0779一向専修停止事

 

延暦寺奏状

延暦寺三千大衆法師等、誠惶誠恐謹言。

  請↠被↧蒙↢天裁↡停↦止一向専修濫行↥子細状。

一 不可以弥陀念仏別建宗事

右謹検↢旧典↡、建↠教建↠宗、有↠法有↠式。或外国真僧帰↠化而来弥、或吾朝高位奉↠勅而往諮ラウ。予↢一朝之根機↡。已張↢八宗之教綱↡、論↢其祖宗↡無↠非↢賢聖↡、尋↢其濫觴↡皆待↢勅定↡、相承有↢次第↡、依馮無↢忤コト↡。爰頃年有↢源空法師↡、卜↢居於黒谷↡之初、未↠有↢博学之実↡、移↢棲於東山↡之後、頻吐↢誑惑之言↡。猥以↢愚鈍之性↡欲↠追↢賢哲之蹤↡、私建↢一宗↡還謗↢三宝↡。思生↢於袖衿↡敢無↢師説之稟承↡、言↠任↢于胸臆↡不↠依↢経論之誠説↡。遂サカリニシテ↢邪風於都鄙↡、殆払↢恵雲於天下↡。自爾以来源空難↠没、末学興↠流、更分↢一念・多念之門徒↡、各招↢謗法・破法之罪業↡。貴賎趣↢其教↡、男0780女随↢彼言↡。衆人如↠狂、万民似↠酔ルニ。善者難↠ナラ↢于心↡、悪者易↠染↢于神↡之故也。或称↢之念仏宗↡、或号↢之浄土宗↡。夫浄土者万善之所↠期、念仏者諸宗之通規。何以↢此両事↡、別立為↢一宗↡哉。抑件輩、謗↢鎮国之諸宗↡呼曰↢雑行↡、立↢放逸之一法↡名↢正行↡。奇怪之至、禁遏有↠余。何況不↠蒙↢公家処分↡、恣建↢新議之邪宗↡。早被↠下↢厳重之紫泥↡、欲↠伏↢訴訟之丹地↡

一 一向専修党類向背神明不当事

右吾朝者神国也、敬↢神道↡為↢国之勤↡。謹↢討レバ百神之本↡、無↠非↢諸仏之迹↡。所謂伊勢大神宮・正八幡宮・賀茂・日吉・春日等、皆是釈迦・薬師・弥陀・観音等之示現也。各卜↢宿福之地↡、専調↢有縁之機↡。為↠糾↢善悪之業印↡、更施↢賞罰之権化↡。一ヤウオン、雖↠闇↢垂迹之風儀↡、大慈大悲、深仰↢本地之月輪↡。是以随↢其内証↡、資↢彼法施↡。念誦・転経、依↠神ニス↠事。挙↠世取↠信。毎↠人被↠益。而今専修輩寄↢事於念仏↡、永無↠敬↢明神↡、更失↢国之礼↡。何無↢神之咎↡。当↠知、有勢之神祇、定廻↢降伏之鬼カム。又0781案↢¬大集経¼等説↡、「仏以↢一代聖教↡付↢属十方霊神↡、即奉↢仏勅↡鎮↢護法宝↡。是故若受↢持経教↡者必衛護、又生↢誹謗↡者定与↢楚毒↡。彼謗法者、其報可↠知。就中聞↢凶徒之行儀↡、食↢肉味↡以交↢霊神之瑞籬↡、触↢穢気↡以行↢垂迹之社壇↡。即是十悪・五逆、尚預↢弥陀之引接↡、神明・神道争妨↢極楽之往生↡乎。」 有心之人、盍誡此言、正犯↢神国之法↡、寧避↢王家之ケイ↡哉。

一 一向専修倭漢例不快事

右案↢慈覚大師¬入唐礼記¼↡(巻三・巻四)、「唐武宗皇帝、会昌元年勅令↧章敬寺鏡霜法師ヲシテ於↢諸寺↡伝↦弥陀念仏教↥、毎↠寺三日巡輪シテ不↠絶。同二年、廻コツ国之軍兵等侵↢唐堺↡。同三年、河北道之節度使忽赴↠乱、其後土番国更コバ↠命、廻鶻国重↠地。凡兵乱同↢秦項シンカウ之代↡、災火イフ里之際↡。何況武宗大破↢仏法↡、多滅↢寺塔↡。不↠能↠撥↠乱、遂以有↠事。」已上取意載之 是則憖信↢受浄土之一門↡、依ナリ↠不↠仰↢護国之諸教↡。而吾朝弘↢通センヨリ一向専修以降 カタ、国属↢衰微↡、俗多↢艱難↡。タマタマ↢陛下伏明之徳↡、幸ヘリ↢海内安穏之0782時↡。早改↢前非↡、宜↠滅↢後悪↡。夫会昌天子之但伝ヘル↢念仏↡也、依↢凶例於万代↡。源空法師之偏↢称名↡也、ノコ↢濫行於四方↡、倭漢之風儀、彼此雷同セリ。抑弥陀者娑婆有縁之如来、称名者彼仏甚重之本願也。何依↢専修称名之業↡、還招↢国土衰乱之殃↡哉。今此申状、深有↢子細↡。牛乳者上薬也、若フレバ↠毒如↠成↠ガイ。念仏者善本也、若雑レバ↠悪定致ワザハヒ。而近来専修党、仮↢名於念仏↡、懸↢思於謗法↡。称名者心太弱、謗法者罪尤。已是雑毒之乳也、争有↢現当之益↡哉。彼云、設謗↠諸経・諸仏↡、非↢浄土之障↡。只唱↢一声・十声↡、必遂↢往生之望↡。是為釈迦・薬師等尊容、対↠之而無↠致コト↢和南↡、法花・般若等之経巻、奪↠之而投↢猛火↡。更違↢背セリ平等之本誓↡、不↠可↠順↢弥陀之弘願↡。就中弥陀如来、久修↢権実法門↡、円↢満菩提妙果↡。因↠茲一言、謗↠法者諸仏不↠救↠之。彼咎謗↢顕密之法輪↡、豈非↠破↢弥陀之法身↡乎。又案↢般若経等↡云、衆経者仏母也、諸仏者法子也。若敬↢一句之法↡、令↠喜↢十方之仏↡。俗 (孝経) 云、「所敬者寡而悦者。」 当↠知、二世要道専在↢帰法之誠↡。¬法花¼(巻四見宝塔品) 云、「此経難持。若暫0783持者、我即歓喜、諸仏ヤク然。」 諸仏之中、何除↢弥陀↡乎。凡謗法之罪、受持之福、諸経誠証、不↠可↢勝計↡。而今濫悪之輩充↢満国土↡、十方賢聖何垂↢感応↡。是一

又彼輩云、真言・止観之修行、法相・三論之学業、只↢名利之道↡、永非↢出離之要↡ 。愚痴之道俗、深信↢此言↡。因↠茲鎮国高僧軽コト↠之如↢芥蔕↡、練行名徳視↠之同↢泥土↡。全不↠敬↢福田↡、何得↠安↢国家↡乎。是二

夫人倫之行莫↠大ナルハヨリ↠孝、孝道之道在↠遵↢先例↡。是以非↢先王之法言↡者弗↢敢言↡、非↢先王之徳行↡者弗↢敢行↡。而吾朝者、欽明テイタリシヨリ↢於天下↡以来、蕃侯バムコウ伝↢仏法↡、チヨ君専↢聖典↡。四海悉帰↢鵝王↡、八埏同敬↢象教↡。蘭寺並↢国郡↡、鴈塔多↢都鄙↡。依↢其機感↡、各定↢本尊↡。或薬師、或釈迦、宿縁之所進、更以不↢一同↡。況又始↢置法花・般若之講会↡、祈↢請来葉後昆之繁昌↡。先人徳行其来コトヒサ矣。而一向専修興盛之後、非↢弥陀↡者不↠拝↢尊容↡、非↢念仏↡者不↠聴↢法音↡。大心諂曲ニシテ、祖業欲↠墜ナムト。不孝之罪、以↠何如↠之。先霊含↠恨、上天生↠歟。第三

以↢音衰楽↡知↢国盛衰↡。¬詩¼序 (詩経) 曰、「治世之音シテ以楽シブ、其政ゴトセバナリ。乱世之音0784忿、其政ゴトレバナリ。亡国之音以思ヘリ、其民タシナメバナリ。」 而聞↢近来念仏之音↡、背↢理世撫民之音↡。已成↢哀慟之響↡、是可↢亡国之音↡ 第四

出家厭↠世之輩、古来其人多 。銷↢名於朝市↡、晦メテ↢跡於山藪↡、閑修↢浄業↡、皆遂↢往生↡。伝記所↠載、不↠可↢勝計↡。而当世一向専修為↠ラク也。結↠党成↠群、↠城溢↠郭。槐門棘路多帰↢此教↡、甕牖縄枢皆入↢其道↡。耳目見聞、莫↠不↠怪↠之。弓馬之客・筆硯之、多ナゲムテキウ之業↡、半タリ食之身↡。若尚不↠降↢勅制↡、恐終ハム↢良人↡歟。諸宗之綾廃・吾朝之衰弊、案↢事之大概↡、職而由↠斯。第五

一 捨↢諸教修行↡而専念↢弥陀仏↡広行流布時節未↠至事

右¬双巻経¼(大経巻下) 説↢念仏法門↡之文云、「当来之世経道滅尽、我以↢慈悲↡哀愍、特留↢此経↡止住百歳。」 慈恩¬西方要決¼(意) 釈↢此文↡云、「如来説教、潤益有↠時。末法万年余経悉滅シテ、弥陀一教ノミ利物偏増ナラム。時経↢末法満一万年↡、一切諸経并従↢滅没↡。釈迦恩重クシテ、留↠教百年ナラム。」 余経悉滅者、即指↢末法万年之後↡也。更云↢時経末法万一万年一切諸経并0785従滅没↡、豈以↢末法万年之内↡、更為↢経道滅尽之期↡乎。就中慈恩釈者、依↢¬善見律¼↡。彼律文 (巻一八) 云、「如来滅後一万年中、前五千年ヲバ名為↢証法↡、後五千年ヲバ名為↢学法↡。一万年後、経書滅没シテ、唯有↧鬀力頭↡著タル↢袈裟↡僧ノミ↥。」(取意) 慈恩正指↢此時↡謂↢余経悉滅↡也。当↠知、於テハ↢正像末法之間↡、非↢念仏偏増之時↡ (矣)。而彼等云、釈尊滅後、星霜眇焉。設致↢帰命↡有↢何之験↡。去聖而遠之故也。又時入↢末法↡、余経已滅シテ、弥陀念仏之、更無↢法トシテ而可↟信。是以人師釈 (西方要決) 云、「末法万年余経悉滅、弥陀一教利物偏増トイヘリ。」 魯愚之至、晋退未度。彼人師釈其意如↠右。隠↢時経末法満市万年之文↡、称↢末法万年余経悉滅之言↡。推↢其意趣↡、欲↠朦ムト↢時人↡也。何況如来出世、更有↢異説↡。如↢天臺¬浄名疏¼等↡者、以↢周荘王他之代↡、為↢釈尊修せ之時↡。自↢其代↡以来、未↠満↢二千年↡。像法最中也、不↠可↠言↢末法↡。設雖↠入↢末法中↡、尚是証法時也。若立↢修行↡、盍ラン得↢勝利↡。加之¬法花ニハ¼(巻六常不敬品) 有↢「於像法中」之説↡、¬般若¼(羅什訳仁王経巻下嘱累品) 有↢「八千年中」之文↡。大教之流行、豈非↢是時↡乎。而一向専修之輩、於↢説教繁昌之0786↡、立↢衆経滅尽之行↡事之反覆、可↠謂↢時変↡。抑大師釈尊者、聖容満月之影、雖↠隠↢鶴林之雲↡、法身慧日之光、盛耀カス↢馬台之闇↡。若不↠遇↢釈迦之遺教↡者、何得↠知↢弥陀之悲願↡乎。不↠知↢此重恩↡、還生↢其軽慢↡、永不↠顧↢恩儀↡、何是異↢木石↡。孔子 (孝経) 云、「不シテ↠敬↢其親↡而敬↢他人↡、↢之悖礼↡。」深イルカセニス↢諸教主↡、等閑敬↢他仏↡。狐不↠反↢其塚↡、葉不↠カク其根↡者、蓋此謂歟。欲↧早誡↢謗法之罪↡被↞加↢禁遏之制↡

一 一向専修輩背↠経逆↠師事

右彼輩云、若持↢戒律↡、若敬↢他仏↡、或修↢観念↡、或読↢経論↡、称名之外、皆是雑行也。雖↠致↢精誡↡、無↠生↢浄土↡。不↠論↢不浄↡、不↠論↢心乱↡、但念↢弥陀↡即得↢往生↡。十悪・五逆、尚非↢極楽之妨↡、無慚無愧、豈簡↢安養之業↡耶。若怖↢悪業↡者、疑↢仏願↡之人也。以偽妄之旨、言語道断。披↢¬観無量寿経¼↡検ルニ↢九品業↡、上品三輩・中品三生者、読↢誦大乗↡、堅↢持浄戒↡、是其業因也。乃至以聞↢十二部経之首題↡而為↢下品上生之業因↡。但至↢下品下生↡、独↢十声称名↡。彼等強執↢下品之業↡、還謗↢上品之因↡乎。加之偏0787誦↢経典↡得↢金蓮迎↡、専守↢戒律↡遇↢白毫光↡之輩、伝録盈↢于シヤウチツ↡、行状アフ↢於漂囊↡。彼道綽・善導者、専修之祖周也。而深怖↢衆悪↡、兼修↢事善↡。若是疑↢仏願↡之人歟、将又堕↢悪趣↡之輩歟。世有↢一紙書↡、号↢¬善導遺言¼↡。彼文 (意) 云、「吾持↢諸禁戒↡、不↠犯↢一々戒↡。未来世比丘不↠捨↠戒念仏セヨ。雖↢念仏↡捨↠戒往生即難↠得。乃至レバ↠至コト↢懺悔心↡万之万不↠生。」 彼党類造悪ニシテ而無↢改悔之心↡、破戒ニシテ而无↢堅持之望↡。背↠経違スル↠師、依馮在↠誰ニカ。凡入↢彼宗↡之人者先棄↢置万善↡、交↢其衆↡之類者即不↠怖↢大罪↡。対シテ↢仏像・経巻↡不↠生↢敬重之思ヲモ↡、入テモ↢寺塔・僧房↡無↠憚↢汚穢之行↡。争立テヽ↢懈怠放逸之行↡、得↠生コトヲ↢清浄善根之界↡。北ニシテ将↠適ムト↠楚、緘ムデカヾメテ↠石而為↠宝者歟。夫諸仏大悲者不↠捨↢悪ギヤク↡、真如理観者無↠辨コト↢定散↡。善悪不二、邪正一徹、是説教誡説也。然而造↠悪必堕↠獄、修↠善定生↠天。自業自得之報、不↠亡不↠失之理也。是以「諸悪莫作修善奉行」、寧非↢七仏通誡↡乎。太陽雖↠有↢光明↡盲者不↠見↠之、大悲雖↠無↢偏頗↡罪人不↠預↠之。而今只恃↢微弱之称名↡、不↠憚↢極重之悪業↡、詐偽之至、責テモ而有↠余

0788 可↠被↧停↢止一向専修濫悪↡興↦隆護国諸宗↥事

右仏法・王法、互守互助。喩如↢鳥二翅↡、猶同↢車両輪↡。案ルニ↢¬大集経¼(月蔵分巻五二魔敬信品) 説↡、「以↢仏法之精気↡、益↢鬼神之精気↡。鬼神有↢精気↡、則五穀多↢精気↡。五穀レバ↢精気↡、則人倫豊楽ナリ。是以深敬↢仏法↡、不↠背↢王法↡。此四輪転シテ、互保↢国土↡。若仏法属レバ↢衰微、則鬼神飢↢法味↡。仍吸↢草木之精↡、餐↢穀麦之気↡。人倫食↠之心不↢正直↡。不↠背↠敬↢仏法僧之三宝↡、永迷↢悶貪瞋痴之三毒↡。」(取意載之) 而今誹↢謗仏法↡之輩、諸国往々有↠之。除↢六字称名↡之外、無↢衆善勤行之人↡。国土衰微、此誰トガ乎。宋文帝讃↢歎仏法↡談↢侍中何尚之 (梁高僧伝巻七) 曰、「若使レバ↣率度之賓ヲシテ皆涼↢此化↡、則朕坐ナガラ被↢尽平。尚之対、悠々之徒、多不↠信↠法。若使↢家々ヲシテ持戒↡、則一国止↠刑。」 実哉、斯言最可↢聞取↡。仏法有↢五戒↡、世間有↢五常↡。其言雖↠異其旨惟同。若破↢仏家之戒行↡者、争守↢王者之律令↡乎。爰源空建↢立シテ邪宗↡以、戒律更隠、礼又廃タル。早施シテ↢賢王之徳化↡、当↠救↢闇民之危厄↡。重案↢承和二年官符↡云、自今以後、宜↠令↧天臺宗ヲシテ弘↢博天下↡、諸国講読師任↦天臺宗僧↥。(取意載之) 0789旧風漸絶、故儀如↠忘タルガ。今上陛下、政入↢幽玄↡三皇加↠一 。徳反ジユム↡、五帝↠六焉。継↠絶ゼムコト↠廃、更期↢何時ヲカ↡。然則弘↢通戒定恵於諸国↡、仰↢崇仏法僧於一天↡、処シテ↢専修張本於遠流↡、永不↠令↠帰↢本郷↡者、太平之化、可↠得 。以前条々言上如件。抑愚蒙輩云、時更衰微シテ人漸澆訛ゲウクワ。仏法・人法、難↠救難↠興 。悲哉、一言実チカホロボスニ↠道。貞観七年魏微 (貞観政要意) 、「亡ブトキハ則思↠治、思フトキハ↠治ノリ。五帝三王シテ↠人而治マル。行フトキハ↢帝↡則テイナリ、行トキハ↢王↡則王ナリ。」 太宗ツネツトフテ、数年、海内ネイナリ。是知、国之興廃ケウハイ、未↠依↢時之前後↡。設雖↠為↢末代↡、設雖↠乱世↡、 明王敬↢仏神↡。賢相好↢礼楽↡者、国家繁昌待而可↠得。何況如来之教籍者、常住之法宝也。若致↢信心↡者、豈無↢感応↡乎。只可↠顧↢心之強弱↡、何更疑ハム↢法之存没↡。望請 恩裁、被↧停↢止一向専修↡興↦隆八宗教行↥者、仏法・王法成↢万歳之昌栄↡、天神・地神致↢一朝之静謐↡、衆徒等不↠堪↢法滅之悲↡。誠惶誠恐謹言。

 貞応三年五月十七日  都維那法橋上人位定尊
            0790寺主法橋上人位良印
            上座法橋上人位仁昇

此日被上奏

 

後堀河天皇宣旨(六月廿九日)

宣旨修念仏事。停廃 宣下重畳之上、偸尚興行之条、更非公家之所知食。偏有司之怠慢。早任先符可被↢禁遏↡。其上於衆徒之蜂起者宣令加制止給者、依天気言上如件。信盛頓首恐惶謹言。

 六月廿九日      左衛門権左信盛

進上 天臺座主大僧正御房 政所

 

天台座主円基御教書(六月廿九日)

 追言上

不知実名兵衛入道事、不日可被尋仰関東之由、其沙汰候也。重頓首謹言。

専修念仏事。 勅答之趣、論旨如此。不日可令披露山上給者、和尚0791御房御気色如此。仍執達如件。

 六月廿九日      権大僧都

執当法印御房

 

後堀河天皇綸旨(七月五日)

被 綸言称専修念仏之行者、諸宗衰微之基也。因茲代々之間、頻被降厳旨、殊所加禁遏也。而頃年又称有興行、山門令訴申之間、任先符可令停止之由、 被仰下先了。其上且御示仏法之綾夷、且依優衆徒之鬱訴、以謂根本隆寛・成覚・空阿弥陀仏等、可令処其身於遠流之由、不日所被宣下也。於↢余党↡者、尋其在所永可被追却帝土也。此上早慰愁訴可停蜂起之旨。不↠廻時剋、可有御下知候者、綸言如此悉之。頼隆誠恐謹言。

 七月五日  酉剋    右中辨頼隆

進上 天臺座主大僧正御房 政所

 

天台座主円基御教書(七月五日)

 0792追言

兵衛入道 不知実名 事、任衆徒奏聞之趣、被仰遣関東了。随其状可有左右候。此由同可有御下知候。重恐惶謹言。

専修念仏事。 論旨如此。不廻時剋、可令披露于三塔給者、依和尚御房。

御気色執達如件。

 七月五日戌剋     権大僧都

執当法印御房

 

校合畢

 于時寛永十九天極月吉日 書写畢

 御寺年預 奉上  従是五册内 嵯峨二尊院尊慶

山門之執行探題天海大僧正殿

 

底本は栃木県輪王寺蔵寛永十九年尊慶書写本。