◗759:◗1 観経散善義 巻第四
沙門善導集記
◗759:◗5 従此已下､次解三輩散善一門之義｡
◗759:◗5 就此義中即有其二｡一明三福以為正因｡二明九品以為正行｡
◗759:◗6 今言三福者､
◗759:◗6 第一福即是世俗善根｡曽来未聞仏法､但自行孝養仁義礼智信｡故名世俗善也｡
◗759:◗8 第二福者此名戒善｡就此戒中即有人天声聞菩薩等戒｡其中或有具受不具受､或有具持不具持｡但能廻向尽得往生｡
◗759:◗9 第三福者名為行善｡此是発大乗心凡夫､自能行行､兼勧有縁捨悪持心､廻生浄土｡
◗759:11 又就此三福之中､或有一人単行世福廻亦得生｡或有一人単行戒福廻亦得生｡或有一人単行行福廻亦得生｡或有一人行上二福廻亦得生｡或有一人行下二福廻亦得生｡或有一人具行三福廻亦得生｡或有人等､三福倶不行者即名十悪邪見闡提人也｡
◗760:◗1 言九品者､至文当弁､応知｡今略料簡三福差別義意竟｡
◗760:◗3 十四就上輩観行善文前､総料簡即為十一門｡
◗760:◗3 一者総明告命｡
◗760:◗3 二者弁定其位｡
◗760:◗4 三者総挙有縁之類｡
◗760:◗4 四者弁定三心以為正因｡
◗760:◗4 五者正明簡機堪与不堪｡
◗760:◗5 六者正明受法不同｡
◗760:◗5 七者正明修業時節延促有異｡
◗760:◗6 八者明廻所修行願生弥陀仏国｡
◗760:◗6 九者明臨命終時聖来迎接不同､去時遅疾｡
◗760:◗7 十者明到彼華開遅疾不同｡
◗760:◗7 十一者明華開已後得益有異｡
◗760:◗8 今此十一門義者､約対九品之文､就一一品中皆有此十一｡即為一百番義也｡又此十一門義､就上輩文前総料簡亦得｡或就中下輩文前､各料簡亦得｡
◗760:10 又此義若以文来勘者､即有具不具｡雖有隠顕､若拠其道理悉皆合有｡為此因縁故､須広開顕出｡欲令依行者易解易識也｡
◗760:12 上来雖有十一門不同､広料簡上輩三品義意竟｡
◗760:14 次下先就上品上生位中､亦先挙､次弁､後結｡即有其十二｡
◗760:14 一従仏告阿難已下即双標二意｡一明告命｡
◗761:◗1 二明弁定其位｡此即修学大乗上善凡夫人也｡
◗761:◗2 三従若有衆生下至即便往生已来､正明総挙有生之類｡即有其四｡
◗761:◗3 一明能信之人｡
◗761:◗3 二明求願往生｡
◗761:◗3 三明発心多少｡
◗761:◗4 四明得生之益｡
◗761:◗4 四従何等為三下至必生彼国已来､正明弁定三心以為正因｡即有其二｡
◗761:◗5 一明世尊随機顕益意密難知､非仏自問自徴､無由得解｡
◗761:◗6 二明如来還自答前三心之数｡
◗761:◗7 経云､一者至誠心｡
◗761:◗7 至者真､誠者実｡
◗761:◗7 欲明一切衆生身口意業所修解行､必須真実心中作｡
◗761:◗8 不得外現賢善精進之相内懐虚仮｡
◗761:◗9 貪瞋邪偽奸詐百端､悪性難侵､事同蛇蝎､雖起三業名為雑毒之善､亦名虚仮之行｡不名真実業也｡
◗761:10 若作如此安心起行者､縦使苦励身心､日夜十二時急走急作､如灸頭燃者､衆名雑毒之善｡欲廻此雑毒之行求生彼仏浄土者､此必不可也｡
◗761:12 何以故｡正由彼阿弥陀仏因中行菩薩行時､乃至一念一刹那､三業所修､皆是真実心中作､凡所施為趣求､亦皆真実｡
◗761:14 又真実有二種｡一者自利真実､二者利他真実｡
◗762:◗1 言自利真実者､復有二種｡
◗762:◗1 一者真実心中､制捨自他諸悪及穢国等､行住坐臥想同一切菩薩制捨諸悪､我亦如是也｡
◗762:◗3 二者真実心中､勤修自他凡聖等善｡
◗762:◗3 真実心中口業､讃歎彼阿弥陀仏及依正二報｡又真実心中口業､毀厭三界六道等自他依正二報苦悪之事｡亦讃歎一切衆生三業所為善｡若非善業者､敬而遠之､亦不随喜也｡
◗762:◗6 又真実心中身業､合掌礼敬､四事等供養彼阿弥陀仏及依正二報｡又真実心中身業､軽慢厭捨此生死三界等自他依正二報｡
◗762:◗8 又真実心中意業､思想観察憶念彼阿弥陀仏及依正二報､如現目前｡又真実心中意業､軽賎厭捨此生死三界等自他依正二報｡
◗762:10 不善三業､必須真実心中捨｡又若起善三業者､必須真実心中作｡
◗762:11 不簡内外明闇､皆須真実｡
◗762:11 故名至誠心｡
◗762:12 二者深心｡
◗762:12 言深心者即是深信之心也｡亦有二種｡
◗762:12 一者決定深信自身現是罪悪生死凡夫､曠劫已来常没常流転､無有出離之縁｡
◗762:14 二者決定深信彼阿弥陀仏四十八願摂受衆生､無疑無慮乗彼願力定得往生｡
◗763:◗1 又決定深信釈迦仏説此観経三福九品定散二善､証讃彼仏依正二報､使人欣慕｡
◗763:◗2 又決定深信弥陀経中､十方恒沙諸仏証勧一切凡夫決定得生｡
◗763:◗3 又深信者､仰願､一切行者等､一心唯信仏語不顧身命､決定依行､仏遣捨者即捨､仏遣行者即行､仏遣去処即去｡是名随順仏教随順仏意､是名随順仏願｡是名真仏弟子｡
◗763:◗6 又一切行者但能依此経深信行者､必不悞衆生也｡
◗763:◗7 何以故｡仏是満足大悲人故､実語故｡
◗763:◗7 除仏已還､智行未満｡在其学地､由有正習二障未除､果願未円｡
◗763:◗8 此等凡聖縦使測量諸仏教意､未能決了｡雖有平章､要須請仏証為定也｡若称仏意､即印可言如是如是｡若不可仏意者､即言汝等所説是義不如是｡不印者即同無記無利無益之語｡仏印可者即随順仏之正教｡若仏所有言説､即是正教正義正行正解正業正智｡
◗763:12 若多若少､衆不問菩薩人天等､定其是非也｡若仏所説即是了教｡菩薩等説尽名不了教也､応知｡
◗763:14 是故今時､仰勧一切有縁往生人等｡唯可深信仏語専注奉行｡不可信用菩薩等不相応教､以為疑礙､抱惑自迷､廃失往生之大益也｡
◗764:◗2 又深心深信者､決定建立自心､順教修行､永除疑錯､不為一切別解別行異学異見異執之所退失傾動也｡
◗764:◗4 問曰､凡夫智浅､惑障処深｡若逢解行不同人多引経論来相妨難､証云一切罪障凡夫不得往生者､云何対治彼難､成就信心､決定直進､不生怯退也｡
◗764:◗6 答曰､若有人多引経論証云不生者､行者即報云｡仁者雖将経論来証噵不生､如我意者決定不受汝破｡
◗764:◗7 何以故｡然我亦､不是不信彼諸経論｡尽皆仰信｡
◗764:◗8 然仏説彼経時､処別時別対機別利益別｡又説彼経時､即非説観経弥陀経等時｡然仏説教備機､時亦不同｡彼即通説人天菩薩之解行｡今説観経定散二善､唯為韋提及仏滅後五濁五苦等一切凡夫､証言得生｡
◗764:11 為此因縁､我今一心依此仏教決定奉行｡縦使汝等百千万億噵不生者､唯増長成就我往生信心也｡
◗764:13 又行者更向説言｡仁者善聴､我今為汝更説決定信相｡
◗764:14 縦使地前菩薩羅漢辟支等､若一若多､乃至遍満十方､皆引経論証言不生者､我亦未起一念疑心｡唯増長成就我清浄信心｡
◗765:◗2 何以故｡由仏語決定成就了義､不為一切所破壊故｡
◗765:◗3 又行者善聴｡縦使初地已上十地已来､若一若多､乃至遍満十方､異口同音皆云､釈迦仏指讃弥陀､毀呰三界六道､勧励衆生､専心念仏､及修余善､畢此一身後必定生彼国者､此必虚妄､不可依信也｡我雖聞此等所説､亦不生一念疑心｡唯増長成就我決定上上信心｡
◗765:◗7 何以故｡乃由仏語真実決了義故｡仏是実知実解実見実証､非是疑惑心中語故｡又不為一切菩薩異見異解之所破壊｡若実是菩薩者､衆不違仏教也｡
◗765:◗9 又置此事､行者当知｡
◗765:◗9 縦使化仏報仏､若一若多､乃至遍満十方､各各輝光､吐舌遍覆十方､一一説言､釈迦所説､相讃勧発一切凡夫､専心念仏､及修余善廻願得生彼浄土者､此是虚妄､定無此事也｡
◗765:12 我雖聞此等諸仏所説､畢竟､不起一念疑退之心畏不得生彼仏国也｡
◗765:13 何以故｡一仏一切仏､所有知見解行証悟果位大悲､等同無少差別｡是故一仏所制､即一切仏同制｡如似前仏制断殺生十悪等罪､畢竟不犯不行者､即名十善十行随順六度之義､若有後仏出世､豈可改前十善令行十悪也｡
◗766:◗3 以此道理推験､明知､諸仏言行不相違失｡
◗766:◗3 縦令釈迦指勧一切凡夫､尽此一身専念専修､捨命已後定生彼国者､即十方諸仏悉皆同讃､同勧､同証｡何以故｡同体大悲故｡一仏所化即是一切仏化｡一切仏化即是一仏所化｡
◗766:◗6 即弥陀経中説｡釈迦讃歎極楽種種荘厳､
◗766:◗7 又勧一切凡夫一日七日一心専念弥陀名号､定得往生､
◗766:◗8 次下文､云十方各有恒河沙等諸仏､同讃釈迦能於五濁悪時悪世界悪衆生悪見悪煩悩悪邪無信盛時､指讃弥陀名号､勧励衆生称念必得往生､即其証也｡
◗766:10 又十方仏等､恐畏衆生不信釈迦一仏所説､即共同心同時各出舌相遍覆三千世界､説誠実言｡汝等衆生皆応信是釈迦所説所讃所証｡一切凡夫不問罪福多少､時節久近､但能上尽百年下至一日七日､一心専念弥陀名号､定得往生必無疑也｡
◗766:14 是故一仏所説､即一切仏同証誠其事也｡
◗767:◗1 此名就人立信也｡
◗767:◗1 次就行立信者､然行有二種｡一者正行､二者雑行｡
◗767:◗2 言正行者､専依往生経行行者､是名正行｡
◗767:◗2 何者是也｡一心専読誦此観経弥陀経無量寿経等､一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳､若礼即一心専礼彼仏､若口称即一心専称彼仏､若讃歎供養即一心専讃歎供養､是名為正｡
◗767:◗5 又就此正中復有二種｡
◗767:◗6 一者一心専念弥陀名号､行住坐臥不問時節久近念念不捨者､是名正定之業､順彼仏願故｡
◗767:◗7 若依礼誦等即名為助業｡
◗767:◗8 除此正助二行已外自余諸善悉名雑行｡
◗767:◗8 若修前正助二行､心常親近憶念不断､名為無間也｡若行後雑行､即心常間断､雖可廻向得生､衆名疎雑之行也｡
◗767:10 故名深心｡
◗767:10 三者廻向発願心｡
◗767:10 言廻向発願心者､過去及以今生身口意業所修世出世善根､及随喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根､以此自他所修善根悉皆真実深信心中廻向願生彼国｡故名廻向発願心也｡
◗767:13 又廻向発願願生者必須決定真実心中廻向願､作得生想｡此心深信由若金剛､不為一切異見異学別解別行人等之所動乱破壊｡唯是決定一心捉正直進､不得聞彼人語即有進退､心生怯弱｡廻顧落道､即失往生之大益也｡
◗768:◗3 問曰､若有解行不同邪雑人等､来相惑乱､或説種種疑難､噵不得往生､或云､汝等衆生曠劫已来及以今生身口意業､於一切凡聖身上具造十悪五逆四重謗法闡提破戒破見等罪､未能除尽｡然此等之罪繋属三界悪道｡云何一生修福念仏即入彼無漏無生之国､永得証悟不退位也｡
◗768:◗7 答曰､諸仏教行､数越塵沙｡稟識機縁随情非一｡
◗768:◗8 譬如世間人眼可見可信者､如明能破闇､空能含有､地能載養､水能生潤､火能成壊｡如此等事悉名待対之法｡即目可見､千差万別｡何況仏法不思議之力､豈無種種益也｡随出一門者､即出一煩悩門也｡随入一門者､即入一解脱智慧門也｡
◗768:12 為此随縁起行､各求解脱｡汝何以乃将非有縁之要行障惑於我｡然我之所愛､即是我有縁之行｡即非汝所求｡汝之所愛､即是汝有縁之行｡亦非我所求｡是故各随所楽而修其行者､必疾得解脱也｡
◗769:◗1 行者当知｡若欲学解､従凡至聖､乃至仏果､一切無礙皆得学也｡若欲学行者､必藉有縁之法｡少用功労多得益也｡
◗769:◗2 又白一切往生人等､今更為行者説一譬喩､守護信心以防外邪異見之難｡何者是也｡
◗769:◗4 譬如有人欲向西行百千之里｡忽然中路見有二河｡一是火河､在南｡二是水河､在北｡二河各闊百歩､各深無底｡南北無辺｡正水火中間有一白道｡可闊四五寸許｡此道従東岸至西岸､亦長百歩､其水波浪交過湿道､其火焔亦来焼道｡水火相交常無休息｡
◗769:◗8 此人既至空曠迥処､更無人物｡多有群賊悪獣､見此人単独､競来欲殺｡此人怖死直走向西､
◗769:◗9 忽然見此大河､即自念言｡此河南北不見辺畔｡中間見一白道､極是狭小｡二岸相去雖近､何由可行｡今日定死不疑｡
◗769:11 正欲到廻､群賊悪獣漸漸来逼｡正欲南北避走､悪獣毒虫競来向我｡正欲向西尋道而去､復恐堕此水火二河｡当時惶怖不復可言｡
◗769:13 即自思念｡我今廻亦死｡住亦死｡去亦死｡一種不勉死者､我寧尋此道向前而去｡既有此道｡必応可度｡
◗769:14 作此念時､東岸忽聞人勧声｡仁者但決定尋此道行､必無死難｡若住､即死｡
◗770:◗1 又西岸上有人喚言､汝一心正念直来｡我能護汝｡衆不畏堕於水火之難｡
◗770:◗3 此人既聞此遣彼喚､即自正当身心､決定尋道直進､不生疑怯退心｡
◗770:◗4 或行一分二分､東岸群賊等喚言､仁者廻来｡此道嶮悪不得過｡必死不疑｡我等衆無悪心相向｡此人雖聞喚声亦不廻顧｡一心直進念道而行､
◗770:◗6 須臾即到西岸､永離諸難｡善友相見慶楽無已｡
◗770:◗6 此是喩也｡
◗770:◗7 次合喩者､
◗770:◗7 言東岸者､即喩此娑婆之火宅也｡
◗770:◗7 言西岸者､即喩極楽宝国也｡
◗770:◗8 言群賊悪獣詐親者､即喩衆生六根六識六塵五陰四大也｡
◗770:◗9 言無人空迥沢者､即喩常随悪友不値真善知識也｡
◗770:◗9 言水火二河者､即喩衆生貪愛如水､瞋憎如火也｡
◗770:10 言中間白道四五寸者､即喩衆生貪瞋煩悩中能生清浄願往生心也｡乃由貪瞋強故即喩如水火｡善心微故喩如白道｡
◗770:12 又水波常湿道者､即喩愛心常起能染汚善心也｡
◗770:13 又火焔常焼道者､即喩瞋嫌之心能焼功徳之法財也｡
◗770:14 言人行道上直向西者､即喩廻諸行業直向西方也｡
◗770:14 言東岸聞人声勧遣､尋道直西進者､即喩釈迦已滅､後人不見､由有教法可尋｡即喩之如声也｡
◗771:◗2 言或行一分二分群賊等喚廻者､即喩別解別行悪見人等妄説見解迭相惑乱､及自造罪退失也｡
◗771:◗3 言西岸上有人喚者､即喩弥陀願意也｡
◗771:◗4 言須臾到西岸善友相見喜者､即喩衆生久沈生死､曠劫淪廻､迷倒自纏､無由解脱､仰蒙釈迦発遣指向西方､又藉弥陀悲心招喚､今信順二尊之意､不顧水火二河､念念無遺､乗彼願力之道､捨命已後得生彼国､与仏相見慶喜何極也｡
◗771:◗8 又一切行者､行住坐臥三業所修､無問昼夜時節､常作此解常作此想故､名廻向発願心｡
◗771:◗9 又言廻向者､生彼国已､還起大悲､廻入生死教化衆生亦名廻向也｡
◗771:10 三心既具､無行不成｡願行既成､若不生者､無有是処也｡又此三心亦通摂定善之義､応知｡
◗771:12 五従復有三種衆生已下､正明簡機堪能奉法､依教修行｡
◗771:13 六従何等為三下至六念已来､正明受法不同｡即有其三｡
◗771:13 一明慈心不殺｡
◗771:14 然殺業有多種｡或有口殺､或有身殺､或有心殺｡
◗771:14 言口殺者､処分許可名為口殺｡言身殺者､動身手等指授名為身殺｡言心殺者､思念方便計校等名為心殺｡
◗772:◗2 若論殺業不簡四生､皆能招罪障生浄土｡
◗772:◗3 但於一切生命起於慈心者､即是施一切衆生寿命安楽｡
◗772:◗4 亦是最上勝妙戒也｡此即合上初福第三句云慈心不殺也｡即有止行二善｡自不殺故名止善｡教他不殺故名行善｡自他初断名止善､畢竟永除名行善｡
◗772:◗6 雖有止持二善､総結成慈下行也｡
◗772:◗6 言具諸戒行者､若約人天二乗之器､即名小戒､若約大心大行之人､即名菩薩戒｡
◗772:◗8 此戒若以位約者､当此上輩三位者､即名菩薩戒｡正由人位定故自然転成｡即合上第二福戒分善根也｡
◗772:◗9 二明読誦大乗者､
◗772:10 此明衆生性習不同､執法各異｡
◗772:10 前第一人､但用修慈､持戒為能｡次第二人､唯将読誦大乗為是｡然戒即能持五乗三仏之機､法即熏成三賢十地万行之智慧｡
◗772:12 若以徳用来比校者､各有一能｡
◗772:13 即合上第三福第三句云読誦大乗也｡
◗772:13 三明修行六念者､
◗772:13 所謂念仏法僧､念戒捨天等｡此亦通合上第三福大乗之意義也｡
◗772:14 言念仏者､即専念阿弥陀仏口業功徳身業功徳意業功徳｡一切諸仏亦如是｡
◗773:◗2 又一心専念諸仏所証之法并諸眷属菩薩僧､
◗773:◗2 又念諸仏之戒､及念過去諸仏､現在菩薩等､難作能作､難捨能捨､内捨外捨､内外捨｡此等菩薩但欲念法不惜身財｡行者等既念知此事､即須常作仰学前賢後聖､捨身命意也｡
◗773:◗5 又念天者､即是最後身十地之菩薩｡此等難行之行已過､三祇之劫已超､万徳之行已成､潅頂之位已証｡
◗773:◗7 行者等既念知已､即自思念｡我身無際已来､共他同時発願断悪､行菩薩道｡他尽不惜身命｡行道進位､因円果熟､証聖者踰於大地微塵｡然我等凡夫､乃至今日､虚然流浪｡煩悩悪障転転増多､福慧微微､若対重昏之臨明鏡也｡忽思忖此事､不勝心驚悲歎者哉｡
◗773:11 七従廻向発願已下､正明各各廻前所修之業､向所求処｡
◗773:12 八従具此功徳已下､正明修行時節延促｡
◗773:12 上尽一形下至一日一時一念等｡或従一念十念至一時一日一形｡大意者､一発心已後､誓畢此生無有退転｡唯以浄土為期｡
◗773:14 又言具此功徳者､或一人具上二､或一人具下二､或一人三種尽具｡或有人三種無分者､名作著人皮畜生､非名人也｡
◗774:◗2 又不問具三不具三､廻尽得往生､応知｡
◗774:◗3 九従生彼国時下至往生彼国已来､正明臨命終時聖来迎接不同､去時遅疾｡即有其十一｡
◗774:◗4 一明標定所帰之国｡
◗774:◗4 二明重顕其行､指出決定精勤者｡亦是校量功徳強弱｡
◗774:◗5 三明弥陀化主身､自来赴｡
◗774:◗6 四明観音已下､更顕無数大衆等皆従弥陀来迎行者｡
◗774:◗7 五明宝宮随衆｡
◗774:◗7 六明重観音勢志共執金台､至行者前｡
◗774:◗7 七明弥陀放光照行者之身｡
◗774:◗8 八明仏既舒光照､及即与化仏等同時接手｡
◗774:◗9 九明既接昇台､観音等同声讃勧行者之心｡
◗774:◗9 十明自見乗台従仏｡
◗774:10 十一正明去時遅疾｡
◗774:10 十従生彼国已下､正明金台到彼､更無華合之障｡
◗774:11 十一従見仏色身下至陀羅尼門已来､正明金台到後得益不同｡即有其三｡
◗774:12 一者初聞妙法即悟無生｡
◗774:13 二者須臾歴事次第授記｡
◗774:13 三者本国他方更証聞持二益｡
◗774:13 十二従是名已下､総結｡
◗774:14 上来雖有十二句不同､広解上品上生義竟｡
◗775:◗2 次就上品中生位中､亦先挙､次弁､後結｡即有其八｡
◗775:◗2 一従上品中生者已下､総挙位名｡即是大乗次善凡夫人也｡
◗775:◗3 二従不必受持下至生彼国已来､正明第六第七第八門中廻所修業､定指西方｡即有其四｡
◗775:◗5 一明受法不定､或得読誦､不得読誦｡
◗775:◗5 二明善解大乗空義｡或聴聞諸法一切皆空生死無為亦空､凡聖明闇亦空､世間六道､出世間三賢十聖等､若望其体性畢竟不二｡雖聞此説､其心坦然不生疑滞也｡
◗775:◗8 三明深信世出世苦楽二種因果､此等因果及諸道理不生疑謗｡若生疑謗､即不成福行｡世間果報尚不可得､何況得生浄土｡此即合第三福第二第三句也｡
◗775:◗9 四明廻前所業､標指所帰｡
◗775:10 三従行此行者下至迎接汝已来､正明弥陀与諸聖衆､持台来応｡即有其五｡
◗775:12 一明行者命延不久｡
◗775:12 二明弥陀与衆自来｡
◗775:13 三明侍者持台至行者前｡
◗775:13 四明仏与聖衆同声讃歎､述本所修之業｡
◗775:14 五明仏恐行者懐疑故､言我来迎汝｡
◗775:14 四従与千化仏下至七宝池中已来､正明第九門中衆聖授手､去時遅疾｡即有其五｡
◗776:◗2 一明弥陀与千化仏同時授手｡
◗776:◗2 二明行者既蒙授手即自見身､已身坐紫金之台｡
◗776:◗3 三明既自見坐台､合掌仰讃弥陀等衆｡
◗776:◗4 四明正去時遅疾｡
◗776:◗4 五明到彼止住宝池之内｡
◗776:◗4 五従此紫金台已下､正明第十門中到彼華開時節不同｡
◗776:◗5 由行強故､上上即得金剛台｡由行劣故､上中即得紫金台｡生在宝池逕宿如開也｡
◗776:◗6 六従仏及菩薩倶時放光下至得不退転已来､正明第十一門中華開已後得益不同｡即有其五｡
◗776:◗8 一明仏光照身｡
◗776:◗8 二明行者既蒙照体､目即開明｡
◗776:◗9 三明人中所習､到彼衆声所彰､還聞其法｡
◗776:◗9 四明既得眼開聞法､即下金台､親到仏辺､歌揚讃徳｡
◗776:10 五明逕時七日､即得無生｡
◗776:11 言七日者､恐此間七日､不指彼国七日也｡此間逕於七日者､彼処即是一念須臾間也､応知｡
◗776:12 七従応時即能飛至十方下至現前授記已来､正明他方得益｡即有其五｡
◗776:13 一明身至十方｡
◗776:14 二明一一歴供諸仏｡
◗776:14 三明修多三昧｡
◗776:14 四明延時得忍｡
◗776:14 五明一一仏辺現蒙授記｡
◗777:◗1 八従是名已下､総結｡
◗777:◗1 上来雖有八句不同､広解上品中生竟｡
◗777:◗3 次就上品下生位中､亦先挙､次弁､後結｡即有其八｡
◗777:◗3 一従上品下生者已下､総挙位名｡即是大乗下善凡夫人也｡
◗777:◗4 二従亦信因果下至無上道心已来､正明第六門中受法不同｡即有其三｡
◗777:◗5 一明所信因果不定｡
◗777:◗6 或信不信｡故名為亦｡或可亦同前深信也｡
◗777:◗6 又雖信不深｡善心数退､悪法数起｡此乃由不深信苦楽因果也｡若深信生死苦者､罪業畢竟不重犯｡若深信浄土無為楽者､善心一発永無退失也｡
◗777:◗9 二明信雖間断､於一切大乗不得疑謗｡若起疑謗者､縦使千仏遶身､無由可救也｡
◗777:10 三明已上諸善似亦無功｡唯発一念厭苦､楽生諸仏境界､速満菩薩大悲願行､還入生死､普度衆生｡故名発菩提心也｡此義第三福中已明竟｡
◗777:12 三従以此功徳已下､正明第八門中廻前正行向所求処｡
◗777:13 四従行者命欲終時下至七宝池中已来､正明第九門中臨終聖来迎接､去時遅疾｡即有其九｡
◗778:◗1 一明命延不久｡
◗778:◗1 二明弥陀与諸聖衆持金華来応｡
◗778:◗1 三明化仏同時授手｡
◗778:◗2 四明聖衆同声等讃｡
◗778:◗2 五明行者罪滅故云清浄､述本所修故云発無上道心｡
◗778:◗3 六明行者雖覩霊儀､疑心恐不得往生､是故聖衆同声告､言我来迎汝｡
◗778:◗4 七明既蒙告､及即見自身､已坐金華之上､篭篭而合｡
◗778:◗5 八明随仏身後､一念即生｡
◗778:◗5 九明到彼在宝池中｡
◗778:◗6 五従一日一夜已下､正明第十門中､到彼華開時節不同｡
◗778:◗7 六従七日之中下至皆演妙法已来､正明第十一門中華開已後得益不同｡
◗778:◗8 七従遊歴十方下至住歓喜地已来､正明他方得益､亦名後益也｡
◗778:◗9 八従是名已下､総結｡
◗778:◗9 上来雖有八句不同､広解上品下生竟｡
◗778:11 讃云､上輩上行上根人｡求生浄土断貪瞋｡就行差別分三品｡五門相続助三因｡一日七日専精進､畢命乗台出六塵｡慶哉､難逢今得遇｡永証無為法性身｡
◗778:13 上来雖有三位不同､総解上輩一門之義竟｡
◗779:◗1 十五就中輩観行善文前､総料簡即為十一門｡
◗779:◗1 一者総明告命｡
◗779:◗1 二者正明弁定其位｡
◗779:◗2 三者正明総挙有縁之類｡
◗779:◗2 四者正明弁定三心以為正因｡
◗779:◗3 五者正明簡機堪与不堪｡
◗779:◗3 六者正明受法不同｡
◗779:◗3 七者正明修業時節延促有異｡
◗779:◗4 八者正明廻所修行､願生弥陀仏国｡
◗779:◗5 九者正明臨命終時聖来迎接不同､去時遅疾｡
◗779:◗5 十者正明到彼華開遅疾不同｡
◗779:◗6 十一者正明華開已後得益有異｡
◗779:◗6 上来雖有十一門不同､広料簡中輩三品竟｡
◗779:◗8 次就中品上生位中､亦先挙､次弁､後結｡即有其八｡
◗779:◗8 一従仏告阿難已下､総明告命｡
◗779:◗9 二従中品上生者､正明弁定其位｡即是小乗根性上善凡夫人也｡
◗779:10 三従若有衆生下至無衆過患已来､正明第五第六門中受法不同｡即有其四｡
◗779:11 一明簡機堪与不堪｡
◗779:12 二明受持小乗斎戒等｡
◗779:12 三明小戒力微不消五逆之罪｡
◗779:12 四明雖持小戒等不得有犯､設有余､恒須改悔必令清浄｡
◗779:13 此即合上第二戒善之福也｡然修戒時､或是終身､或一年一月一日一夜一時等｡此時亦不定｡大意皆畢命為期不得毀犯也｡
◗780:◗1 四従以此善根廻向已下､正明第八門中廻所修業､向所求処｡
◗780:◗2 五従臨命終時下至極楽世界已来､正明第九門中終時聖来迎接不同､去時遅疾｡即有其六｡
◗780:◗4 一明命延不久｡
◗780:◗4 二明弥陀与比丘衆来､無有菩薩｡由是小乗根性､還感小根之衆也｡
◗780:◗5 三明仏放金光照行者身｡
◗780:◗6 四明仏為説法､又讃出家離多衆苦､種種俗縁家業王官長征遠防等｡汝今出家仰於四輩､万事不憂｡迥然自在､去住無障｡為此得修道業｡是故讃云離衆苦也｡
◗780:◗8 五明行者既見聞已不勝欣憙､即自見身已坐華台､低頭礼仏｡
◗780:◗9 六明行者低頭在此､挙頭已在彼国也｡
◗780:10 六従蓮華尋開者､正明第十門中到彼華開遅疾不同｡
◗780:11 七従当華敷時下至八解脱已来､正明第十一門中華開已後得益不同｡即有其三｡
◗780:12 一明宝華尋発｡此由戒行精強故也｡
◗780:12 二明法音同讃四諦之徳｡
◗780:13 三明到彼聞説四諦､即獲羅漢之果｡
◗780:13 言羅漢者､此云無生､亦云無著｡因亡故無生｡果喪故無著｡
◗780:14 言三明者､宿命明天眼明漏尽明也｡
◗781:◗1 言八解脱者､内有色外観色一解脱｡内無色外観色二解脱｡不浄相三解脱｡四空及滅尽総成八也｡
◗781:◗2 八従是名已下､総結｡
◗781:◗3 上来雖有八句不同､広解中品上生竟｡
◗781:◗4 次就中品中生位中､亦先挙､次弁､後結｡即有其七｡
◗781:◗4 一従中品中生者､総挙行名弁定其位｡即是小乗下善凡夫人也｡
◗781:◗5 二従若有衆生下至威儀無欠已来､正明第五六七門中簡機時分受法等不同｡即有其三｡
◗781:◗7 一明受持八戒斎｡
◗781:◗7 二明受持沙弥戒｡
◗781:◗7 三明受持具足戒｡
◗781:◗8 此三品戒皆同一日一夜｡清浄無犯､乃至軽罪､如犯極重之過､三業威儀不令有失也｡此即合上第二福､応知｡
◗781:◗9 三従以此功徳已下､正明廻所修業､向所求処｡
◗781:10 四従戒香熏修下至七宝池中已来､正明第九門中行者終時聖来迎接､去時遅疾｡即有其八｡
◗781:12 一明命延不久｡
◗781:12 二明弥陀与諸比丘衆来｡
◗781:12 三明仏放金光照行者身｡
◗781:13 四明比丘持華来現｡
◗781:13 五明行者自見聞空声等讃｡
◗781:14 六明仏讃､言汝深信仏語､随順無疑､故来迎汝｡
◗781:14 七明既蒙仏讃即見､自坐華座､坐已､華合｡
◗782:◗1 八明華既合已､即入西方宝池之内｡
◗782:◗2 五従経於七日已下､正明第十門中到彼華開時節不同｡
◗782:◗3 六従華既敷已下至成羅漢已来､正明第十一門中華開已後得益不同｡即有其四｡
◗782:◗4 一明華開見仏｡
◗782:◗4 二明合掌讃仏｡
◗782:◗4 三明聞法得於初果｡
◗782:◗5 四明経半劫已方成羅漢｡
◗782:◗5 七従是名已下､総結｡
◗782:◗6 上来雖有七句不同､広解中品中生竟｡
◗782:◗7 次就中品下生位中､亦先挙､次弁､後結｡即有其七｡
◗782:◗7 一従中品下生已下､正明総挙行名弁定其位｡即是世善上福凡夫人也｡
◗782:◗9 二従若有善男子下至行世仁慈已来､正明第五第六門中簡機授法不同｡即有其四｡
◗782:10 一明簡機｡
◗782:10 二明孝養父母､奉順六親｡即合上初福第一第二句｡
◗782:11 三明此人性調柔善不簡自他､見物遭苦起於慈敬｡
◗782:12 四正明此品之人不曽見聞仏法､亦不解悕求､但自行孝養也､応知｡
◗782:13 三従此人命欲終時下至四十八願已来､正明第八門中臨終遇逢仏法時節分斉｡
◗782:14 四従聞此事已下至極楽世界已来､正明第九門中得生之益､去時遅疾也｡
◗783:◗1 五従生経七日者､正明第十門中到彼華開不開為異｡
◗783:◗2 六従遇観世音下至成羅漢已来､正明第十一門中華開已後得益不同｡即有其三｡
◗783:◗4 一明逕時已後､得遇観音大勢｡
◗783:◗4 二明既逢二聖､得聞妙法｡
◗783:◗5 三明逕一小劫已後､始悟羅漢也｡
◗783:◗5 七従是名已下､総結｡
◗783:◗6 上来雖有七句不同､広解中品下生竟｡
◗783:◗7 讃云､中輩中行中根人｡一日斎戒処金蓮｡孝養父母教廻向､為説西方快楽因｡仏与声聞衆来取､直到弥陀華座辺｡百宝華篭経七日｡三品蓮開証小真｡
◗783:◗9 上来雖有三位不同､総解中輩一門之義竟｡
◗783:11 十六就下輩観善悪二行文前､料簡即為十一門｡
◗783:11 一者総明告命｡
◗783:12 二者弁定其位｡
◗783:12 三者総挙有縁生類｡
◗783:12 四者弁定三心以為正因｡
◗783:12 五者簡機堪与不堪｡
◗783:13 六者明受苦楽二法不同｡
◗783:13 七者明修業時節延促有異｡
◗783:14 八者明廻所修行向所求処｡
◗783:14 九者明臨終時聖来迎接不同､去時遅疾｡
◗784:◗1 十者明到彼華開遅疾不同｡
◗784:◗1 十一者明華開已後得益有異｡
◗784:◗2 上来雖有十一門不同､総料簡下輩三位竟｡
◗784:◗3 次就下品上生位中､亦先挙､次弁､後結｡即有其九｡
◗784:◗3 一従仏告阿難已下､正明告命｡
◗784:◗4 二従下品上生者､正明弁定其位｡即是造十悪軽罪凡夫人也｡
◗784:◗5 三従或有衆生下至無有慚愧已来､正明第五門中簡機､挙出一生已来造悪軽重之相｡即有其五｡
◗784:◗6 一明総挙造悪之機｡
◗784:◗7 二明造作衆悪｡
◗784:◗7 三明雖作衆罪､於諸大乗不生誹謗｡
◗784:◗8 四明重牒造悪之人､非智者之類也｡
◗784:◗8 五明此等愚人雖造衆罪､総不生愧心｡
◗784:◗9 四従命欲終時下至生死之罪已来､正明造悪人等臨終遇善聞法｡即有其六｡
◗784:10 一明命延不久｡
◗784:10 二明忽遇往生善知識｡
◗784:11 三明善人､為讃衆経｡
◗784:11 四明已聞経功力､除罪千劫｡
◗784:11 五明智者転教､称念弥陀之号｡
◗784:12 六明以称弥陀名故､除罪五百万劫｡
◗784:13 問曰､何故､聞経十二部､但除罪千劫､称仏一声､即除罪五百万劫者､何意也｡
◗784:14 答曰､造罪之人障重､加以死苦来逼｡善人雖説多経､餐受之心浮散｡由心散故､除罪稍軽｡又仏名是一､即能摂散以住心｡復教令正念称名｡由心重故､即能除罪多劫也｡
◗785:◗2 五従爾時彼仏下至生宝池中已来､正明第九門中終時化衆来迎､去時遅疾｡即有其六｡
◗785:◗4 一明行者正称名時､彼弥陀即遣化衆応声来現｡
◗785:◗5 二明化衆既已身現即同讃行人｡
◗785:◗5 三明所聞化讃但述称仏之功､我来迎汝不論聞経之事｡
◗785:◗6 然望仏願意者､唯勧正念称名｡往生義疾不同雑散之業｡如此経及諸部中､処処広歎､勧令称名｡将為要益也､応知｡
◗785:◗8 四明既蒙化衆告､及即見光明遍室｡
◗785:◗8 五明既蒙光照､報命尋終｡
◗785:◗9 六明乗華､従仏生宝池中｡
◗785:◗9 六従経七日已下､正明第十門中到彼華開遅疾不同｡
◗785:10 七従当華敷時下至得入初地已来､正明第十一門中華開已後得益有異｡即有其五｡
◗785:12 一明観音等先放神光｡
◗785:12 二明身赴行者宝華之側｡
◗785:12 三明為説前生所聞之教｡
◗785:13 四明行者聞已領解発心｡
◗785:13 五明遠逕多劫､証臨百法之位也｡
◗785:14 八従是名已下､総結｡
◗785:14 九従得聞仏名已下､重挙行者之益｡非但念仏独得往生｡法僧通念亦得去也｡
◗786:◗1 上来雖有九句不同､広解下品上生竟｡
◗786:◗3 次就下品中生位中､亦先挙､次弁､後結｡即有其七｡
◗786:◗3 一従仏告阿難已下､総明告命｡
◗786:◗4 二従下品中生者､正明弁定其位｡即是破戒次罪凡夫人也｡
◗786:◗5 三従或有衆生下至応堕地獄已来､正明第五第六門中簡機造業｡即有其七｡
◗786:◗6 一明総挙造悪之機｡
◗786:◗6 二明多犯諸戒｡
◗786:◗7 三明偸盗僧物｡
◗786:◗7 四明邪命説法｡
◗786:◗7 五明総無愧心｡
◗786:◗7 六明兼造衆罪､内心発悪､外即身口為悪｡既自身不善､又見者皆憎｡故云諸悪心自荘厳也｡
◗786:◗9 七明験斯罪状､定入地獄｡
◗786:◗9 四従命欲終時下至即得往生已来､正明第九門中終時善悪来迎｡即有其九｡
◗786:11 一明罪人命延不久｡
◗786:11 二明獄火来現｡
◗786:11 三明正火現時､遇善知識｡
◗786:12 四明善人為説弥陀功徳｡
◗786:12 五明罪人既聞弥陀名号､即除罪多劫｡
◗786:13 六明既蒙罪滅､火変為風｡
◗786:13 七明天華随風来応､羅列目前｡
◗786:13 八明化衆来迎｡
◗786:14 九明去時遅疾｡
◗786:14 五従七宝池中下至六劫已来､正明第十門中到彼華開時節不同｡
◗787:◗1 六従蓮華乃敷下至発無上道心已来､正明第十一門中華開已後得益有異｡即有其三｡
◗787:◗3 一明華既開已､観音等梵声安慰｡
◗787:◗3 二明為説甚深妙典｡
◗787:◗3 三明行者領解発心｡
◗787:◗4 七従是名已下､総結｡
◗787:◗4 上来雖有七句不同､広解下品中生竟｡
◗787:◗6 次就下品下生位中､亦先挙､次弁､後結｡即有其七｡
◗787:◗6 一従仏告阿難已下､総明告命｡
◗787:◗7 二従下品下生者､正明弁定其位｡即是具造五逆等重罪凡夫人也｡
◗787:◗8 三従或有衆生下至受苦無窮已来､正明第五第六門中簡機造悪軽重之相｡即有其七｡
◗787:◗9 一明造悪之機｡
◗787:10 二明総挙不善之名｡
◗787:10 三明簡罪軽重｡
◗787:10 四明総結衆悪､非智人之業｡
◗787:11 五明造悪既多､罪亦非軽｡
◗787:11 六明非業不受其報､非因不受其果､因業既非是楽､果報烏能不苦也｡
◗787:12 七明造悪之因既具､酬報之劫未窮｡
◗787:13 問曰､如四十八願中､唯除五逆誹謗正法､不得往生｡今此観経下品下生中､簡謗法摂五逆者､有何意也｡
◗787:14 答曰､此義仰就抑止門中解｡
◗788:◗1 如四十八願中､除謗法五逆者､然此之二業其障極重｡衆生若造直入阿鼻､歴劫周慞無由可出｡但如来恐其造斯二過､方便止言不得往生｡亦不是不摂也｡
◗788:◗3 又下品下生中､取五逆除謗法者､其五逆已作｡不可捨令流転｡還発大悲摂取往生｡然謗法之罪未為｡又止言若起謗法､即不得生｡此就未造業而解也｡若造､還摂得生｡
◗788:◗6 雖得生彼､華合逕於多劫｡此等罪人在華内時､有三種障｡一者不得見仏及諸聖衆｡二者不得聴聞正法｡三者不得歴事供養｡
◗788:◗8 除此已外更無諸苦｡経云､猶如比丘入三禅之楽也､応知｡雖在華中多劫不開､可不勝阿鼻地獄之中､長時永劫受諸苦痛也｡此義就抑止門解竟｡
◗788:10 四従如此愚人下至生死之罪已来､正明聞法念仏得蒙現益｡即有其十｡
◗788:11 一明重牒造悪之人｡
◗788:12 二明命延不久｡
◗788:12 三明臨終遇善知識｡
◗788:12 四明善人安慰教令念仏｡
◗788:13 五明罪人死苦来逼､無由得念仏名｡
◗788:13 六明善友知苦失念､転教口称弥陀名号｡
◗788:14 七明念数多少､声声無間｡
◗788:14 八明除罪多劫｡
◗789:◗1 九明臨終正念即有金華来応｡
◗789:◗1 十明去時遅疾､直到所帰之国｡
◗789:◗2 五従於蓮華中満十二劫已下､正明第十門中到彼華開遅疾不同｡
◗789:◗3 六従観音大勢下至発菩提心已来､正明第十一門中華開已後得益有異｡即有其三｡
◗789:◗4 一明二聖為宣甚深妙法｡
◗789:◗5 二明除罪歓喜｡
◗789:◗5 三明後発勝心｡
◗789:◗5 七従是名已下､総結｡
◗789:◗5 上来雖有七句不同､広解下品下生竟｡
◗789:◗7 讃云､下輩下行下根人｡十悪五逆等貪瞋､四重偸僧謗正法､未曽慚愧悔前｡終時苦相如雲集､地獄猛火罪人前｡忽遇往生善知識､急勧専称彼仏名｡化仏菩薩尋声到｡一念傾心入宝蓮｡三華障重開多劫｡于時始発菩提因｡
◗789:10 上来雖有三位不同､総解下輩一門之義竟｡
◗789:12 前明十三観以為定善｡即是韋提致請､如来已答｡後明三福九品､名為散善｡是仏自説｡雖有定散両門有異､総解正宗分竟｡
◗789:14 三就得益分中､亦先挙､次弁｡即有其七｡
◗789:14 初言説是語者､正明総牒前文生後得益之相｡
◗790:◗1 二従韋提已下､正明能聞法人｡
◗790:◗2 三従応時即見極楽已下､正明夫人等於上光台中見極楽之相｡
◗790:◗3 四従得見仏身及二菩薩已下､正明夫人於第七観初見無量寿仏時､即得無生之益｡
◗790:◗4 五従侍女已下､正明覩斯勝相､各発無上之心求生浄土｡
◗790:◗5 六従世尊悉記已下､正明侍女得蒙尊記､皆生彼国即獲現前三昧｡
◗790:◗6 七従無量諸天已下､正明前厭苦縁中､釈梵護世諸天等､従仏王宮臨空聴法｡
◗790:◗7 或見釈迦毫光転変､或見弥陀金色霊儀､或聞九品往生殊異､或聞定散両門倶摂､或聞善悪之行斉帰､或聞西方浄土対目非遠､或聞一生専精決志永与生死分流｡
◗790:10 此等諸天既聞如来広説希奇之益､各発無上之心｡斯乃仏是聖中之極｡発語成経､凡惑之類蒙餐｡能使聞之獲益｡
◗790:12 上来雖有七句不同､広解得益分竟｡
◗790:13 四次明流通分｡於中有二｡一明王宮流通｡二明耆闍流通｡
◗790:13 今先就王宮流通分中､即有其七｡
◗790:14 一従爾時阿難已下､正明請発之由｡
◗791:◗1 二従仏告阿難已下､正明如来双標依正､以立経名､又能依経起行､三障之雲自巻､答前初問云何名此経一句｡
◗791:◗2 三従汝当受持已下､答前後問云何受持一句｡
◗791:◗3 四従行此三昧者下至何況憶念已来､正明比校顕勝､勧人奉行｡即有其四｡
◗791:◗4 一明総標定善以立三昧之名｡
◗791:◗5 二明依観修行､即見三身之益｡
◗791:◗5 三明重挙能行教之機｡
◗791:◗6 四正明比校顕勝､但聞三身之号尚滅多劫罪､何況正念帰依而不獲証也｡
◗791:◗7 五従若念仏者下至生諸仏家已来､正顕念仏三昧功能超絶､実非雑善得為比類｡即有其五｡
◗791:◗9 一明専念弥陀仏名｡
◗791:◗9 二明指讃能念之人｡
◗791:◗9 三明若能相続念仏者､此人甚為希有､更無物可以方之､故引分陀利為喩｡
◗791:10 言分陀利者､名人中好華､亦名希有華､亦名人中上上華､亦名人中妙好華｡此華相伝名蔡華是｡若念仏者､即是人中好人､人中妙好人､人中上上人､人中希有人､人中最勝人也｡
◗791:13 四明専念弥陀名者､即観音勢至常随影護､亦如親友知識也｡
◗791:14 五明今生既蒙此益､捨命即入諸仏之家｡即浄土是也｡到彼､長時聞法､歴事供養､因円果満｡道場之座､豈賖｡
◗792:◗2 六従仏告阿難汝好持是語已下､正明付属弥陀名号､流通於遐代｡上来雖説定散両門之益､望仏本願､意在衆生一向専称弥陀仏名｡
◗792:◗4 七従仏説此語時已下､正明能請能伝等､聞所未聞､見所未見､遇餐甘露､憙躍無以自勝也｡
◗792:◗6 上来雖有七句不同､広解王宮流通分竟｡
◗792:◗7 五就耆闍会中､亦有其三｡
◗792:◗7 一従爾時世尊已下､明耆闍序分｡
◗792:◗8 二従爾時阿難已下､明耆闍正宗分｡
◗792:◗8 三従無量諸天已下､明耆闍流通分｡
◗792:◗9 上来雖有三義不同､総明耆闍分竟｡
◗792:10 初従如是我聞下至云何見極楽世界已来､明序分｡
◗792:10 二従日観下至下品下生已来､明正宗分｡
◗792:11 三従説是語時下至諸天発心已来､明得益分｡
◗792:12 四従爾時阿難下至韋提等歓喜已来､明王宮流通分｡
◗792:13 五従爾時世尊下至作礼而退已来､総明耆闍分｡
◗792:14 上来雖有五分不同､総解観経一部文義竟｡
◗793:◗1 窃以､真宗叵遇､浄土之要難逢｡欲使五趣斉生｡是以勧聞於後代｡但如来神力転変無方｡隠顕随機王宮密化｡於是耆闍聖衆､小智懐疑｡仏後還山､弗闚委況｡於時阿難､為宣王宮之化､定散両門｡異衆因此同聞､莫不奉行而頂戴｡
◗793:◗5 敬白一切有縁知識等｡余既是生死凡夫｡智慧浅短｡然仏教幽微､不敢輒生異解｡遂即標心結願､請求霊験｡方可造心｡南無帰命尽虚空遍法界一切三宝､釈迦牟尼仏阿弥陀仏観音勢至､彼土諸菩薩大海衆及一切荘厳相等｡
◗793:◗8 某今欲出此観経要義､楷定古今｡若称三世諸仏釈迦仏阿弥陀仏等大悲願意者､願於夢中､得見如上所願一切境界諸相｡於仏像前結願已､日別誦阿弥陀経三遍､念阿弥陀仏三万遍､至心発願｡
◗793:11 即於当夜､見西方空中､如上諸相境界悉皆顕現｡雑色宝山百重千重｡種種光明､下照於地､地如金色｡中有諸仏菩薩､或坐或立､或語或黙｡或動身手､或住不動者｡既見此相合掌立観｡量久乃覚｡覚已不勝欣喜｡
◗793:14 於即条録義門｡自此已後､毎夜夢中常有一僧而来指授玄義科文｡既了､更不復見｡後時脱本竟已､復更至心要期七日､日別誦阿弥陀経十遍､念阿弥陀仏三万遍､初夜後夜観想彼仏国土荘厳等相､誠心帰命一如上法｡
◗794:◗4 当夜即見､三具磑輪､道辺独転｡忽有一人､乗白駱駝来前見勧｡師当努力決定往生､莫作退転｡此界穢悪多苦｡不労貪楽｡答言､大蒙賢者好心視誨｡某畢命為期､不敢生於懈慢之心｡云云
◗794:◗7 第二夜見､阿弥陀仏身真金色､在七宝樹下､金蓮華上坐｡十僧囲遶､亦各坐一宝樹下｡仏樹上乃有天衣､挂遶｡正面向西､合掌坐観｡
◗794:◗9 第三夜見､両幢杆極大高顕､幡懸五色｡道路縦横､人観無礙｡
◗794:10 既得此相已､即便休止不至七日｡
◗794:10 上来所有霊相者､本心為物不為己身｡既蒙此相｡不敢隠蔵､謹以申呈義後､被聞於末代｡願使含霊聞之生信､有識覩者西帰｡以此功徳廻施衆生｡悉発菩提心､慈心相向､仏眼相看､菩提眷属作真善知識､同帰浄国､共成仏道｡
◗794:14 此義已請証定竟｡一句一字不可加減｡欲写者､一如経法､応知｡
◗795:14 観経散善義 巻第四