八0090、往生要集略料簡

※▲往おう生じょう要よう集しゅう略りゃく料りょう簡けん第八だいはち　　源空げんくう記き

序じょ (要集巻上) にいはく､ ｢このゆゑに念仏ねんぶつの一門いちもんによりて､ いささか経きょう論ろんの文もんを集あつむ｡ これを披ひらきこれを修しゅするに､ 覚さとりやすく行ぎょうじやすし｣ と｡

○序^ニ云^ク､｢是^ノ故^ニ依^テ↢念仏^ノ一門^ニ↡､聊^カ集^ム↢経論^ノ文^ヲ↡｡披^キ↠之^ヲ修^ルニ↠之^ヲ､易^ク↠覚易^シト↠行^ジ｡｣

わたくしにいはく､ それ序じょはあらかじめ略りゃくして一いち部ぶの奥おう旨しを述のべて､ もつて部ぶ内ないの元がん意いを示しめす｡ しかれば序じょのなかにすでに ｢念仏ねんぶつの一門いちもんによる｣ といへり｡ あきらかに知しりぬこの ¬集しゅう¼ の意こころは､ 諸しょ行ぎょうをもつて往おう生じょうの要ようとなさず､ まさしく念仏ねんぶつをもつて要ようとなすことを｡ かくのごとく処々しょしょに多おおく念仏ねんぶつをもつて往おう生じょうの要ようとなす ^云_々｡

◇私^ニ云^ク､夫^レ序^ハ者預アラカジ^メ略^シテ述^テ↢於一部^ノ奥旨^ヲ↡､以^テ示^ス↢部内^ノ元意^ヲ↡｡然^バ序^ノ中^ニ既^ニ云^ヘリ↠｢依^ルト↢念仏^ノ一門^ニ↡｡｣明^ニ知^ヌ此^ノ¬集^ノ¼意^ハ､以^テ↢諸行^ヲ↡不↠為↢往生^ノ要^ト↡､正^ク以^テ↢念仏^ヲ↡為^コトヲ↠要也｡如↠之処処^ニ多以^テ↢念仏^ヲ↡為^ス↢往生^ノ要^ト↡ ^云_云｡

その文もん一いちにあらず｡ 総結そうけつ要よう行ぎょう (要集巻中) にいはく､ ｢往おう生じょうの業ごうには念仏ねんぶつを本ほんとなす｣ と｡ また念仏ねんぶつ証しょう拠こ門もん (要集巻下) にいはく､ ｢ただちに往おう生じょうの要ようを弁べんずるに多おおく念仏ねんぶつといふにはしかず｣ と｡ また (要集巻下) いはく､ ｢あきらかに知しりぬ契かい経きょうに多おおく念仏ねんぶつをもつて往おう生じょうの要ようとなすことを｣ と｡ ゆゑに諸業しょごうは第だい九く門もんに至いたりてわづかにこれを明あかすといへども､ 慇懃おんごんの義ぎにあらず､ また勧進かんじんなし｡ おのおの楽ぎょう欲よくに任にんずるのみ｡

◇其^ノ文非^ズ↠一^ニ｡総結要行^ニ云^ク､｢往生之業^ニハ念仏^ヲ為^スト↠本^ト｡｣又念仏証拠門^ニ云^ク､｢不↠如↧直^ニ弁^ズルニ↢往生^ノ要^ヲ↡多^ク云^ニハ↦念仏^ト↥｡｣又云^ク､｢明^ニ知^ヌ契経^ニ多^ク以^テ↢念仏^ヲ↡為^コトヲ↢往生^ノ要^ト↡｡｣所以^ニ諸業^ハ至^テ↢第九門^ニ↡纔^ニ雖↠明↠之､不↢慇懃^ノ義^ニ↡､又無^シ↢勧進↡｡任^ズル↢各^ノ楽欲^ニ↡而已ノミ｡

観察かんざつ門もん (要集巻中) にいはく､ ｢初心しょしんの観かん行ぎょう深奥じんおうに堪たへずんば､ 乃ない至しこのゆゑにまさに色相しきそう観かんを修しゅすべし｡ これに分わかちて三さんとなす｡ 一いちには別相べっそう観かん､ 二にには総相そうそう観かん､ 三さんには雑ぞう略りゃく観かんなり｡ 意い楽ぎょうに随したがひてこれを用もちゐるべし｡ 初はじめに別相べっそう観かんとは ^云_々｡ 二にに総相そうそう観かんとは ^云_々｡ 三さんは雑ぞう略りゃく観かんとは ^云_々｡ もし相好そうごうを観念かんねんするに堪たへざるものあらば､ あるいは帰き命みょうの想おもいにより､ あるいは引いん摂じょうの想おもいにより､ あるいは往おう生じょうの想おもいによりて一心いっしんに称しょう念ねんすべし｡ 以い上じょう意い楽ぎょう不ふ同どうなるがゆゑに種々しゅじゅの観かんを明あかす

◇観察門^ニ云^ク､｢初心^ノ観行不^ンバ↠堪↢深奥^ニ↡､乃至是^ノ故^ニ当^ニ_シ↠修^ス↢色相観^ヲ↡｡此^ニ分^テ為↠三^ト｡一^ニハ別相観､二^ニハ総相観､三雑略観也｡随^テ↢意楽^ニ↡応^シ↠用↠之^ヲ｡初^ニ別相観^{トハ 云}_云｡二^ニ総相観^{トハ 云}_云｡三^ハ雑略観^{トハ 云}_云｡若^シ有^ラバ↠不^ルモノ↠堪↣観↢念^スルニ相好↡､或^ハ依^リ↢帰命^ノ想^ニ↡､或^ハ依^リ↢引摂^ノ想^ニ↡､或^ハ依^テ↢往生^ノ想^ニ↡応↢一心^ニ称念^ス↡｡已上意楽不同^ナルガ故^ニ明↢種種観^ヲ↡

行住ぎょうじゅう坐臥ざが､ 語ご黙もく作々ささ､ つねにこの念ねんをもつて胸中きょうちゅうに在おきて､ 飢きして食じきを念おもふがごとく､ 渇かっして水みずを追おふがごとくせよ｡ あるいは低てい頭ず挙こ手しゅにも､ あるいは声こえを挙あげて称名しょうみょうせよ｡ 外儀げぎは異ことなりといへども心念しんねんはつねに存ぞんじて､ 念々ねんねんに相続そうぞくし､ 寤寐ごびに忘わするることなかれ｡ ^云_々

◇行住坐臥､語黙作作､常^ニ以^テ↢此^ノ念^ヲ↡在^テ↢於胸中^ニ↡､如^ク↢飢^テ念^ガ↟食､如^セヨ↢渇^シテ追^ガ↟水^ヲ｡或^ハ低頭挙手^ニモ､或挙^テ↠声^ヲ称0091名^セヨ｡外儀^ハ雖↠異^ト心念^ハ常^ニ存^ジテ､念念^ニ相続^シ､寤寐莫^レ↠忘｡^云_云

わたくしにいはく､ これすなはちこの ¬集しゅう¼ の肝心かんじんなり､ 行ぎょう者じゃよく心こころに留とどむべし｡

◇私^ニ云^ク､是 レ則此^ノ¬集^ノ¼肝心^ナリ也､行者能可↠留↠心｡

総結そうけつ要よう行ぎょう (要集巻中) にいはく､ ｢問とふ｡ 上かみの諸門しょもんのなかに陳のぶるところすでに多おおし｡ いまだ知しらずいづれの業ごうをもつてか往おう生じょうの要ようとするや｡ 答こたふ｡ 大だい菩ぼ提心だいしんあつて三業さんごうを護まもり､ 深信じんしん至し誠じょうにしてつねに念仏ねんぶつすれば､ 願がんに随したがひて決けつ定じょうして極楽ごくらくに生しょうず｡ いはんやまた余よのもろもろの妙行みょうぎょうを具ぐせんをや｣ と｡

○総結要行^ニ云^ク､｢問｡上^ノ諸門^ノ中^ニ所↠陳既^ニ多^シ｡未^ダ↠知何業^ヲ以カ為ス^ルヤ↢往生^ノ要^ト↡｡答｡大菩提心^アテ護^リ↢三業^ヲ↡､深信至誠^ニシテ常^ニ念仏^スレバ､随^テ↠願^ニ決定^シテ生^ズ↢極楽^ニ↡｡況^ヤ復具^ンヲヤ↢余^ノ諸^ノ妙行^ヲ↡｡｣

わたくしにいはく､ 初はじめの問といの意こころは､ ｢上かみの諸門しょもん｣ とは､ 厭えん離り等とうの五ご門もんを指さすなり｡ ｢陳のぶるところすでに多おおし｣ とは､ 厭えん離りに七ななつあり､ 欣ごん求ぐに十とおあり､ 証しょう拠こに二ふたつあり､ 正しょう修しゅに五いつつあり､ 助念じょねんに七ななつあり｡ かくのごときの諸門しょもんのなかに､ 陳のぶるところすでにもつて多おおし､ いまだ知しらずいづれの業ごうをか往おう生じょうの要ようとすると問とふなり｡

◇私^ニ云^ク､初^ノ問^ノ意^ハ者､｢上諸門^トハ｣者､指^ス↢厭離等^ノ五門^ヲ↡也｡｢所↠陳既^ニ多^ト｣者､厭離^ニ有↠七^ツ､欣求^ニ有↠十､証拠^ニ有↠二､正修^ニ有↠五､助念^ニ有^リ↠七｡如^ノ↠是^ノ諸門^ノ中^ニ､所↠陳既^ニ以^テ多^シ､未^ダ↠知何業^ヲカ為ス^ルト↢往生^ノ要^ト↡問也｡

◇次つぎに答こたえの意こころは､ しばらく問といに准じゅんじて七法しちほうを選えらびて､ もつて往おう生じょうの要ようとするなり｡ 上かみの五ご門もんのなかに､ 厭えん離り・欣ごん求ぐ・証しょう拠この三門さんもんは要ようにあらず､ ゆゑに捨すてて取とらず｡ ｢大だい菩ぼ提心だいしん｣ とは､ 上かみの正しょう修しゅ念仏ねんぶつ門もんのなかに五ご念門ねんもんあり､ そのなかに作さ願門がんもんを取とるなり｡ ｢護ご三業さんごう｣ とは､ 上かみの止し悪あく衆善しゅぜんのなかに止し悪あくの辺へんを取とるなり｡

◇次^ニ答^ノ意^ハ者､且^ク准^ジテ↠問^ニ選^テ↢七法^ヲ↡､以^テ為ス^ル↢往生^ノ要^ト↡也｡上^ノ五門^ノ中^ニ､厭離･欣求･証拠^ノ三門^ハ非↠要^ニ､故^ニ捨^テ不↠取｡◇｢大菩提心^トハ｣者､上^ノ正修念仏門^ノ中^ニ有↢五念門↡､其^ノ中^ニ取^ル↢作願門^ヲ↡也｡◇｢護三業^ト｣者､上^ノ止悪衆善^ノ中^ニ取^ル↢止悪^ノ辺^ヲ↡也｡

問とふ｡ 止し悪あくのなかに十重じゅうじゅう・四し十じゅう八はち軽きょうあり､ ともにこれを取とるか｡ 答こたふ｡ しからず､ まさしく十重じゅうじゅうを取とるなり｡ ゆゑに下しもの文もん (要集巻中) にいはく､ ｢三業さんごうの重じゅう悪あくよく正しょう道どうを障さふ｡ ゆゑにすべからくこれを護まもるべし｣ と｡

◇問｡止悪^ノ中^ニ有^リ↢十重･四十八軽↡､共^ニ取^ルカ↠之歟｡答｡不↠然､正^ク取^ル↢十重^ヲ↡也｡故^ニ下^ノ文^ニ云^ク､｢三業^ノ重悪能^ク障^フ↢正道^ヲ↡｡故須^ク↠護^ル↠之 レ^ヲ｣｡

｢深信じんしん｣ とは､ 上かみの修しゅ行ぎょうの相そう貌みょうのなかに､ 四し修しゅ・三心さんしんあり､ 三心さんしんのなかに深信じんしんを取とる｡ ｢至し誠じょう｣ とは､ 至し誠じょう心しんを取とるなり｡ ｢つねに｣ とは､ 四し修しゅのなかに無む間修けんしゅを取とるなり｡ ｢念仏ねんぶつ｣ とは､ 上かみの五ご念ねんのなかに観察かんざつ門もんを取とるなり｡

◇｢深信^トハ｣者､上^ノ修行^ノ相貌^ノ中^ニ､有↢四修･三心↡､三心^ノ中^ニ取^ル↢深信^ヲ↡｡◇｢至誠^トハ｣者､取^ル↢至誠心^ヲ↡也｡◇｢常^トハ｣者､四修^ノ中^ニ取^ル↢無間修^ヲ↡也｡◇｢念仏^トハ｣者､上^ノ五念^ノ之中^ニ取^ルナリ↢観察門↡也｡

問とふ｡ 観察かんざつ門もんのなかに､ 称しょう念ねんあり､ 観念かんねんあり｡ まさしくいづれの念ねんをや取とるや｡ 答こたふ｡ 称しょう念ねんを取とるなり｡ ゆゑに下しもの文もん (要集巻中) にいはく､ ｢仏ぶつを称しょう念ねんするこれ行ぎょう善ぜんなり｣ と｡

◇問｡観察門^ノ中^ニ､有^リ↢称念↡､有^リ↢観念↡｡正^ク取^ルヤ↢何^ノ念^ヲヤ↡乎0092｡答｡取^ル↢称念^ヲ↡也｡故^ニ下^ノ文^ニ云^ク､｢称↢念^スル仏^ヲ↡是 レ行善^ナリト｡｣

｢随願ずいがん｣ とは､ 上かみの三心さんしんのなかに回え向こう発願ほつがん心しんを取とるなり｡ ゆゑに ｢大だい菩ぼ提心だいしん護ご三業さんごう､ 深信じんしん至し誠じょう常じょう念仏ねんぶつ､ 随願ずいがん決けつ定じょう生しょう極楽ごくらく｣ といふ｡

◇｢随願^トハ｣者､上^ノ三心^ノ中^ニ取^ル↢廻向発願心^ヲ↡也｡故^ニ云↢｢大菩提心護三業､深信至誠常念仏､随願決定生極楽^ト｣↡也｡

このなか､ 問といに准じゅんじて要よう否ひを簡えらぶといへども､ これしばらく助念じょねん門もんの意こころなり､ この ¬集しゅう¼ の正しょう意いにあらざるなり｡

◇此^ノ中准^ジテ↠問^ニ雖↠簡^ト↢要否^ヲ↡､是 レ且^ク助念門^ノ意^ナリ也､非↢此^ノ¬集^ノ¼正意^ニ↡也｡

問とふ｡ なにをもつてか知しることを得うる､ 正しょう意いにあらずとは｡ 答こたふ｡ 上かみの止し悪あく衆善しゅぜんのなか (要集巻中) にいはく､ ｢問とふ｡ 念仏ねんぶつすればおのづから罪つみを滅めっすと｡ なんぞかならずしも堅かたく戒かいを持じせむるや｡ 答こたふ｡ もし一心いっしんに念ねんぜば､ まことに責せむるところのごとし｡ しかるに尽日じんじつに念仏ねんぶつして閑しずかにその実じつを撿けんするに､ 浄じょう心しんは一いち両りょう､ その余よはみな濁じょく乱らんなり｡ 乃ない至しこのゆゑにかならずまさに精しょう進じんに戒かいを持じすることなほし明みょう珠しゅを護まもるがごとくすべし｣ と｡ ゆゑに知しりぬ如説にょせつに念仏ねんぶつせば､ かならずしも持じ戒かい等とうを具ぐすべからず｡

◇問｡以↠何得^ル↠知^コトヲ､非^トハ↢正意^ニ↡｡答｡上^ノ止悪衆善^ノ中^ニ云^ク､｢問｡念仏^スレバ自^ラ滅^スト↠罪^ヲ｡何^ゾ必^シモ堅^ク持^セムルヤ↠戒^ヲ｡答｡若^シ一心^ニ念^ゼバ､誠^ニ如^シ↠所^ノ↠責｡然^ニ尽日^ニ念仏^シテ閑^ニ撿^ルニ↢其^ノ実^ヲ↡､浄心一両､其^ノ余^ハ皆濁乱^ナリ｡乃至是^ノ故^ニ要^ズ当^ニ精進^ニ持^スルコト↠戒^ヲ猶^シ如^クス↠護^ガ↢明珠^ヲ↡｡｣故^ニ知^ヌ如説^ニ念仏^セバ､必^シモ不↠可↠具↢持戒等^ヲ↡矣｡

念仏ねんぶつ証しょう拠こ門もん (要集巻下) にいはく､ ｢一切いっさいの善業しょぜんおのおの利り益やくあり､ おのおの往おう生じょうを得うべし｡ なんがゆゑぞただ念仏ねんぶつの一門いちもんを勧すすむるや｡

○念仏証拠門^ニ云^ク､｢一切^ノ善業各^ノ有↢利益↡､各得^ベシ↢往生↡｡何^ガ故^ゾ唯勧^ルヤ↢念仏^ノ一門^ヲ↡乎｡

答こたふ｡ いま念仏ねんぶつを勧すすむること､ これ余よの種々しゅじゅの妙行みょうぎょうを遮しゃするにはあらず｡ ただこれ､ 男女なんにょ・貴き賎せん､ 行住ぎょうじゅう坐臥ざがを簡えらばず､ 時じ処しょ諸縁しょえんを論ろんぜず､ これを修しゅするに難かたからず､ 乃ない至し臨りん終じゅうに往おう生じょうを願がん求ぐするに､ その便びん宜ぎを得うること念仏ねんぶつにはしかず｡

◇答｡今勧^コト↢念仏^ヲ↡､非↣是遮^ニハ↢余^ノ種種^ノ妙行^ヲ↡｡只是 レ､男女･貴賎､不↠簡^バ↢行住坐臥^ヲ↡､不↠論^ゼ↢時処諸縁^ヲ↡､修^スルニ↠之^ヲ不↠難^カラ､乃至臨終^ニ願↢求^スルニ往生↡､得^コト↢其^ノ便宜^ヲ↡不↠如^カ↢念仏^ニハ↡｡

¬木槵もくげん経きょう¼ ^云_々､ 難なん陀だ国こくの波は瑠璃るり王おう ^乃_至

◇¬木槵経¼ ^云_云､難陀国^ノ波瑠璃王 ^乃_至

いはんやまたもろもろの聖教しょうぎょうのなかに､ 多おおく念仏ねんぶつをもつて往おう生じょうの要ようとなす｡ その文もんはなはだ多おおし｡ 略りゃくして十じゅう文もんを出いださん｡

◇況^ヤ復諸^ノ聖教^ノ中^ニ､多^ク以^テ↢念仏^ヲ↡為↢往生^ノ要^ト↡｡其^ノ文甚多^シ｡略^シテ出^ン↢十文^ヲ↡｡

一いちには ¬占察せんざつ経きょう¼ の下げ巻かんに､ もし人ひと他た方ほう現在げんざいの浄じょう国こくに生うまれんと欲おもはば､ まさにかの世せ界かいの仏ぶつの名みょう字じに随したがひて､ 意こころをもつぱらにして誦念じゅねんすべし｡ 一心いっしん不ふ乱らんなること上かみの観察かんざつのごとくなれば､ かの仏ぶつの浄じょう国こくに生うまるることを得えて､ 善根ぜんごん増ぞう長じょうして､ 不ふ退たいを成じょうず｡ 如にょ上じょうの観察かんざつとは 云々

◇一^ニハ¬占察経^ノ¼下巻^ニ､若人欲^ハ↠生^ント↢他方現在^ノ浄国^ニ↡者､応↧当^ニ随^テ↢彼^ノ世界^ノ之仏^ノ名字^ニ↡､専^ニシテ↠意^ヲ誦念^ス↥｡一心不乱^ナルコト如^ナレバ↢上^ノ観察^ノ↡者､得^テ↠生^コトヲ↢彼^ノ仏^ノ浄国^ニ↡､善根増長^シテ､成^ズ↢不退^ヲ↡｡如上^ノ観察^トハ者 云云

二にに ¬双巻そうかん経ぎょう¼ の三輩さんぱいの業ごう浅深せんじんありといへども､ しかも通つうじてみな一向いっこう専念せんねん無む量りょう寿仏じゅぶつといへり｡

◇二^ハ¬双巻経^ノ¼三輩^ノ之0093業雖↠有↢浅深↡､然^モ通^ジテ皆 ナ云^ヘリ↢一向専念無量寿仏^ト↡｡

三さんには四し十じゅう八願はちがんのなかに念仏ねんぶつ門もんにおいて別べっして一願いちがんを発おこして乃ない至し十じゅう念ねん､ 若にゃく不ふ生しょう者じゃ､ 不ふ取しゅ正しょう覚がくといへり｡

◇三^ニハ四十八願^ノ中^ニ於^テ↢念仏門^ニ↡別^シテ発^シテ↢一願^ヲ↡云^ヘリ↢乃至十念､若不生者､不取正覚^ト↡｡

四しは ¬観かん経ぎょう¼ にいはく､ 極ごく重じゅう悪人あくにん ^云_々｡

◇四^ハ¬観経^ニ¼云^ク､極重悪人 ^云_云｡

五ごは同どう ¬経きょう¼ にいはく､ 若にゃく欲よく至し心しん ^云_々｡

◇五^ハ同¬経^ニ¼云^ク､若欲至心 ^云_云｡

六ろくは同どう ¬経きょう¼ にいはく､ 光こう明みょう遍へん照じょう ^云_々｡

◇六^ハ同¬経^ニ¼云^ク､光明遍照 ^云_云｡

七しちは ¬阿あ弥陀みだ経きょう¼ にいはく､ 不可ふか以い少しょう善根ぜんごん ^云_々｡

◇七^ハ¬阿弥陀経^ニ¼云^ク､不可以少善根 ^云_云｡

八はちは ¬般舟はんじゅ経きょう¼ にいはく､ 阿あ弥陀みだ仏ぶつののたまはく､ 欲来よくらい生しょう我が国こく ^云_々｡

◇八¬般舟経^ニ¼云^ク､阿弥陀仏^ノ言^ハク､欲来生我国 ^云_云｡

九くは ¬鼓く音おん声経じょうきょう¼ にいはく､ 若にゃく有う衆しゅ生じょう ^云_々｡

◇九¬鼓音声経^ニ¼云^ク､若有衆生 ^云_云｡

十じゅうに ¬往おう生じょう論ろん¼ にいはく､ かの仏ぶつの依え正しょう功く徳どくを観念かんねんするをもつて往おう生じょうの業ごうとなす｡ ^以_上

◇十^ニ¬往生論^ニ¼云^ク､以↣観↢念^スルヲ彼^ノ仏^ノ依正功徳^ヲ↡為↢往生^ノ業^ト↡｡ ^已_上

このなかに､ ¬観かん経ぎょう¼ の下下げげ品ぼん・¬阿あ弥陀みだ経きょう¼・¬鼓く音おん声経じょうきょう¼､ ともに名みょう号ごうを念ねんずるをもつて往おう生じょうの業ごうとなす｡ いかにいはんや相好そうごうの功く徳どくを観念かんねんせんや｡

◇此^ノ中^ニ､¬観経^ノ¼下下品･¬阿弥陀経¼･¬鼓音声経¼､倶^ニ以^テ↠念^ズルヲ↢名号^ヲ↡為↢往生^ノ業^ト↡｡何況^ヤ観↢念^センヤ相好^ノ功徳^ヲ↡耶｡

問とふ｡ 余よの行ぎょうむしろ勧進かんじんの文もんなからんや｡

◇問｡余^ノ行寧^ロ無^ランヤ↢勧進^ノ文↡耶｡

答こたふ｡ その余よ行ぎょうの法ほうは､ ちなみにかの法ほうの種々しゅじゅの功く徳どくを明あかす｡ そのなかにみづから往おう生じょうの事じを説とくに､ ただちに往おう生じょうの要ようを弁べんずるに､ 多おおく念仏ねんぶつといふにはしかず｡ いかにいはんや仏ぶつみづからすでにまさに我われをとのたまはんをや｡ また仏ぶつの光こう明みょう余よ行ぎょうの人にんを摂取せっしゅすといはず｡

◇答｡其^ノ余行^ノ法^ハ､因^ニ明↢彼法^ノ種種^ノ功徳↡｡其^ノ中^ニ自ミ 説^クニ↢往生^ノ之事^ヲ↡､不↠如^カ↧直^ニ弁^ズルニ↢往生^ノ之要^ヲ↡､多^ク云^ニハ↦念仏^ト↥｡何^ニ況^ヤ仏自既^ニ言↢当我^ト↡乎｡亦不↠云^ハ↣仏^ノ光明摂↢取^スト余行^ノ人^ヲ↡｡

これらの文もん分ぶん明みょうなり｡ なんぞかさねて疑うたがいを生しょうぜんや｡

◇此等^ノ文分明^ナリ也｡何^ゾ重^テ生^ンヤ↠疑^ヲ耶｡

問とふ｡ 諸しょ経きょうに説とくところ機きに随したがひて万品まんぼんなり｡ なんぞ管見かんけんをもつて一文いちもんを執しゅうするや｡

◇問｡諸経^ニ所↠説^ク随^テ↠機^ニ万品^ナリ｡何以^テ↢管見^ヲ↡執^ルヤ↢一文↡耶｡

答こたふ｡ 馬め鳴みょう菩ぼ薩さつの ¬大だい乗じょう起き信しん論ろん¼ にいはく､ また次つぎに､ 衆しゅ生じょうはじめてこの法ほうを学がくして､ その心しん怯こう弱にゃくにして成じょう就じゅすべきことかたからんと懼畏くいして､ 意こころに退たいせんと欲おもはば､ まさに知しるべし､ 如来にょらいに勝しょう方便ほうべんありて信心しんじんを摂しょう護ごしたまふ｡ 随したがひて意こころをもつぱらにして念仏ねんぶつする因縁いんねんをもつて､ 願がんに随したがひて他た方ほうの浄じょう土どに往おう生じょうすることを得う｡

◇答｡馬鳴菩薩^ノ¬大乗起信論^ニ¼云^ク､復次^ニ､衆生初学^シテ↢此法^ヲ↡､其^ノ心怯弱^ニシテ懼↢畏^シテ難^ント↟可↢成就↡､意^ニ欲^ハ↠退^ト者､当^ニ↠知^ル､如来^ニ有^テ↢勝方便↡摂↢護^タマフ信心^ヲ↡｡随^テ以^テ↢専^シテ↠意念仏^スル因縁^ヲ↡､随^テ↠願^ニ得↣往↢生他方^ノ浄土^ニ↡｡

修しゅ多羅たらに説とくがごとし｡ もし人ひと西方さいほうの阿あ弥陀みだ仏ぶつを専念せんねんして､ 所しょ作さの善業ぜんごうを回え向こうして､ かの世せ界かいに生しょうぜんと願がん求ぐすれば､ すなはち往おう生じょうを得うと｡ ^以_上

◇如↢修多羅^ニ説^ガ↡｡若人専↢念^シテ西方^ノ阿弥陀仏^ヲ↡､所作^ノ善業^ヲ廻向^シテ､願↣求^レバ生^ト↢彼世界^ニ↡､即得↢往生0094↡｡^已_上

あきらかに知しりぬ契かい経きょうに多おおく念仏ねんぶつをもつて往おう生じょうの要ようとなすことを｡ もししからずんば､ 四依しえの菩ぼ薩さつすなはち理り尽じんにあらず｡

◇明^ニ知^ヌ契経^ニ多^ク以^テ↢念仏^ヲ↡為^コトヲ↢往生^ノ要^ト↡｡若不^ンバ↠爾者､四依^ノ菩薩即非↢理尽^ニ↡｡

わたくしにいはく､ このなかに三番さんばんの問答もんどうあり｡

◇私云､此^ノ中^ニ有^リ↢三番^ノ問答↡｡

初はじめの問といの意こころは見みつべし｡ このなかに ｢勧かん｣ の詞ことばはまさしく上かみの観察かんざつ門もん (要集巻中) のなかの ｢行住ぎょうじゅう座臥ざが｣ 等とうの文もんを指さすなり｡ そのゆゑはあまねく一いち部ぶの始し末まつを尋たずぬるに､ 慇懃おんごんの勧進かんじんはただ観察かんざつ門もんに在あり｡ 余よの処ところにまつたく見みざるところなり｡

◇初^ノ問^ノ意^ハ可^シ↠見｡此^ノ中^ニ｢勧^ノ｣詞^ハ正^ク指^ス↢上^ノ観察門^ノ中^ノ｢行住座臥｣等^ノ文^ヲ↡也｡其^ノ故^ハ遍^ク尋^ルニ↢一部^ノ始末^ヲ↡､慇懃^ノ勧進^ハ只在^リ↢観察門^ニ↡｡余処^ニ全^ク所^ナリ↠不↠見也｡

答こたえのなかに二義にぎあり｡ 一いちには難なん行ぎょう・易い行ぎょう､ 諸しょ行ぎょうは修しゅしがたく､ 念仏ねんぶつは修しゅしやすし｡ 二にには少しょう分ぶん・多た分ぶん､ いはく諸しょ行ぎょうは勧進かんじんはなはだ少すくなし､ 念仏ねんぶつは諸しょ経きょうに多おおくこれを勧進かんじんす｡

◇答^ノ中^ニ有↢二義↡｡一^ニハ難行･易行､諸行^ハ難↠修^シ､念仏^ハ易^シ↠修｡二^ニハ者少分･多分､謂^ク諸行^ハ勧進甚^ダ少^シ､念仏^ハ諸経^ニ多勧↢進^ス之^ヲ↡｡

次つぎの問答もんどうのなかに､ 問といの意こころ知しりぬべし｡ 答こたえのなかに三さん義ぎあり｡ 一いちには因いん明みょう・直弁じきべん､ 諸しょ行ぎょうはもつぱら往おう生じょうのためにこれを説とかず､ 念仏ねんぶつはもつぱら往おう生じょうのために選えらびてこれを説とく｡ 二にには自じ説せつ・不ふ自じ説せつ､ いはく諸しょ行ぎょうは阿あ弥陀みだ如来にょらいみづからまさにこれを修しゅすべしと説とかず､ 念仏ねんぶつはみづからまさに我われを念ねんずべしと説とく｡ 三さんは摂取せっしゅ・不ふ摂取せっしゅ､ いはく諸しょ行ぎょうを修しゅするものは仏光ぶっこうこれを摂取せっしゅしたまはず､ 念仏ねんぶつを行おこなはるものは仏光ぶっこうこれを摂取せっしゅしたまふ｡

◇次問答^ノ中^ニ､問^ノ意可^シ↠知^ヌ｡答^ノ中^ニ有↢三義↡｡一^ニハ者因明･直弁､諸行^ハ専^ラ為^ニ↢往生^ノ↡不↠説^カ↠之､念仏^ハ専^ラ為^ニ↢往生^ノ↡選^テ説^ク↠之｡二^ニハ者自説･不自説､謂^ク諸行^ハ阿弥陀如来不↢自説↟当^ニ修↠之､念仏^ハ自説↠当^ニ↠念↠我｡三^ハ摂取･不摂取､謂^ク修^ル↢諸行^ヲ↡者 ノ^ハ仏光不↣摂↢取^タマハ之↡､行^ハル↢念仏^ヲ↡者 ノ^ハ仏光摂↢取^タマフ之^ヲ↡｡

次つぎの問答もんどうのなかに､ 問といの意こころは得うべし｡ 答こたえのなかに一いち義ぎあり｡ 如来にょらいは随ずい機き､ 四依しえは理り尽じんなり､ いはく諸しょ行ぎょうは釈しゃ迦か如来にょらい衆しゅ生じょうの機きに随したがひてこれを説ときたまふ､ 念仏ねんぶつは四依しえの菩ぼ薩さつ理りを尽つくしてこれを勧すすむ｡ これすなはちこの ¬集しゅう¼ の本ほん意いなり｡ 委くわしくこれを思おもふべし｡

◇次問答^シテ中^ニ､問^ノ意^ハ可^シ↠得｡答^ノ中^ニ有^リ↢一義↡｡如来^ハ随機､四依^ハ理尽^ナリ､謂^ク諸行^ハ釈迦如来随^テ↢衆生^ノ機^ニ↡説^タマフ↠之^ヲ､念仏^ハ四依^ノ菩薩尽^シテ↠理^ヲ勧^ム↠之^ヲ｡是 レ則此^ノ¬集¼本意^ナリ也｡委^ク可^シ↠思^フ↠之^ヲ｡

往おう生じょうの階かい位い (要集巻下) にいはく､ ｢問とふ｡ もし凡ぼん下げの輩やから往おう生じょうを得うといはば､ いかんぞ､ 近代ごんだいかの国くににおいて求もとむるものは千万せんまんなれども､ 得うるものは一いち二にもなきや｡

◇往生階位^ニ云^ク､｢問｡若^シ凡下^ノ輩得^イハヾ↢往生^ヲ↡､云何､近代於^テ↢彼^ノ国^ニ↡求^ル者^ハ千万^ナレドモ､得^ル者 ノ^ハ無^キヤ↢一二^モ↡｡

答こたふ｡ 綽しゃく和か尚しょういはく､ 信心しんじん深ふかからず､ もしは存ぞんじもしは亡もうぜるゆゑに｡ 信心しんじん一いちならず､ 決けつ定じょうせざるがゆゑに｡ 信心しんじん相続そうぞくせず､ 念ねん間へだつるがゆゑに｡ この三みつ相応そうおうせざれば､ 往おう生じょうすることあたはず｡ もし三心さんしんを具ぐして往おう生じょうせずといはば､ この処ことわりあることなし｡

◇答｡綽和尚云^ク､信心不↠深､若^ハ存若^ハ亡^ゼル故^ニ｡信心不↠一^ナラ､不^ガ決定↡故^ニ｡信心不↢相続↡､念間^ルガ故｡此^ノ三^ツ不^レバ↢相応↡者､不↠能↢往生^スルコト↡｡若具^シテ↢三心^ヲ↡不0095^トイハヾ↢往生↡者､無^シ↠有^コト↢是^ノ処 リ↡｡

導どう和か尚しょういはく､ もしよくかみのごとく念々ねんねん相続そうぞくして畢ひつ命みょうを期ごとするものは､ 十じゅうはすなはち十じっ生しょうし､ 百ひゃくはすなはち百生ひゃくしょうす｡ もし専せんを捨すてて雑業ぞうごうを修しゅせんと欲ほっするものは､ 百ひゃくの時ときに希まれに一いち二にを得え､ 千せんの時ときに希まれに三さん五ごを得う｡ 上かみのごときといふは礼らい・讃さん等とうの五ご門もん､ 至し誠じょう等とうの三心さんしん､ 長じょう時じ等とうの四し修しゅを指さすなり

◇導和尚云^ク､若^シ能如^ク↠上^ノ念念相続^シテ畢命^ヲ為^ル↠期者 ノ^ハ､十^ハ即十生^シ､百^ハ即百生^ス｡若^シ欲^スル↣捨^テヽ↠専^ヲ修^ント↢雑業^ヲ↡者 ノ^ハ､百時^ニ希^ニ得↢一二^ヲ↡､千^ノ時^ニ希得ウ↢三五↡｡言^ハ↢如上↡者指^ス↢礼･讃等^ノ五門､至誠等^ノ三心､長時等^ノ四修↡也

わたくしにいはく､ 恵え心しん理りを尽つくして往おう生じょうの得とく否ひを定さだめたまふことは､ 導どう和か尚しょうの専修せんじゅ雑ぞう行ぎょうの文もんをもつて指し南なんとなせり｡ また処々しょしょに多おおくかの師しの釈しゃくを用もちゆ､ 見みつべし｡ しかればすなはち恵え心しんを用もちゐる輩やからは､ かならず善導ぜんどうに帰きすべきか｡

◇私^ニ云^ク､恵心尽^シテ↠理^ヲ定^{タマフコトハ}↢往生^ノ得否↡､以^テ↢導和尚^ノ専修雑行^ノ文^ヲ↡為^セリ↢指南↡也｡又処処^ニ多^ク用^ユ↢彼^ノ師^ノ釈^ヲ↡､可↠見｡然^レバ則用^ル↢恵心^ヲ↡之輩^ハ､必^ズ可↠帰^ス↢善導^ニ↡哉矣｡▽