0763◎興福寺奏状

　 ◎九箇くか条じょうの失しつの事こと
第一だいいち 新しん宗しゅうを立たつる失しつ｡　　第だい二に 新像しんぞうを図とする失しつ｡
第三だいさん 釈しゃく尊そんを軽かろむる失しつ｡　　第だい四し 万善まんぜんを妨さまたぐる失しつ｡
第だい五ご 霊りょう神じんに背そむける失しつ｡　　第六だいろく 浄じょう土どに暗くらき失しつ｡
第七だいしち 念仏ねんぶつを誤あやまれる失しつ｡　　第八だいはち 釈しゃく衆しゅを損そこなふる失しつ｡
第だい九く 国こく土どを乱みだるる失しつ｡

　 ◎九箇条之失事

第一立新宗失｡　　　　第二図新像失｡

第三軽釈尊失｡　　　　第四妨万善失｡

第五背霊神失｡　　　　第六暗浄土失｡

第七誤念仏失｡　　　　第八損釈衆失｡

第九乱国土失｡

興福こうぶく寺じの僧綱そうごう大だい法ほっ師し等とう､ 誠惶せいこう誠せい恐きょう謹つつしみて言もうす｡

興福寺^ノ僧綱大法師等､誠惶誠恐謹^テ言｡

ことに天てん裁ちゅうを蒙こうむりて､ ながく沙門しゃもん源空げんくう勧すすむるところの専修せんじゅ念仏ねんぶつの宗しゅう義ぎを糾きゅう改かいせられんと請しょうずる状じょう｡

右みぎ謹つつしみて案あ内ないを考かんがふるに一ひとりの沙門しゃもんあり､ 世よに法然ほうねんと号ごうす｡ 念仏ねんぶつの宗しゅうを立たてて､ 専修せんじゅの行ぎょうを勧すすむ｡ その詞ことば古師こしに似にたりといへども､ その心こころ多おおく本説ほんせつに乖そむけり｡ ほぼその過とがを勘かんがふるに､ 略りゃくして九箇くか条じょうあり｡

右謹^テ考カン ^ルニ↢案内^ヲ↡有↢一^リノ沙門↡､世^ニ号^ス↢法然↡｡立^テ↢念仏之宗^ヲ↡､勧^ム↢専修之行^ヲ↡｡其詞雖0764↠似^タリト↢古師^ニ↡､其心多乖^ケリ↢本説^ニ↡｡粗勘^ニ↢其過^ヲ↡､略^シテ有↢九箇条↡｡

一

▼第一だいいちに新しん宗しゅうを立たつる失しつ｡

第一^ニ立↢新宗^ヲ↡失｡

それ仏法ぶっぽう東漸とうぜんの後のち､ わが朝ちょうに八はっ宗しゅうあり｡ あるいは異い域いきの神人じんにん来きたりて伝受でんじゅし､ あるいはは本ほん朝ちょうの高僧こうそう往ゆきて益やくを請うく､ 時ときに上じょう代だいの明王めいおう勅ちょくして施せ行ぎょうし､ 霊れい地ち名所めいしょ縁えんに随したがひて流布るふす｡ それ新しん宗しゅうを興おこし一いち途ずを開ひらくことは､ 中ちゅう古こよりこのかた絶たえて聞きかず｡ けだし機き感かんすでに足たり､ 法ほう将しょう応おうぜざるゆゑか｡

夫仏法東漸^ノ後､我朝^ニ有↢八宗↡｡或異域^ノ神人来而伝受^シ､或^ハ本朝^ノ高僧往而請^ク↠益^ヲ､于↠時上代^ノ明王勅而施行^シ､霊地名所随↠縁^ニ流布^ス｡其興^シ↢新宗^ヲ↡開^コト↢一途^ヲ↡之者､中古^ヨリ以降 タ絶而不↠聞｡蓋^シ機感已^ニ足､法将不↠応之故歟｡

およそ宗しゅうを立たつる法はう､ まづ義ぎ道どうの浅深せんじんを分わかち､ よく教きょう門もんの権実ごんじつを辨わきまへ､ 浅あさきを引ひきて深ふかきに通つうじ､ 権ごんを会えして実じつに帰きす｡ 大だい小しょう前ぜん後ご､ 文もん理り繁しげしといへども､ その一法いっぽうに出いでず､ その一門いちもんに超こえず｡ かの至し極ごくを捈ひきて､ もつて自じ宗しゅうとなす｡ たとへば衆しゅ流りゅうの巨こ海かいに宗しゅうするがごとく､ なほ万郡まんぐんの一人いちにんに朝ちょうするに似にたり｡ もしそれ浄じょう土どの念仏ねんぶつをもつて別べっ宗しゅうと名なづくれば､ 一代いちだいの聖教しょうぎょうただ弥陀みだ一仏いちぶつの称名しょうみょうのみを説とき､ 三蔵さんぞうの旨しい帰きひとへに西方さいほう一界いっかいの往おう生じょうのみにあらんか｡

凡立↠宗^ヲ之法ハウ､先^ヅ分^チ↢義道之浅深↡､能^ク辨^ヘ↢教門之権実^ヲ↡､引^テ↠浅^ヲ兮通^ジ↠深^ニ､会^シテ↠権^ヲ兮帰↠実^ニ｡大小前後､文理雖↠繁^ト､不↠出↢其一法^ニ↡､不↠超↢其一門^ニ↡｡捈^テ↢彼至極^ヲ↡､以^テ為^ス↢自宗^ト↡｡譬^バ如^ク↣衆流之宗↢巨海^ニ↡､猶似↣万郡之朝^スルニ↢一人^ニ↡矣｡若夫以↢浄土^ノ念仏^ヲ↡名↢別宗^ト↡者､一代^ノ聖教唯説^キ↢弥陀一仏之称名^ノミヲ↡､三蔵^ノ旨帰偏^ニ在^ラン↢西方一界之往生^ノミニ歟｡

いま末代まつだいに及およびてはじめて一いっ宗しゅうを建たてしむるは､ 源空げんくうそれ伝でん灯とうの大だい祖そか｡ あに百済くだらの智ち鳳ほう・大唐だいとうの鑑真がんじんのごとく､ 千代せんだいの軌き範はんと称しょうす｡ なんぞ高こう野やの弘法こうぼう・叡山えいざんの伝でん教ぎょうに同どうじて､ 万葉まんようの昌じょう栄えいあるものか｡ もし古いにしえより相そう承じょうしていまに始はじめずとならば､ たれの聖哲せいてつに逢あひてまのあたり口く択じゃくを受うけ､ いくばくの内ない証しょうをもつて示じ導どうを教きょう誡かいするや｡

今及^テ↢末代^ニ↡始^テ令^ル↠建↢一宗^ヲ↡者､源空其 レ伝灯之大祖歟｡豈如^ク↢百済智鳳･大唐^ノ鑑真↡､称^ス↢千代之軌範^ト↡｡寧同↢高野^ノ弘法･叡山^ノ伝教^ニ↡､有↢万葉之昌栄↡者乎｡若自↠古^ヘ相承^シテ不^トナラ↠始↠于↠今者､逢^テ↢誰^ノ聖哲^ニ↡面マノアタ^リ受^ケ↢口択^ヲ↡､以↢幾^ノ内証^ヲ↡教↢誡示導^ヲ↡哉｡

たとひ功こうあり徳とくありといへども､ すべからく公家くげに奏そうしてもつて勅ちょっ許きょを待まつべし｡ わたくしに一いっ宗しゅうと号ごうする､ はなはだもつて不ふ当とうなり｡

縦雖↢有^リ↠功有^ト↟徳､須奏^シテ↢公家^ニ↡以^テ待^ベシ↢勅許^ヲ↡｡私^ニ号^スル↢一宗^ト↡､甚以不当^ナリ｡

二

第だい二にに新像しんぞうを図とする失しつ｡

第二^ニ図^スル↢新像^ヲ↡失｡

このごろ諸所しょしょに一ひとつの画図がとを翫もてあそぶ､ 世よに摂取せっしゅ不ふ捨しゃの曼まん荼羅だらと号ごうす｡ 弥陀みだ如来にょらいの前まえに衆しゅ多たの人ひとあり､ 仏ぶつ､ 光こう明みょうを放はなつ｡ その種々しゅじゅの光ひかり､ あるいは枉まげて横よこに照てらし､ あるいは来きたりてもとに返かえる｡ これ顕けん宗しゅうの学がく生しょう・真言しんごんの行ぎょう者じゃを本ほんとなす｡ そのほか諸しょ経きょうを持じし神呪じんじゅを誦じゅし､ 自余じよの善根ぜんごんを造ぞうする人ひとなり｡ その光ひかりの照てらすところは､ ただ専修せんじゅ念仏ねんぶつの一類いちるいのみなり｡

近来諸所^ニ翫^ブ↢一^ノ画グワ _ヱ 図ト _ヅ ^ヲ↡､世^ニ号^ス↢摂取不捨^ノ曼荼羅^ト↡｡弥陀如0765来之前^ニ有^リ↢衆多人↡､仏放^ツ↢光明^ヲ↡｡其種々^ノ光､或^ハ枉マ^ゲテ而横ヨコ^ニ照^シ､或^ハ来而返^ル↠本^ニ｡是顕宗^ノ学生･真言^ノ行者^ヲ為^ス↠本^ト｡其外持^シ↢諸経^ヲ↡誦^シ↢神呪^ヲ↡､造^スル↢自余^ノ善根^ヲ↡之人也｡其光^ノ所^ハ↠照､唯専修念仏^ノ一類^ノミ也｡

地じ獄ごくの絵え像ぞうを見みるもの､ 罪ざい障しょうを作つくることを恐おそる｡ この曼まん荼羅だらを見みるもの､ 諸善しょぜんを修しゅすることを悔くゆ｡ 教きょう化けの趣おもむき､ 多おおくもつてこの類たぐいなり｡ 上しょう人にんいはく､ ｢念仏ねんぶつ衆しゅ生じょう摂取せっしゅ不ふ捨しゃ｣ (観経) は経きょう文もんなり､ われまつたく過とがなしと ^云_々｡

見^ル↢地獄^ノ絵像^ヲ↡之者､恐^ル↠作^コトヲ↢罪障^ヲ↡｡見^ル↢此曼荼羅↡之者､悔^ユ↠修^コトヲ↢諸善^ヲ↡｡教化之趣､多以此類也｡上人云､｢念仏衆生摂取不捨｣者ハ経文也､我全^ク無^ト↠過 ^云_々｡

この理りしからず｡ ひとへに余よ善ぜんを修しゅして､ まつたくに弥陀みだを念ねんぜざれば､ まことに摂取せっしゅの光ひかりに漏もるべし｡ すでに西方さいほうを欣ねがひまた弥陀みだを念ねんずる､ なんぞ余よ行ぎょうをもつてのゆゑに大だい悲ひの光こう明みょうを隔へだてんや｡

此理不↠然｡偏^ニ修^シテ↢余善^ヲ↡､全^ニ不↠念↢弥陀^ヲ↡者､実^ニ可↠漏↢摂取^ノ光^ニ↡｡既欣^ヒ↢西方^ヲ↡亦念^ズル↢弥陀^ヲ↡､寧以^ノ↢余行^ヲ↡故隔ヘダ^テン↢大悲^ノ光明^ヲ↡哉｡

三

第三だいさんに釈しゃく尊そんを軽かろむる失しつ｡

第三^ニ軽^ムル↢釈尊^ヲ↡失｡

それ三さん世ぜの諸仏しょぶつ慈悲じひ均ひとしといへども､ 一代いちだいの教きょう主しゅ恩徳おんどく独ひとり重おもし｡ 心こころあらんもの､ たれかこれを知しらざらん｡ ここに専修せんじゅ ｢身みに余よ仏ぶつを礼らいさず､ 口くちに余よ号ごうを称しょうせず｣ (楽邦文類巻四意) といふ｡ その余よ仏ぶつ・余よ号ごうとは､ すなはち釈しゃ伽か等とうの諸仏しょぶつなり｡

夫三世^ノ諸仏慈悲雖↠均ヒト^シト､一代^ノ教主恩徳 ク独^リ重^シ｡有^ラン↠心之者､誰^カ不↠知↠之^ヲ｡爰専修云↧｢身^ニ不↠礼↢余仏^ヲ↡､口^ニ不^ト↞称↢余号^ヲ↡｡｣其余仏･余号^ト者､即釈伽等^ノ諸仏也｡

専修せんじゅの専修せんじゅといふは､ 汝なんじはたれが弟子でしぞ｡ たれ教おしふる､ かの弥陀みだの名みょう号ごうぞ｡ たれ示しめす､ その安あん養にょう浄じょう土ど｡ 憐あわれむべし､ 末まっ生しょう本ほん師しの名なを忘わすれたり｡ かの覚親かくしん論ろん師じ・法愛ほうあい沙門しゃもんこの咎とがに及およばざるうへ､ なほ大だい聖しょうの呵さいなみを蒙こうむるものか｡

専修^ノ専修^トイハ､汝^ハ誰^ガ弟子^ゾ｡誰教^ル､彼^ノ弥陀^ノ名号^ゾ｡誰示､其安養浄土｡可↠憐､末生忘^タリ↢本師^ノ名^ヲ↡｡彼覚親論師･法愛沙門不^ルウヘ↠及↢此咎↡､尚蒙^ル↢大聖^ノ呵サイナミ^ヲ者歟｡

善導ぜんどう ¬礼讃らいさん¼ の文もん (意) にいはく､ ｢南無なも釈しゃ伽か牟尼むに仏等ぶつとう一切いっさい三宝さんぼう｡ 我が今こん稽首けいしゅ礼らい｡ 南無なも十方じっぽう三さん世ぜ尽じん虚こ空くう遍へん法界ほっかい微み塵じん刹せつ土ど中ちゅう一切いっさい三宝さんぼう｡ 我が今こん稽首けいしゅ礼らい｣ と｡ ^云_々 和か尚しょうの意い趣しゅ､ これをもつてを知しりぬべし｡

善導¬礼讃^ノ¼文^ニ云､｢南無釈伽牟尼仏等一切三宝｡我今稽首礼｡南無十方三世尽虚空遍法界微塵刹土中一切三宝｡我今稽首礼｡｣^云_々 和尚^ノ意趣､以↠之^ヲ可↠知^ヌ｡

衆僧しゅそうなほ帰き命みょうす､ いはんや諸仏しょぶつにおいてをや｡ 諸仏しょぶつなほ簡えらばず､ いはんや本ほん師しにおいてをや｡

衆僧猶帰命^ス､況於^テヲ↢諸仏^ニ↡哉｡諸仏尚不↠簡､況0766於↢本師^ニ↡哉｡

四

▼第だい四しに万善まんぜんを妨さまたぐる失しつ｡

第四^ニ妨↢万善^ヲ↡失｡

およそ恒沙ごうじゃの法門ほうもん機きを待まちて開ひらけて､ 甘かん露ろの良りょう薬やく縁えんに随したがひて授さずく｡ みなこれ釈しゃ伽か大だい師し､ 無む量りょう劫こうのなかに難なん行ぎょう苦く行ぎょうして得うるところの正しょう法ぼうなり｡

凡恒沙^ノ法門待^テ↠機^ヲ而開^テ､甘露^ノ良薬随↠縁^ニ而授^ク｡皆是釈伽大師､無量劫^ノ中^ニ難行苦行^シテ所^ノ↠得正法也｡

いま一仏いちぶつの名みょう号ごうを執しゅうして､ すべて出しゅつ離りの要よう路ろを塞ふさぐ｡ ただ自じ行ぎょうのみにあらずあまねく国こく土どを誡いましめ､ ただ棄置きちするのみにあらずあまつさへ軽きょう賎せんに及およぶ｡ しかるあひだ浮ふ言ごん雲くものごとく興おこり､ 邪じゃ執しゅう泉いずみのごとく涌わく｡ あるいは ¬法花ほけ経きょう¼ を読よむもの地じ獄ごくに堕おつといひ､ あるいはいふ ¬法ほっ花け¼ を受じゅ持じして浄じょう土どの業因ごういんといふものは､ これ謗ほう大だい乗じょうの人ひとなりと ^云_々｡

今執^テ↢一仏之名号^ヲ↡､都^ベテ塞フサ^グ↢出離之要路^ヲ↡｡不↢唯自行^ノミニ↡普^ク誡イマシ^メ↢国土^ヲ↡､不↢唯棄置^{スルノミニ}↡剰及^ブ↢軽賎^ニ↡｡而間 ダ浮言_{ウツヲゴト}雲^ノ如ク興^リ､邪執泉^ノ如涌^ク｡或^ハ云^イ↧読↢¬法花経^ヲ¼↡之者堕^ト↦地獄^ニ↥､或^ハ云受↢持^シテ¬法花^ヲ¼↡浄土^ノ業因^ト云者モノ^ハ､是謗大乗人也 ^云_々｡

もと八軸はちじく・十じゅう軸じくを誦じゅし千せん部ぶ・万まん部ぶに及およぶ人ひと､ この説せつを聞ききてながくもつて廃退はいたいす｡ あまつさへ前さきの非ひを悔くゆ｡ 捨すつるところのもとの行おこなひ､ 宿習しゅくじゅうまことに深ふかく､ 企くわだつるところの念仏ねんぶつ､ 薫修くんじゅいまだ積つまず､ 中ちゅう途との仰ぎょう天てん歎息たんそくのもの多おおし｡

本誦^シ↢八軸･十軸^ヲ↡及↢千部･万部^ニ↡之人､聞^テ↢此説^ヲ↡永以^テ廃退^ス｡剰悔↢前非^ヲ↡｡所^ノ↠捨^ル本行^ヒ､宿習実^ニ深^ク､所^ノ↠企念仏､薫修未↠積､中途^ノ仰天歎息^ノ者多矣｡

このほか花け厳ごん・般若はんにゃの帰依きえ､ 真言しんごん・止し観かんの結縁けちえん､ 十じゅうの八はち､ 九くはみなもつて棄置きちす｡ 堂塔どうとう建こん立りゅう・尊像そんぞう造ぞう図とのごときをば､ これを軽かろめこれを笑わらふこと､ 土つちのごとく沙すなのごとし｡ 福ふく恵えともに闕かけ､ 現当げんとう憑たのみ少すくなし｡

此外花厳･般若之帰依､真言･止観之結縁､十之八､九^ハ皆以棄置^ス｡如^ヲバ↢堂塔建立･尊像造図^ノ↡､軽^メ↠之笑ワラ^ウコト↠之､如^ク↠土^ノ如^シ↠沙^ノ｡福恵共^ニ闕^ケ､現当憑タノミ少^シ｡

上しょう人にんは智ち者しゃなり､ みづからはさだめて謗法ほうぼうの心こころなきか｡ ただし門弟もんていのなかに､ その実じつ知しりがたし｡ 愚ぐ人にんに至いたりては､ その悪あく少すくなからず､ 根本こんぽん枝し末まつ､ おそらくはみな同類どうるいなり｡

上人者ハ智者也､自^ハ定^テ無↢謗法^ノ心↡歟｡但門弟之中^ニ､其実難↠知｡至↢愚人^ニ↡者､其悪不↠少､根本枝末､恐^ハ皆同類也｡

昔むかし信しん行ぎょう禅ぜん師じの三階さんがいの行ぎょう業ごうを立たてて､ 孝こう慈じ比丘びくの一いち乗じょうの読誦どくじゅを止とどめし､ まつたくに大だい乗じょうを軽かろめず｡ 末まっ世せの機きを量はかりて､ その行ぎょうを制せい止しす｡ しかれども信しん行ぎょう大蛇だいじゃ身しんとなりて､ 百ひゃく千せんの徒と衆しゅその口く中ちゅうに住じゅうし､ 孝こう慈じ鬼き神じんの害がいに当あたりて､ 士し人じん同類どうるいたちまちに高こう座ざの下もとに臥ふす｡

昔信行禅師之立^テ↢三階^ノ行業↡､孝慈比丘之止^シ↢一乗^ノ読誦^ヲ↡､全^ニ不↠軽↢大乗↡｡量^テ↢末世^ノ機^ヲ↡､制↢止^ス其行^ヲ↡｡然^レドモ信行成^テ↢大蛇身^ト↡､百千^ノ徒ト衆住^シ↢其口中^ニ↡､孝慈当^テ↢鬼神之害^ニ↡､士人同類忽^ニ臥^ス↢高座下モト^ニ↡｡

大だい乗じょうを謗ほうずる業ごう､ 罪つみのなかにも最大さいだいなり｡ 五ご逆ぎゃく罪ざいといへども､ また及およぶことあたはず｡ これをもつて弥陀みだの悲ひ願がん引いん摂じょう広ひろしといへども､ 誹ひ謗ほう正しょう法ぼう捨すてて救すくふことなし｡ ああ西方さいほうの行ぎょう者じゃ､ 馮たのむところたれにあるぞや｡

謗^ズル↢大乗^ヲ↡業､罪^ノ中^ニモ最大^ナリ｡雖↢五0767逆罪^ト↡､復不↠能↠及^コト｡是以弥陀^ノ悲願引摂雖↠広^ト､誹謗正法捨而無↠救^コト｡於戯アヽ西方^ノ行者､所↠馮在^ゾ↠誰^ニ乎｡

五

▼第だい五ごに霊神れいじんに背そむける失しつ｡

第五^ニ背↢霊神^ニ↡失｡

念仏ねんぶつの輩やから､ ながく神明しんめいを別わかる､ 権ごん化け・実類じつるいを論ろんぜず､ 宗廟しゅうびょう・大社たいしゃを憚はばからず｡ もし神明しんめいを牒あがめば､ かならず魔ま界かいに堕だすと ^云_々｡

念仏之輩､永別^ル↢神明^ヲ↡､不↠論↢権化･実類^ヲ↡､不↠憚↢宗廟･大社^ヲ↡｡若牒^メバ↢神明^ヲ↡､必堕^ト↢魔界^ニ↡ ^云_々｡

実類じつるいの鬼き神じんにおいては､ 置おきて論ろんぜず｡ 権ごん化けの垂すい迹じゃくに至いたりては､ これ大だい聖しょうなり､ 上じょう代だいの高僧こうそうみなもつて帰き敬きょうす｡ かの伝でん教ぎょう宇佐うさの宮みやに参まいり､ 春日かすが社しゃに参まいりて､ おのおの奇き特どくの瑞相ずいそうあり｡ 智ち証しょう熊くま野の山やまに詣もうでて､ 新羅しらぎの神かみを請しょうじて､ 深ふかく門葉もんようの繁はん昌じょうを祈いのる｡ 行教ぎょうきょう和か尚しょうの袈裟けさの上うえに三尊さんぞん影かげを宿やどし､ 弘法こうぼう大だい師しの画図がとのなかに八幡はちまん質すがたを顕あらわす｡ これみな法然ほうねんに及およばざる人ひとか､ 魔ま界かいに堕だすべき僧そうか｡

於↢実類^ノ鬼神^ニ↡者､置而不↠論｡至↢権化^ノ垂迹^ニ↡者､是大聖也､上代^ノ高僧皆以帰敬^ス｡彼伝教参↢宇佐^ノ宮^ニ↡､参^テ↢春日社^ニ↡､各有↢奇特之瑞相↡｡智証詣^テ↢熊野山^ニ↡､請^ジテ↢新羅^ノ神^ヲ↡､深祈↢門葉之繁昌^ヲ↡｡行教和尚^ノ袈裟之上^ニ三尊宿^シ↠影^ヲ､弘法大師^ノ画グワ図ト中^ニ八幡顕^ス↠質 タ^ヲ｡是皆不↠及↢法然^ニ↡之人歟､可↠堕↢魔界^ニ↡之僧歟｡

なかんづく行教ぎょうきょう和か尚しょう､ 大安だいあん寺じに帰かえりて二に階かいの楼ろうを造つくりて､ 上じょう階かいに八幡はちまんの御体ぎょたいを安あんじ､ 下げ階かいに一切いっさい経きょう論ろんを持じす｡ 神明しんめいもし拝はいするに足たらざれば､ いかんぞ聖体せいたいを法門ほうもんの上うえに安あんずるや｡

就↠中行教和尚､帰^テ↢大安寺^ニ↡造^テ↢二階^ノ楼^ヲ↡､上階^ニ安^ジ↢八幡^ノ御体^ヲ↡､下階^ニ持^ス↢一切経論^ヲ↡｡神明若不↠足↠拝^ニ者､如何安↢聖体於法門之上^ニ↡哉｡

末世まっぽうの沙門しゃもんなほ君臣くんしんを敬けいす､ いはんや霊神れいじんにおいてをや｡ かくのごときの麁そ言ごん､ もつとも停ちょう廃はいせらるべし｡

末世^ノ沙門猶敬^ス↢君臣^ヲ↡､況於^テ↢霊神^ニ↡哉｡如^ノ↠此麁言､尤可↠被↢停廃↡｡

六

▼第六だいろくに浄じょう土どに暗くらき失しつ｡

第六^ニ暗^キ↢浄土^ニ↡失｡

¬観かん無む量りょう寿じゅ経きょう¼ (意) を勘かんがふるにいはく､ ｢一切いっさいの凡ぼん夫ぶかの国くにに生しょうぜんと欲おもはんものは､ まさに三業さんごうを修しゅすべし｡ 一いちには父母ぶもに孝きょう養ようし､ 師し長ちょうに奉事ぶじし､ 慈じ心しんにして殺ころさず､ 十じゅう善業ぜんごうを修しゅす｡ 二にには三さん帰きを受じゅ持じし､ 衆戒しゅかいを具ぐ足そくして､ 威儀いぎを犯おかさず｡ 三さんには菩ぼ提だい心しんを発おこして､ 深ふかく因いん果がを信しんじ､ 大だい乗じょうを読誦どくじゅすべし｣ と｡ ^云_々 また九く品ぼん生しょうのなかに上じょう品ぼん上生じょうしょうを説ときて､ ｢もろもろの戒かい行ぎょうを具ぐし､ 読誦どくじゅ大だい乗じょう｣ といひ､ 中ちゅう品ぼん下げ生しょうは､ ｢孝きょう養よう父母ぶも､ 行ぎょう世せ仁にん慈じ｣｡ ^云_々

勘^ニ↢¬観無量寿経^ヲ¼↡云､｢一切^ノ凡夫欲↠生^ト↢彼国^ニ↡者､当↠修↢三業^ヲ↡｡一者孝↢養^シ父母^ニ↡､奉↢事^シ師長^ニ↡､慈心不↠殺､修↢十善業^ヲ↡｡二者受↢持^シ三帰^ヲ↡､具↢足^シテ衆戒^ヲ↡､不↠犯↢威儀^ヲ↡｡三者発^シテ↢菩提心^ヲ↡､深信^ジ↢因果^ヲ↡､読↢誦^スベシ大乗^ヲ↡｡｣^云_々 又0768九品生^ノ中^ニ説↢上品上生^ヲ↡､云↧｢具^シ↢諸^ノ戒行^ヲ↡､読誦大乗^ト↥｣､中品下生^ハ､｢孝養父母､行世仁慈｡｣^云_々

曇鸞どんらん法ほっ師しは念仏ねんぶつの大だい祖そなり｡ 往おう生じょうの上じょう輩はいにおいて五ご種しゅの縁えんを出いだせり｡ その四し (略論) に ｢修諸しゅしょ功く徳どく｣ といひ､ 中ちゅう輩はいの七縁しちえんのなかに､ ｢起き塔とう寺じ､ 飯食ぼんじき沙門しゃもん｣｡ ^云_々 また道どう綽しゃく禅ぜん師じ常じょう修しゅ念仏ねんぶつ三昧ざんまいの文もん (安楽集巻下) を会えしていはく､ ｢念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行おこなふこと多おおきがゆゑに｡ 常じょう修しゅといふ｡ まつたくに余よの三昧さんまいを行ぎょうぜずといふにあらざるなり｣ と｡ ^云_々 善導ぜんどう和か尚しょうは､ ｢見みるところの塔とう寺じ､ 修しゅ葺しゅうせずといふことなし｡｣ (端応伝)

曇鸞法師者念仏^ノ大祖也｡於↢往生^ノ上輩^ニ↡出^セリ↢五種^ノ縁^ヲ↡｡其四云↢｢修諸功徳｣↡､中輩^ノ七縁之中^ニ､｢起塔寺､飯食沙門｡｣^云_々 又道綽禅師会^シテ↢常修念仏三昧^ノ文^ヲ↡云､｢行^コト↢念仏三昧^ヲ↡多^ガ故｡言^フ↢常修^ト↡｡非^ル↠謂↢全^ニ不^ト↟行↢余^ノ三昧^ヲ↡也｡｣^云_々 善導和尚者､｢所^ノ↠見塔寺､無↠不^ト云コト↢修葺シウ↡｡｣

しかれば上かみ三さん部ぶの本ほん経ぎょうより下しも一いっ宗しゅうの解げ釈しゃくに至いたるまで､ 諸しょ行ぎょう往おう生じょう盛さかんに許ゆるすところなり｡ しかのみならず曇融どんゆう橋はしを亘わたし､ 善晟ぜんせい路みちを造つくり､ 常じょう旻びん堂どうを修しゅし､ 善曽ぜんそう坊ぼうを払はらひ､ 空忍くうにん花はなを採つみ､ 安忍あんにん香こうを焼たき､ 道如どうにょ食じきを施ほどこし､ 僧慶そうけい衣ころもを縫ぬふ｡ おのおの事じ相そうの一善いちぜんをもつて､ みな順じゅん次じの往おう生じょうを得う｡ 僧そう喩ゆの阿あ含ごんを持じし､ 行ぎょう衍えんの ¬摂しょう論ろん¼ を講こうぜん､ 小乗しょうじょうの一いっ経きょうといへども､ 凡ぼん智ちの講こう解げといへども､ おのおの感応かんおうあり､ まことに浄じょう土どに詣けいす｡

然者上自↢三部之本経↡下至^マデ↢一宗之解釈^ニ↡､諸行往生盛^ニ所↠許也｡加↠之曇融ドンユウ亘^シ↠橋^ヲ､善晟造^リ↠路^ヲ､常旻修^シ↠堂^ヲ､善曽払^ヒ↠坊^ヲ､空忍採^ミ↠花^ヲ､安忍焼^キ↠香^ヲ､道如施^シ↠食^ヲ､僧慶縫↠衣^ヲ｡各以↢事相^ノ一善^ヲ↡､皆得↢順次^ノ往生^ヲ↡｡僧喩之持^シ↢阿含^ヲ↡､行衍之講^ゼン↢¬摂論¼↡､雖↢小乗一経↡､雖↢凡智^ノ講解↡､各有↢感応↡､実^ニ詣^ス↢浄土^ニ↡｡

沙門しゃもん道どう俊しゅんは､ 念仏ねんぶつ隙ひまなくして ¬大だい般若はんにゃ¼ を書しょせず｡ 覚親かくしん論ろん師じは､ 専修せんじゅほかを忘わすれて釈しゃ迦かの像ぞうを造つくらず｡ みな往おう生じょうの願がんを妨さまたげ､ 大だい聖しょうの誡いましめを蒙こうむる｡ ながくその執しゅうを改あらためて､ つひに西方さいほうに生しょうず｡ まさに知しるべし余よ行ぎょうによらず念仏ねんぶつによらず､ 出しゅつ離りの道みち､ ただ心こころにあり｡

沙門道俊者､念仏無^シテ↠隙不↠書↢¬大般若^ヲ¼↡｡覚親論師者､専修忘^テ↠他^ヲ不↠造↢釈迦^ノ像^ヲ↡｡皆妨^ゲ↢往生^ノ願^ヲ↡､蒙^ル↢大聖^ノ誡^ヲ↡｡永改^テ↢其執^ヲ↡､遂^ニ生^ズ↢西方^ニ↡｡当^ニ↠知不↠依↢余行^ニ↡不↠依↢念仏^ニ↡､出離之道､只在↢于心↡矣｡

もしそれ ¬法ほっ花け¼ (巻六薬王品) に ｢即往そくおう安楽あんらく｣ の文もんありといへども､ 般若はんにゃに ｢随願ずいがん往おう生じょう｣ の説せつありといへども､ かれなほ総相そうそうなり､ 少しょう分ぶんなり｡ 別相べっそうの念仏ねんぶつにしかず､ 決けつ定じょうの業因ごういんに及およばずとならば､ 総そうはすなはち別べつを摂おさめ､ 上じょうはかならず下げを兼かぬ｡ 仏法ぶっぽうの理り､ その徳とく必然ひつねんなり､ なんぞ凡ぼん夫ぶ親しん疎その習ならいをもつて､ 誤あやまちて仏界ぶっかい平びょう等どうの道どうを失しっせんや｡

若夫¬法花^ニ¼雖↠有^ト↢｢即往安楽^ノ｣文↡､般若^ニ雖↠有^ト↢｢随願往生｣之説↡､彼猶総相也､少分也｡不↠如↢別相^ノ念仏^ニ↡､不^トナラ↠及↢決定^ノ業因^ニ↡者､総^ハ則摂^メ↠別^ヲ､上^ハ必兼↠下^ヲ｡仏法之理､其0769徳必然^ナリ､何以^テ↢凡夫親疎之習^ヲ↡､誤^テ失^ヤ↢仏界平等之道^ヲ↡｡

もし往おう生じょう浄じょう土どは､ 行ぎょう者じゃの自じ力りきにあらずば､ ただ弥陀みだの願力がんりきを憑たのむ｡ 余よ経きょう・余よ業ごうにおいては､ 引いん摂じょうの別縁べつえんなく来迎らいこうの別願べつがんなくは､ 念仏ねんぶつの人ひとに対たいするに及およぶことあたはざるもの､ 弥陀みだの所しょ化けとなして来迎らいこうに預あずかるべし｡ あに異人ことひとや､ この人ひとなり｡ 釈しゃ迦かの遺法ゆいほうに逢あひて大だい乗じょうの行ぎょう業ごうを修しゅす､ すなはちその体たいなり｡ もしかの尊そんに帰きせずは､ まことに無む縁えんといふべし｡

若往生浄土者､非↢行者之自力^ニ↡者､只憑^ム↢弥陀之願力^ヲ↡｡於^ハ↢余経･余業^ニ↡者､無^ク↢引摂^ノ別縁↡無^クハ↢来迎^ノ別願↡､於対^ルニ↢念仏^ノ人^ニ↡不↠能↠及^コト者モノ､為^シテ↢弥陀^ノ所化^ト↡可↠預↢来迎^ニ↡｡豈異人哉､是コ^ノ人也｡逢^テ↢釈迦之遺法^ニ↡修^ス↢大乗^ノ行業^ヲ↡､即其体也｡若不↠帰↢彼尊^ニ↡者､実^ニ可↠謂↢無縁^ト↡｡

もし念仏ねんぶつを兼かねずは､ しばらく闕業けつごうたるべし｡ すでに二に辺へんを兼かねたり､ なんぞ引いん摂じょうに漏もれん｡ もし専念せんねんなきゆゑに往おう生じょうせずとならば､ 智ち覚かく禅ぜん師じは毎日まいにちに一いっ百ぴゃく箇かの行ぎょうを兼修けんしゅせり､ なんぞ上じょう品ぼん上生じょうしょうを得えたるや｡ およそ造悪ぞうあくの人ひとは､ 救すくひがたくしてほしいままに救すくふ｡ 口く称しょうの小しょう善ぜんは､ 生しょうじがたくして倶ともに生しょうず｡ ｢乃ない至し十じゅう念ねん｣ (大経巻上大経巻下) の文もん､ その意こころ知しるべし｡

若不↠兼↢念仏^ヲ↡者､且可↠為↢闕業↡｡既兼^タリ↢二辺^ヲ↡､何漏^レン↢引摂^ニ↡｡若無↢専念↡故^ニ不^トナラ↢往生↡者､智覚禅師^ハ毎日^ニ兼↢修^セリ一百箇之行^ヲ↡､何得^タル↢上品上生^ヲ↡哉｡凡造悪人者､難↠救而恣救｡口称小善者､難↠生而倶^ニ生^ズ｡｢乃至十念｣之文､其意可↠知｡

しかるに近代きんだいの人ひと､ あまつさへ本もとを忘わすれて末すえにつき､ 劣れつを馮たのみて勝しょうを欺あざむく｡ なんぞ仏ぶつ意いに叶かなはんや｡ かの帝王ていおう政まつりごとを布しく庭にわ､ 天てんに代かわつて官かんを授さづくる日ひ､ 賢けん愚ぐ品しなに随したがひ､ 貴き賎せん家いえを尋たずぬ｡ 至愚しぐのもの､ たとひ夙しゅく夜やの功こうありといへども､ 非ひ分ぶんの職しょくに任にんぜず｡ 下げ賎せんの輩やから､ たとひ奉ぶ公こうの労ろうを積つむといへども､ 卿けい相しょうの位くらいに進すすみがたし｡ 大覚だいかく法王ほうおうの国くに､ 凡ぼん聖しょう来らい朝ちょうの門もん､ かの九く品ぼんの階かい級きゅうを授さずくるに､ おのおの先せん世ぜの徳とく行ぎょうを守まもる｡ 自じ業ごう自じ得とく､ その理り必然ひつねんなり｡

而近代之人､剰忘↠本^ヲ而付^キ末^ニ､馮↠劣^ヲ而欺^ク↠勝^ヲ｡寧叶↢仏意^ニ↡哉｡彼帝王布シ^ク↠政^ゴトヲ之庭､代カワ^ツテ↠天^ニ授サヅ^クル↠官^ヲ之日､賢愚随^ヒ↠品^ニ､貴賎尋↠家^ヲ｡至愚之者､縦雖↠有^ト↢夙夜之功↡､不↠任↢非分之職^ニ↡｡下賎之輩､縦雖↠積^ト↢奉公之労ラウ^ヲ↡､難↠進↢卿ケイ相シヤウ之位^ニ↡｡大覚法王之国､凡聖来朝之門､授^ルニ↢彼九品之階級^ヲ↡､各守^ル↢先世之徳行^ヲ↡｡自業自得､其理必然^ナリ｡

しかるにひとへに仏力ぶつりきを馮たのみて涯分がいぶんを測はからざる､ これすなはち愚痴ぐちの過とがなり｡ なかんづく仮け名みょう念仏ねんぶつの浄じょう業ごう熟じゅくしがたく､ 順じゅん次じ往おう生じょうの本ほん意い遺い失しつあり｡ 戒かい恵え倶ともに闕かく､ 所しょ恃じ何事なにごとや｡ もし生々しょうしょうを経へてやうやく成じょう就じゅすべきとならば､ 一いち乗じょうの薫修くんじゅ・三密さんみつの加持かじ､ なんぞまたその力ちからなきや｡ 同おなじく沈しずむといへども愚ぐ団だんは深ふかく沈しずみ､ 共ともに浮うかむといへども智ち鉢はつは早はやう浮うかむ｡ いはんや智ちの行ぎょうを兼かぬるは､ 虎とらの翅はねあるなり｡ 一いちをもつて多たを遮しゃす､ 仏ぶつよろしく照しょう見けんすべし｡

而^ニ偏^ニ馮^テ↢仏力^ヲ↡不^ル↠測↢涯分^ヲ↡､是則愚痴之過也｡就↠中仮名念仏^ノ浄業難^ク↠熟^シ､順次往生^ノ本意有↢遺失↡｡戒恵倶^ニ闕^ク､所恃何事哉｡若経^テ↢生々^ヲ↡漸ヤウヤ^ク可^ト↢成就↡者0770､一乗^ノ薫修･三密^ノ加持､何亦無↢其力↡哉｡同^ク雖↠沈^ト愚団者深沈､共^ニ雖↠浮^ト智鉢^ハ早浮^ム｡況智之兼^ハ↠行^ヲ､虎之有↠翅也｡以↠一^ヲ遮^ス↠多^ヲ､仏宜^ク↢照見↡｡

ただしかくのごときの評定ひょうじょう､ もとより専修せんじゅの党類とうるいを好このまず｡ 謬あやまりて井蛙せいかいの智ちをもつて､ みだりがはしく海虌かいべつの徳とくを斥きらふあひだ､ 黙もだして止やみがたし､ つひに天奏てんそうに及およぶ｡

但如^ノ↠此評定､自↠本不↠好↢専修^ノ党類↡｡謬^テ以↢井蛙セイカイ之智^ヲ↡､猥^ク斥キラ^ウ↢海虌ベツ_ミヅチ之徳^ヲ↡之間､黙モダ^シテ而難↠止ヤ^ミ､遂^ニ及↢　天奏^ニ↡｡

もし愚痴ぐちの道俗どうぞくこの意こころを得えず､ あるいは往おう生じょうの道みちを軽かろめ､ あるいは念仏ねんぶつの行ぎょうを退しりぞけ､ あるいはまた余よ行ぎょうを兼かねずして､ 浄じょう土どに生しょうずることなしとは､ まつたくに本懐ほんかいにあらず､ 還かえりて禁制きんぜいすべし｡ たとひまたこの事ことによりて念仏ねんぶつの瑕か瑾きんとなすといへども､ その軽重きょうじゅうを比くらぶるになほ宣せん下げにしかざるか｡

若愚痴^ノ道俗不↠得↢此意^ヲ↡､或軽^メ↢往生之道^ヲ↡､或退^ケ↢念仏之行^ヲ↡､或又不^シテ↠兼↢余行^ヲ↡､無^ト↠生^ズルコト↢浄土^ニ↡者､全^ニ非↢本懐^ニ↡､還^テ可↢禁制↡｡縦又依^テ↢此事^ニ↡雖↠為↢念仏^ノ瑕瑾↡､比^ニ↢其軽重^ヲ↡猶不↠如↢宣下^ニ↡歟｡

七

第七だいしちに念仏ねんぶつを誤あやまれる失しつ｡

第七^ニ誤↢念仏^ヲ↡失｡

まづ所念しょねんの仏ぶつにおいて､ 名なあり体たいあり｡ その体たいのなかに事じあり理りあり｡ 次つぎに能念のうねんの相そうにつきて､ あるいは口く称しょう､ あるいは心念しんねん｡ かの心念しんねんのなか､ あるいは繋け念ねん､ あるいは観念かんねん｡ かの観念かんねんのなか､ 散さん位いより定じょう位いに至いたり､ 有漏うろより無漏むろに及およびて､ 浅深せんじん重々じゅうじゅう､ 前劣ぜんれつ後ご勝しょうなり｡

先於↢所念^ノ仏^ニ↡､有↠名有↠体｡其体^ノ中^ニ有↠事有↠理｡次付^テ↢能念之相^ニ↡､或口称､或心念｡彼心念^ノ中､或繋念､或観念｡彼観念^ノ中､自↢散位↡至^リ↢定位^ニ↡､自↢有漏↡及^テ↢無漏^ニ↡､浅深重々､前劣後勝^ナリ｡

しかれば口くちに名みょう号ごうを唱となふるは､ 観かんにあらず定じょうにあらず､ これ念仏ねんぶつのなかの麁そなり､ 浅せんなり｡ もし世よに随したがひ人ひとによりて､ これまた足たるといへども､ まさしく校量きょうりょうに及およばば､ いかでか差別しゃべつを辨わきまへざる｡ ここに専修せんじゅかくのごときの難なんを蒙こうむらん時とき､ 万ばん事じを顧かえりみず､ ただ一言ひとことに答こたへん､ これ弥陀みだの本願ほんがんに四し十じゅう八はちあり､ 念仏ねんぶつ往おう生じょう第だい十じゅう八はちの願がんなり｡ なんぞそこばくの大願だいがんを隠かくして､ ただ一種いっしゅをもつて本願ほんがんと号ごうせんや｡

然者口^ニ唱^ハ↢名号^ヲ↡､不↠観^ニ不↠定^ニ､是念仏之中^ノ麁也､浅也｡若随↠世^ニ依^テ↠人^ニ､此又雖↠足^ト､正^ク及↢校量^ニ↡者､争イカデ^カ不↠辨↢差別^ヲ↡｡爰専修蒙^ラン↢如^ノ↠此難^ヲ↡之時､不↠顧↢万事^ヲ↡､只答^エン↢一言^ニ↡､是弥陀^ノ本願^ニ有↢四十八↡､念仏往生第十八^ノ願也｡何隠^テ↢爾許ソコバク^ノ大願^ヲ↡､唯以↢一種↡号^セン↢本願^ト↡哉｡

かの一願いちがんにつきて､ ｢すなはち十じゅう念ねんに至いたる｣ (大経巻上) は､ その最さい下げを挙あぐるなり｡ 観念かんねんをもつて本ほんとし下しも口く称しょうに及および､ 多た念ねんをもつて先せんとなして十じゅう念ねんを捨すてず｡ これ大だい悲ひのいたりて深ふかく､ 仏力ぶつりきのもつとも大だいなるなり｡ それ導みちびきやすく生しょうじやすきは観念かんねんなり､ 多た念ねんなり｡

付^テ↢彼一願^ニ↡､｢乃至↢十念^ニ↡｣者､挙^ル↢其最下^ヲ↡也｡以^テ↢観念^ヲ↡為↠本^ト下及^ビ↢口称^ニ↡､以↢多念^ヲ↡為^テ↠先^ト不↠捨↢十念^ヲ↡｡是 レ大悲^ノ至^テ深^ク､仏力^ノ尤大^ナル也｡其易0771↠導易↠生者観念也､多念也｡

これによりて ¬観かん経ぎょう¼ (意) にいはく､ ｢もし人ひと苦く迫はくに念仏ねんぶつを得えずは､ まさに無む量りょう寿じゅ仏ぶつと称となふべし｣ と｡ ^云_々 すでに称名しょうみょうのほかに念仏ねんぶつの言ことばあり｡ 知しりぬその念仏ねんぶつはこれ心念しんねんなり､ 観念かんねんなり｡ かの勝しょう劣れつ両りょう種しゅのなかに､ 如来にょらいの本願ほんがんなんぞ勝しょうを置おきて劣れつを取とらんや｡

依↠之¬観経^ニ¼云､｢若人苦迫^ニ不^ハ↠得↢念仏^ヲ↡､応↠称↢無量寿仏^ト↡｡｣^云_々 既称名之外^ニ有↢念仏^ノ言↡｡知^ヌ其ソ^ノ念仏^ハ是心念也､観念也｡彼勝劣両種之中^ニ､如来本願寧置^テ↠勝^ヲ而取^ラン↠劣^ヲ哉｡

いかにいはんや善導ぜんどう和か尚しょう発心ほっしんのはじめ､ 浄じょう土どの図ずを見みて嘆たんじて (端応伝) いはく､ ｢ただこの観門かんもん､ さだめて生しょう死じを超こえん｣ と｡ つひにこの道みちに入いりて三昧さんまいを発得ほっとくせん｡ さだめて知しりぬかの師しの自じ行ぎょう十じゅう六ろく想観そうかんなり｡ 念仏ねんぶつの名な観かんと口くとを兼かぬ｡ もししからざれば､ ¬観かん経ぎょうの疏しょ¼ を作つくり､ また ¬観念かんねん法門ぼうもん¼ を作つくる｡ 本ほん経ぎょうといひ別草べっそうといひ､ 題目だいもくになんぞ観かんの字じを表ひょうせんや｡

何況善導和尚発心之初､見^テ↢浄土^ノ図^ヲ↡嘆^テ云､｢唯此観門､定^テ超^ム↢生死^ヲ↡｡｣遂^ニ入^テ↢此道^ニ↡発↢得^セン三昧^ヲ↡｡定^テ知^ヌ彼師^ノ自行十六想観也｡念仏之名兼↢観与口↡｡若不↠然者､作^リ↢¬観経^ノ疏^ヲ¼↡､亦作^ル↢¬観念法門¼↡｡云↢本経^ト↡云↢別草^ト↡､題目^ニ何表^セン↢観^ノ字^ヲ↡哉｡

しかるに ¬観かん経ぎょう¼ 付ふ属ぞくの文もん､ 善導ぜんどう一いち期ごの行ぎょう､ ただ仏ぶつ名みょうにあることは下機げきを誘こしらふる方便ほうべんなり｡ かの師しの解げ釈しゃくの詞ことばに表ひょう裏りあり､ 慈悲じひ・智恵ちえ､ 善ぜん巧ぎょう一いちにあらず｡ 杭くいを守まもる党ともがら､ 過とがを祖師そしに開かいするか｡ 誤あやまりてまた口く称しょうにつくといへども､ 三心さんしんよく具ぐし､ 四し修しゅ闕かくることなき､ 真実しんじつの念仏ねんぶつの名なを専修せんじゅとすべし｡ ただ余よ行ぎょうを捨すつるをもつて専せんとなし､ 口くち手てを動うごかすをもつて修しゅとするは､ いふべし､ 不ふ専せんの専せんなり､ 非ひ修しゅの修しゅなり｡ 虚仮こけ雑毒ぞうどくの行ぎょうを憑たのみ決けつ定じょう往おう生じょうの思おもいを作なさば､ なんぞ善導ぜんどうの宗しゅう､ 弥陀みだの正しょう機きならんや｡

而¬観経¼付属之文､善導一期之行､唯在^コト↢仏名^ニ↡者誘コシラ^フル↢下機^ヲ↡之方便也｡彼師^ノ解釈^ノ詞^ニ有↢表裏↡､慈悲･智恵､善巧非↠一^ニ｡守^ル↠杭^ヲ党トモガラ､開^スル↢過於祖師^ニ↡歟｡誤亦雖↠付^ト↢口称^ニ↡､三心能具^シ､四修無^キ↠闕^コト､真実^ノ念仏^ノ名^ヲ為^ベシ↢専修^ト↡｡只以^テ↠捨^ヲ↢余行^ヲ↡為^シ↠専^ト､以^テ↠動^スヲ↢口手^ヲ↡為ス^ルハ↠修^ト､可↠謂､不専之専也､非修之修也｡憑↢虚仮雑毒之行↡作ナ^サバ↢決定往生之思^ヲ↡､寧善導之宗､弥陀之正機^ナラン哉｡

およそ浄じょう土どといひ念仏ねんぶつといひ､ 業因ごういんといひ往おう生じょうといふ､ 江こう湖この浅深せんじん分わかちがたく､ 行ぎょう道どうの遠近おんごん迷まよひやすし｡ もし諸しょ宗しゅうの性しょう相ぞうを学がくせざれば､ いかでかたやすく一門いちもんの真実しんじつを知しらんや｡ ここにわが法相ほっそう大だい乗じょう宗しゅうは､ 源みなもと釈しゃく尊そん・慈じ尊そんの肝心かんじんより出いでて､ つまびらかに本ほん経ぎょう・本論ほんろんの誠文かいもんを載のす｡ 印いん度どにはすなはち千せん部ぶの論ろん師じ・十じゅう大だい菩ぼ薩さつ有う空くうの執しゅうを立りゅう破はし､ 震旦しんたんにはまた三蔵さんぞう和か尚しょう・百ひゃっ本ぽんの疏主しょしゅ相そう承じょう謬あやまることなし｡

凡云↢浄土↡云↢念仏^ト↡､云↢業因^ト↡云↢往生^ト↡､江湖之浅深難^ク↠分､行道之遠近易^シ↠迷｡若不↠学↢諸宗之性相^ヲ↡者､争輒タヤス^ク知^ラン↢一門之真実^ヲ↡哉｡爰我法相大乗宗者､源出^テ↢釈尊･慈尊之肝心^ヨリ↡､詳^ニ載^ス↢本経･本論之誠文^ヲ↡｡印度^ニハ則千部論師0772･十大菩薩立↢破^シ有空^ノ執^ヲ↡､震旦^ニハ亦三蔵和尚･百本^ノ疏主相承無↠謬^コト｡

道どう綽しゃく・善導ぜんどうの説せつたりといへども､ いまだ依え馮ひょうに足たらず｡ しかれどもかれまた三昧さんまい発得ほっとくの人ひとなり､ あに一いっ生しょう補ふ処しょの説せつに背そむかんや｡ 互たがいに会え通つうを求もとめて乖かい諍じょうを好このむことなかれ｡

雖^ドモ↢道綽･善導^ノ説^タリト↡､未↠足↢依馮^ニ↡｡然^レ而ドモ彼亦為↢三昧発得之人↡､豈背^カンヤ↢一生補処之説^ニ↡｡互^ニ求^テ↢会通^ヲ↡勿↠好^コト↢乖諍^ヲ↡｡

八

▼第八だいはちに釈しゃく衆しゅを損そこなふる失しつ｡

第八^ニ損^ル↢釈衆^ヲ↡失｡

専修せんじゅにいふ､ ｢囲基いぎ・双六すぐろく専修せんじゅに乖そむかず､ 女犯にょぼん・肉食にくじきは往おう生じょうを妨さまたげず｡ 末まっ世せの持じ戒かいは市し中ちゅうの虎とらなり､ 恐おそるべし悪にくむべし｡ 若人しゅにん罪つみを怖おそれ悪あくを憚はばかるは､ これ仏ぶつを馮たのまざる人ひとなり｣ と｡ かくのごときの麁そ言ごん国こく土どに流布るふして､ 人ひとの意こころを取とらんがため還かえりて法ほうの怨あだとなる｡

専修^ニ云､｢囲基イギ･双スグ六不↠乖↢専修^ニ↡､女犯･肉食^ハ不↠妨↢往生^ヲ↡｡末世^ノ持戒^ハ市中^ノ虎也､可↠恐可↠悪｡若人怖^レ↠罪^ヲ憚^ルハ↠悪^ヲ､是不↠馮↠仏^ヲ之人也｡｣如^ノ↠此麁言流↢布^シテ国土↡､為↠取^ンガ↢人^ノ意^ヲ↡還成^ル↢法^ノ怨^ト↡｡

それ極楽ごくらくの教きょう門もんさかんに戒かい行ぎょうを勧すすむ､ 浄じょう土どの業因ごういんこれをもつて最さいとす｡ ゆゑはいかんとならば､ 戒律かいりつにあらざれば六根ろっこん守まもりがたく､ 根門こんもんをほしいままにすれば三毒さんどく起おこりやすし｡ 妄縁もうえん身みに纏まつわれば念仏ねんぶつの窓まど静しずかならず､ 貪瞋とんじん心こころを濁にごせば宝ほう池ちの水みず澄すみがたし｡ この業ごうの感かんずるところ､ あにそれ浄じょう土どならんや｡ これによりて浄じょう土どの業因ごういん､ さかんに戒かい行ぎょうを用もちふ｡ 教きょう文もん上かみに載のするごとし｡

夫極楽^ノ教門盛^ニ勧↢戒行^ヲ↡､浄土^ノ業因以^テ↠之^ヲ為↠最^ト｡所以者何^ナラバ､非^レ↢戒律^ニ↡者六根難^ク↠守､恣^ニスレバ↢根門^ヲ↡者三毒易^シ↠起^リ｡妄縁纏^ル_レバ↠身^ニ念仏之窓不↠静^ナラ､貪瞋濁ニゴ^セバ↠心^ヲ宝池之水難^シ↠澄｡此業^ノ所↠感^ズル､豈其浄土^ナラン哉｡依↠之浄土^ノ業因､盛^ニ用^フ↢戒行^ヲ↡｡教文如^シ↢上載↡｡

ただし末まっ世せの沙門しゃもん､ 無む戒かい・破は戒かい､ 自他じた許ゆるすところなり｡ 専修せんじゅのなかにまた持じ戒かいの人ひとなきにあらず｡ いま歎なげくところはまつたくその儀ぎにあらず｡ 実じつのごとくに受うけずといへども､ 説せつのごとくに持じせずといへども､ これを怖おそれこれを悲かなしみて､ すべからく慚ざん愧ぎの処ところに生しょうずべし､ あまつさへ破は戒かいを宗しゅうとなして､ 道俗どうぞくの心こころに叶かなふ｡ 仏法ぶっぽうの滅めっする縁えん､ これより大だいなるはなし｡

但末世^ノ沙門､無戒･破戒､自他所↠許也｡専修之中^ニ亦持戒^ノ人非↠無^ニ｡今所↠歎者全^ク非^ズ↢其儀^ニ↡｡雖↠不^ト↢如^ニ↠実^ノ受↡､雖↠不^ト↢如^ク↠説^ノ持^セ↡､怖^レ↠之^ヲ悲^テ↠之^ヲ､須^ク↠生↢慚愧之処^ニ↡､剰破戒^ヲ為^テ↠宗^ト､叶^フ↢道俗之心^ニ↡｡仏法^ノ滅^ル縁､無^シ↠大^ナルハ↠於ヨリ↠此｡

洛辺らくへん近国きんごくは､ なほもつて尋常よのつねなり｡ 北陸ほくりく・東海とうかい等とうの諸国しょこくに至いたりては､ 専修せんじゅの僧そう尼にさかんにこの旨むねをもつてすと ^云_々｡ おのづから勅ちょく宣せんせずは､ いかでか禁遏きんあつを得えん｡ 奏門そうもんの趣おもむき､ もっぱらこれらにあるか｡

洛辺近国^ハ､猶以尋常ヨノツネ^ナリ｡至^テ↢于北陸･東海等^ノ諸国^ニ↡者､専修^ノ僧尼盛以^ト↢此旨^ヲ↡ ^云_々｡自不↢勅宣↡､争得↢禁遏^ヲ↡｡奏門之趣､専在↢此等↡歟｡

九

第だい九くに国こく土どを乱みだるる失しつ｡

第0773九^ニ乱^ル↢国土^ヲ↡失｡

仏法ぶっぽう・法王ほうおうはなほ身心しんしんのごとく互たがいにその安あん否ぴを見み､ よろしくかの盛じょう衰すいを知しるべし｡ 当とう時じ浄じょう土どの法門ほうもんはじめて興おこり､ 専修せんじゅの要よう行ぎょうもつともさかんなり｡ 王おう化け中ちゅう興こうの時ときといふべきか｡ ただし三学さんがくすでに廃はいし､ 八はっ宗しゅうまさに滅めっせんとす｡ 天てん下げの理おさまり乱みだる､ またいかん｡

仏法･法王^ハ猶如^ク↢身心^ノ↡互^ニ見ミ↢其安否↡､宜^ク_シ↠知↢彼盛衰^ヲ↡｡当時浄土^ノ法門始^テ興､専修^ノ要行尤盛^ナリ｡可↠謂↢王化中興之時↡歟｡但三学已^ニ廃^シ､八宗将^ニ↠滅^セント｡天下^ノ理ヲサ□^リ乱ミダ^ル､亦復如何｡

願ねがふところはただ諸しょ宗しゅうと念仏ねんぶつとあたかも乳にゅう水すいのごとく､ 仏法ぶっぽうと王道おうどうとながく乾坤けんこんに均ひとしからん｡ しかるに諸しょ宗しゅうみな念仏ねんぶつを信しんず｡ 異い心しんなしといへども､ 専修せんじゅして深ふかく諸しょ宗しゅうを嫌きらふ｡ 同どう座ざに及およばず､ 水すい火か並ならびがたし､ 進退しんたいここに谷きわまる｡ もし専修せんじゅの志こころざしのごときは､ 天てん下げ海内かいだいの仏ぶつ事じ法ほう事じ､ 早はやく停ちょう止じせらるべきか｡

所^ハ↠願只諸宗与↢念仏↡宛如↢乳ニウ水↡､仏法与↢王道↡永^ク均ヒト^シカラン↢乾坤^ニ↡｡而諸宗皆信^ズ↢念仏^ヲ↡｡雖↠無^ト↢異心↡､専修^シテ深嫌^フ↢諸宗^ヲ↡｡不↠及↢同座^ニ↡､水火難↠並ナラ^ビ､進退惟コヽ^ニ谷キワマ^ル｡若如↢専修^ノ志↡者､天下海内仏事法事､早可↠被↢停止↡歟｡

しかるに貴き賎せんいまだ帰きせず､ 法ほう命みょういまだ終しゅう尽じんせざるは､ まつたく他ほかの力ちからにあらず｡ かたじけなくもわが后きみの叡慮えいりょ動どうずることなく､ 明鑑めいかんのゆゑなり｡ もし後代こうだいに及および専修せんじゅ隙すきを得うる時とき､ 君臣くんしんの心こころ余よを視みること芥あくたのごとくば､ たとひ停ちょう廃はいに及およばずといへども､ 八はっ宗しゅう誠じょう有ゆう若じやく亡もうならんか｡

而貴賎未↠帰､法命未↢終尽↡者､全非↢他^ノ力^ニ↡｡忝我后キミ^ノ叡慮無↠動^コト､明鑑カン之故也｡若及↢後代^ニ↡専修得↠隙之時､君臣之心視^コト↠余^ヲ如芥者､縦雖↠不↠及↢停廃^ニ↡､八宗誠有ユウ若ジヤク亡^ナラン歟｡

いはんやまた弗ほつ沙しゃ蜜みつ王おうの伽が藍らんを壊えせしなり､ 愚ぐ臣しんの諌言かんげんを容もちい､ 会かい昌しょう天てん子しの僧そう尼にを殄てんせしなり､ 道どう士しの嫉しっ妬とより起おこれり｡ 法滅ほうめつの因縁いんねん､ 将しょう来らい測はかりがたし｡ この事ことを思おもふがために天てん聴ちょうに泣きゅう達たつす｡ もし当とう時じの誡いましめなくは､ いかでか後昆こうこんの惑まどいを絶たたん｡

矧イワン^ヤ復弗沙蜜王之壊^セシ↢伽藍↡也､容モチ^イ↢愚臣之諌カン_イサメ言^ヲ_□ト□↡､会昌天子之殄^シ↢僧尼↡也､起^レリ↢道士之嫉妬^ヨリ↡｡法滅^ノ因縁､将来難↠測｡為↠思↢此事^ヲ↡泣↢達^ス天聴^ニ↡｡若無^ハ↢当時之誡↡､争絶↢後昆之惑マドイ^ヲ↡｡

ああ両りょう門もん随分ずいぶんの鬱陶うっとう､ 古こ来らい多おおしといへども､ 八はっ宗しゅう同心どうしんの訴そ訟しょう､ 前代ぜんだい未み聞もんなり｡ 事ことの軽重きょうじゅう､ かたじけなく聖断せいだんを仰あおぐ｡ 天裁てんさい七道しちどう諸国しょこくに仰おおせを望もう請しょうすらく､ 沙門しゃもん源空げんくう専修せんじゅ念仏ねんぶつの宗しゅう義ぎを糾きゅう↢改かいせらるれば､ 世せ尊そん付ふ属ぞくの寄よせ､ いよいよ法水ほうすいを舜しゅん海かいの浪なみに和わし､ 明王めいおう照しょう臨りんの徳とく､ ながく魔ま雲うんを尭ぎょう日にちの風かぜに払はらはん｡

嗚呼両門随分之鬱陶ウツタウ､古来雖↠多^ト､八宗同心之訴訟､前代未聞^ナリ｡事之軽重､恭^ク仰アフ^グ↢聖断^ヲ↡｡望↣請^スラク天裁仰オホセ^ヲ↢七道諸国^ニ↡､被↣糾キウ↢改カイ沙門源空専修念仏之宗義↡者､世尊付属之寄ヨセ､弥イヨイヨ和↢法水於舜海之浪^ニ↡､明王照臨之徳､永払↢魔雲於尭日之風↡矣｡

誠惶せいこう誠せい恐きょう謹言きんげんす｡

誠惶誠恐謹言^ス｡

副進ふくしん

　　奏そう状じょう一通いっつう

右みぎ件くだんの源空げんくう一門いちもんに偏へん執しゅうし､ すべて八はっ宗しゅうを滅めっす､ 天てん魔まの所しょ為い､ 仏神ぶつしん痛いたむべし｡ よりて諸しょ宗しゅう同心どうしんに天奏てんそうに及およばんと欲ほつせしところ､ 源空げんくうすでに怠たい状じょうを進しんず､ 鬱陶うっとうに足たらざる由よし､ 院宣いんぜんによりて御ぎょ制せいあり｡ 衆しゅ徒と驚きょう歎たん､ 還かえりてその色いろを増ます｡ なかんづく叡山えいざん使つかいを発はっし推問すいもんを加くわふる日ひ､ 源空げんくう起き請しょうを染書せんしょせし後のち､ かの弟子でしら道俗どうぞくに告つげていはいく､ 上しょう人にんの詞ことば､ みな表ひょう裏りあり中ちゅう心しんを知しらず､ 外聞がいぶんに拘こだわることなかれと ^云_々｡ その後のち邪見じゃけんの利り口こう､ すべて改変かいへんなし｡ このたびの怠たい状じょう､ またもつて同前どうぜんか｡ 　奏そう事じ不ふ実じつ､ 罪ざい科かいよいよ重おもし｡ たとひ上じょう皇こうの叡えい旨しあれども､ いかでか明臣めいしんの陳言ちんげんなくば､ 望もう請しょうす､ 慈じを息やめ早はやく奏聞そうもんを経へて､ 七道しちどう諸国しょこくに仰おおし､ 一向いっこう専修 せんじゅ条々じょうじょうの過か失しつを停ちょう止じせられ､ 兼かねてまた罪ざい科かを行おこなはれんことを｡ 源空げんくう ならびに 弟子でしらにおいては､ ながく破は法ほうの邪じゃ執しゅうを止とどめ､ 還かえりて念仏ねんぶつの真道しんどうを知しれ｡ よりて言ごん上じょう件くだんのごとし｡