◗116: 2 黒谷上人漢語灯録巻第七
厭欣沙門 了恵 集録
◗116: 6 漢語第一之七 当巻有半章
◗116: 8 逆修説法第十一 自初七日至三七日
◗116: 9 第一七日｡三尺立像阿弥陀｡双巻経･阿弥陀経｡
◗116:10 経論之中､説仏功徳有無量身｡或総説一身､或別説二身､或説三身､或説四身､乃至華厳経説十身功徳｡今且以真身･化身之二身､奉讃嘆弥陀之功徳｡分此真化二身､見于双巻経三輩文中｡
◗116:12 先真身者､真実之身也｡弥陀因位之時､於世自在王仏所発四十八願之後､兆載永劫之間､修布施･持戒･忍辱･精進等之六度万行而所願之修因感果之身也｡
◗117: 1 観経説云､其身六十万億那由他恒河沙由旬｡眉間白毫､右旋､如五須弥山｡文 其一須弥山高､出海入海各八万四千由旬也｡又青蓮慈悲眼如四大海水青白分明也｡自身諸毛孔放光明､如須弥山｡頂有旋円光､如百億三千大千世界｡如是有八万四千相｡一一相､各有八万四千好｡一一好､各有八万四千光明｡其一一光明､遍照十方世界念仏衆生摂取不捨｡色身如夜摩天閻浮檀金色｡云云
◗117: 7 是不限弥陀一仏､一切諸仏皆黄金色也｡諸色中以百色為本､故雖可仏色白色､其色尚損色也｡但有黄金不変色也｡是故十方三世一切諸仏､皆為顕常住不変相､現黄金色也｡是観仏三昧経意也｡
◗117:10 但真言宗中有五種法｡其本尊身色､随法格別｡然而時暫時方便之化色也､非仏本色矣｡是故造仏像､雖非白檀綵色不得功徳､造金色者､即決定往生業因也｡即生乃至三生必得往生｡是弥陀如来真身之功徳､存略如斯｡
◗117:14 次化身者､無而欻有云化者､則随機応時現身量､大小不同｡経云､或現大身満虚空中､或現小身丈六八尺｡就化仏有多種｡
◗118: 1 先円光化仏者､経云､於円光中､有百万億那由他恒河沙化仏｡一一化仏､衆多無数化菩薩以為眷属｡文
◗118: 3 次摂取不捨化仏者､光明遍照､十方世界､念仏衆生､摂取不捨者､是真仏摂取也｡此外有化仏摂取也｡三十六万億化仏､各与真仏共摂取十方世界念仏衆生也｡
◗118: 6 次来迎引摂化仏者､九品来迎各有化仏､随品有多少｡上品上生来迎真仏之外有無数化仏｡上品中生有千化仏｡上品下生有五百化仏｡乃至如是次第減､下品上生真仏不来迎､但遣化仏･化観世音･化大勢至｡其化仏身量､或丈六八尺｡化菩薩身量随其｡下品中生､天華上有化仏･菩薩､来迎｡下品下生､命終之時､見金蓮華猶如日輪､住其人前｡
◗118:11 如文者､雖見無化仏来迎之様､善導御意依観経十一門義者､第九門明命終之時聖衆迎接不同､去時遅疾｡又云今此十一門義､約対九品文､一一品中皆有此十一｡然者下品下生中可有来迎｡而五逆罪人､依其罪重､不能正見化仏･菩薩､但見我所可坐之金蓮華許｡又文有隠顕也｡
◗119: 2 次又為十方行者､本尊有現小身化仏｡天竺鶏頭摩寺五通菩薩､以神足詣極楽､白仏言､娑婆世界衆生､欲修往生行､無其本尊｡仏､願為現身相｡仏則趣菩薩請､樹上現化仏五十体｡菩薩､即模之弘世｡鶏頭摩寺五通菩薩曼蛇羅者､則是也｡又智光曼蛇羅､有世間流布之本尊｡其因縁､人常知之､不可具伸｡可見日本往生伝｡
◗119: 7 又為教化新生菩薩而説法､化現小身｡此是弥陀如来化身功徳､略亦如是矣｡
◗119: 9 今此被造立仏､伝祇園精舎之風模三尺立像､期最期終焉之暮造来迎引接像｡凡造立仏像有種種像｡或有説法講堂之像､或有池水沐浴之像､或有菩提樹下成等正覚之像､或有光明遍照摂取不捨之像｡如是形像､若造若画｡皆雖往生業､来迎引接形像､尚獲其便宜也｡
◗119:13 彼見尽虚空界之荘厳､聞転妙法輪之音､臨七宝講堂之砌､遊八功徳池之浜､凡如是種種微妙依正二報親視聴者､先終焉之夕預聖衆来迎､決定往生彼国之上事也｡然則深有往生極楽之志人､奉造来迎引接之形像､則可仰来迎引接之誓願者也｡
◗120: 3 其来迎引接願者､即此四十八願中第十九願也｡人師釈之有多義｡
◗120: 4 先為臨終正念来迎｡所謂疾苦逼身､将欲死之時､必起境界･自体･当生三種愛心也｡而阿弥陀如来放大光明現行者前時､未曾有事故､帰敬心外無他念｡而亡三種愛心､更無起｡且有仏近行者､加持護念故也｡
◗120: 7 称讃浄土経説慈悲加祐､令心不乱､既捨命已､即得往生､住不退転､阿弥陀経説阿弥陀仏与諸聖衆現在其前｡是人終時､心不顛倒､即得往生阿弥陀仏極楽国土｡令心不乱与心不顛倒､即令住正念之義也｡
◗120:10 然者非臨終正念故来迎､来迎故臨終正念之義明也｡往生之間往生行成就人､臨終必可得聖衆来迎｡得来迎時､忽可住正念也｡
◗120:12 然今時行者､多不弁其旨､捨尋常行生怯弱､遥期臨終時祈正念､最僻胤也｡然者能能意得此旨､於尋常行業不起怯弱心､於臨終正念可成決定思也｡此是至要義｡聞人可留心｡此為臨終正念来迎云義､静慮院静照法橋釈也｡
◗121: 3 次為道先達来迎也｡或往生伝､沙門志法遺書曰､
◗121: 4 我在生死海 幸値聖船筏
我所顕真聖 来迎卑穢質
若欣求浄土 必造画形像
臨終現其前 示道路摂心
◗121: 6 念念罪漸尽 随業生九品
其所顕聖衆 先讚新生輩
仏道示増進
◗121: 8 是則於此界所造画之形像､成先達送浄土之証拠也｡又見薬師経､有欣浄土輩､行業未定､迷往生路｡則文云､有能受持八部斎戒､或経一年､或復三月受持学処｡以此善根願生西方極楽世界無量寿仏所､聴聞正法｡而未定者､若聞世尊薬師瑠璃光如来名号､臨命終時､有八菩薩乗神通来､示其道路｡即於彼界種種雑色衆宝華中自然化生｡已上 若彼八菩薩不示其道路者､難得独往生乎｡
◗121:14 以之而思､弥陀如来与諸聖衆共現行者前来迎引接､為引示道路之義､誠彼云事也｡娑婆世界習､行路必具先達事也｡依之御廟僧正､此来迎願名現前導生願｡
◗122: 3 次為対治魔事来迎者､申道盛者魔盛､仏道修行､必相副魔障難也｡真言宗中云誓心決定､魔宮振動｡修行天臺止観四種三昧十種境界廃中云魔境来｡又菩薩三祇百劫行既成唱正覚時､魔王来種種障｡
◗122: 6 何況凡夫具縛行者､設雖修往生行業､不対治魔障難者､遂往生素懐難｡然阿弥陀如来被囲遶無数化仏･菩薩聖衆､光明赫奕現行者前時､不能魔王近此障之｡然則来迎引接為対治魔障也｡来迎義､存略如斯｡就此等義思､同造仏像､可造来迎之像也｡仏功徳､大概如斯｡
◗122:11 次三部経者､今名三部経者､非初申､其証斯多｡所謂大日三部経､大日経･金剛頂経･蘇悉地経等是也｡弥勒三部経､上生経･下生経･成仏経等是也｡鎮護国家三部経､法華経･仁王経･金光明教等是也｡法華三部経､無量義経･普賢経･法華経等是也｡是則名三部経証拠也｡
◗123: 1 今此弥陀三部経､有人師云､浄土教有三部｡所謂双巻無量寿経･観無量寿経･阿弥陀経等是也｡依之今名浄土三部経也｡或又名弥陀三部経｡又或師云､彼三部経加鼓音声経名四部｡云云
◗123: 4 凡諸経中､或有説往生浄土法経､或有不説経｡華厳経説之､則四十華厳中普賢十願是也｡大般若経中総不説之｡法華経中説之､即薬王品即往安楽世界文是也｡涅槃経中不説之｡又真言宗中､大日経･金剛頂経蓮華部雖説之､大日分身也､非別説｡諸小乗経都不説之｡然説往生浄土法､不如此三部経｡故浄土一宗､以此三部経為其所依｡
◗123:10 又於此浄土法門立宗名､非初申､其証拠多之｡少々出之者､元暁遊心安楽云浄土宗意､本為凡夫､兼為聖人､其証也｡彼元暁華厳宗祖師也｡又慈恩西方要決云､依此一宗｡亦其証也｡彼慈恩法相宗祖師也｡又迦才浄土論云､此之一宗窃為要路｡亦其証也｡又善導観経疏云､真宗叵遇｡亦其証也｡彼迦才･善導､倶専此浄土一宗之人也｡自宗･他宗釈既如此｡
◗124: 1 加之立宗名者､天臺･法相等諸宗､皆由師資相承｡然浄土宗既有師資相承血脈次第｡所謂菩提流支三蔵･恵寵法師･道場法師･曇鸞法師･法上法師･道綽禅師･善導禅師･懐感禅師･小康法師等也｡自菩提流支至法上者､出道綽安楽集｡自他宗人師､既名浄土一宗｡浄土宗祖師､又次第相承｡依之今相伝名浄土宗也｡
◗124: 6 然不知此旨之輩､未曾聞八宗外有浄土宗等難破事候者､聊申開候也｡凡諸宗法門､有浅深有広狭｡則真言･天臺等諸大乗宗者､広而深｡倶舎･成実等小乗宗者､広而浅｡此浄土宗者､狭而浅｡然者彼諸宗者､於今時機与教不想応｡教深而機浅､教広機狭故也｡譬如韻高而和少｡又如小器盛大物｡唯此一宗､機与教想応之法門也｡故修之者､必可成就也｡然則於彼不想応教､莫労費身心｡唯帰此想応法門､速可出生死也｡
◗124:13 今日所被講讃者､此三部中双巻無量寿経阿弥陀経也｡
◗124:13 先無量寿経､初説阿弥陀如来因位本願､次説彼仏果位二報荘厳｡然者此経説阿弥陀仏修因感果功徳也｡則上巻初所説四十八願等､彼仏因位発願也｡同巻奥及下巻初所説浄土荘厳并衆生往生因果､彼仏果位願成就也｡一一本誓､一一願成就､経文明也｡不遑具釈｡
◗125: 4 其中説衆生往生因果者､則念仏往生願成就之諸有衆生聞其名号文､及三輩文是也｡若依善導御意者､就此参拝業因可立正雑二行｡就正行亦有二､正定助業也｡三輩倶云一向専念者､則正定業也､順彼仏本願故｡又其外有助業有雑行｡
◗125: 8 開経文当観経疏正雑二行｡此中中輩文有起立塔像句｡其像者､経文雖不見何仏像､懐感禅師群疑論立都率西方十五同義中､有造像同之義｡釈其造弥陀形像之証拠引此中輩起立塔像文｡故知彼像者是弥陀形像､往生助業也｡
◗125:11 凡此三輩中各雖説菩提心等余善､望上本願､専在令称念弥陀名号｡故云一向専念｡上本願者､指四十八願中第十八願也｡一向之言､対二向･三向之義也｡若念仏外並修余善者､可背一向義也｡求往生人､専依此経､必可意得此旨也｡双巻経大意､略如此｡
◗126: 2 次阿弥陀経者､初説極楽世界依正二報､次説修一日七日念仏之往生､後説六方諸仏於念仏一行証拠護念之旨｡則此経不説余行而選説念仏一行｡文云､説不可以少善根福徳因縁得生彼国､説聞説阿弥陀仏､執持名号､若一日乃至七日､一心不乱､其人臨命終時､阿弥陀仏与諸聖衆現在其前｡是人終時､心不顛倒､即得往生｡
◗126: 7 爰知余善少善根也､念仏多善根也｡修彼少善根余行不可得往生､修此多善根念仏必可得往生｡是故善導和尚釈此文云､極楽無為涅槃界､随縁雑善恐難生､故使如来選要法､教念弥陀専復専｡云云 阿弥陀経大意､略如斯｡
◗126:10 凡念仏往生､是弥陀如来本願行也､教主釈尊選要法也､六方諸仏証誠説也｡余行不然｡其旨具経文及諸師釈也｡仏経功徳､存略如斯｡仰願 云云｡
◗126:13 第二七日｡弥陀｡観経･同疏一部｡
◗126:14 此阿弥陀仏者､従是西方過十万億三千大千世界有七宝荘厳地､名曰極楽世界､是則其土教主也｡御身色如夜摩天閻浮檀金色､御身量六十万億那由他恒河沙由旬也｡凡仏功徳不以言可演尽､誦伽陀奉称揚讃嘆可足也｡則面善円浄如満月｡云云
◗127: 3 又釈経而仏功徳顕､讃仏者経功徳顕也｡又疏釈経意者､釈疏経意可顕｡皆是同物也､不能区釈｡念者就経如形可奉讃嘆｡
◗127: 6 振旦人師釈経､有大意･釈名･入文解釈三意､今且可略之｡但取要釈之者､今此観無量寿経有二意｡初明修定散二善而往生､次明称名号而往生｡
◗127: 9 先釈定散義者､仏趣韋提希夫人請､光台中現十方浄土之時､韋提希云､我今楽生極楽世界､我而申教生彼国者､則趣其請､始自日想観至雑想観､説十三観想也｡是名定善｡此定善即現身見仏也｡
◗127:12 初日想観者二､八月彼岸日将沈時､先見日塞目､想其日有様､想失者又開目見日｡初加様而想付日､後無日処心想者如見､申日想観成就也｡閉目想見日者尚観浅時也｡閉目開目､同自在見日､申観之深成就也｡此観成就時者､云有阿弥陀仏現事候､其難有事也｡以此日想観置十三観初､有三義｡
◗128: 2 一為令練習光明也｡謂彼極楽世界光明赫奕而不可有以凡夫眼直見｡是故先観習有光物之後可観彼国也｡而於此界有光無越日之物､故先用此観也｡
◗128: 5 二為令知罪障軽重也｡謂作此観時､随罪見日不同也｡或黒障如黒雲障日､或黄障如黄雲障日､或白障如白雲障日､如雲覆日｡衆生業障之障所観境亦爾｡然者随此相､可懺悔無始已来三業罪障之料也｡
◗128: 8 三為令知極楽方処也｡謂彼国則在西方､日没方亦西方也｡彼国当二季彼岸日入処｡因之修初此観､必二季彼岸之日正東出正西入時開目閉目可見日云也｡
◗128:10 次水想観者､将観極楽世界瑠璃地､凡夫具縛衆生､従無始已来未見事者､欲直観､成就事難故､先見水､後閉目想水｡是亦如前日想観､観浅深如前｡水想成就見水､閉目開目得自在者､変水作氷想｡観作氷後変氷又作瑠璃想､氷似瑠璃故也｡所詮水想観顕瑠璃地之料方便也｡
◗129: 1 次地想観者則前水想観次第成就者､地想観成就事也｡其瑠璃地下有金剛七宝金幡擎地｡其擎金幡､善導御意云無量無数｡他師意見但有一金幡擎地､其幡八方八楞具足｡云云 八楞者云八之傍､楞則傍也｡
◗129: 4 仏説法華経時､娑婆地転成瑠璃地｡此観成就時亦爾｡仏言殊為未来世衆生説此観地法､此観想殊勧也｡
◗129: 6 観経疏第三初釈此観之下､引清浄覚経信不信因縁文｡此文意､聞説浄土法､信向身毛竪者､過去聞此法門､今重聞人也｡今信故､決定可往生浄土｡又聞如不聞､総不信向者､始自三悪道来､罪障未尽､心無信向也｡今不信故､又不可有出生死等云也｡詮往生人之信此法候也｡
◗129:10 次宝樹観､次宝池観､次宝楼観｡此等不能悉釈成､経文及此疏具也｡如是讃嘆依報､則奉讃嘆阿弥陀仏観 云云｡
◗129:12 次観音観､次勢至観｡彼国雖有無量聖衆､取要此左右二菩薩也｡故讃此二菩薩許､余菩薩略不出也｡
◗129:14 次普観想者､是自往生之観也｡雖未臨終時､作已往生想也｡129:14 有大安寺勝行聖人者､是成就五輪観之人也｡件上人毎日立籠塗籠､良久在出｡弟子共怪之後墻穴窃望之､上人不見而半畳上只有水湛｡為知僻事実事､弟子等投入鬀髪砥於其水中而見者､誠水也｡作不思議思各去｡暫在師上人従塗籠出､忽痛腹中､問弟子等云､我入内時､汝等見歟､又有何事等｡弟子難遁而任実申師｡
◗130: 5 其時師云､我亦入時可取件髪鬀砥｡弟子等承之､次日又見上人不見､半畳上只有火焔之燃｡其火中有砥､弟子等取出其砥｡師出腹中苦痛忽平復｡
◗130: 8 又次日見者､半畳上一茎蓮華生｡見此等相､弟子怪問師､答曰､我入水輪三昧時成水､入火輪三昧時成火､入蓮華三昧時化成蓮華也｡又現往生極楽世界也云 矣
◗130:10 然者正如此経説､雖不遍修習往生観而有現身詣極楽､何況平生凝往生観也｡彼上人真言宗人 云云｡
◗130:12 又唐土明胆人､十三観中自日想至普往生観､十二観成就人也｡如我等欲観者､必可成就也｡即此教云､無量寿仏身量無辺､非是凡夫心力処及｡然彼如来宿願力故､有憶想者必得成就｡云云
◗131: 1 次雑想観者､縮彼仏六十万億那由他恒河沙由旬之大身量､観丈六八尺之小身之有様也｡此是十三之定善也｡
◗131: 4 次散善者､三福九品也｡但天臺等意､十三観上加九品之三輩観､名十六想観｡今分定散二善而十三名定善､三福九品名散善者､善導一師御意也｡
◗131: 6 先三福者､一孝養父母者､有世間孝養有出世孝養｡世間孝養者､俗書云､立身行道､揚名後世､以顕父母､孝終也申､於世有名誉而以好者哉､是某子被云､為孝養極也｡出世孝養者､勧父母入菩提道､是真実孝養也｡
◗131: 9 次無事師長者､云父母七生､師僧累劫而師恩勝父母恩也｡然者雪山童子之聞半偈､投身而報羅刹恩､常啼菩薩之求般若､割身供養曇無竭菩薩｡
◗131:12 次慈心不殺修十善業者 云云｡
◗131:12 二者受持三帰者 云云｡
◗131:12 次具足衆戒者､此有大乗戒有小乗戒｡小乗者､僧戒二百五十戒也､尼戒者五百戒也｡大乗者､七衆通受十重･四十八軽之五十八戒也｡
◗131:14 次不犯威儀者､付戒軽名威儀､重名戒也｡大乗八万威儀､小乗三千威儀也｡
◗132: 2 次発菩提心者､諸宗意不同也｡今浄土宗菩提心者､先往生浄土､欲度一切衆生､断一切煩悩､悟一切法門､証無上菩提之心也｡
◗132: 4 次深信因果者､有世間因果有出世因果｡世間因果者､即六道因果也､出世因果者､即四聖因果也｡一代聖教所説､不出此六道四聖因果｡是故一代説教､併摂此一句也｡
◗132: 6 次読誦大乗者､通指一切顕密諸大乗経､非別読誦一両経｡読誦､五種法師中挙二顕余三､十種法師中､出二種法師明余八種法行也｡然者於顕密一切大乗､受持･読誦･解説･書写等､皆是往生業也｡読誦小乗､非往生業｡又中辺論云､施十種法行者､但限大乗｡云云 此経意､又此読誦大乗一句摂諸大乗経也｡
◗132:11 然者華厳･般若･方等諸経､法華･涅槃皆可摂此句中｡非啻顕､密教又爾｡大日経金剛頂経乃至諸尊別法､皆悉摂此中｡貞元入蔵録顕密倶入大乗目録也｡恵心僧都往生要集往生行立二門､初念仏往生､次諸行往生｡念仏往生以五念行釈成之､諸行往生篇挙十三観行｡其中即有読誦大乗｡
◗133: 1 又云往生行業､総而言之､不出梵網戒品｡准之思之､往生行業不出此経三福業矣｡云梵網戒品､則具足衆戒之一句也｡其中猶大乗戒許也｡非此読誦大乗句中摂一切､所言具足衆戒句中､深信因果句中､受持三帰句､発菩提心句､一一皆摂一代聖教､摂一切万行｡
◗133: 6 以此経尋諸経者､華厳経八十･六十華厳不説往生浄土｡四十華厳普賢十願中説之｡法華経薬王品説即住安楽世界｡此等二度説往生也｡然故者､此観経総説受持読誦諸大乗経而往生事時､受持於華厳･法華可往生事顕上､別各各経中説則二度説也｡大般若雖不説往生､依此観経説､読誦彼経往生也｡即唐土有常敏人､申宣旨､勧大般若書写遂往生云事候也｡余諸大乗経准之可知｡
◗133:12 次勧進行者者､有聖道･浄土二門勧進｡浄土宗意､一代諸教･諸宗法門､不出此聖道･浄土二門｡八宗･九宗則聖道門也､今我往生浄土法門則浄土門也｡然者就此二門､各可有行者｡謂聖道之行者､浄土行者也｡勧彼此､皆勧進行者也｡但勧進小乗戒､難得往生歟｡勧浄土､今少可有往生便歟｡
◗134: 2 有房翥人､勧一人令修念仏､其人依其念仏力遂往生矣｡然間房翥臨終､於閻魔庁被判善悪之刻､依此勧進功徳即自閻魔之庭往生云事候也｡三福業､存略如斯｡
◗134: 5 次九品者､先上品上生者､初説具三身者必生彼国､次説又三種衆生当得往生｡
◗134: 6 三心者､善導和尚御意､非別行業､総往生法則也｡文雖在上上､義可通下下｡但随三心浅深､可有九品階位也｡然者始自上上品終至下下品､具足三心､必得往生｡故云若少一心即不得生｡但天臺等諸師意不爾矣｡
◗134:10 三種衆生者､経云､一者慈心不殺､具諸戒行｡二者読誦大乗方等経典｡三者修行六念｡云云 善導釈之言､一但能持戒修慈｡二不能持戒修慈､但能読誦大乗｡三不能持戒･読経､但能念仏法僧也｡此之三人各以己業励心､一日一夜乃至七日七夜勇猛勤行者､必生上品上生｡是仏滅後大乗極善上品凡夫｡日数雖少､修業自説猛故也｡云云 彼三種業非一人皆可行､各一一可行也｡其旨此釈明也｡
◗135: 2 次上品中生者､経説善解義趣､於第一義､心不驚動､深信因果､不謗大乗､是則理観往生也｡諸宗理観其義不同也｡天臺宗一心三観､真言宗阿字本不生､法相宗五重唯識､三論宗勝義皆空也｡然者各随宗修理観者､可遂往生也｡
◗135: 6 今且依善導御意者､但能善解未論其行､不見必可修観､但大乗空義能得意許也｡即其釈云､善解大乗空義｡或聴聞諸法一切皆空､生死無為亦空､凡聖明闇亦空､世間六道､出世間三賢･十聖等､若望其体性畢竟不二､雖聞此説､其心怛然不生疑滞也｡云云 又云深信世出世苦楽二種因果､及諸道理不生疑謗｡云云
◗135:10 次上品下生者､経説但発無上道心､是菩提心往生也｡就菩提心､諸宗所立又不同也｡天臺有蔵･通･別･円四教菩提心､真言有行願･勝義･三摩地之三種菩提心､三論･法相･華厳･達磨､皆各有菩提心｡善導御意､先生浄土､満菩薩大悲願行之後､還入生死､欲遍度衆生｡此心各菩提心｡云云
◗136: 1 此上品三生大乗善人也｡次中品三生者､小乗善人也｡
◗136: 2 先中品上生者､説受持五戒､持八戒･八斎戒､修行諸戒不造五逆､無衆過患､是小乗持戒人也｡
◗136: 3 次中品中生者､説若一日一夜受持八戒斎､若一日一夜持沙弥戒､若一日一夜持具足戒､威儀無欠､是一日一夜持戒也｡
◗136: 5 次中品下生者､説孝養父母行世仁慈､是行世間仁･儀･礼･智･信人也｡往生之間未遇仏法人､臨終時遇善知識往生也｡
◗136: 7 次下品三生者､悪人之往生也｡
◗136: 8 先下品上生者､即十悪軽罪凡夫也｡経云､或有衆生､作衆悪業､雖不誹謗方等経典､如斯愚人､多造衆悪無有慚愧､命欲終時､遇善知識為讃大乗十二部経首題名字｡以聞如是諸経名故､除却千劫極重悪業｡智者復教合掌叉手､称南無阿弥陀仏｡称仏名故除五十億劫生死之罪｡云云
◗136:12 衆悪者指十悪也｡無有慚愧者､不慚天､不愧人也｡十二部経者大乗具也｡小乗結九部也｡讃首題名字者､天臺義得意者､以名･体･宗･用･教之五重玄義釈聞歟｡是則在生之間､偏造十悪未遇仏法罪人也｡臨終時始遇善知識､聞経念仏而往生也｡
◗137: 2 次下品中生者､即是破戒次罪凡夫也｡経云､或有衆生､毀犯五戒･八戒及具足戒｡如斯具人､偸僧祗物､盗現前僧物､不浄説法無有慚愧､以諸悪業而自荘厳｡如斯罪人､以悪業故応堕地獄｡命欲終時､地獄衆火､一事倶至､遇善知識以大慈悲為説阿弥陀仏十力威徳､広説彼仏光明神力､亦讃戒･定･慧･解脱･解脱知見｡此人聞已除八十億劫生死之罪｡地獄猛火､化為清涼風､吹諸天華｡華上皆有化仏･菩薩､迎摂此人｡云云
◗137: 8 抑近来僧尼､不可云破戒僧･破戒之尼｡制持戒･破戒者正法･像法之時也｡末法無戒､只名字比丘也｡伝教大師末法灯明記云､末法之中有持戒者者､是怪異也､如市中有虎｡誰可信之｡云云 又云､末法之中､但有言教無行証｡若有戒法可有破戒｡既無戒法､破何戒､何因尚有破戒｡破戒尚無､何況持戒耶｡云云
◗137:13 実受戒作法､中国請持戒僧十人為戒師､辺地請五人為戒師､受戒也｡而近来､求出持戒僧一人難得也｡然受之上有破之語者､末代近来破戒尚無､唯無戒之比丘也申也｡此経説破戒者､約正像而説也｡
◗138: 2 次下品下生者､即五逆重罪之凡夫也｡経云､或有衆生､作不善業五逆･十悪､具諸不善｡如此愚人､以悪業故応堕悪道､逕歴多劫受苦無窮｡如此愚人臨命終時､遇善知識種種安慰為説妙法､教令念仏｡此人苦逼不遑念仏｡善友告言､汝若不能念者､応称無量寿仏｡如是至心､令声不絶､具足十念称南無阿弥陀仏､称仏名故､於念念中除八十億劫生死之罪｡命終之時､見金蓮華猶如日輪住其人前｡云云
◗138: 8 此則散善義也｡三福九品同物也｡三福支配九品也｡定散二善､略如此｡
◗138:10 次明称名号往生者､経云､仏告阿難､汝､好持是語｡持是語者､即是持無量寿仏名｡云云 善導釈之云､従仏告阿難汝好持是語已下､正明付属弥陀名号､流通於遐代｡上来雖説定散両門之益､望仏本願､意在衆生一向専称弥陀仏名｡云云
◗138:13 凡此経中雖説定散諸行､不以其定散付属､但以念仏一行付属阿難流通未来也｡
◗139: 1 流通遐代者､遙法滅百歳｡即末法万年後､仏法皆滅不聞三宝名字之時､唯此念仏一行留百歳可在｡然者聖道法文皆滅､十方浄土往生亦滅､上生都率亦失､諸行往生亦失之時､唯此念仏往生一門留､雖其時一念必可往生｡故指之云遐代也｡是則挙遠摂近也｡
◗139: 5 望仏本願者､指弥陀如来四十八願中十八願也｡今教主釈尊､捨定散二善諸行付属念仏一行事､弥陀本願行故也｡
◗139: 6 一向専称者､指双巻経所説三輩文中一向専念也｡一向之言､捨余之詞也｡此経､初広雖説定散､後一向択念仏付属流通給也｡然欲遠随弥陀本願､近稟釈尊付属者､一向修念仏行可求往生也｡
◗139:10 凡念仏往生之勝于諸行往生､有多義｡
◗139:10 一者因位本願｡謂弥陀如来因位､法蔵菩薩時､願発四十八願設浄土成仏之時､立衆生往生行撰定時､撰捨余行撰定唯念仏一行而立于往生行｡此撰択願者､大阿弥陀経説也｡
◗139:13 二者巧妙摂取｡此是阿弥陀仏還念因位本願､以相好之光明摂取念仏衆生而不捨令往生也｡不摂取余行者矣｡
◗140: 1 三者弥陀自言､此是跋陀和菩薩詣極楽世界､修何行可往生彼国､奉問阿弥陀仏者､仏答言､欲来生我国者､当念我名莫休息､即得往生｡云云 不勧余行｡
◗140: 3 四者釈迦付属｡謂今此経所説付属流通也｡不付属余行｡
◗140: 4 五者諸仏証誠｡此是阿弥陀経所説､釈迦仏撰説念仏往生旨者､六方諸仏各同讃､同勧､舒広長舌､遍覆三千大千世界而証誠｡是則為令一切衆生信念仏往生決定可無疑也｡余行如是不証誠 矣｡
◗140: 7 六者法滅往生｡謂万年三宝滅､此経住百年､爾時聞一念､皆当得生彼｡云云 末法万年後､唯念仏一行留､可往生云事也｡余行不爾｡
◗140: 9 加之下品上生十悪罪人､臨終之時聞経与称仏之二善雖並之､化仏来迎而讃云汝称仏名故諸罪消滅｡我来迎汝､未讃聞経之事｡
◗140:11 又双巻経説三輩往生業之中､雖説菩提心及起立塔像等之余行､至流通処､讃其有得聞彼仏名号､歓喜踊躍乃至一念｡当知､此人為得大利｡則是具足無上功徳､不指余行讃無上功徳｡念仏往生旨､取要在之｡仰願 云云｡
◗141: 2 第三七日｡阿弥陀仏｡双巻経･阿弥陀経｡
◗141: 3 夫仏功徳百千万劫之間､昼夜説不可窮尽｡因茲教主釈尊奉称揚此阿弥陀仏功徳､取要中之要､略説此三部妙典｡仏既略給､愚僧何足委｡但為善根成就､如形可奉称揚｡阿弥陀仏内証外用功徳雖無量､取要不如名号功徳｡是故即彼阿弥陀仏､殊以我名号済度衆生､釈迦大師､多讃彼仏名号流通未来｡
◗141: 8 然者今付其名号奉讃嘆者､阿弥陀者是天竺梵語也｡此翻曰無量寿仏､又曰無量光仏､又曰無辺光仏･无光仏･無対光仏･炎王光仏･清浄光仏･歓喜光仏･智恵光仏･不断光仏･難思光仏･無称光仏･超日月光仏｡是知名号中備光明与寿命之二義云事｡彼阿弥陀仏一切徳中､寿命為本而光明勝故也｡然者亦可奉讃光明･無明二徳｡
◗141:14 先明光明功徳者､初無量光者､経云､無量寿仏有八万四千相｡一一相､各有八万四千随形好｡復有八万四千光明｡一一光明､遍照十方世界念仏衆生､摂取不捨｡云云 恵心勘之云､一一相中各具七百五倶胝六百万光明､熾燃赫奕｡云云 従一相所出光明如斯､況八万四千相乎｡誠非算数所及｡故云無量光｡
◗142: 4 次無辺光者､彼仏光明､其数如此｡非啻無量､所照亦無有辺際｡故云無辺光｡
◗142: 6 次無光者､如此界日月･灯燭等光者雖一重､隔物者其光無徹｡若彼仏光被物者､此界衆生､設雖念仏､不可得蒙其光摂｡
◗142: 8 其故彼極楽世界与此娑婆世界之間､隔十万億三千大世界｡其一一三千大千世界各有四重鉄囲山｡謂先有囲一四天下之鉄囲山､高斉須弥山｡次有囲小千界之鉄囲山､高至第六天｡次有囲中千界之鉄囲山､高至色界初禅｡次有囲大千界之鉄囲山､高至第二禅｡然則若非無光者一世界尚不可徹､何況十万億世界耶｡
◗142:13 然彼仏光明､徹照彼此若干大小諸山､摂取此界念仏衆生無有障｡照摂余十方世界事､亦如是｡故云無光｡
◗142:14 次清浄光者､人師釈云､無貪善根所生光也｡云云
◗143: 1 貪有二､婬貪･財貪也｡清浄者､非但除却汚穢不浄､断除其二貪也｡貪名不浄故也｡若約戒者､当不婬戒不慳貪戒｡然者法蔵比丘昔不婬･不慳貪所生之光｡
◗143: 3 故触此光者､滅貪欲之罪｡若有人､貪欲盛雖不得持不婬･不慳貪戒､至心専念此阿弥陀仏名号者､即彼仏放無貪清浄之光照触摂取故､除婬貪･財貪之不浄､滅無戒･破戒之罪､成無貪善根身､均持戒清浄人也｡
◗143: 7 次歓喜光者､此是無瞋善根所生光也｡久持不瞋恚戒､得此光故､云無瞋所生光｡触此光者､滅瞋恚罪｡然者雖瞋増盛人､専修念仏者､以彼歓喜光摂取故､瞋恚罪滅､同忍辱人｡是亦如前清浄光滅貪欲罪矣｡
◗143:10 次智恵光者､此是無痴善根所生光也｡久修一切智恵､断尽愚痴之煩悩､得此光故､云無痴所生光｡此光亦滅愚痴之罪｡然者雖無智念仏者､照彼智恵光摂取故､即滅愚痴､与智者無有勝劣｡又如此光可知｡
◗143:13 如是而雖有十二光名､取要在斯｡
◗144: 1 大方彼仏光明之功徳中､備如是義｡細明者可有多種｡大分有二｡謂一常光､二神通光也｡
◗144: 2 初常光者､諸仏常光､各随意楽､有遠近･長短｡或云常光､面各一尋相｡如釈迦仏常光､是也｡或照七尺､或照一里､或照一由旬､或照二･三･四･五乃至百千由旬､或照一四天下､或照一仏世界､或照二仏･三仏乃至百千仏世界｡
◗144: 5 此阿弥陀仏常光､於八方上下無央数諸仏国土無所不照｡八方上下付極楽指方角也｡就此常光有異説｡則平等覚経別指頭光｡観経総云身光｡如是異説､往生要集勘之､可見矣｡常光者､長照不断照光也｡
◗144: 9 次神通光者､是別時照光也｡如釈迦如来欲説法華経之時､照東方万八千土者､則神通光也｡阿弥陀仏神通光者､摂取不捨光明也｡有念仏衆生之時照､無念仏衆生之時無照故也｡
◗144:11 善導和尚観経疏釈此摂取光明下､云明光照遠近｡是付念仏衆生所居遠近､摂取光明可有遠近之義也｡設住一房中､寄東居人念仏申､摂取光明遠照､寄西居人念仏申光明近可照｡以此準意得､一城内､一圏内､一閻浮提内､三千世界内､乃至他方各別世界､如是可知｡
◗145: 2 然者付念仏衆生釈有光明遠近事､殊被云事覚候｡是則阿弥陀仏神通光也｡
◗145: 3 諸仏功徳何功徳皆雖遍法界､余功徳其相無顕事｡但有光明､正顕遍法界之相功徳也｡故諸功徳中以光明最勝釈給也｡
◗145: 5 又諸仏光明中弥陀如来光明猶勝給｡是故教主釈尊讃曰､無量寿仏威神光明､最尊第一､諸仏光明所不能及｡云云 又云､我説無量寿仏光明威神巍巍殊妙､昼夜一劫､尚未能尽｡云云 此是､彼仏光明与与仏光明相対校量其勝劣､計不及彼仏之仏､昼夜一劫不可知尽其数宣給也｡
◗145: 9 得如是殊勝光事､則酬因位願行｡謂彼仏､法蔵比丘昔､於世自在王仏所､奉見二百一十億諸仏光明､撰択思惟願言､設我得仏､光明有能限量､下至不照百千億那由他諸仏国者､不取正覚｡云云 発此願後､兆載永劫之間積功累徳､願行倶顕､得此光｡
◗145:13 仏在世有灯指比丘人｡生時有従指放光照十里｡後成仏弟子､出家得羅漢果｡依従指放光之因縁､名曰灯指比丘｡過去九十一劫昔､毘婆尸仏時由奉修理旧仏像指損之功徳､則得従指放光之報也｡
◗146: 2 又有梵摩比丘人｡従身放光照一由旬｡是過去献仏於灯明故也｡
◗146: 3 又仏御弟子阿那律､於仏法座有睡眠事｡仏是種々弾呵給｡阿那律､即発懺悔心断睡眠｡経七日後､其目乍開成其眼不見｡問之医師､医師答曰､人以食為命､眼以睡為食｡若人七日不食､命豈不尽乎｡然則命非医療之所及｡如命尽人医療無由 云云｡爾時仏哀之､教天眼之法｡即修之還得天眼｡則云天眼第一阿那律是也｡
◗146: 8 過去欲盗仏物入于塔中､見灯明既欲消､以弓機挑之｡爾時忽然発改悔心､剰発無上道心｡従其以来､生生世世得無量福｡今釈迦出世時､遂得脱､亦如是得天眼｡是則由挑彼灯明之功徳也｡
◗146:11 然奉仏於灯明､或光明之業也､或天眼之業也｡思此等因縁､阿弥陀仏之光明功徳､法蔵比丘之兆載永劫之修因､何許候被押計候也｡
◗146:13 今此大法主禅門､挑四十八灯明､奉四十八之願王給､即光明業也､亦天眼業也｡然総念仏業成就､得生彼仏国､別不修相好神通等因､依彼仏願力､具三十二相得五神通｡其三十二相中有光明相､其神通中有天眼通｡然雖労不修其業､別又供養如此灯明之人､争無其験乎｡同具足光明勝劣候覚候｡光明功徳､存略如此｡
◗147: 5 次寿命功徳者､諸仏寿命随意楽有長短｡依之恵心僧都作四句｡或有仏寿命長､所化衆生命短｡如花光如来､仏命十二小劫､衆生命八小劫也｡或有能化仏命短､所化衆生命長｡如月面如来､仏命一日一夜､衆生命五十歳也｡或有能化･所化倶命短｡如釈迦如来､仏衆生倶八十歳也｡或有能化･所化倶命長｡如阿弥陀如来､仏衆生倶無量歳也｡
◗147:10 故経云､仏告阿難､無量寿仏寿命長久不可勝計｡汝寧知否｡仮使十方世界無量衆生､皆得人身､悉令成就声聞･縁覚､都共推算計､禅思一心竭其智力､於百千億劫悉共推算計其寿命長遠之数､不能窮尽知其限極｡声聞･菩薩･人天之衆寿命長短亦復如是｡非算数･譬喩所能知也｡云云
◗147:14 但若神通之大菩薩等計給､一大恒沙劫也｡以大論意恵心勘之｡此数非二乗凡夫所可数知｡故云無量也｡
◗◗148: 2 総論仏功徳､有能持･所持二義｡以寿命云能持､自余諸功徳悉云所持也｡寿命能持諸功徳｡一切万徳､皆悉寿命所持故也｡此当座導師私義也｡即彼仏相好･光明･説法･利生等一切功徳､及国土一切荘厳等諸快楽事等､只無彼仏寿命者､彼等功徳･荘厳等依何可留｡
◗◗148: 6 然者四十八願中､寿命無量願納自余諸願也｡設雖第十八念仏往生願似広摂諸機而済度､仏寿若短者､其願猶不広｡其故者､若百歳千歳､若一劫二劫存坐者､今時衆生悉可漏其願｡彼仏成仏之後､過十劫故也｡以之思之､済度利生之方便無過寿命長遠､大慈大悲之誓願顕于寿命無量故也｡
◗148:11 此娑婆世界人､以寿為第一宝｡七珍万宝之満倉内､綾羅錦繍之湛箱底､命生程我宝在､眼閉之後皆人物也｡
◗148:12 然者玄奘三蔵為求法度天竺時､於或山中遇盗人｡諸有財宝至身上衣装悉被奪取､弟子共散散逃去｡三蔵逃入或家内隠蓮葉｡如是盗人去後､弟子共自東西来集泣合｡三蔵自池中出給､更不歎､剰悦給｡
◗◗149: 1 弟子等怪奉問申様､遇是浅猿事､何事悦気色坐乎｡三蔵答曰､我為盗人不被取第一宝､何不慶耶｡弟子等又申様､既及裸形被剥取畢､亦有何残物乎｡又答様､於此世無過命宝､命若活者又可得他之宝故也｡我朝俗書云生為大宝｡我今為彼盗人不奪此命､可有過之悦答給｡
◗◗149: 6 其後龍智阿闍梨聞此事､勧十方旦那集種種財宝送遣玄奘三蔵許｡其宝過前前非比校､忽叶三蔵言｡左程翻経三蔵強雖非可惜身命､随世間法如然宣給耶覚候｡
◗◗149: 8 弥陀如来発寿命無量願､非為御身求長寿之果報｡為済度利生可久､又為令衆生発欣求之心也｡一切衆生皆願寿長事故也｡凡彼仏功徳中､只過備寿命無量徳事不候也｡
◗149:11 是故今日被講讃双巻経題云無量寿経｡同雖彼仏名号､不云無量光経｡従隋朝前旧訳､皆撰経中有宗事､抽詮存略為其題目｡則此経詮説阿弥陀如来功徳也｡其功徳之中備光明無量･寿命無量二義｡其中又寿命猶最勝也､故名無量寿経也｡
◗150: 1 又釈迦如来之功徳中､以顕久遠実成之旨而為殊勝甚深事｡則法華経被説寿量品｡二十八品中､以此品為勝｡誠知､諸仏功徳以寿命為第一功徳､衆生之宝以命為第一宝云事｡
◗150: 4 夫得寿長果報者､与衆生飲食､又不殺物命為業因也｡因与果皆想応事者､食則続命故､与食則与命也｡持不殺生戒亦助衆生命也｡故以飲食施与衆生､住慈悲持不殺生戒者､必得長命果報也｡
◗150: 7 然彼阿弥陀如来､則願行相助成就此寿命無量徳也｡願者､四十八願中第十三願云､設我得仏､寿命有能限量､下至百千億那由他劫者､不取正覚｡云云 行者､立彼願之後無央数劫之間､又持不殺生戒｡又於一切凡聖､供養施与飲食･医薬給也｡此是阿弥陀如来寿命功徳也｡
◗150:11 故知此逆修五十箇日間供仏施僧之営､併寿命長遠業也｡設不修其業因得生彼国者､唯由仏願力備無量命｡何況如是重修業因坐乎｡然則既挑四十八灯亦備四十八種､自然長久寿上重副無量之寿､任運得生光上猶増最勝之光也｡
◗151: 1 弥陀如来光明･寿命之功徳､存略如斯｡
◗151: 2 彼仏如是雖寿命無量､又有涅槃隠没之期｡付之哀事候矣｡道綽禅師釈於念仏衆生有始終之両益給｡明其終益､則引観音授記経云､阿弥陀仏､住世寿命､兆載永劫後滅度､可有但観音･勢至引摂衆生｡爾時､一向専念仏往生衆生､常奉見仏､如不滅｡余行往生衆生､不奉見云者､得往生之上者､其時事余事､左右有可覚候､臨其時､可悲事候｡
◗151: 7 彼釈尊入滅有様､可推量候也｡証果羅漢･深位大士､乍知非滅･現滅之理､不堪当時別離悲､仰天伏地､哀哭悲泣｡況未証衆生乎､浅識凡愚乎､乃至龍神八部五十二類､凡涅槃之一会無不流悲歎之涙｡加之沙羅林之梢､抜提河之水､総山河･渓谷･草木･樹林､皆顕哀傷之色｡
◗151:11 然則聞過去思未来､准穢土知浄土､彼阿弥陀仏之隠衆宝荘厳国土､入涅槃寂滅道場之後､八万四千之相好無再現､無量無辺之光明無永照之時､彼会衆生人天等､悲哀之思､恋慕之志､何許可候｡七宝自然之林､八功如意之水､名花･軟草之色､鳧雁･鴛鴦之音､何不知其時耶｡浄穢雖土異､世尊滅度既無異｡迷悟雖心替､所化悲恋何有易乎｡
◗152: 2 此娑婆世界凡夫､具縛人之事与心不想応｡意楽格別而常違背､互厭悪､或成父母或成師弟､或結夫妻之契､或作朋友之語､暫副､亦馴者､隔遠近之境､改前後生､如是生矣死矣､告別之時惜名残之心忽催､不堪悲之涙難押事候｡
◗152: 6 何況彼仏､内蓄慈悲哀愍之心坐者､随奉馴弥昵､外備見者無厭之徳坐者､毎奉見長珍哉｡実無量永劫間､朝夕奉拝万徳円満之御容､昼夜奉馴四弁無窮之御音､恭敬讚仰､随逐給仕､過之心地成永不奉見事許､可悲事可候｡雖無有衆苦之境､離諸妄想之所､一事左覚候矣｡
◗152:10 其如本奉見無改事事､実哀難有事覚候｡是則念仏一行彼仏本願故也｡爾者同願往生人､従専修念仏一門可入也｡
◗152:13 次双巻無量寿経者､浄土三部経中猶此経為根本也｡其故一切諸善願為根本｡然此経説弥陀如来因位願謂､乃往過去久遠無量無数劫有仏､申世自在王仏｡其時有一人国王｡聞仏説法､発無上道心､捨国棄王､出家成沙門｡名曰法蔵比丘｡即詣世自在王仏所､右遶三帀､長跪合掌奉讃仏白言､我設浄土欲度衆生｡願為我説経法｡
◗153: 4 爾時世自在王仏､為法蔵比丘説二百一十億諸仏浄土人天善悪､国土麁妙､又現之与給｡法蔵比丘聞仏所説､又見厳浄国土已後､五劫間思惟取捨､従二百一十億浄土中摂取而設四十八誓願給｡
◗153: 7 従二百一十億之国中､善悪之中捨悪取善､麁妙之中捨麁取妙､如是取捨撰択､発此四十八願故､此経同本異訳大阿弥陀経､此願被説撰択願｡
◗153: 9 其撰択之様､粗申開候者､先初無三悪趣願者､彼諸仏国土中､撰捨有三悪道､撰取無三悪道而為我願｡次不更悪趣願者､撰捨彼諸仏国中､設国中雖無三悪道､彼国衆生､有更堕他方三悪道之国､撰取総不更三悪道之国而為我願也｡次悉皆金色願､次無有好醜願､凡一一願皆如此可知｡
◗153:13 第十八念仏往生願者､彼二百一十億諸仏国土中或有以布施為往生業之国､或有持戒及禅定･智恵等､乃至発菩提心､持経･持呪等､孝養父母･無事師長､以如是種種行､各為往生行之国､或又有以専称念其国教主名号､為往生行之国｡然彼法蔵比丘､撰捨以余行為往生行之国､撰取以名号為往生行之国､立我土往生之行如是也｡
◗154: 5 次来迎引摂願､繋念往生願､皆如此摂取願給｡凡始自無三悪趣願終至得三法忍､思惟撰択之間逕五劫也｡如是撰択摂取後､詣仏所一一説之｡
◗154: 7 説其四十八願已後､又以偈曰､我建超世願､必至無上道｡此願不満足､誓不成正覚｡乃至 斯願若剋果､大千応感動､虚空諸天人､当雨珍妙華｡云云
◗154: 9 彼比丘説此偈竟､応時普地､六種震動､天雨妙華散其上､自然音楽聞于空中｡又空中讃曰､決定必成無上正覚｡然者言彼法蔵比丘四十八願一一成就決定可成仏者､其初発願時､於世自在王仏御前､諸魔･龍神八部､一切大衆中､兼顕事也｡
◗154:13 爾者彼世自在王仏之法中､法蔵菩薩四十八願経受持読誦之､今雖釈迦法中､仰彼仏願力､願生彼国者､入此法蔵菩薩四十八願法門也｡即道綽禅師･善導和尚等入此法蔵菩薩四十八願法門給也｡
◗155: 2 彼華厳宗人持華厳経､或三論宗人持般若等､或法相宗人持瑜伽･唯識､或天臺宗人持法華､或善無畏持大日経､又金剛智持金剛頂経｡如是各随宗持依経･依論也｡
◗155: 5 今宗浄土人依此経可持四十八願法門也｡持此経者､則持弥陀本願者也｡即法蔵菩薩四十八願法門也｡
◗155: 7 其四十八願中､以第十八念仏往生願而為本体也｡故善導曰､弘誓多門四十八､偏標念仏最為親｡云云 念仏往生者､源従此本願起｡
◗155: 8 然者観経･弥陀教所説念仏往生旨､乃至余諸経中所説､皆以此経所説本願為根本也｡何以知之者､観経所説光明摂取善導釈給､唯有念仏蒙光照､当知本願最以強｡云云 此釈意者､本願故光明摂取聞矣｡
◗155:12 又此経下品上生双説聞経称仏､讃称仏之功不讃聞経之所善導釈云､望仏願意者､唯勧正念称名｡往生義疾不同雑散之業｡云云 此亦本願故､讃称仏聞矣｡
◗155:14 又釈同経付属文､望仏本願､意在衆生一向専称弥陀仏名｡云云 此亦弥陀本願故､釈尊付属､流通給聞矣｡
◗156: 2 又阿弥陀経所説之一日七日念仏善導讃給､直為弥陀弘誓重､致使凡夫念即生｡云云 此亦一日七日念仏､弥陀本願故往生聞矣｡
◗156: 4 乃至双巻経中､三輩已下説文皆由本願也｡凡不限此三部経三､一切諸経中所説之念仏往生､皆望此経本願説也｡例之応知矣｡
◗156: 7 抑法蔵菩薩､何者捨余行､唯以称名念仏一行而立本願給云､此有二義｡一者念仏殊勝功徳故､二者念仏易行故遍于諸機故｡
◗156: 8 初殊勝功徳故者､彼仏因果･総別一切万徳､皆悉名号顕故､一度唱南無阿弥陀仏､得大善根也｡是以西方要決云､諸仏願行成此果名､但能念号具包衆徳､故成大善不廃往生｡云云 又此経即指一念讃無上功徳｡然者殊勝大善根故､撰之為本願給也｡
◗156:12 二易修故者､申南無阿弥陀仏者､何愚痴者少老､易被申故､以平等慈悲御意､立其行給｡
◗156:14 若以布施為本願者､貧窮困乏輩断往生望｡若以持戒為本願､破戒者･無戒類亦可断往生望｡若以禅定為本願者､散乱麁動之輩不可往生｡若以智恵為本願者､愚痴下智者不可往生｡自余之諸行准之応知｡然堪布施･持戒等諸行者極少､貧窮･破戒･散乱･愚痴輩甚多｡爾者以上諸行為本願給者､得往生者少､不得往生者多矣｡
◗157: 5 因茲法蔵菩薩､被催平等慈悲､為遍摂一切､不以彼諸行為往生本願､唯以称名念仏一行為其本願給也｡
◗157: 6 故法照禅師云､
於未来世悪衆生 称念西方弥陀号
依仏本願出生死 以直心故生極楽
◗157:10 又云､
彼仏因中立弘誓 聞名念我総来迎
不簡貧窮将富貴 不簡下智与高才
不簡多門持浄戒 不簡破戒罪根深
但使廻心多念仏 能令瓦礫変成金 云云
◗158: 1 雖立如此誓願､其願不成就者､非正可憑｡然彼法蔵菩薩願､一一成就既成仏｡其中此念仏往生願成就文云､諸有衆生､聞其名号､信心歓喜､乃至一念､至心回向､願生彼国､即得往生､住不退転｡云云
◗158: 4 次三輩往生､皆一向専念無量寿仏｡云云 此中雖有菩提心等諸善､望上本願者､一向専念彼仏名号也｡例如彼観経疏釈云､上来雖説定散両門之益､望仏本願､意在衆生一向専称弥陀仏名｡云云 望仏本願者､指此三輩中一向専念也｡
◗158: 7 次至流通云其有得聞彼仏名号､歓喜踊躍乃至一念｡当知､此人為得大利｡即是具足無上功徳 云云｡善導御意､上尽一形下至一念之無上功徳也｡依余師意者､但挙少而況多也｡云云
◗158:10 次当来之世経道滅尽､我以慈悲哀愍､殊留此経止住百歳｡其有衆生値此経者､随意所願皆可得度｡云云 以此末法万年後三宝滅尽時往生而思､顕一向専念往生義也｡
◗158:13 其故説菩提心経皆滅者､依何知菩提心之行相｡大小戒経皆失､依何持二百五十戒｡不有仏像者､造像起塔善根不可有｡乃至持経･持呪等亦如此｡爾時尚一念往生｡
◗159: 1 即善導云､爾時聞一念､皆当得生彼｡云云 以彼思今､念仏行者更於余善根不具一塵､決定可往生也｡
◗159: 3 然者不発菩提心争可往生､不持戒何可往生､無智恵者何可往生､不静妄念何可往生｡如此申人人候者､不意得此経候也｡懐感禅師釈此文､云説戒･受戒皆不可成､甚深大乗不可知｡故先隠没不世行｡但念仏易覚､浅識凡愚尚能修習可得利益｡云云
◗159: 7 実戒法滅者不可有持戒､大乗皆滅不可有発菩提心･読誦大乗云事明也｡既云浅識凡愚､応知非智恵云事｡如此輩､但修称名念仏一行､至一声可往生云也｡是亦弥陀本願故也｡即彼本願之遠摂一切義也｡
◗159:11 次阿弥陀経者､不可以少善根福徳因縁得生彼国｡舎利弗､若有善男子･善女人､聞説阿弥陀仏､執持名号､若一日乃至七日｡云云 善導和尚釈云､随縁雑善恐難生｡故使如来選要法｡云云
◗159:13 爰知以雑善名少善根､以念仏可云多善根云事｡此経則捨少善根雑善､専説多善根念仏也｡
◗160: 1 近来度唐書龍舒浄土文申文候｡其申阿弥陀経脱文､出有二十一字之文｡一心不乱下云､専持名号､以称名故諸罪消滅､即是多善根福徳因縁｡云云 即彼文出此文云､今世所伝文､脱此二十一字｡云云 雖無此脱文､只以義思雖有多少義､正指念仏云多善根文､実大切也｡
◗160: 5 次六法諸仏証誠説｡彼六方諸仏証誠､雖似但限此一経而証誠､以実案者､不限此経｡総証誠念仏往生也｡
◗160: 7 然而若付双巻経而証誠者､彼経雖説念仏往生本願､三輩之中又菩提心等行故､証誠念仏一行旨不可顕｡若証誠観経者､彼経雖後説念仏､亦初有定散行､故証誠念仏義不可顕｡爰以証誠唯一向説念仏此経給也｡
◗160:10 但証誠之言雖在此経､証誠之義可通彼双巻･観経｡非啻双巻･観経､若説念仏往生旨之経､悉可有六方如来証誠可得意也｡
◗160:12 故天臺十疑論云､阿弥陀経･大無量寿経･鼓音声陀羅尼経等云､釈迦仏説給経時､有十方世界各恒河沙諸仏､舒其舌相遍覆三千世界､証誠一切衆生念阿弥陀仏大願大悲願力故､決定得生極楽世界｡云云 仏経功徳､大略如此｡仰願 云云｡
◗161:11 黒谷上人語灯録巻第七
◗161:13 写本者､義山公自三輪借出一本､再以二尊院之蔵本校之｡今以彼校本写之畢｡元禄十一年八月写此巻校 恵空