宗祖は､ 名号を本尊 (宗祖は敬信尊号という) として用いられているが､ その本尊とされた名号には特徴として､ 下部に蓮台が描かれ､ 天部と地部には､ 讃銘として経論から様々な文が抜粋して書かれている｡ この天部と地部とに讃銘を付す形式について､ しばしば中国の宋代様式の影響が指摘されているが､ こうした形式は､ 宗祖の尊崇された先徳の影像 (肖像画) や宗祖の御影にも踏襲されている｡ この ｢本尊影像讃文｣ では､ 諸処に伝わるそれらの讃銘を集めて翻刻した｡
　翻刻にあたっては､【名号】【影像】【名号先徳像】と区分した｡ この内､【名号】には十字名号､ 八字名号､ 六字名号があるが､ ｢五､ 十字名号｣ は､ 宗祖によって ｢南无尽十方無光如来｣ と書かれた唯一の作例であり､ 蓮台もなく讃銘も存在していないため､ 未完ではないかといわれている｡ また ｢六､ 黄地十字名号｣ ｢七､ 紺地十字名号｣ の中央の名号は､ 画工による双鉤填墨 (篭文字) であり､ 上下の讃銘が宗祖によるものである｡【影像】の ｢二､ 鏡御影｣ は覚如上人の修復以後の讃銘を ｢現讃銘｣ とし､ それ以前に記されていた讃銘を ｢原讃銘｣ として記した｡ なお､ 上段の原讃銘は､ 本派本願寺蔵 ¬教行信証¼ の ｢正信偈｣ から補っているが､ ｢獲信見敬大慶喜｣ の部分は､ 宗祖真筆の真宗大谷派蔵 ¬教行信証¼ や高田派専修寺蔵 ¬尊号真像銘文¼ (正嘉本) の用例からすれば､ ｢獲信見敬大慶人｣ や ｢獲信見敬得大慶｣ となっていた可能性も充分に考えられる｡ また【名号先徳像】の ｢一､ 光明本尊｣ は､ 後代に隆盛する光明本尊とは体裁を異にするが､ その先駆的なものとして位置づけられる｡ 三福一具であり､ 讃銘は真仏上人とされる｡