信ヲバ↢一念往生スト↡、行ヲバ一形可励也。又 (散善義) 「一発心已後」釈可為本意也。

九問云、本願一念者、可↠通↢尋常機・臨終機↡歟。

答云、一念為↧不↠及↢二念↡之機↥也。可↠通↢尋常機↡者、不↠可↠有↢「上尽一形」之釈↡。此釈可↠得↠意。必一念非↠為↢本願↡云事顕然也。

(散善義) ↢「念々不捨者、 是名正定之業、 順彼仏願故」↡、唯此釈、可↠云↣念々不捨者即順↢本願↡、但値↢本願↡遅速不同者、発↢「上尽一形下至一念」↡ (散善義意) 給也。故善導得念仏往生願↡也

十問云、自力・他力申事、何様可↠得↠心候乎。

答云、源空雖↠非↧可↠参↢殿上↡機量↥、自上召者二度マデ参↢殿上↡。此非↢我可↠参之式↡、上御力也。何況阿0712弥陀仏御力、酬↢称名願↡来迎事、有↢何不審↡。

自身罪、无智者、云何シテカ不↠可↠疑↠遂↢往生↡。若如此疑者、一切不↠知↢仏願↡者也。為↠度↢如此之罪人↡、所↠発之本願也。乍↠唱↢此名号↡、努力努力不↠可↠有↢疑心↡ 。十方衆生、有智・无智、有罪・无罪、善人・悪人、持戒・破戒、男子・女人、乃至三宝滅尽之後十歳衆生マデモ无↠漏コト

彼三宝滅尽之時念仏衆生与↢当時行者↡比↠之、当世如↠仏也。彼時者人寿十歳也。戒定慧三学不↠聞↠名ダニモ 。此等衆生乍↠知↠可↠預↢来迎↡、我身可↠被↠捨云事、云何可得心出哉。

但極楽不↠被↠欣、念仏不↠被↠信事、行者可↠成↢往生↡。故云↢他力↡、云↢超世願↡也。

十一問云、「可具至誠等三心。」 三体如何様可得意候歟。

答云、具↢三心↡事无↢別様↡。阿弥陀仏本願、称↢念我名号↡者、必来迎セムト誓給故、決定シテ深信、可↠被↢引接↡也。心念・口称不↠倦、已タル↢往生↡之心地シテ而至↢最後一念↡不↢退転↡者、自然具↢足三心↡也。

在家者、雖↠无↢如此分別↡、只念仏者知↠生↢極楽に↡、常念仏スル之輩、自然具↢三心↡、多遂↢往生↡也。此故一文0713不通者中ニモ神妙往生也。 已上十一問答了

三、三心料簡および御法語 一

一 三心料簡事。

↢¬疏¼第四↡。仰云、先浄土ニハマジワ以不可生知ルベシ。是以者「義分ニハ(玄義分)、「定即息慮以凝心。散即廃悪以修善。廻之二行求願往生。」 又「散善義」云、「上輩上行上根人。求生浄土断貪瞋。」 然則今此至誠心中所↠嫌之虚仮者、余善・諸行也。三業精進雖↠懃、内貪瞋・邪偽等血毒マジワ、名↢雑毒之善↡名↢雑毒之行↡、云往生不可也。是以¬礼讃¼専雑二行得失中雑修失云、「貪瞋・諸見煩悩来間断。」故シテ↢此等雑行↡、直↠生↢報仏浄土↡者、尤不可道理也。然↢身口二業↡為↠外、以↢意業↡一ムト↠内者僻事也。既 (散善義) 云↢「雖起三業」↡、豈除↢意業↡乎。又虚仮者狂惑云事僻事。既 (散善義) 云↢「苦励身心」↡、又 (散善義) 云↢「日夜十二時急走急作、如炙頭然者」↡。 云何仮名之行人如ラム↠此哉、正是雑行者也。次所選取之真実者、本願功徳即正行念仏也。是以在「義分」(玄義分) 云、「言0714弘願者如↢¬大経¼説↡。一切善悪凡夫得↠生者、莫不皆乗阿弥陀仏大願業力為増上縁也。」 是以今 (散善義) 「正ベシ↧彼阿弥陀仏因中行↢菩薩行↡時、乃至一念一刹那、三業所修、皆真実心スニ↥。」ベシ↢阿弥陀仏因中真実心中作↡行コソ、悪不↠雑ハラ之善ナルガ故、云↢真実↡也。其義以何得↠知。次 (散善義) 「凡所施為趣求、亦皆真実。」以↢真実↡施者、施↢何↡云ヘバ、深心二種 (散善義) 第一「罪悪生死凡夫」云ヘル、施↢此衆生↡也。造悪之凡夫即可↠由↢此真実↡之機也。云何得↠知。第二 (散善義) 「阿弥陀仏四十八願摂受衆生」等 。如此可↠得↠心也。 。深心 (散善義意) 「反修余善」云事、以余善云事以↢余行↡可↢往生為↡非↠為↠答ヘムト。難破ナレバ不↠可↢指南↡也。

五種正行中観察門事、非↢十三定善ニハ↡。散心念仏行者極楽有様相像欣慕ナル心也。

廻向発願心 (散善義) 、「真実深信心中廻向」云事、此三心回向云心也。過去・今生諸善者、三心已前功徳取返シテ極楽廻向セヨト云也。全三心非↠云↢行諸善↡也

0715道事、雑行願往生白道ナレドモ、為↢貪瞋水火↡被↠損。以何得↠知。釈 (散善義) 云、「廻↢諸行業↡直向↢西方↡也。」 諸行往生願生白道タリ。次専修正行願生ヲバ、名↢願力↡。以何得レバ↠知、「仰蒙釈迦発遣指南西方、又藉弥陀悲心招喚、今信順二尊之意、不顧水火二河、念々无遺、乗願力道、捨命已後得生彼国。」 (散善義) 已下文是也。正行者、乗↢願力↡故、全不↢貪瞋水火損害↡。是以譬喩 (散善義) 云、「西岸有人喚言、汝一心正念直。我能護ラム↠汝。衆↠畏↠堕↢於水火難↡。」 合喩 (散善義) 云、「言↢西岸上有人喚↡者、即喩↢弥陀願意↡也。」 専修正行不可恐貪瞋煩悩也、乗ゼリ↢本願力白道↡、豈ケン↠被↠損↢火焔・水波↡哉

三、三心料簡および御法語 二

一 「定善」中、「自余衆行雖名是善、若比念仏者全非比挍也」云事。諸行与念仏比挍スル之時、云ヘバ↢念仏勝余行劣ナリト↡、弥諍論不絶事也。只念仏本願之行也、諸善非本願行也云時、真言・法花等甚深微妙、全非↢比挍↡也。存コト↢此旨↡、可↠云↢比挍義ヲバ↡也。

三、三心料簡および御法語 三

一 无智者三心具云事。

0716ニテ念仏申、無疑往生セントヘバ、即三心具足也

私云、一向者至誠心也。无疑者深心也。往生シテムト廻向発願心也。

三、三心料簡および御法語 四

一 余行シツベケレドモ、セズト思専修心也。余行自出ケレドモ、身カナハネバエセズト思、修セネドモ雑行心也 云云

三、三心料簡および御法語 五

一 造悪念仏事。

造↠悪ナルガ之故、念仏申也。造ラム↠悪非↢念仏申↡可↠得↠心也

三、三心料簡および御法語 六

一 善悪機事。

念仏申サム、只生マヽニテ申ベシ。善人乍↢善人、悪人乍↢悪人↡、本マヽニテ申スベシ。此入↢念仏↡之故、始持戒・破戒ナニクレト云ベカラズ、只本体アリノマヽニテ申ベシト 云云。付之問云、本聖道門持戒ナルガスル↢浄土門↡之時、捨テヽ↢持戒・持斎↡修スル↢専修念仏↡、即成ズル↢破戒トガ如何。答。念仏行者、欲スル↠犯↠悪之時。念仏此罪滅スベシト存ジテ↠罪、誠悪義也。但真言ルニ↢調伏之法云事↡、兼↢後調之法↡故也云事アリ。其様ムトシテ↠罪、兼↢本願之滅罪、全不苦事也

三、三心料簡および御法語 七

0717 悪機一人置往生シタルハ、謂ハレタル道理ナリケリト知習タルヲ、浄土宗タルトハ云也。此宗悪人為↢手本↡善人マデモ也、聖道門善人為↢手本↡悪人ヲモ摂也

三、三心料簡および御法語 八

一 行者生所↢心トニ↡事。

但念仏生↢極楽国↡、但余行生↢懈慢国↡也。然念仏・余善兼行亦有↠二。念仏心重トモ↢余行↡生↢極楽↡、余行心重キハトモ↢念仏↡生ベシ↢懈慢

三、三心料簡および御法語 九

一 知↣我身コトヲ↢三心↡事。

如↢¬大経¼説↡、歓喜踊躍タラバ、可↠知↢三心具セリトシルシ也。歓喜者、往生決定思故心也。往生不定、未↠発↢三心↡也之者也。不↠発↢三心↡故无↢歓喜心↡、是則致疑故歎也

三、三心料簡および御法語 十

一 一法摂万機事。

第十八願 (大経巻上) 云↢「十方衆生」↡、无↧漏タル↢十方↡之衆生↥、我願メムト↢十方↡也。法照禅師 (五会法事讃巻本) 云、「彼仏因中立↢弘誓↡、聞名念我総来迎、不簡貧窮将富貴、不簡下智与高才、不簡多聞持浄戒、不簡破戒罪根深、但使廻心多念仏、能令瓦礫変成金。」 此文、我身貧窮ニテ↠造↢功徳↡、下0718ニテ↠知↢法門↡、破戒ニテ雖↠犯↢罪障↡、便廻心多念仏スレバベシト

三、三心料簡および御法語 十一

一 无智為本事。

、聖道門↢智恵↡離↢生死↡、浄土門還↢愚痴↡生↢極楽↡。所以趣↢聖道門↡之時ニハ、瑩↢智恵↡守↢禁戒↡、浄ムルヲ↢心性↡以↠宗。然ルヲ↢浄土門↡之日、不↠憑↢智恵ヲモ↠護↢戒行ヲモ↡、不↠調↢心器ヲモ↡、只云フニ↢無甲斐成無智者↡、憑↢本願↡願↢往生↡也 。書↢此御自筆↡、禅勝房田舎下スル京ツトニ取ラセムトテ給タリト 云々。又云、源空念仏申、一文不通男女シテスゾ。全年来修学シタル智恵ヲバ、一分不↠憑也。然ドモカク知タレバ又クルシカラヌゾト 云々

三、三心料簡および御法語 十二

一 ¬阿弥陀経¼「一心不乱」事。

一心者、何事スルゾト云、一向念仏申スハ、阿弥陀仏我心成也。如↢天臺¬十疑論¼云↡。「如↣世間コヒスルスル機念相 投ヲモムク必成ズルガ↢其事↡。」慕スル者阿弥陀仏也、恋ラルヽ者トハ我等也。既セバ↢一向阿弥陀↡、早ズル也。故云↢「一心不乱」↡。上「少善根福徳因縁」念ウツサヌ也

三、三心料簡および御法語 十三

¬阿弥陀経¼「善男子・善女人」事。

執↢持スル名号↡成故、云↢「善男子・善女人」↡也。如↢下品上生一生十悪0719凡夫最後一称時、被↟讃↢善男子↡。実本機五濁悪世悪事衆生也。是以¬観念法門¼釈¬阿弥陀経¼今文云↢「若仏在世、若仏滅後一切造罪凡夫」↡。 可思合。

三、三心料簡および御法語 十四

一 定機事。

浄土宗、於↢大原↡談論セン、法門クラベ互角ニテ、機根クラベタラムニハ源空勝タリシ也。聖道門法門難↠深ニハ不↠叶、浄土門トモ↠浅今易↠叶云シ時、人皆承伏シキト 云々

三、三心料簡および御法語 十五

一 前念命終後念即生事。

前念・後念者、此↠生時分也、非↢行ニハ↡。往生称名ナリ、称名正定業ナリ。然則称名シテ命終スルハ、正定ニシテハル者也

三、三心料簡および御法語 十六

一 ¬阿弥陀経¼「難信之法」事。

罪悪凡夫、依↢但称名↡得↢往生↡云事、衆生不信也。依之釈迦・諸仏、切証成云也

三、三心料簡および御法語 十七

一 无戒定恵者可念仏云事。

無下義也。縦雖↢戒定恵三学全具タリト↡、不↠修↢本願念仏↡者、不↠可↠得↢往生↡。雖0720无戒定恵、一向称名セバ、必可得往生也

三、三心料簡および御法語 十八

一 乃至一念即得往生事。

我等非↢一念↡、乃至機也 。又「乃至十念」如↠此。吾等非↢十念↡、乃至機也 。釈 (礼讃意) 「上尽形至十声一声等、定得往生」又如↠此。吾等非↢下至十声↡、上尽形機也

三、三心料簡および御法語 十九

一 以↢五決定↡往生スト云事。

一弥陀本願決定也、二釈迦所説決定也、三諸仏証誠決定也、四善導経釈決定也、五我等信心決定。以此義故往生決定也

三、三心料簡および御法語 二〇

一 若存若亡事。

↢本願↡云↠存、下↢本願ヨリ↡云↠亡也。乗ズル有↢二義↡、ルヽニ有↢二義↡。謂↢悪業↡之時、発↢道心↡之時也。造罪ヲルヽトハ者、如↠此造↠悪ナレバ定可シト↠背↢仏意↡思即オルヽ也、此云↠亡也。道心廃ヲルヽトハ者、如↠此発↢道心↡申念仏コソラメト↢仏意↡思ヲバ即ヲルヽニテ有也、此云↠亡也。造↠罪ニモタリト者、罪ツクラルヽニ付モ、此本願ナカラマシカバ何カヾ。乗↢此本願↡之故、難↠造↠悪決定往生ベシト思フハタル也、此云↠存。又道心ラムニモタリト0721、如↠此道心不↠始↢于今↡、我過去生々ニモシケム。然ドモ未↠離↢生死↡之故知、道心リケリト↠救↠我。唯仏願力ノミシテヲバ候ベキ。サレバ道心リモセヨクモアレ、其ヲバ不顧、唯須称↢名号↡生↢浄土↡思即乗タル也、此云↠存

三、三心料簡および御法語 二一

一 平生臨終事。

於↢平生念仏↡往生不定ヘバ、臨終念仏又以不定也。以↢平生念仏↡決定ヘバ、臨終又以決定也

三、三心料簡および御法語 二二

一 一念信心事。

取↢信於一念↡、尽スベシ↢行於一形↡。疑↢一念往生↡者、即多念皆疑念之念仏也

又云、一期一念一人往生、況一生間積↢多念↡、豈不↠遂↢一度往生↡乎。毎一念有↢一人往生徳↡、何況多念無↢一往生↡哉

三、三心料簡および御法語 二三

一 本願成就事。

念仏我所作也、往生所作也。往生御力ニテセシメ給物、我心トカクセムト思自力也。唯須↠待↧付タル↢称名↡之来迎↥。

0722三、三心料簡および御法語 二四

一 ¬礼讃¼「若能如上念々相続」事。

¬往生要集ニハ¼ (巻下) 指↢三心・五念・四修↡、云↢「如上」↡也。依之云ハヾ↠之、三心・五念・四修ニハ明」正助二行↡、指↠之云↢念々相続↡也

三、三心料簡および御法語 二五

一 无↢外雑縁↡得↢正念↡故事。

見↢他大善ナルヲ↡、我心无怯弱云也。仮令トモ↢法勝寺九重塔↡、我↠立↢一寸ヲモ↡云无↢疑心↡。又拝トモ↢東大寺大仏↡我不↠拝↢半寸ヲモ云無↢卑下心↡、称名一念得↢无上功得↡決定可シト↢往生す↡思定タルヲ、云↢外雑縁得正念故↡也。如此信ズル念仏、与↢弥陀本願↡相応、与↢釈迦教↡无↢相違↡、随↢順スル諸仏証誠↡ニテアル也。雑行十三以↢此義↡可得心也。

三、三心料簡および御法語 二六

一 請用念仏事。

趣↢他↡修↢念仏↡者、有↢三種利益↡。一ニハ自行勇猛也、二↢旦那願念↡、三↢能衆↡成↢利益↡也。功徳ニハ有↢体用二↡、体↠自↠他。妙楽大師 (輔行巻七) 云、「以↢善法体↡不↠可↠与↠人。」スル↢「願以此功徳」文↡之所也

三、三心料簡および御法語 二七

一 善人尚以往生況悪人乎事。口伝有之

0723云弥陀本願以↢自力↡可↠離↢生死↡有↢方便↡、善人ノ為ヲコシ給ハズ、衰↢極重悪人・無他方便輩↡ヲコシ給ヘリ。然ルヲ菩薩・賢聖↠之求↢往生↡、凡夫善人↢此願↡得↢往生↡。況在悪凡夫、尤可シト↠憑↢此他力↡云也。悪シク領解シテ不↠可↠住↢邪見↡。譬如↠ (選択集) ↢「為凡夫兼為聖人」↡。能々可得心可得心。初三日三夜読余之、後一日読之、後二夜一日読之。

四、別伝記

 別伝記云

法然上人美作州人也、姓漆間氏也。本国之本師智鏡房 本ハ山僧。上人十五歳師云↠非↢直人↡欲↠登↠山。上人慈父云、我有敵、登山之後カバ↠被↠打↠敵、可↠訪↢後世。即十五歳ニシテ登山。黒谷慈眼房シテ↠師出家受戒。然間慈父被↠打↠敵。上人聞↢此由↡、師乞暇遁世セムト云。遁世之人无智ナルハ候也。依之始↣談↢義於三所↡。謂¬玄義¼一所、¬文句¼一所、¬止観¼一所也。毎日遇↢三所↡、依↠之三箇年亘↢六十巻↡畢。其後篭↢居シテ黒谷経藏↡披↢見一切経↡。与師問答、師ヨリヨリ閉口。師即捧↢二字↡云、知レル↠師、今上0724為↠師

又花厳宗章疏見立テヽ、醍醐有↢花厳宗先達↡行手決↠之。彼師ヲバ云↢鏡賀法橋↡。法橋云、我雖↣相↢承此宗↡此程不↢文明↡、依↢上人↡開↢処々不審。依↠之鏡賀二字即受↢¬梵網¼心地戒品↡。或時自御室鏡賀、花厳・真言勝劣判ジテ可↠進 。依↠之鏡賀思念スラク、仏智照覧有↠憚、真言為↠勝。爰上人鏡賀出来給ヘリ。房主悦云、自御室有如此之仰 。上人問。何様トカ思食。房主云、如上申、此上人存外次第也。源空所存一端申サムトテ、華厳宗タル↢真言↡事一々被↠顕。依↠之房主承伏シテ御室返答、花厳勝タル之由申畢。其後智鏡房、自美作州上洛シテ、上人奉↢二字↡。但真言宗ヲバ中河少将阿闍梨受↠之。法相法門見立蔵俊決↠之、蔵俊返二字。已上四人師匠、皆進↢二字状↡。

竹林房印静賢奉値上人取↢念仏其文者心義也。三井後胤於↢殿上七箇不審開↢上人↡。上人老耄之後不↠見↢聖教↡三十年、其後山僧筑前弟子、為↠令↠遂↢竪義↡参↢上人↡、内々談↢法門↡。竪者云、年↠見↢聖教↡被トモ↠仰、文々文明事、当時勧学ニモタマヘリ、非↢直之人ニハ↡御シケリ

公胤夢見云、源空本地身大勢至菩薩、衆0725生教化故来此界度々

五、御臨終日記

御臨終日記

建暦元年十一月十七日、可入洛之由賜↢宣旨↡、藤中納言光親奉也。

同月廿日、入洛シテ↢東山大谷↡。

同二年正月二日、老病之上、日来不食殊シテ、凡此二三年耳ヲボロニ心蒙昧也。然而死期已如↠昔耳目分明也。雖↠不↠語↢余事↡、常談↢往生事↡。高声念仏无↠絶ルコト、夜睡眠時舌口鎮。見↠人為↢奇特之思↡。

同三日戌時、上人語↢弟子↡云、我本在↢天竺↡交↢声聞僧↡常ジキ↢頭陀↡。其後来↢本国↡入↢天臺宗↡、又勧↢念仏↡。弟子問云、可↠令↢往生極楽↡哉。答云、我本在↢極楽↡之身ナレバ可然。

同十一日辰時、上人起居高声念仏、聞人流↠涙。告↢弟子↡云、可↢高声念仏↡、阿弥陀仏来給也。唱↢此仏名↡者不↠虚、歎↢念仏功徳↡事如↠昔

又観音・勢至、菩薩・聖衆在↠前、拝之。弟子云、不奉拝。聞↠之弥勧↢念仏↡給。其時可↠拝↢本尊↡之由奉勧。上人以指々↠空此外又有↠仏。

即語、此十余年0726奉↠拝↢極楽荘厳・化仏・菩薩↡事是常也。又御手↢五色↡可令執之給之由勧者、如此事者大様事也不取。

同廿日巳時、当↢坊↡紫雲聳。其中有円戒雲、其色鮮シテ如↢画像↡。行↠道人々、於処々見↠之。

弟子云、此空紫雲已聳、御往生近給歟。上人云、哀ナル事哉、為↠令↣一切衆生信↢念仏↡也

同日未時、殊開↠眼仰↠空、自↢西方↡于東方見送事五六返。人皆奇↠之奉↠問↢仏↡、然也答タマヒテ

同廿三日、紫雲立之由令↢風聞↡。

同廿四日午時、紫雲大。在↢西山↡炭焼十余人見↠之来而語。又従↢広隆寺↡下向スル尼、於↢路頭↡来而語

爰上人念仏不退之上、自↢廿三日↡至↢廿五日↡、殊強盛高声念仏事、或一時、或二時也。

自↢廿四日酉時↡至↢廿五日↡、高声念仏无↠絶、弟子五六人番々助音。至↢廿五日午時↡、声漸高声時々相交。集マル↠庭若干人々皆聞↠之、正臨終懸↢慈覚大師九条袈裟↡、頭北面西ニシテ、誦↢「光明遍照、十方世界、念仏衆生、摂取不捨」↡(観経)、如眠命終。其時午正中也。諸人競来拝↠之、供如盛市。

或人七八年之前有↠感↠夢↡。有↠人見↢以外ナル双紙↡、思↢何文↡而見↠之0727、注↢諸人往生↡文也。若有ルト↢法然上人往生注セル↡遥↠奥注也。有↢「光明遍照(観経) 四句文↡、上人誦↢此文↡可↠被↢往生↡。夢覚不↠語↢上人↡不↠語↢弟子↡、令↣府↢合此夢ヲシテ↡、作↢奇特↡。上人往生之後、以↢消息↡被↢注送↡。恐繁不載。

旁有不思議夢想等、可↠足↠之故不↠記。御入滅者満八十也。

如来滅後一百年、有阿育王。不↠信↢仏法↡、国人民歌↢仏遺典↡。大王云、仏有↢何徳↡超↢衆生↡。若有値仏者、往而可尋 。大臣云、波斯匿王比丘尼、値仏之人也。

其時大王請ジテ問、仏有↢何殊異↡。比丘尼云、仏功徳難レバ↠尽、粗説↢一相↡。王聞↢此功徳↡、即歓喜シテ心開悟

上人入滅以後及↢三十年↡。当世奉↠値↢上人↡之人、其数雖↠多、時代若移者、於↢在生之有様↡定懐蒙昧歟。為之今聊抄↢記見聞事↡。

六、三昧発得記

又上人在生之時、発得口称三昧、常見浄土依正、以自筆之勢観房伝之。上人往生之後、明遍僧都尋之、加一見流随喜涙、即被送本処。当時聊雖聞及此由、未見本者不記其旨。後得彼記写之。御生0728年当六十六 長承二年癸丑誕生

建久九年正月一日、従山挑法橋教慶之許帰後、未時恒例毎月七日念仏始↢行之↡。一日、明相少シキ現↠之、自然甚明也。

二日、水想観自然成↢就之↡。総ジテ念仏七箇日之内、地想観之中瑠璃相少分見之。

二月四日朝、瑠璃地今明現↠之

六日後夜、瑠璃宮殿相現↠之

七日朝、重又現↠之。即以↢宮殿↡其相現↠之。

ジテ水想・地相・宝樹・宝池・宮殿之五観、始自正月一日至于二月七日、三十七箇日之間也。毎日七万反念仏、不退勤↠之。依之此等相現也

始自二月廿五日、明処ニシテ開目。自眼根仏出生、赤袋瑠璃ツボ見之。其前ニハ閉目見之、開↠目失↠之。

二月廿八日、依為念仏延↠之。一万或二万反、左眼其後有↢光明放コト↡、又光。又眼有↢瑠璃↡、其眼如↢瑠璃壺↡。瑠璃壺有赤花、如↢宝瓶↡。又日入後出見↢四方↡有、亦有↢青宝樹↡。其高无定、高下随↠喜、或四五丈、或二三丈

八月一日、如↠本七万返始之。及九月廿二日朝、地想分明、周囲七八段計也。其後廿三日後夜并朝、又分明現↠之

正治二年二月之比、地想等五観、行住坐0729随↠意任↠意、任運現↠之。

建仁九年二月八日後夜、聞↢鳥舌↡、琴聞、笛音等↡聞。其後随↠日自在聴↠音

正月五日、三度勢至菩薩御後、丈六計御面現 。西持仏堂勢至菩薩タリ、丈六面現。是則此菩薩既以↢念仏法門↡為所証法門故、今為↢念仏者↡示現其相不↠可↠疑↠之。

同廿六日、始座処ヨリ四方一段許、青瑠璃地也 。於今者、依経并釈往生無疑。地観文々心得、無疑故 。可↠思↠之。

建仁二年二月廿一日、高畠少将殿於↢持仏堂↡謁↠之。其間如例修↢念仏↡。見阿弥陀仏之後、障子ヨリ徹通仏面而現。大如↢長丈六↡、即忽隠給。廿八日午時也。

元久三年正月四日、念仏之間三尊現↢大身↡。又五日如前

此三昧発得之記、年来之間勢観房秘蔵不披露。於没後不面伝得之書畢。

 

法然上人伝記依及覧雖為枝葉書之

義演

 

底本は京都府醍醐寺蔵室町時代末期書写本。