往生礼讃　（現代語版）

◎往生礼讃偈　一巻

沙門善導集め記す

【1】 ^すべての人々に勧めて西方の*極楽ごくらく世せ界かいの*阿あ弥陀みだ仏ぶつの浄土に*往おう生じょうすることを願わせる六時礼讃の偈｡

　^謹んで､ ¬*大だい経きょう¼､および*龍りゅう樹じゅ・*天親てんじんや､この土 (中国) の*沙門しゃもんなどの作られた往生礼讃により､これを一処に集め､分けて六時とする｡ ^これはただ信心を相続して往生の利益を得させたいと思うからである｡また､願わくは未信の人をさとらせて遠く後の世に利益を得させたいと思うからである｡

　^それは何かというと､

　第一は､謹んで ¬大経¼ に*釈しゃく尊そんおよび十方世界の仏がたが弥陀の十二の*光こう明みょうのみ名を讃嘆して､｢もし人が称礼念すれば､まちがいなくかの国に往生する｣と勧められるのによって､十九拝をもって日没の時 (午後四時頃) に礼拝する｡

　^第二は､謹んで ¬大経¼ によって､その肝要な文を集めて礼讃偈とし､二十四拝をもって初夜の時 (午後八時頃) に礼拝する｡

　^第三は､謹んで龍樹菩薩が往生を願われた礼讃偈によって､十六拝をもって中夜の時 (午後十二時頃) に礼拝する｡

　^第四は､謹んで天親菩薩が往生を願われた礼讃偈によって､二十拝をもって後夜の時 (午前四時頃) に礼拝する｡

　^第五は､謹んで*彦琮げんそう法師が往生を願われた礼讃偈によって､二十一拝をもって晨じん朝じょうの時 (午前八時頃) に礼拝する｡

　^第六は､沙門*善導ぜんどうが往生を願う礼讃偈で､謹んで ¬*観かん経ぎょう¼ の十六観により､二十拝を作って午うまの時 (正午) に礼拝する｡

【2】 ^問うていう｡いま､人を勧めて往生させようと思うならば､どのように信をいただき､どのような行をなし､どういうふうに修行して､必ずかの浄土に往生することができるのであろうか｡

　^答えていう｡必ずかの浄土に往生しようと思うならば､ ¬観経¼ に説かれているとおりである｡まず*三心さんしんを具そなえて､まちがいなく往生を得る｡何々を三とするかというと､ ^一つには*至し誠じょう心しん｡それは身にかの阿弥陀仏を礼拝し､口にかの仏を讃めたたえ､意にかの仏を専ら*観察かんざつするのであるが､すべて身しん口意くいの三つの行業を起すのに､必ず真実をもってするから､至誠心という｡ ^二つには*深心じんしん｡すなわちこれは真実の信心である｡わが身は､あらゆる*煩悩ぼんのうを具えている*凡ぼん夫ぶであり､ *善根ぜんごんは少なく､ *三界さんがいにさまよって迷いの境界を出ることができないと信知し､いま弥陀の*本願ほんがんは､ *名みょう号ごうを称えること､わずか十声・一声などの者に至るまで､まちがいなく往生を得させてくださると信知して､一声の称名に至るまで疑いの心がないから深心と名づける｡ ^三つには*回え向こう発願ほつがん心しん｡自分の修めたすべての善根を､ことごとくみなふりむけて往生を願うから､回向発願心という｡ ^この至誠心・深心・回向発願心の三心を具えて､まちがいなく往生を得るのである｡もし一心 (深心) が無かったならば往生ができない｡ ¬観経¼ にくわしく説かれているとおりである｡よく知るべきである｡

【3】 ^また､天親菩薩の ¬*浄じょう土ど論ろん¼ に詳しくいわれているとおりである｡もしかの浄土に生れようと願う人には､ *五ご念門ねんもんを修めることを勧める｡もし五念門が具われば､必ず往生することができる｡何々を五とするのかというと､ ^一つには身で行ずる*礼拝らいはい門もんである｡それは一心に専ら恭く敬ぎょうし合掌し､香華をもって供養して､かの阿弥陀仏を礼拝する｡礼拝するには､専ら阿弥陀仏一仏を礼して､命終るまで他の仏を礼しない｡それゆえ礼拝門という｡ ^二つには口でつとめる*讃歎さんだん門もんである｡それは意を専らにして阿弥陀仏の身相おすがたや光明と､浄土のすべての聖衆がたの身相や光明､およびかの浄土のすべての宝荘厳や光明などを讃嘆する｡それゆえ讃歎門という｡ ^三つには意に*憶念おくねんし観察するの門である｡それは意を専らにしてかの仏およびあらゆる聖衆がたの身相と光明､および国土の荘厳などを憶念し観察する｡ ¬観経¼ に説とかれているように､ただ睡眠の時だけを除く外は､これらのことをいつも忘れず､いつも念じ､いつも想い､いつも観察するから､観察門という｡ ^四つには*作さ願がん門もんである｡それは心を専らにして､もしは昼､もしは夜､すべての時､すべての処で､身口意の*三業さんごうに*行ぎょう・住じゅう・座ざ・臥がの四威儀をもってなすところの功徳は､いつもつねに､みな必ず真実まことの心で願を発し､かの国に生れようと願うのである｡それゆえ作願門という｡ ^五つには*回え向こう門もんである｡それは心を専らにして自分のなすところの善根､およびすべての*三さん乗じょうの聖者や*五ご道どうの凡夫がなすところの善根に深く*随ずい喜きを起すことが､諸仏や菩薩がたのされる随喜と同じように､自分もまたこのように随喜して､この随喜の善根や自分のなした善根をみなことごとく*衆しゅ生じょうに与えて､その人々と共に往生を願うのである｡それゆえ回向門という｡ ^また､浄土に往生しおわって､ *六ろく神通じんずうを得､迷いの世界に帰って来て､衆生を教化し､いついつまでも続けて心に厭くことがなく､ついに成仏するのを､また回向門という｡ ^このように五門がすでに具わったならば､必ず往生することができる｡一々の門が上に述べた三心と合して､その人その人に応じて､適当に行を起すならば､行の多い少ないにかかわらず､みな真実の業というのである｡よく知るべきである｡

【4】 ^また四種の修行の方法により行じさせ､それによって前の三心や五念の行を励まし､速やかに往生を得ることを勧める｡何々を四種とするのかというと､ ^一つには恭く敬ぎょう修しゅ｡それはかの阿弥陀如来およびかのすべての聖衆がたを恭敬し礼拝するから恭敬修という｡命終るまで誓って中止しない｡これが長じょう時じ修しゅである｡ ^二つには無余むよ修しゅ｡それは専ら阿弥陀仏の名号を称え､かの仏やすべての聖衆がたを専ら念じ､専ら想い､専ら礼し､専ら讃えて他の行をまじえないから無余修という｡命おわるまで､誓って中止しない｡これが長時修である｡ ^三つには無む間けん修しゅ｡それは相続して恭敬・礼拝し､称名・讃歎し､憶念・観察し､回向発願するのに､心々が相続して他の行をもってはさまないから無間修という｡また､ *貪欲とんよく・*瞋しん恚になどの煩悩をもってはさまないようにする｡もしこれを犯せば､すぐに*懴さん悔げして､念を隔てず､時を隔てず､日を隔てずに､つねに清浄ならしめる｡これもまた無間修という｡命終るまで誓って中止しない｡これが長時修である｡ ^また､菩薩は､すでに三界の迷いを離れている｡なすところの善根功徳をふりむけて仏の果報を求めるのが､すなわち*自利じりである｡未来永遠に衆生を*済さい度どするのが､すなわち*利他りたである｡しかしながら､今頃の衆生は､すべてが煩悩のために縛られて､なお悪道生死などの苦しみを免れていない｡そこで､それぞれの*根こん機きに応じて行をつとめ､そのつとめたすべての善根をことごとく早く往生の因にふりむけて阿弥陀仏の浄土に生れようと願うであろう｡かの国に往生して後､さらに何の畏れるところもなく､上にのべたような四修がひとりでにできて､自利も利他も具わらぬことがないと知るべきである｡

【5】 ^また ¬*文殊もんじゅ般若はんにゃ経きょう¼ に説かれているとおりである｡

一行三昧を明かそうと思う｡ただ､ひとりしずかな処にいて､一切の乱れ心をとどめ､心を一仏にかけ､おすがたを観ぜず､専らみ名を称えることを勧める｡そうすれば､念仏の中において､かの阿弥陀仏および一切の仏たちを見たてまつることができる｡

　^問うていう｡どうして観察の行を勧めないで､ただ､専ら名号を称えさせられるのか､これにはいかなる意味があるのか｡

　^答えていう｡それは､衆生は障りが重く､観ずるところがこまやかであるのに､心はあらく､想いが乱れ飛んで､観察の行が成就しがたいからである｡そういうわけで釈尊はこれを哀れみくださって､ただ専ら名号を称えることを勧められたのである｡これはまさしく称名の行がたやすいから､これを相続して往生することができるのである｡

　^問うていう｡すでにただ一仏のみ名を称えさせられるのに､なぜ､あらわれたもう仏が多いのか｡これは､邪観・正観があい交わり､一仏・多仏が雑まじって現れるのではないか｡

　^答えていう｡仏と仏とは同じようにさとりを開いて､また*相好そうごうの円満なことも別はない｡たとい一仏を念じて多くの仏たちを見たてまつっても､どうして大道理に背こうか｡ ^また ¬観経¼ に説かれているとおりである｡仏は､観察や礼拝や念仏などする際には､みな西方に向かうのがもっとも勝れていると､勧められる｡ちょうど樹が倒れる場合には､かならずさきよりその傾いている方向に随うようなものである｡ゆえに､どうしても西方に向かうことができないような妨げのある場合には､ただ西方に向かう想をするだけでもよい｡

　^問うていう｡すべての仏たちには法・報・応の*三身さんしんを同じように証得せられ､慈悲と智慧とをまどかにそなえていられることは区別がないはずであろう｡いずれの方によってでも､一仏を礼拝し観察し称念するなら､また往生することができるであろう｡なにがゆえに､ただ､ひとえに西方のみを讃嘆して､専ら弥陀一仏を礼拝し観察し称念などするように勧められるのは､どういうわけがあるのであろうか｡

　^答えていう｡諸仏が三身をそなえていられることは平等で一つであるけれども､もし､その*因いん位にの願行をもって考えてみると因縁がないわけではない｡ ^ところで阿弥陀仏は､ *法蔵ほうぞう菩ぼ薩さつのとき深重の*誓願せいがんをおこされ､光明と名号とをもって十方の衆生を済度なさるのである｡衆生は､ただ信じて､長いことをいえば一生を終るまで念仏する者から､わずかなところをいえば十声・一声などの者に至るまで､いずれも仏の*願力がんりきによって､やすく往生することができる｡こういうわけで､釈尊および諸仏は西方に向かわしめられるのである｡これを違いとするだけである｡これはまた他の仏たちを称念しても障りを除き､罪を滅することができないというのではない｡よく心得るべきである｡

【6】 ^もし､よく上に述べたように生涯念仏を相続するものは､十人は十人ながら往生し､百人は百人ながら往生する｡なぜならば､外部からのさまざまな妨げがなくて､正しい信心に安住するからであり､弥陀の本願にかなうからであり､ *釈しゃ迦か仏ぶつの教えに違たがわないからであり､諸仏の言葉に随うからである｡

　^もし､念仏を専修することを捨てて*自じ力りきの*雑ぞう行ぎょうを修める者は､百人の中で希に一・二の人が往生を得､千人の中で希に三・五の人が往生を得るにとどまる｡ ^なぜかというと､つまり､いろいろな他の縁に乱されて信心を失うからであり､阿弥陀仏の本願に相応しないからであり､釈迦仏の教えに違うからであり､諸仏の教えに順じないからであり､浄土に念おもいをかけることが相続しないからでり､如来を想う心がとだえるからであり､回向願生の心が真実でないからであり､貪欲・瞋恚や邪見などの煩悩がまじわって隔てるからであり､ *慚ざん愧ぎ・懴悔の心がないからである｡ ^懴悔には三種類がある｡一つには要につき､二つには略につき､三つには広につく｡これは後にくわしく説明するとおりであるが､思うところに随って用いるならば､いずれでもよい｡ ^また相続してかの仏恩を念報しないからであり､心に軽慢を生じて行を修めても名聞利養を伴うからであり､我執に覆れて*同どう行ぎょう*善ぜん知ぢ識しきに親しく近づかないからであり､このんで雑縁に近づいて自分および他人の往生の正行をさまたげるからである｡

　^なぜこのように言うかというと､わたしは､このごろ諸方の僧俗の人たちを見たり聞いたりするのに､その領りょう解げも行も同じでなく､ *専修せんじゅ・*雑修ざっしゅの違いがある｡ただ､意こころを専らにして念仏を修めるならば､十人は十人ながらみな往生する｡雑行を修めて､心がまことでない者は､千人の中で一人も往生するものがない｡この専修・雑修の二行の得失は前にすでに述べたとおりである｡

　^仰ぎ願わくは､すべての往生を願う人たちは､よくみずから考えよ｡すでによく今､この世において浄土の往生を願う者は､行住坐臥に､心を励まし､己を責めて､昼も夜も念仏を捨てることなく命終るまでつとめよ｡一生のあいだ行ずることは､すこしく苦しみのようであるけれども､この世の命終わって後､ただちに浄土に生れて､とこしえにいつも変らぬさとりの楽しみを受け､ついに成仏して､もはや迷いを受けないのである｡なんと楽しいことではないか｡知るべきである｡

【7】 ^第一に謹んで ¬大経¼ に釈迦仏が､阿弥陀仏の十二光のみ名を礼拝し讃嘆して､往生を願えと勧められるのによって､十九拝をもって日没の時に礼拝する｡中の懴悔 (略の懴悔) や下の懴悔 (広の懴悔) をしてもよい｡

【8】 ^*釈しゃ迦か牟尼むに仏ぶつなどの一切の*三宝さんぼうに南無したてまつる｡わたしはいま礼拝して､阿弥陀仏の浄土に往生することを願う｡

^この一仏 (釈尊) は､現にこれ､いまのときの僧俗たちの教主である｡三宝というのは､すなわち善根功徳を生ずる無量の*福田ふくでんである｡もし､よくこれを礼して一拝するならば､すなわちこれは師恩を念報することになり､もっておのが行を成ずる｡この一行をもって往生を願うのである｡

　^十方三世の虚空を尽し､ *法界ほうかいにあまねき微塵の国土の一切の三宝に南無したてまつる｡わたしはいま礼拝して､阿弥陀仏の浄土に往生することを願う｡

^ところで､十方の虚空はほとりなく､三宝の数も尽しがたい｡もしこれを礼拝すること一拝するならば､善根を生ずる無量の福田であり､得るところの功徳もまた際限きわまりがない｡よく心からこれを礼拝すること一拝すれば､一々の仏において､一々の法において､一々の菩薩・聖僧において､一々の仏舎利において､みな身口意の三業に､さとりをひらく善根を得ることができ､行者を利益し､もってその人の行業を成ずる｡この一行をもって往生することを願うのである｡

【9】 ^西方極楽世界の阿弥陀仏に南無したてまつる｡

^願わくは人々と共にことごとく帰依しよう
それ故にわたしは頂礼してかの国の往生を願いたてまつる

^問うていう｡どういうわけで阿弥陀と申しあげるのか｡

^答えていう｡ ¬*阿あ弥陀みだ経きょう¼ および ¬観経¼ に説かれてある｡｢かの仏の光明は量りなく､十方の国々を照らして礙げられるところがない｡ただ念仏の衆生だけをみそなわして摂め取って捨てたまわぬから､阿弥陀仏と名づけたてまつる｡かの仏の寿命は､その往生人の寿命と共に無量無辺*阿あ僧そう祇ぎ*劫こうである｡それ故阿弥陀仏と名づけたてまつる｡｣

^また､釈尊および十方諸仏が､阿弥陀仏の光明に十二種の功徳のみ名があることを讃嘆して､人々に､称名礼拝を相続して断えないならば現世にはかりしれぬ功徳を得､命終った後にはまちがいなく往生することができるであろうと勧めていられる｡

^¬*無む量りょう寿じゅ経きょう¼ に説かれているとおりである｡｢¬それ､人々の中で､この光に遇うものは､ *三毒さんどくの煩悩が消え去って､身心ともに和やわらぎ､歓喜満ちみちて､善心がおのずから生ずるであろう｡また､もし*三さん途ずの苦悩の中にあっても､この光明を拝むならば､再び苦しみ悩むことなく､命終の後にはことごとく迷いを離れることができよう｡無量寿仏の光明は､あかあかとして十方の世界に輝きわたり､その名声ほまれの聞こえぬところはない｡ひとりわたしが今その光明をたたえるばかりでなく､すべての仏たちも､ *声しょう聞もん・*縁覚えんがくやもろもろの菩薩たちも､みなともにこのとおり讃嘆されるのである｡ ^もしその光明のはかり知られない功徳を聞いて､日夜それをほめたたえ､至心まごころこめて相続するものは､願いのままに浄土に往生することができて､つねに多くの菩薩や声聞たちにその功徳をほめたたえられるであろう｡¼ 世尊が仰せられる｡ ¬まことに無量寿仏の光明の気高く尊いことは､わたしが一劫のあいだ昼夜説きつづけても､なお説き尽すことができぬくらいである｡¼｣

^もろもろの行者に告げる｡阿弥陀仏の身相おすがたの光明は､釈迦如来が一劫のあいだ説き述べても説き尽すことができないものと知らねばならぬ｡ ^¬観経¼ に｢一々の光明があまねく十方世界を照らし､念仏の衆生を摂め取って捨てたまわない｣と説かれてあるとおりである｡ ^今､すでに ¬観経¼ には､このような不思議のすぐれた力があって､行者を摂め護ってくださることが示されてあるのだから､どうして相続して称名し観察し礼拝し憶念して往生を願わないでおられようか｡よく知るべきである｡

【10】^西方極楽世界の*無む量りょう光こう仏に南無したてまつる｡