0759◎歩ぶ船せん鈔しょう　本

◎一代いちだいの諸しょ教きょう区まちまちに分わかれて､ 諸しょ宗しゅうの所談しょだん各別かくべつなり｡ 雖↠別べつなりといえども帰きする所ところの極ごく理りは一いっ致ちなり｡ 何いずれも生しょう死じを離はなれて涅ね槃はんを証しょうし､ 迷まよいを翻ひるがえして悟さとりを可↠得うべき故がゆえなり｡

求那ぐな跋ばつ摩ま三蔵さんぞうの遺い文ぶんの偈げを見みるに､

｢緒論しょろんおのおの異い端たんなれども､ 修しゅ行ぎょうするに 理り二ふたつなし､ 偏へん執じゅうすれば是非ぜひあり､ 達たっする者ものは異い諍じょうなし｣

｢緒論各異端､ 修行理無↠二､ 偏執有↢是非↡､ 達者無↢異諍↡｣

と云いへり｡ 誠まことに有↢智解↡ちげありて､ 仏法ぶっぽうの大たい意いに通達つうだつせん人ひとは､ 不↠可↠有↢偏執↡へんじゅうあるべからず｡ 然而しかれども､ 機き根こん万差まんじゃなるが故ゆえに､ 仏ぶっ教きょう又また万別まんべつなり｡ 各おのおの有う縁えんの教きょうに依よりて修しゅ行ぎょうせば､ 速すみやかに解げ脱だつを可↠得うべきなり｡

其中そのなかに四家しけの大だい乗じょうと云いうは､ 法相ほっそう・三論さんろん・華け厳ごん・天臺てんだいなり｡ 此外このほかに真言しんごん・倶く舎しゃ・成じょう実じつ・律りっ宗しゅうを加くわえて八はっ宗しゅうとす｡ 又また仏心ぶっしん宗しゅうを加くわえて九く宗しゅうとす｡ 又また浄じょう土ど宗しゅうを加くわえて十じっ宗しゅうと云いうべし｡ 是これ日本にっぽんに流布るふせる宗しゅうなり｡ 是これ等らの諸しょ宗しゅう皆みな一仏いちぶつの所説しょせつより出いでて､ 悉ことごとく無む上じょう菩ぼ提だいに可↠至いたるべき門もんなり｡

・法相宗

一　法相ほっそう宗しゅうの意こころは有う・空くう・中ちゅうの三さん時じ教きょうを立たてて､ 有う・空くうの二に教きょうをば方便ほうべんとし､ 中ちゅう道どうの教きょうを取とりて真実しんじつとす｡ 有う教きょうと云いうは､ 人にんは空くうにして法ほうは有うなりと談だんず｡ 阿あ含ごん等とうの小乗しょうじょう経きょうの所説しょせつ是これなり｡ 空くう教きょうと云いうは､ 人法にんぽうともに空くうなりと説とく｡ 諸しょ部ぶの般若はんにゃには此旨このむねを0760明あかす｡ 中ちゅう道どう教きょうと云いうは､ 非有ひう非ひ空くうの深じん義ぎを顕あらわす｡ ¬華け厳ごん¼・¬深密じんみつ¼ 等とうの諸しょ大だい乗じょう経きょう是也これなり｡

彼かの中ちゅう道どうの深じん理りと云いうは､ 唯識ゆいしき唯心ゆいしんの宗しゅう旨しなり｡ 所謂いわゆる ¬華け厳ごん経ぎょう¼ (意) には ｢三界さんがい唯ゆい一心いっしん心しん外げ無む別法べっぽう｣ と説とき､ ¬深密じんみつ経きょう¼ (唐訳巻三分別瑜伽品) には ｢諸仏しょぶつの所縁しょえんは唯識ただしきの所現しょげんなり｣ と説とける､ 其その意こころなり｡

此この唯識ゆいしきに付つきて五ご重じゅう唯識ゆいしきと云事いうことあり｡ 其その五ご重じゅうと云いうは､ 一ひとつには遣けん虚こ存実ぞんじつ識しき､ 二ふたつには捨濫しゃらん留る純じゅん識しき､ 三みつには摂しょう末まつ帰き本ほん識しき､ 四よつには隠劣おんれつ顕けん勝しょう識しき､ 五いつつには遣相けんそう証性しょうしょう識しきなり｡ 虚こと云いひ､ 濫らんと云い､い 末まつと云い､い 劣れつと云い､い 相そうと云いうは皆みな心法しんぽうの外ほかの諸法しょほうを指さす｡ 実じつと云いひ､ 純じゅんと云い､い 本ほんと云い､い 勝しょうと云い､い 性しょうと云いふは､ 悉ことごとく心しんの一法いっぽうを指さすなり｡ されば云いう所ところの五ご重じゅうは､ 総そうじて唯識ゆいしき唯心ゆいしんの一いち理りを成じょうずるなり｡

如↠此かくのごとく唯識ゆいしきの理りを観かんじて真観しんかんの位くらいに叶かなひぬれば､ ｢心仏しんぶつ及ぎゅう衆しゅ生じょう是ぜ三さん無む差別しゃべつ｣ (晋訳華厳経 巻一〇夜摩説品) の故ゆえに､ 転迷てんめい開かい悟ごして成じょう仏ぶつ得道とくどうすと讃さんずるなり｡

其その修しゅ行ぎょうの位くらいに於おいて五位ごいあり｡ 五位ごいと云いうは､ 一ひとつには資し糧りょう位い､ 二ふたつには加け行ぎょう位い､ 三みつには通達つうだつ位い､ 四よつには修しゅ習じゅう位い､ 五いつつには究く竟きょう位いなり｡ 此この五位ごいは即すなわち菩薩の五ご十じゅう一いち位いなり｡ 五ご十じゅう一いち位いと云いうは､ 五ご十じゅう二に位いの中なかに等覚とうがくを不↠立たてざるなり｡

資し糧りょう位いと云いうは､ 大だい乗じょうの順じゅん解げ脱だつ分ぶんの位くらいなり｡ 五ご十じゅう一いち位いの内うちには､ 十信じっしん・十住じゅうじゅう・十行じゅうぎょう・十じゅう廻え向こうの四し十じゅう位いなり｡

加け行ぎょう位いと云いうは､ 大だい乗じょうの順じゅん結けっ択ちゃく分ぶんの位くらいなり､ 是これ十じゅう廻え向こうの後ご心しんなり｡ 是これまでは地じ前ぜんなり｡

通達つうだつ位いと云いうは､ 是これより已い上じょうは地じ上じょうな0761り｡ 即すなわち見道けんどうの位くらいなり､ 十じゅう地じの中なかには初しょ地じなり｡

修しゅ習じゅう位いと云いうは､ 修道しゅどうの位くらいなり､ 是これ第だい二地にじより第だい十じゅう地じに至いたるまでの位くらい是これなり｡

究く竟きょう位いと云いうは､ 仏ぶっ果かなり､ 是これ妙みょう覚がくなり｡

此この宗しゅうは ¬瑜伽ゆが論ろん¼・¬唯識ゆいしき論ろん¼ を以もって本論ほんろんとし､ 慈じ恩おん・淄し州しゅう・濮陽ぼくよう三さん師しの釈しゃくを以もって依え馮ひょうとして､ 智解ちげを極きわめ観門かんもんを修しゅして出しゅつ離りを求もとむなり｡

而しかるに彼かの五位ごいの中なかに入いりぬれば､ 道どう位いなり､ 其それより以い前ぜんは皆みな凡ぼん夫ぶなり｡ 縦たとひ一分いちぶんの教きょう文もんを学がくして唯識ゆいしきの観かん解げを成なすとも､ 資し糧りょうの位くらいにも叶かなはんこと不↠輒たやすからず､ 況いわんや､ 加け行ぎょう通達つうだつ等とうの位くらいに難↠登のぼりがたし｡

されば彼かの宗しゅうの高こう祖そ天親てんじん菩ぼ薩さつ､ ならびに慈じ恩おん大だい師し､ 西方さいほうを以もって所しょ期ごとし､ 各おのおの念仏ねんぶつを勧すすめ給たまへり｡ 所謂いわゆる天親てんじんは ¬浄じょう土ど論ろん¼ を製せいして､ 一いっ宗しゅうの元がん祖そなり｡ 慈じ恩おんは ¬西方さいほう要決ようけつ¼ を記しるして､ 安あん養にょうの往おう生じょうを願ねがへり｡

是これ本ほん宗しゅうの意こころ､ 難なん行ぎょうにして歴りゃっ劫こうの修しゅ行ぎょう叵↠成じょうじがたき故がゆえに､ 易い往おうの行ぎょうを選えらびて自利じり利他りたの要ようとし給たまへり｡ まして末代まつだい無智むちの道俗どうぞく､ 解げ行ぎょう叵↠及およびがたく､ 道どう位い難↠進すすみがたければ､ 偏ひとえに弥陀みだの本願ほんがんに帰きして念仏ねんぶつ往おう生じょうを期ごせんは､ 慥たしかなる出しゅつ離りの可↠道みちなるべし｡

・三論宗

一　三論さんろん宗しゅうの意こころは､ 二に蔵ぞう教きょうをたてゝ一代いちだいを決判けっぱんす｡ 二に蔵ぞうと云いうは､ 一ひとつには声しょう聞もん蔵ぞう､ 二ふたつには菩ぼ薩さつ蔵ぞうなり｡ 声しょう聞もん蔵ぞうと云いうは小乗しょうじょうなり､ 菩ぼ薩さつ蔵ぞうと云いうは大だい乗じょうなり｡ 小乗しょうじょうには二に乗じょうの断惑だんわく修しゅ入にゅうの道どうを明あかし､ 大だい乗じょうには菩ぼ薩さつの成じょう仏ぶつ得とく果かの相そうを示しめすなり｡

此この宗しゅうの得道とくどうの門もんには八はっ不ぷの正しょう観かんをもて入にゅう理りの真要しんようとす｡ 八はっ不ぷと云いうは､ 生しょう・滅めつ・去こ・来らい・一いち・異い0762・断だん・常じょうの見けんを離はなるるなり｡ 所謂いわゆる不ふ生しょう・不ふ滅めつ・不去ふこ・不ふ来らい・不ふ一いち・不異ふい・不ふ断だん・不ふ常じょう是これなり｡ 能よく此この深じん理りを観達かんだつして､ 誠まことに八はっ不ぷの正しょう観かんに叶かなひなば､ 生しょう死じとして流る転てんの果か報ほうを無↠可↠招まねくべきもなく､ 去こ来らいとして善悪ぜんあくの生しょう所じょに無↠可↠趣おもむくべきもなく､ 一いち異いとして生しょう死じの無↠可↠隔へだつべきもなく､ 断だん常じょうとして空くう有うの無↠可↠迷まようべきもなきなり｡

凡おおよす此この宗しゅうの意こころは一いちを以もって三さんを破はす｡ 三さん息そくしぬれば一いちも亡もうずと云いいて､ 一いち乗じょうと説とくは三さん乗じょうの執しゅうを破はせんが為ためなり｡ 三さん乗じょうの執しゅう､ 亡もうじなば一いち乗じょうも不↠可↠有あるべからず｡ 又また空くうと説とくは有うを遣やらんが為ためなり｡ 有う亡もうじなば､ 空くうも不↠可↠存ぞんずべからず｡

されば嘉か祥じょうの釈しゃくには或あるいは

｢わずかに一念いちねんを起おこさば､ すなはち断だん常じょうに堕だす｣ (註論疏巻三意)

｢纔起↢一念↡､ 即堕↢断常↡｣

とも云いひ､ 或あるいは

｢すこしき心しんを寄よせんと欲ほっすれば､ すなはち仏ぶつを乖そむき傷やぶる｣ (法華遊意)

｢微欲↠寄↠心､ 即乖↢傷仏↡｣

とも釈しゃくして､ 善悪ぜんあくの情量じょうりょうを忘わすれて､ 一念いちねん一念いちねんなる所ところを観達かんだつせんとするなり｡

修しゅ行ぎょうの道どう位いを論ろんずる事ことは､ 前さきの五位ごいを此この宗しゅうにも談だんずれども､ 位々いいの修しゅ行ぎょうを立たつるは教きょう門もんの施し設せつなり｡ 一念いちねんに五位ごいを超こゆるを以もって其その極ごく致ちとするなり｡

三論さんろんと云いうは一ひとつには ¬中ちゅう論ろん¼､ 四し巻かんあり､ 龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつの造ぞうなり｡ 二ふたつには ¬百ひゃく論ろん¼､ 二に巻かんあり､ 提だい婆ば菩ぼ薩さつの造ぞうなり｡ 三みつには ¬十じゅう二に門論もんろん¼､ 一巻いっかんあり､ 又また龍りゅう樹じゅの造ぞうなり｡

此この三さん部ぶの論ろんは一代いちだい通申つうしんの論ろんなり｡ 今いまの三論さんろん宗しゅうの意こころは､ 一代いちだいの諸しょ教きょうに於おいて浅深せんじん勝しょう劣れつを論ろんぜず｡

｢諸しょ大だい乗じょう経きょう､ 道どうを見みること別べつなし｣ (大乗玄論巻四意)

｢諸大乗経､ 見↠道無↠別｣

とも云い､い

｢大だい小乗しょうじょう経きょう､ 見道けんどう別べつなし｣ (大乗米論巻五意)

｢大小乗経､ 見道無↠別｣

とも云いいて､ 諸しょ経きょう皆みな証しょう道どうを顕あらわす事ことは一ひとつなりと解げ了りょうし､

｢たっとぶことは悟さとりを得うるにあり､ 義ぎに定さだまりなし｣ (法華遊意)

｢貴在↠得↠悟､ 義無↠定也｣

と0763云いいて､ 彼かれを権ごんとし是これを実じつとする事ことなし､ 只ただ一代いちだいの所説しょせつを一いち理りなりと意こころ得うるなり｡

されば龍りゅう樹じゅの論判ろんぱん､ 嘉か祥じょうの釈しゃくをよく学がくして､ 八はっ不ぷの正しょう観かんを凝こらし､ 生しょう死じの源みなもとを断だんじて速すみやかに成じょう仏ぶつすべし｡ 然而しかれども我われ等ら無始むし曠劫こうごうより以来このかた流る来らい生しょう死じの間あいだ､ 久ひさしく煩悩ぼんのうの為ために被↢纏縛↡てんばくせられて､ 一念いちねん不ふ滅めつの観かん解げを叵↠成じょうじがたく､ 不来ふこ・不ふ去らいの正しょう見けんに難↠住じゅうしがたし｡

随したがいて此この宗しゅうの高こう祖そ龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつは ¬十じゅう二に礼らい¼ を作なして ｢故我おが頂ちょう礼らい弥陀みだ尊そん｣ と讃さんじ､ ¬十住じゅうじゅう毘婆びば娑しゃ論ろん¼ を述のべて易い行ぎょうの要よう路ろを訓おしえ給たまへり｡ 是故このゆえに､ 浄じょう土どの大たい祖そとせり｡ 嘉か祥じょう大だい師し又また ¬観かん経ぎょうの疏しょ¼ を造つくりて､ 安楽あんらくの往おう生じょうを勧すすめ給たまへり｡

況いわんや､ 末代まつだいの劣れっ機きをや､ 況いわんや､ 辺国へんこくの下げ根こんをや｡ 観難かんなん成じょう就じゅの乱想らんそうをもて八はっ不ぷ甚深じんじんの義ぎ趣しゅを伺うかがわんよりは､ 念仏ねんぶつ易い行ぎょうの道どうに帰きして一念いちねん往おう生じょうの安心あんじんを専もっぱらにすべき者ものなり｡

・華厳宗

一　華け厳ごん宗しゅうの意こころは､ 五ご教きょうを立たてて一切いっさいの仏ぶっ教きょうを摂せっす｡ 五ご教きょうと云いうは､ 一ひとつには小乗しょうじょう教きょう､ 阿あ含ごん等とうの諸もろもろの小乗しょうじょう経きょうの意こころなり｡ 二ふたつには始し教きょう､ ¬深密じんみつ¼ 等とうの諸しょ大だい乗じょう経きょうならびに ¬瑜伽ゆが¼・¬唯識ゆいしき¼ 等とうの諸しょ大だい乗じょう論ろんの意こころなり｡ 三みつには終教じゅうきょう､ ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ 等とうの意こころなり｡ 四よつには頓とん教ぎょう､ 是これは別べつの部ぶなし｡ 只ただ諸しょ大だい乗じょう経きょうの中なかの即身そくしん是ぜ仏ぶつの頓説とんぜつ是これなり｡ 五いつつには円えん教ぎょう､ ¬華け厳ごん¼・¬法ほっ華け¼ の意こころなり｡

此この五ご教きょうの中なかに､ 頓とん教ぎょう・円えん教ぎょうを以もって一いち乗じょう究く竟きょうの教きょうとす｡ 其その教きょうの意こころは三界さんがい唯心ゆいしん染ぜん浄じゃく同体どうたいを以もって本ほんとす｡ 是これ則すなわち彼かの ¬経きょう¼ (唐訳華厳経巻一七梵行品意) の文に､ 或あるいは0764

｢一切いっさいの法ほうはすなはち心しんの自じ性しょうなりと知しる､ 恵えを具ぐ足そくする身しんは､ 他たによりて悟さとらず｣

｢知↢一切法即心自性↡､ 具↢足恵↡身､ 不↢由↠他悟↡｣

と説とき､ 或あるいは

｢もし人ひと三さん世ぜの一切いっさいの仏ぶつを了りょう知ちせんと欲おもはば､ まさにかくのごとく観かんずべし､ 心しんもろもろの如来にょらいを造つくる｣ (晋訳華厳経巻一〇夜摩説偈品)

｢若人欲↣了↢知三世一切仏↡､ 応↢当如↠是観↡､ 心造↢諸如来↡｣

と云いひ､ 或あるいは

｢三界さんがいはただ一心いっしんなり､ 心しんの外ほかに別べつの法ほうなし､ 心しんと仏ぶつとおよび衆しゅ生じょうと､ この三さん差別しゃべつなし｣ (華厳経意)

｢三界唯一心､ 心外無↢別法↡､ 心仏及衆生､ 是三無↢差別↡｣

と説とける､ 其その意こころなり｡

是皆これみな仏界ぶっかい・衆しゅ生じょう界かい､ 其その体たい性しょう同体どうたいにして､ 只ただ一心いっしんの所しょ作さなる事ことを明あかせる文なり｡ 此この一心いっしんを尋たずぬるに､ 其その体たい無む性しょうにして､ 而しかも染ぜん浄じゃくの諸法しょほうの体たいとなる｡ 所謂いわゆる衆しゅ生じょうの諸法しょほうは､ 衆縁しゅえんの他たに依よりて生しょうずれば､ 其その体たい無む性しょうなり｡ 真しん智ち又また了りょう縁えんに依よりて顕現けんげんするが故ゆえに､ 其その体たい無む性しょうなり｡ 共ともに縁えんより生しょうずるに依よりて､ 縁えん性しょう同体どうたいにして無む性しょうを体たいとす｡ ¬法華ほけ経きょう¼ (巻一方便品) に

｢諸仏しょぶつ両りょう足ぞくの尊そん､ 法ほうは常つねに無む性しょうなると知しる｡ 仏種ぶっしゅは縁えんより起おこる｡ このゆへに一いち乗じょうを説とく｣

｢諸仏両足尊､ 知↢法常無性↡｡ 仏種従↠縁起｡ 是故説↢一乗↡｣

と云いへる､ 其その意こころなり｡

是この故ゆえに､ 此この心しん自みずから無む性しょうと不↠知しらざるをば無む明みょうと云いひ､ 又または迷まよいとなづく｡ 衆しゅ生じょうは此この迷まよいに依よりて業ごうを作つくり､ 業ごうに依よりて報ほうを受うくる故ゆえに､ 久ひさしく生しょう死じに流る転てんす｡ 而しかるに始はじめて了りょう縁えんに遇あふて､ 此この心しん自みずから無む性しょうなりと知しるを真しん智ちと云いひ､ 又または悟さとりとなづく｡ 此この悟さとりに依止えじして作つくる所ところの業ごうを菩ぼ薩さつの行ぎょうとなづく｡ 此この行ぎょう終ついに功こうを積つみて無始むしの妄もう習じゅう忽たちまちに尽つきぬれば､ 本覚ほんがく円えん明みょうの体たいに叶かなふを妙みょう覚がく果か満まんの位くらいと名くるなり｡

大だい乗じょう究く竟きょうの妙みょう談だん､ 誠まことに可↠欣ねがうべしと云いへども､ 彼かの無む性しょうの悟さとりを得えて無始むし薫くん習じゅうの迷まよいを翻ひるがえさんこと､ おぼろげの浅せん機きは叵↠叶かないがたし｡ 在ざい家け下げ根こんの輩ともがら､ 思おもい寄よらぬ事ことなり｡ されば弥陀みだの浄じょう土どに生しょうじて彼かの妙みょう0765解げを発ほっせん事ことは､ 尤もとも可↠巧たくみなるべし｡ 無む生しょうの悟さとりを開ひらきなば､ 何なんの法門ほうもんをか達たっせざらん｡

随したがいて ¬華け厳ごん経ぎょう¼ (般若訳巻四〇行願品) にも普ふ賢げんの願がん行ぎょうを説ときて､ 極楽ごくらくの往おう生じょうを勧すすめたり｡

｢願ねがはくはわれ命終みょうじゅうせんと欲ほっせん時ときに臨のぞみて､ 一切いっさいのもろもろの障しょうげを尽除じんじょして､ まのあたりにかの仏ぶつ阿弥陀あみだを見みたてまつりて､ すなはち安楽あんらく国こくに往おう生じょうすることを得えん｣

｢願我臨↧欲↢命終↡時↥､ 尽↢除一切諸障↡､ 面見↢彼仏阿弥陀↡､ 即得↣往↢生安楽国↡｣

等とら云いへる文､ 是これなり｡ 彼かの宗しゅうの祖師そし元がん暁ぎょうも ¬遊心ゆうしん安楽あんらく道どう¼ と云いう文もんを作なして､ 念仏ねんぶつを信しんじ西方さいほうを嘆たんぜり｡ 況いわんや､ 末代まつだいの凡ぼん夫ぶ只ただ弥陀みだの利り生しょうを仰あおぐべきなり｡

・天台宗

一　天臺てんだい宗しゅうの意こころは､ 一代いちだいを料りょう簡けんするに､ 四し教きょうあり五時ごじあり｡ 四し教きょうと云いうは､ 一ひとつには三蔵さんぞう教きょう､ 二ふたつには通つう教きょう､ 三みつには別べっ教きょう､ 四よつには円えん教ぎょうなり｡ 五時ごじと云いうは､ 一ひとつには華け厳ごん､ 二ふたつには阿あ含ごん､ 三みつには方等ほうどう､ 四よつには般若はんにゃ､ 五いつつには法ほっ華け涅ね槃はんなり｡ 此この五時ごじに説とく所ところの教きょうは､ 上かみの四し教きょうを不↠出いでざるなり｡ 所謂いわゆる五時ごじの内うち､ 華け厳ごんには別べつ・円えん二に教きょうを説とき､ 阿あ含ごんには只ただ三蔵さんぞう教きょうを説とき､ 方等ほうどうの諸しょ経きょうには具つぶさに四し教きょうを説とき､ 般若はんにゃには通つう・別べつ・円えんの三さん教きょうを説とき､ 法ほっ華けには只ただ円えん教ぎょうを説とき､ 涅ね槃はんには又また四し教きょうを説とくなり｡

此この中なかに､ 只ただ第だい五時ごじの法ほっ華けを以もって､ 諸仏しょぶつ出しゅっ世せの本懐ほんかいとし､ 円頓えんどん・円えん融にゅうの妙みょう法ほうと名なづく｡ されば四し教きょうの中なかに､ 余よの三さん教きょうは円えん教ぎょうに対たいすれば非↢真実↡しんじつにあらず｡ 五時ごじの中なかに､ 以い前ぜんの四味しみは皆みな法ほっ華け一実いちじつの機きを調熟じょうじゅくせんが為ための方便ほうべんなりと云いいて､ 只ただ一大いちだい円えん教ぎょうのみ衆しゅ生じょう出しゅつ離りの直道じきどうなりと談だんずるを此この宗しゅうの大綱たいこうとするなり｡

然者しかれば､ 三さん教きょう四味しみの方便ほうべんをば､ 暫しばらく閣↠之これをさしおく｡ 法ほっ華け円えん0766教ぎょうの意こころに付つきて云↠之これをいうに､ 一念いちねん三千さんぜん､ 三諦さんたい円えん融にゅうの観かんを凝こらして､ 煩悩ぼんのう即そく菩ぼ提だい生しょう死じ即そく涅ね槃はんと達たっするを以もって宗しゅう旨しとす｡ 其その一念いちねん三千さんぜんと云いうは､ 染ぜん浄じゃくの諸法しょほうを云いうに､ 三千さんぜんに不↠過すぎず｡ 此三千さんぜんの諸法しょほう､ 宛然えんぜんとして､ 衆しゅ生じょうの心しん性しょうに居こすと云事いうことなり｡ 則すなわち今いまの ¬経きょう¼ (法華経巻一) の ｢方便ほうべん品｣ に､ ｢唯仏ゆいぶつ与よ仏ぶつ乃能ないのう究く尽じん諸法しょほう実相じっそう｣ と説とける､ 是これなり｡

三千さんぜんの諸法しょほうと云いうは､ 凡ぼん聖しょう合論ごうろんするに十界じっかいあり｡ 十界じっかいと云いうは､ 一ひとつには地じ獄ごく､ 二ふたつには餓鬼がき､ 三みつには畜ちく生しょう､ 四よつには修しゅ羅ら､ 五いつつには人にん､ 六むつには天てん､ 七ななつには声しょう聞もん､ 八やつには縁覚えんがく､ 九ここのつには菩ぼ薩さつ､ 十とおには仏ぶつなり｡ 此内このうち初はじめの六むつを六凡ろくぼんと云いひ､ 後のちの四よつを四し聖しょうと号ごうす｡ 総そうじて是これを十界じっかいと云いうなり｡

此この十界じっかいに一界いっかいごとに各おのおの十じゅう如にょ是ぜを具ぐ足そくせり｡ 十じゅう如にょ是ぜと云いうは､ 同おなじき次下つぎしもの文もんに ｢所謂いわゆる諸法しょほう､ 如にょ是ぜ相そう・如にょ是ぜ性しょう・如にょ是ぜ体たい・如にょ是ぜ力りき・如にょ是ぜ作さ・如にょ是ぜ因いん・如にょ是ぜ縁えん・如にょ是ぜ果か・如にょ是ぜ報ほう・如にょ是ぜ本末ほんまつ究く竟きょう等とう｣ (法華経巻一方便) と云いへる是これなり｡ 所謂いわゆる ｢如にょ是ぜ相そう｣ を初はじめとし ｢如にょ是ぜ本末ほんまつ究く竟きょう等とう｣ を終おわりとして､ 総そうじて十じゅうの如にょ是ぜあるなり｡如にょ是ぜと云いうは､ 云いう所ところの相そうも性しょうも体たいも力しきも作さも因いんも縁えんも果かも報ほうも本末ほんまつも法ほう爾にとして不↠動どうぜざる義ぎなり｡ ｢本末ほんまつ究く竟きょう等とう｣ と云いうは､ 此この相そう性しょう等とう本末ほんまつ究く竟きょうして等ひとしと云いう義ぎなり｡ 是これ則すなわち如にょ是ぜの義ぎなり｡

如↠此かくのごとく十界じっかいの衆しゅ生じょう､ 各おのおの十じゅう如にょ是ぜを具ぐすれば十界じっかい百ひゃく如にょなり｡ 而しかるに十界じっかいに互たがいに十界じっかいを具ぐ足そくして､ 地じ獄ごくにも余よの九く界かいを具ぐし､ 餓鬼がきにも余よの九く界かいを具ぐし､ 乃ない至し仏界ぶっかいにも0767余よの九く界かいを具ぐすれば､ 百ひゃく界かいとなる｡ 故かるがゆえに百ひゃく界かいに千せん如にょ是ぜあり､ 是これを百ひゃく界かい千如せんにょと云いふ｡ 此この百ひゃく界かい千如せんにょを三種さんしゅの世せ間けんに約やくすれば､ 三千さんぜんと成なるなり｡

三種さんしゅの世せ間けんと云いうは､ 一ひとつには五ご陰おん世せ間けん､ 二ふたつには衆しゅ生じょう世せ間けん､ 三みつには国こく土ど世せ間けんなり｡ 五ご陰おんは五ご薀うんなり｡ 五ご薀うんと云いうは､ 一ひとつには色薀しきうん､ 是これ五ご根こん・五ご境きょう等とうの一切いっさいの色法しきほうなり｡ 二ふたつには受薀じゅうん､ 是これ苦く・楽らく・捨しゃの三受さんじゅなり｡ 三みつには相薀そううん､ 是これ黒こく白びゃく・長じょう短たん・男女なんにょ・方円ほうえん等とうの想そうを取とるなり｡ 四よつには行ぎょう薀うん､ 是これ色心しきしんの二に法ほうを除のぞきて､ 余よの一切いっさいの有為ういの法ほうなり｡ 行ぎょうと云いうは､ 造ぞう作さ遷せん流るの義ぎなり｡ 五いつつには識薀しきうん､ 是これ心王しんのうなり｡ 已い上じょう是これを五ご陰おん世せ間けんと云い､う 世せ間けんは間けん隔きゃくの義ぎなり｡ 衆しゅ生じょう世せ間けんと云いうは､ 彼かの五ご陰おんが造ぞう作さする所ところの有う情じょうなり｡ 国こく土ど世せ間けんと云いうは､ 彼かの有う情じょうの依止えじする所ところの依え報ほうなり｡

是これを総そうじて三千さんぜんの諸法しょほうと云いう｡ 此この三千さんぜんの諸法しょほう､ 衆しゅ生じょうの一念いちねんの心しん性しょうに具ぐして､ 本来ほんらい不ふ動どうなるを一念いちねん三千さんぜんの法門ほうもんと云いうなり｡ ¬止し観かん¼ の第だい五ご (巻五上) に

｢この三千さんぜんは一念いちねんの心しんにあり､ もし心しんなからんのみ､ 介爾けににも心しんあればすなはち三千さんぜんを具ぐす｣

｢此三千在↢一念心↡､ 若無↠心而已､ 介爾有↠心即具↢三千↡｣

と云いふ｡ ¬弘ぐ決けつ¼ (輔行) の第だい五ごに是これを受うけて､

｢介爾けにといふはいはく刹せつ那なの心しんなり､ 無む間けんに相続そうぞくしていまだかつて断絶だんぜつせざれば､ わづかに一いち刹せつ那なにも三千さんぜん具ぐ足そくす｣

｢言↢介爾↡者謂刹那心､ 無間相続未↢曽断絶↡､ 纔一刹那三千具足｣

と云いへる､ 此この意こころなり｡

此この三千さんぜんの観かんを修するに空くう・化け・中ちゅうの三諦さんたいの観かんあり｡ 空諦くうたいと云いうは､ 此この三千さんぜんの諸法しょほうを有うなりと観かんじ､ 中ちゅう諦たいと云いうは､ 此この三千さんぜんの諸法しょほうを非有ひう非ひ空くうと観かんずるなり｡ 同おなじ0768き ¬弘ぐ決けつ¼ (輔行巻五) の釈しゃくに

｢心しん性しょう動どうぜざるに､ 仮かりに中ちゅうの名なを立たて､ 三千さんぜんを亡泯もうみんするに､ 仮かりに空くうの称しょうを立たて､ 亡もうずといへどもしかも存ぞんずるに､ 仮かりに仮けの号なを立た↢つ｣

｢心性不↠動､ 仮立↢中名↡､ 亡↢泯三千↡､ 仮立↢空称↡､ 雖↠亡而存､ 仮立↢仮号↡｣

と云いへる､ 其その文もんなり｡ 文もんの意こころは､ ｢亡もう泯三千さんぜん｣ は空観くうかん､ ｢雖すい亡もう而に存ぞん｣ は仮け観かんなり､ 其その意こころ見み安やすし｡ 中ちゅう道どう観かんの非有ひう非ひ空くうの義ぎを述のぶるに､ ｢心しん性しょう不ふ動どう｣ と云いうは､ 衆しゅ生じょうの心しん性しょうは本来ほんらい非有ひう非ひ空くうの体たいにて不可ふか思議しぎなるが故ゆえに､ 如↠此かくのごとく釈しゃくするなり｡ ¬釈しゃく籤せん¼ の第一だいいち (巻二) に

｢有ありといはんとすれば､ すなはち一念いちねんすべて無なし､ いはんや十界じっかいの質像しつぞうあらんや｡ 無なしといはんとすれば､ すなはちまた三千さんぜんの慮りょ想そうを起おこ↢す､ いはんや一界いっかいの念慮ねんりょをや｡ この有無うむの思おもいをもつてすべからず､ かるがゆへにすなはち一念いちねんの心しん中ちゅう道どう冷りょう然ねんなり｣

｢言↠有､ 即一念都無､ 況有↢十界質像↡耶｡ 言無､ 則復起↢三千慮想↡､ 況一界念慮耶｡ 不↠可↠以↢此有無思↡､ 故則一念心中道冷然｣

と云いへる､ 此この意こころなり｡

此この三諦さんたい互たがいに双そう非ひ・双そう照しょうの用ゆうあり｡ 双そう非ひと云いうは､ 空くうは有うを破はし､ 有うは空くうを破はし､ 中ちゅう道どうは空くう有うを破はするなり｡ 双そう照しょうと云いうは､ 此この三諦さんたい互たがいに破はすれども､ 而しかも宛然えんぜんとして存ぞんずれば､ 可↠破はすべき所ところも無なく､ 可↠取とるべき所ところも無なく､ 円えん融にゅう無むげにして不可ふか思議しぎなり｡ 是これを円えん融にゅうの三諦さんたいと云い､い 三諦さんたい一諦いったい非ひ三さん非ひ一いちと云いいて､ 三諦さんたいにして而しかも一諦いったいなり､ 三諦さんたいにも非あらず､ 又また一諦いったいにも非あらざるなり｡ 衆しゅ生じょうは此この三諦さんたいの理riを不↠知しらざるが故ゆえに､ 無始むしより以来このかた生しょう死じに輪りん廻ねせり｡ 三諦さんたいの理riと云いうは､ 即すなわち真如しんにょ法界ほっかいの一いち理りなり｡ 真如しんにょと云いうは仏ぶっ性しょうなり｡ 又また法ほっ性しょうとも法身ほっしんとも第一だいいち義ぎ諦たいとも如来にょらい蔵ぞうとも云いへる｡ 皆みな是これ一法いっぽうの異い名みょうなり｡

此この真如しんにょ法界ほっかいの理riは､ 遠とおく外ほかに不↠可↠求もとむべからず｡ 只ただ是三千さんぜんの諸法しょほうなれば､ 地じ獄ごくも真如しんにょなり､ 餓鬼がきも真如しんにょなり､ 真如しんにょを実まことの仏ぶつと名なづくれば､ 十界じっかい悉ことごと0769く仏界ぶっかいと云事いうこと明あきらかなり｡ 彼かの六道ろくどうの千如せんにょの中なかに､ ｢如にょ是ぜ因いん｣ は業道ごうどうなり､ ｢如にょ是ぜ縁えん｣ は煩悩ぼんのう道どうなり､ ｢如にょ是ぜ果か｣ は苦く道どうなり｡ 是皆これみな真如しんにょ実相じっそうの体たいなれば､ 煩悩ぼんのう業ごっ苦くの三道さんどう､ 即すなわち法身ほっしん・般若はんにゃ・解げ脱だつの三徳さんどくなり｡ 又また法報ほうほう応おうの三身さんしんなり｡ 如↠此かくのごとく観達かんだつすれば煩悩ぼんのう即そく菩ぼ提だい生しょう死じ即そく涅ね槃はんなり｡

円頓えんどんの行ぎょう者じゃ､ 此三諦さんたいの観かんを修しゅ行ぎょうするに､ 薄はく地じの凡ぼん夫ぶより妙みょう覚がくの極ごく位いに至いたるまで､ 六即ろくそくの次位じいあり｡ 六即ろくそくと云いうは､ 一ひとつには理り即そく､ 二ふたつには名みょう字じ即そく､ 三みつには観かん行ぎょう即そく､ 四よつには相そう似じ即そく､ 五いつつには分真ぶんしん即そく､ 六むつには究く竟きょう即そくなり｡

理り即そくと云いうは､ 三諦さんたいの理riを一心いっしんに具ぐ足そくしたれども､ 其その理りを不↠知しらざる位くらいなり｡ 是これ則すなわち凡ぼん夫ぶなり｡ ¬止し観かん¼ の第一だいいち (巻一下) に此この位くらいを釈しゃくするに､

｢一念いちねんの心しんすなはち如来にょらい蔵ぞうの理りなり｡ 如にょの故ゆえにすなはち空くうなり､ 蔵ぞうの故ゆえにすなはち仮けなり､ 理りの故ゆえにすなはち中ちゅうなり､ 三さん智ち一心いっしんの中うちに具ぐして不可ふか思議しぎなり｣

｢一念心即如来蔵理｡ 如故即空､ 蔵故即仮､ 理故即中､ 三智一心中具不可思議｣

と云いへり｡ 底てい下げの凡ぼん夫ぶは皆みな此この位くらいなり｡

名みょう字じ即そくと云いうは､ 三諦さんたいの名みょう字じを聞ききて聊いささか解げすれども､ 未↠至↢観↡いまだかんげにいたらざる位くらいなり｡ 同おなじき釈しゃくに

｢あるひは知ち識しきに従したがひ､ あるひは経きょう巻かんに従したが↢ひ､ 上かみに説とくところの一実いちじつの菩ぼ提だい↡を聞ききて､ 名みょう字じの中なかにおいて通達つうだつ解げ了りょうして､ 一切いっさいの法ほうはみなこれ仏法ぶっぽうなりと知しる｣ (止観巻一下)

｢或従↢知識↡､ 或従↢経巻↡､ 聞↢上所↠説一実菩提↡､ 於↢名字中↡通達解了､ 知↢一切法皆是仏法↡｣

と云いへる､ 是これなり｡ 能よく此この宗しゅうを学がくせん人ひとの中なかにも､ 此この位くらいに至いたるは可↠叵↠有ありがたかるべきなり｡

観かん行ぎょう即そくと云いうは､ 則すなわち三諦さんたいの観かん行ぎょうを修しゅする位くらいなり｡ 於↠之これにおいて五ご品ぼんの位くらいあり｡ 五ご品ぼんと云いうは､ 第一だいいちには十心じっしん具ぐ足そくの位くらいなり｡ 十心じっしんと云いうは､ 一ひとつには観かん不思議ふしぎ境きょう､ 二ふたつには起き慈悲じひ心しん､ 三みつには巧ぎょう安あん止し観かん､ 四よつには破は法遍ほうへん､ 五いつつには識しき通塞つうそく､ 六むつには修しゅ0770道品どうぼん､ 七ななつには対たい治じ助開じょかい､ 八やつには知ち次位じい､ 九ここのつには能のう安忍あんにん､ 十とおには無む法愛ほうあいなり｡ 第二だいにには読誦どくじゅ経きょう典てんの位くらいなり､ 所謂いわゆる ¬法華ほけ経きょう¼ を読誦どくじゅするなり｡ 第三だいさんには更きょう加か説法せっぽうの位くらいなり｡ 第だい四しには兼けん行ぎょう六ろく度どの位くらいなり｡ 第五だいごには正行しょうぎょう六ろく度どの位くらいなり｡ 是これ外げ凡ぼんの位くらいなり｡

相そう似じ即そくと云いうは､ 六根ろっこん清浄しょうじょうの位くらいなり｡

｢もろもろの説とくところの法ほう､ その義ぎ趣しゅに随したがひて､ みな実相じっそうとあひ違い背はいせず｣ (法華経巻六法師功徳品)

｢諸所↠説法､ 随↢其義趣↡､ 皆与↢実相↡不↢相違背↡｣

と云いうは此この位くらいの相そうなり｡ 五ご十じゅう二位にいに配当はいとうせば十信じっしんの位くらいなり､ 是これ内凡ないぼんなり｡ 未↠至↢証位↡いまだしょういにいたらず､ 相そう似じの智慧ちえを発はっするが故ゆえに､ 相そう似じ即そくと云いうなり｡

分真ぶんしん即そくと云いうは､ 断だん無む明みょう証しょう中ちゅう道どうの位くらいなり｡ 是これ十住じゅうじゅう・十行じゅうぎょう・十じゅう廻え向こう・十じゅう地じ・等覚とうがくの四し十じゅう一いち位いなり｡ 一いち位いごとに各おのおの一品いちぼんの無む明みょうを断だんじて一分いちぶんの中ちゅう道どうの理riを顕あらわす､ 是これ証しょう位いなり｡ 未↠登↢究竟↡いまだくきょうのごくいにのぼらず､ 分ぶんに法ほっ性しょうの真しん理りを証しょうするが故ゆえに､ 分真ぶんしんの名なを立たつるなり｡