観かん経ぎょう序分じょぶん義ぎ　巻かん第だい二

*沙門しゃもん*善導ぜんどう集記しゅうき

◎序分　○一経大科

･ 一経五分

【1】 これより以下いげは文もんにつきて料簡りょうけんするに､ 略りゃくして*五門もんを作つくりて義ぎを明あかす｡

^◎従↠此以下就↠文料簡､略作↢五門↡明↠義｡

一に ｢^▲如にょ是ぜ我が聞もん｣ より下しも ｢五苦く所逼しょひつ云うん何が見けん極楽ごくらく世せ界かい^▲｣ に至いたるこのかたは､ その*序分じょぶんを明あかす｡

一従↢｢如是我聞｣↡下至↢｢五苦所逼云何見極楽世界｣↡已来､明↢其序分↡｡

二に日観にっかんの初はじめの句くの ｢^▲仏告ぶつごう韋い提だい汝及にょぎゅう衆しゅ生じょう｣ より下しも下げ品ぼん下生げしょうに至いたるこのかたは､ *正宗しょうしゅう分ぶんを明あかす｡

二従↢日観初句｢仏告韋提汝及衆生｣↡下至↢下品下生↡已来､明↢正宗分↡｡

三に ｢^▲説せつ是語時ぜごじ｣ より下しも ｢諸天しょてん発心ほっしん^▲｣ に至いたるこのかたは､ まさしく*得益とくやく分ぶんを明あかす｡

三従↢｢説是語時｣↡下至↢｢諸天発心｣↡已来､正明↢得益分↡｡

四に ｢^▲阿あ難なん白仏びゃくぶつ｣ より下しも ｢韋い提だい等とう歓かん喜ぎ^▲｣ に至いたるこのかたは､ *流る通分ずうぶんを明あかす｡

四従↢｢阿難白仏｣↡下至↢｢韋提等歓喜｣↡已来､明↢流通分↡｡

･ 一経二会　･ 王宮会

この四義ぎは仏ぶつ*王おう宮ぐにまします一会えの正説しょうせつなり｡

此之四義仏在↢王宮↡一会正説｡

　　　　　　･ 耆闍会

五に ｢^▲阿あ難なん耆ぎ闍しゃの大衆だいしゅのために伝説でんせつする｣ よりはまたこれ*一会えなり｡ また*三分ぶんあり｡ 一に ｢^▲爾時にじ世せ尊そん足そく歩ぶ虚こ空くう還げん耆ぎ闍しゃ崛山くっせん｣ よりこのかたは､ その序分じょぶんを明あかす｡ 二に ｢^▲阿あ難なん広こう為い大衆だいしゅ説せつ如上にょじょう事じ｣ よりこのかたは､ 正宗しょうしゅう分ぶんを明あかす｡ 三に ｢^▲一切いっさい大衆だいしゅ歓かん喜ぎ奉行ぶぎょう｣ よりこのかたは､ 流る通分ずうぶんを明あかす｡

五従↧阿難為↢耆闍大衆↡伝説↥復是一会｡亦有↢三分↡｡一従↢｢爾時世尊足歩虚空還耆闍崛山｣↡已来､明↢其序分↡｡二従↢｢阿難広為大衆説如上事｣↡已来明↢正宗分↡｡三従↢｢一切大衆歓喜奉行｣↡已来明↢流通分↡｡

しかるに化けにはかならず由ゆえあり､ ゆゑに先まづ序じょを明あかす｡ *由ゆ序じょすでに興おこりぬればまさしく所説しょせつを陳のぶ｡ 次つぎに*正宗しょうしゅうを明あかす｡ ために説とくことすでに周おわりて､ 所説しょせつをもつて末代まつだいに伝でん持じせしめんと欲ほっして､ *勝しょうを歎たんじて学がくを勧すすむ｡ 後のちに流る通ずうを明あかす｡

然化必有↠由､故先明↠序｡由序既興正陳↢所説↡｡次明↢正宗↡｡為説既周､^＊欲↧以↢所説↡伝↢持末代↡､歎↠勝勧学↥､後明↢流通↡｡

上来じょうらい五義ぎの不ふ同どうありといへども､ 略りゃくして序じょ・正しょう・流る通ずうの義ぎを料簡りょうけんしをはりぬ｡

上来雖↠有↢五義不同↡略料↢簡序･正･流通義↡竟｡

･ 一序二分

【2】 また前さきの序じょのなかにつきてまた分わかちて二となす｡ 一には ｢^▲如にょ是ぜ我が聞もん｣ より一句くを名なづけて*証信しょうしん序じょとなす｡ 二には ｢^▲一時じ｣ より下しも ｢云うん何が見けん極楽ごくらく世せ界かい^▲｣ に至いたるこのかたは､ まさしく*発ほっ起き序じょを明あかす｡

又就↢前序中↡復分為↠二｡一従↢｢如是我聞｣↡一句名為↢証信序↡｡二従↢｢一時｣↡下至↢｢云何見極楽世界｣↡已来､正明↢発起序↡｡

◎序分　○証信序

【3】 初はじめに^↓証信しょうしんといふはすなはち二義ぎあり｡

初言↢証信↡者､即有↢二義↡｡

･ ｢如是｣

^▲一にはいはく､ ｢^↓如にょ是ぜ｣ の二字じはすなはち総そうじて教主きょうしゅ _(釈尊) を標ひょうす｡ *能説のうせつの人にんなり｡

一謂｢如是｣二字即総標↢教主↡｡能説之人｡

･ ｢我聞｣

^▲二にはいはく､ ｢^↓我が聞もん｣ の両りょう字じはすなはち別べつして阿あ難なんを指さす｡ *能聴のうちょうの人にんなり｡ ゆゑに如にょ是ぜ我が聞もんといふ｡ これすなはちならべて二の意こころを釈しゃくす｡

二謂｢我聞｣両字､即別指↢阿難↡｡能聴之人｡故言↢｢如是我聞｣↡､此即双↢釈二意↡也｡

また ｢^↑如にょ是ぜ｣ といふはすなはち*法ほうを指さす｡ *定じょう散さん両門りょうもんなり｡ ｢是ぜ｣ はすなはち定さだむる辞ことばなり｡ *機き､ 行ぎょうずればかならず益やくす｡ これは如来にょらいの所説しょせつの言ごんに*錯謬さくびゅうなきことを明あかす｡ ゆゑに如にょ是ぜと名なづく｡

又言↢｢如是｣↡者､即此指↠法定散両門也｡｢是｣即定辞｡機行必益｡此明↣如来所説言無↢錯謬↡､故名↢｢如是｣↡｡

また ｢如にょ｣ といふは衆しゅ生じょうの意こころのごとし｡ 心しんの*所楽しょぎょうに随したがひて､ 仏ぶつすなはちこれを度どしたまふ｡ *機教ききょう相応そうおうするをまた称しょうして ｢是ぜ｣ となす｡ ゆゑに如にょ是ぜといふ｡

又言↢｢如｣↡者､如↢衆生意↡也､随↢心所楽↡仏即度↠之｡機教相応復称為↢｢是｣↡､故言↢｢如是｣↡｡

また ｢如にょ是ぜ｣ といふは､ 如来にょらいの所説しょせつは､ *漸ぜんを説とくこと漸ぜんのごとく､ *頓とんを説とくこと頓とんのごとく､ 相そうを説とくこと相そうのごとく､ *空くうを説とくこと空くうのごとく､ *人法にんぽうを説とくこと人法にんぽうのごとく､ *天法てんぽうを説とくこと天法てんぽうのごとく､ *小しょうを説とくこと小しょうのごとく､ *大だいを説とくこと大だいのごとく､ 凡ぼんを説とくこと凡ぼんのごとく､ 聖しょうを説とくこと聖しょうのごとく､ 因いんを説とくこと因いんのごとく､ 果かを説とくこと果かのごとく､ 苦くを説とくこと苦くのごとく､ 楽らくを説とくこと楽らくのごとく､ 遠おんを説とくこと遠おんのごとく､ 近ごんを説とくこと近ごんのごとく､ 同どうを説とくこと同どうのごとく､ 別べつを説とくこと別べつのごとく､ 浄じょうを説とくこと浄じょうのごとく､ 穢えを説とくこと穢えのごとく､ 一切いっさい諸法しょほうの千差せんしゃ万別まんべつなるを説ときたまふに､ 如来にょらいの観かん知ち*歴々れきれき了然りょうねんなることを明あかさんと欲ほっす｡ *随心ずいしんの起行きぎょう､ *各益かくやくの不ふ同どう､ *業ごう果かの法然ほうねんたる､ すべて*錯失さくしつなきをまた称しょうして是ぜとなす｡ ゆゑに如にょ是ぜといふ｡

又言↢｢如是｣↡者､欲↠^＊明↢如来所説↡｡説↠漸如↠漸､説↠頓如↠頓､説↠相如↠相､説↠空如↠空､説↢人法↡如↢人法↡､説↢天法↡如↢天法↡､説↠小如↠小､説↠大如↠大､説↠凡如↠凡､説↠聖如↠聖､説↠因如↠因､説↠果如↠果､説↠苦如↠苦､説↠楽如↠楽､説↠遠如↠遠､説↠近如↠近､説↠同如↠同､説↠別如↠別､説↠浄如↠浄､説↠穢如↠穢､説↢一切諸法↡千差万別｡如来観知歴歴了然随↠心起↠行､各益不↠同｡業果法然衆無↢錯失↡､又称為↠是｡故言↢｢如是｣↡｡

｢^↑我が聞もん｣ といふは､ *阿あ難なんはこれ仏ぶつの侍じ者しゃにして､ つねに仏ぶつ後ごに随したがひて多た聞もん広識こうしきなり｡ 身み座下ざげに臨のぞみてよく聴ききよく持たもちて､ 教きょう旨し親したしく承うくることを明あかして､ 伝説でんせつの錯あやまりなきことを表ひょうせんと欲ほっす｡ ゆゑに我が聞もんといふ｡

言↢｢我聞｣↡者､欲↠^＊明↧阿難是仏侍者､常随↢仏後↡多聞広識､身臨↢座下↡能聴能持､教旨親承表↞無↢伝説之錯↡､故曰↢｢我聞｣↡也｡

また ｢^↑証信しょうしん｣ といふは､ 阿あ難なん仏教ぶっきょうを*稟承ほんじょうして末代まつだいに伝でん持じするに､ 衆しゅ生じょうに対たいするがためのゆゑにかくのごとき観法かんぽう､ われ仏ぶつに従したがひて聞きくといふことを明あかして､ *可か信しんを証誠しょうじょうせんと欲ほっす｡ ゆゑに証信しょうしん序じょと名なづく｡ これは阿あ難なんにつきて解げす｡

又言↢証信↡者欲↪明↧阿難稟↢承仏教↡､伝↢持末代↡､為↠対↢衆生↡故､如↠是観法我従↠仏聞↥､証↩誠可信↨｡故名↢証信序↡｡此就↢阿難↡解也｡

◎序分　○発起序

【4】 二に*発ほっ起き序じょのなかにつきて細くわしく分わかちて七となす｡

二就↢発起序中↡細分為↠七｡

初はじめに ｢^▲一時じ仏在ぶつざい｣ より下しも ｢法王ほうおう子じ而為にい上首じょうしゅ^▲｣ に至いたるこのかたは､ *化け前ぜん序じょを明あかす｡

初従↢｢一時仏在｣↡下至↢｢法王子而為上首｣↡已来､明↢化前序↡｡

二に ｢^▲王舎おうしゃ大城だいじょう｣ より下しも ｢顔色げんしき和わ悦えつ^▲｣ に至いたるこのかたは､ まさしく発ほっ起き序じょの*禁ごん父ぶの縁えんを明あかす｡

二従↢｢王舎大城｣↡下至↢｢顔色和悦｣↡已来､正明↢発起序禁父之縁↡｡

三に ｢^▲時じ阿あ闍じゃ世せ｣ より下しも ｢不ふ令りょう復ぶ出すい^▲｣ に至いたるこのかたは､ *禁ごん母もの縁えんを明あかす｡

三従↢｢時阿闍世｣↡下至↢｢不令復出｣↡已来､明↢禁母縁↡｡

四に ｢^▲時じ韋い提だい希け被ひ幽閉ゆうへい｣ より下しも ｢共為ぐい眷属けんぞく^▲｣ に至いたるこのかたは､ *厭えん苦くの縁えんを明あかす｡

四従↢｢時韋提希被幽閉｣↡下至↢｢共為眷属｣↡已来､明↢厭苦縁↡｡

五に ｢^▲唯願ゆいがん為我いが広説こうせつ｣ より下しも ｢教きょう我が正受しょうじゅ^▲｣ に至いたるこのかたは､ その*欣浄ごんじょうの縁えんを明あかす｡

五従↢｢唯願為我広説｣↡下至↢｢教我正受｣↡已来､明↢其欣浄縁↡｡

六に ｢^▲爾時にじ世せ尊そん即便そくべん微笑みしょう｣ より下しも ｢浄業じょうごう正しょう因いん^▲｣ に至いたるこのかたは､ *散善さんぜん顕行けんぎょう縁えんを明あかす｡

六従↢｢爾時世尊即便微笑｣↡下至↢｢浄業正因｣↡已来､明↢散善顕↠行縁↡｡

七に ｢^▲仏告ぶつごう阿あ難なん等とう諦聴たいちょう｣ より下しも ｢云うん何が得見とくけん極楽ごくらく国こく土ど^▲｣ に至いたるこのかたは､ まさしく*定じょう善ぜん示じ観かん縁えんを明あかす｡

七従↢｢仏告阿難等諦聴｣↡下至↢｢云何得見極楽国土｣↡已来､正明↢定善示↠観縁↡｡

上来じょうらい七段だんの不ふ同どうありといへども､ 広ひろく発ほっ起き序じょを*料簡りょうけんしをはりぬ｡

上来雖↠有↢七段不同↡｡広料↢簡発起序↡竟｡

◎序分　○発起序　１ 化前序

【5】 二に次つぎに化け前ぜん序じょを解げせば､ この序じょのなかにつきてすなはちその四あり｡

二次解↢↡化前序↡者､就↢此序中↡即有↢其四↡｡

･ 時成就

^▲初はじめに ｢一時じ｣ といふはまさしく*起化きけの時ときを明あかす｡ 仏ぶつまさに説法せっぽうせんとするに､ 先まづ*時じ処しょに託たくしたまふ｡ ただ衆しゅ生じょうの開かい悟ごかならず因縁いんねんによるをもつて､ 化け主しゅ _(釈尊) 機きに臨のぞみて時じ処しょを待まちたまふ｡

初言↢｢一時｣↡者､正明↢起化之時↡｡仏将↢説法↡先託↢於時処↡｡但以↣衆生開悟必藉↢因縁↡､化主臨↠機待↢於時処↡｡

また ｢一時じ｣ といふは､ あるいは日にち夜や十二時じ､ 年月ねんがつ四時じ等とうに就つく｡ これみなこれ如来にょらい､ 機きに応おうじて*摂せっ化けしたまふ時ときなり｡ ｢処しょ｣ といふは､ かの所しょ宜ぎに随したがひて如来にょらい説法せっぽうしたまふ｡ あるいは山林せんりん処しょにましまし､ あるいは王おう宮ぐ・*聚落じゅらく処しょにましまし､ あるいは曠こう野や・*塚間ちょけん処しょにましまし､ あるいは多少たしょう人天にんでん処しょにましまし､ あるいは声しょう聞もん・菩ぼ薩さつ処しょにましまし､ あるいは*八部ぶ・人にん・*天王てんのう等とうの処ところにましまし､ あるいは*純凡じゅんぼんもしは多たと一二との処ところにましまし､ あるいは*純聖じゅんしょうもしは多たと一二との処ところにまします｡ その時じ処しょに随したがひて如来にょらい観かん知ちして増ぞうせず減げんぜず､ 縁えんに随したがひて法ほうを授さずけておのおの*所しょ資しを益やくす｡ これすなはち*洪鐘こうしょう響ひびくといへども､ かならず扣たたくを待まちてまさに鳴なる｡ 大聖だいしょう _(釈尊) の慈じを垂たれたまふこと､ かならず*請しょうを待まちてまさに説とくべし｡ ゆゑに一時じと名なづく｡

又言↢｢一時｣↡者､或就↢日夜十二時､年月四時等↡｡此皆是如来応↠機摂化時也｡言↠処者随↢彼所宜↡如来説法｡或在↢山林処↡､或在↢王宮聚落処↡､或在↢曠野塚間処↡､或在↢多少人天処↡､或在↢声聞菩薩処↡､或在↢八部人天王等処↡､或在↢純凡若多一二処↡､或在↢純聖若多一二処↡､随↢其時処↡如来観知不↠増不↠減､随↠縁授↠法､各益↢所資↡｡斯乃洪鐘雖↠響､必待↠扣而方鳴｡大聖垂↠慈､必待↠請而当↠説､故名↢｢一時｣↡也｡

また ｢一時じ｣ とは､ *阿あ闍じゃ世せまさしく*逆ぎゃくを起おこす時とき､ 仏ぶついづれの処ところにかまします｡ この一時じに当あたりて､ 如来にょらい独ひとり二衆しゅ _{(声聞・菩薩)} とかの*耆ぎ闍しゃにまします｡ これすなはち下しもをもつて上かみを形あらわす意こころなり｡ ゆゑに一時じといふ｡

又｢一時｣者､阿闍世正起↠逆時､仏在↢何処↡｡当↢此一時↡､如来独与↢二衆↡在↢彼耆闍↡｡此即以↠下形↠上意也､故曰↢｢一時｣↡｡

また ｢一時じ｣ といふは､ 仏ぶつ､ 二衆しゅと一時じのうちにおいて､ かの耆ぎ闍しゃにましまして､ すなはち阿あ闍じゃ世せのこの悪逆あくぎゃくを起おこす因縁いんねんを聞ききたまふ｡ これすなはち上かみをもつて下しもを形あらわす意こころなり｡ ゆゑに一時じといふ｡

又言↢｢一時｣↡者､仏与↢二衆↡於↢一時中↡､在↢彼耆闍↡即聞↧阿闍世起↢此悪逆↡因縁↥｡此即以↠上形↠下意也､故曰↢｢一時｣↡｡

･ 主成就

^▲二に ｢仏ぶつ｣ といふは､ これすなはち*化け主しゅを*標定ひょうじょうす｡ *余よ仏ぶつに簡けん異いして独ひとり釈しゃ迦かを顕あらわす意こころなり｡

二言↢｢仏｣↡者､此即標↢定化主↡｡簡↢異余仏↡独顕↢釈迦↡意也｡

･ 処成就

^▲三に ｢在ざい王舎おうしゃ城｣ より以下いげは､ まさしく如来にょらい*遊化ゆげの処ところを明あかす｡ すなはちその二あり｡ 一には王城おうじょう・聚落じゅらくに遊あそびたまふは､ ^↓在俗ざいぞくの衆しゅうを化けせんがためなり｡ 二には*耆ぎ山せん等とうの処ところに遊あそびたまふは､ ^↓出家しゅっけの衆しゅうを化けせんがためなり｡

三従↢｢在王舎城｣↡已下､正明↢如来遊化之処↡｡即有↢其二↡｡一遊↢王城聚落↡､為↠化↢在俗之衆↡｡二遊↢耆山等処↡､為↠化↢出家之衆↡｡

また^↑在ざい家けといふは､ *五欲よくを貪とん求ぐすること相続そうぞくしてこれ常つねなり｡ たとひ清心しょうしんを発おこせども､ なほ水みずに画えがくがごとし｡ ただおもんみれば縁えんに随したがひてあまねく益やくし､ 大だい悲ひを捨すてたまはざれども､ *道俗どうぞく形かたち殊ことなればともに住じゅうするに由よしなし｡ これを*境きょう界がい住じゅうと名なづく｡

又在家者貪↢求五欲↡相続是常｡縦発↢清心↡猶如↠画↠水｡但^＊以↢随↠縁普益↡不↠捨↢大悲↡｡道俗形殊無↠由↢共住↡､此名↢境界住↡也｡

また^↑出家しゅっけといふは､ 身みを亡もうじ命いのちを捨すて､ 欲よくを断だんじ真しんに帰きす｡ 心しん金剛こんごうのごとく円鏡えんきょうに等同とうどうなり｡ *仏ぶつ地じを悕求けぐしてすなはち弘ひろく自他じたを益やくす｡ もし*囂塵ごうじんを絶ぜつ離りするにあらずは､ この徳とく､ 証しょうすべきに由よしなし｡ これを*依止えじ住じゅうと名なづく｡

又出家者､亡↠身捨↠命､断↠欲帰↠真｡心若↢金剛↡､等↢同円鏡↡｡悕↢求仏地↡即弘益↢自他↡｡若非↣絶↢離囂塵↡､此徳無↠由↠可↠証､此名↢依止住↡也｡

･ 衆成就

^▲四に ｢^▲与よ大だい比丘びく衆しゅ｣ より下しも ｢而為にい上首じょうしゅ^▲｣ に至いたるこのかたは､ 仏ぶつの徒と衆しゅを明あかす｡ この衆しゅうのなかにつきてすなはち分わかちて二となす｡ 一には^↓声しょう聞もん衆しゅ､ 二には^↓菩ぼ薩さつ衆しゅなり｡

四従↢｢与大比丘衆｣↡下至↢｢而為上首｣↡已来､明↢仏徒衆↡｡就↢此衆中↡､即分為↠二｡一者声聞衆､二者菩薩衆｡

･ 衆成就　･ 声聞衆

^↑声しょう聞もん衆しゅのなかにつきてすなはちその九あり｡ 初はじめに ｢与よ｣ といふは仏身ぶっしん､ 衆しゅうを兼かぬ｡ ゆゑに名なづけて与よとなす｡ *二には*総大そうだい､ 三には*相大そうだい､ 四には*衆大しゅだい､ 五には*耆ぎ年大ねんだい､ 六には*数大しゅだい､ 七には*尊宿大そんしゅくだい､ 八には*内ない有う実徳じっとく大だい､ 九には*果証しょうか大だいなり｡

就↢声聞衆中↡､即有↢其九↡｡初言↢｢与｣↡者仏身兼↠衆､故名為↢｢与｣↡｡二者総大､三者相大､四者衆大､五者耆年大､六者数大､七者尊宿大､八者内有実徳大､九者果証大｡

　問とひていはく､ 一切いっさいの経きょうの首はじめにみなこれらの声しょう聞もんありて､ もつて*猶置ゆちとなせるはなんの所以ゆえんかある｡

問曰｡一切経首皆有↢此等声聞↡､以為↢猶置↡有↢何所以↡｡

答こたへていはく､ これに*別べっ意ちあり｡ いかなるか別べっ意ち｡ これらの声しょう聞もん多おおくはこれ*外げ道どうなり｡ ¬*賢愚経けんぐきょう¼ _(意) に説ときたまふがごとし｡ ｢*優楼うる頻びん螺ら迦葉かしょうは､ 五百ひゃくの弟子でしを領りょうして邪法じゃほうを修しゅ事じす｡ *伽耶がや迦葉かしょうは､ 二百ひゃく五十の弟子でしを領りょうして邪法じゃほうを修しゅ事じす｡ *那な提だい迦葉かしょうは､ 二百ひゃく五十の弟子でしを領りょうして邪法じゃほうを修しゅ事じす｡ 総そうじて一千せんあり｡ みな*仏ぶっ化けを受うけて*羅ら漢かん道どうを得えたり｡ その二百ひゃく五十といふは､ すなはちこれ*舎しゃ利りと*目連もくれんとの弟子でしなり｡ ともに一処しょに領りょうして邪法じゃほうを修しゅ事じす｡ また仏ぶっ化けを受うけてみな*道どう果かを得えたり｡ これらの四衆しゅを合がっして一処しょとなす｡ ゆゑに千せん二百ひゃく五十人にんあり｣ と｡

答曰｡此有↢別意↡｡云何別意｡此等声聞多是外道｡如↢¬賢愚経¼説↡｡優楼頻蠃迦葉領↢五百弟子↡修↢事邪法↡､伽耶迦葉領↢二百五十弟子↡修↢事邪法↡､那提迦葉領↢二百五十弟子↡修↢事邪法↡｡総有↢一千↡､皆受↢仏化↡得↢羅漢道↡｡其二百五十者､即是舎利目連弟子｡共領↢一処↡修↢事邪法↡｡亦受↢仏化↡皆得↢道果↡｡此等四衆合為↢一処↡､故有↢千二百五十人↡也｡

　問とひていはく､ この衆しゅうのなかにまた外げ道どうにあらざるものあり｡ なんがゆゑぞ総そうじて標ひょうする｡

問曰｡此衆中亦有↧非↢外道↡者↥､何故総標｡

答こたへていはく､ ¬経きょう¼ _(同・意) のなかに説ときたまふがごとし｡ ｢このもろもろの外げ道どうつねに世せ尊そんに随したがひてあひ捨しゃ離りせず｣ と｡ しかるに*結集けつじゅうの家いえ､ 外げ徳とくを*簡えらび取とる｡ ゆゑに異名いみょうあり｡ これ外げ道どうなるものは多おおく､ あらざるものは少すくなし｡

答曰｡如↢経中説↡｡此諸外道常随↢世尊↡不↢相捨離↡｡然結集之家､簡↢取外徳↡､故有↢異名↡｡是外道者多､非者少｡

　また問とひていはく､ いぶかし､ これらの外げ道どうつねに仏ぶつ後ごに随したがへるは､ なんの意こころかあるや｡

又問曰｡未審､此等外道常随↢仏後↡､有↢何意↡也｡

答こたへていはく､ 解げするに二義ぎあり｡ 一には仏ぶつにつきて解げす｡ 二には外げ道どうにつきて解げす｡

答曰｡解有↢二義↡｡一就↠仏解､二就↢外道↡解｡

仏ぶつにつきて解げすとは､ このもろもろの外げ道どう邪風じゃふう久ひさしく扇あおぐこと､ これ一生しょうのみにあらず｡ *真門しんもんに入いるといへども､ *気習けじゅうなほあり｡ ゆゑに如来にょらい知ち覚かくして*外化げけせしめざらしむ｡ 衆しゅ生じょうの正見しょうけんの根こん芽げを損そんじ､ 悪業あくごう増長ぞうじょうして､ 此世しせ・後生ごしょうに果か実じつを収おさめざることを畏おそるればなり｡ この因縁いんねんのために摂せっしてみづから近ちかづかしめて､ *外げ益やくを聴ゆるしたまはず｡ これすなはち仏ぶつにつきて解げしをはりぬ｡

就↠仏解者､此諸外道邪風久扇､非↢是一生↡｡雖↠入↢真門↡､気習由在｡故使↢如来知覚不↟令↢外化↡｡畏↧損↢衆生正見根芽↡､悪業増長此世後生不↞収↢果実↡｡為↢此因縁↡､摂令↢自近↡不↠聴↢外益↡｡此即就↠仏解竟｡

次つぎに外げ道どうにつきて解げすとは､ 迦葉かしょう等とうの意こころ､ みづからただ曠劫こうごうより久ひさしく生しょう死じに沈しずみ*六道どうに*循還じゅんかんして､ 苦くるしみいふべからず｡ *愚痴ぐち・*悪見あくけんにして邪風じゃふうに*封執ふうしゅうし､ *明師みょうしに値あはずして永ながく苦く海かいに流ながる｡ ただ*宿縁しゅくえんをもつてたまたま慈じ尊そん _(釈尊) に会あふことを得うることあり｡ *法沢ほうたくわたくしなし｡ わが曹ともがら､ 潤にんを蒙こうむり､ 仏ぶつの恩徳おんどくを尋じん思しするに､ *砕身さいしんの極ごく*惘然もうねんたり｡ 親したしく*霊儀りょうぎに事つかへて､ しばらくも替かわるに由よしなからしむることを致いたす｡ これすなはち外げ道どうにつきて解げしをはりぬ｡

次就↢外道↡解者､迦葉等意､自唯曠劫久沈↢生死↡､循↢還六道↡､苦不↠可↠言｡愚痴悪見封↢執邪風↡､不↠値↢明師↡永流↢於苦海↡｡但以↢宿縁↡有↢遇得↟会↢慈尊↡｡法沢無↠私我曹蒙↠潤｡尋思↢仏之恩徳↡､砕↠身之極惘然｡致↠使↧親事↢霊儀↡無↞由↢暫替↡｡此即就↢外道↡解竟｡

　また問とひていはく､ これらの尊そん宿しゅくいかんが^▲*衆所しゅしょ知ち識しきと名なづくる｡

又問曰｡此等尊宿云何名↢衆所知識↡｡

答こたへていはく､ 徳とく高たかきを尊そんといひ､ *耆ぎ年ねんなるを宿しゅくといふ｡ 一切いっさいの*凡聖ぼんしょうかの内徳ないとくの､ 人ひとに過すぎたることを知しり､ その外げ相そうの殊しゅ異いなるを識しる｡ ゆゑに衆所しゅしょ知ち識しきと名なづく｡

答曰｡徳高曰↠尊､耆年曰↠宿｡一切凡聖知↢彼内徳過↟人､識↢其外相殊異↡､故名↢衆所知識↡｡

　上来じょうらい九句くの不ふ同どうありといへども､ 声しょう聞もん衆を解げしをはりぬ｡

上来雖↠有↢九句不同↡､解↢声聞衆↡竟｡

･ 衆成就　･ 菩薩衆

次つぎに^↑菩ぼ薩さつ衆しゅを解げす｡ この衆しゅうのなかにつきてすなはちその七あり｡ 一には相そうを標ひょうす｡ 二には数しゅを標ひょうす｡ 三には位くらいを標ひょうす｡ 四には果かを標ひょうす｡ 五には徳とくを標ひょうす｡ 六には別べつして*文殊もんじゅの高徳こうとくの位くらいを顕あらわす｡ 七には総そうじて結けっす｡

次解↢菩薩衆↡｡就↢此衆中↡即有↢其七↡｡一者標↠相､二者標↠数､三者標↠位､四者標↠果､五者標↠徳､六者別顕↢文殊高徳之位↡､七者総結｡

またこれらの菩ぼ薩さつ無む量りょうの行願ぎょうがんを具ぐし､ 一切いっさいの功く徳どくの法ほうに安住あんじゅうす｡ ^▲十方ぽうに遊歩ゆぶして*権方便ごんほうべんを行ぎょうじ､ 仏ぶつの法蔵ほうぞうに入いりて彼ひ岸がんを究竟くきょうす｡ 無む量りょうの世せ界かいにおいて､ 化けして*等覚とうがくを成じょうず｡ 光こう明みょう*顕曜けんようにしてあまねく十方ぽうを照てらす｡ 無む量りょうの仏ぶつ土ど*六種しゅに震動しんどうす｡ 縁えんに随したがひて開かい示じしてすなはち*法輪ほうりんを転てんず｡ 法ほう鼓くを扣たたき､ 法剣ほうけんを執とり､ 法雷ほうらいを震ふるひ､ 法ほう雨うを雨あめふらし､ 法ほう施せを演のぶ｡ つねに法音ほうおんをもつてもろもろの世せ間けんを覚かくせしむ｡ *邪網じゃもうを掴裂かくれつし､ *諸見しょけんを消滅しょうめつし､ もろもろの*塵労じんろうを散さんじ､ もろもろの*欲塹よくぜんを壊やぶり､ *清白しょうびゃくを顕明けんみょうし､ 仏法ぶっぽうを*光こう融ゆし､ 正化しょうけを*宣せん流るす｡ 衆しゅ生じょうを愍傷みんしょうしていまだかつて*慢まん恣しせず｡ 平等びょうどうの法ほうを得えて無む量りょう百千ひゃくせん三昧ざんまいを具ぐ足そくす｡ 一念ねんのあひだにおいて周遍しゅうへんせざるはなし｡ *群生ぐんじょうを荷負かぶしてこれを愛あいすること子このごとし｡ 一切いっさいの*善本ぜんぽんみな彼ひ岸がんに度どす｡ ことごとく諸仏しょぶつの無む量りょうの功く徳どくを獲えて､ 智慧ちえ開朗かいろうなること思議しぎすべからず｡

又此等菩薩､具↢無量行願↡､安↢住一切功徳之法↡｡遊↢歩十方↡行↢権方便↡､入↢仏法蔵↡究↢竟彼岸↡､於↢無量世界↡､化成↢等覚↡｡光明顕曜普照↢十方↡､無量仏土六種震動｡随↠縁開示､即転↢法輪↡｡扣↢法鼓↡執↢法劒↡､震↢法雷↡雨↢法雨↡｡演↢法施↡､常以↢法音↡覚↢諸世間↡｡掴↢裂邪網↡消↢滅諸見↡､散↢諸塵労↡壊↢諸欲壍↡｡顕↢明清白↡光↢融仏法↡､宣↢流正化↡｡愍↢傷衆生↡未↢曾慢恣↡｡得↢平等法↡具↢足無量百千三昧↡｡於↢一念頃↡､無↠不↢周徧↡｡荷↢負羣生↡愛↠之如↠子｡一切善本皆度↢彼岸↡､悉獲↢諸仏無量功徳↡､智慧開朗不↠可↢思議↡｡

七句くの不ふ同どうありといへども､ 菩ぼ薩さつ衆しゅを解げしをはりぬ｡

雖↠有↢七句不同↡､解↢菩薩衆↡訖｡

上来じょうらい二衆しゅの不ふ同どうありといへども､ 広ひろく化け前ぜん序じょを明あかしをはりぬ｡

上来雖↠有↢二衆不同↡､広明↢化前序↡竟｡

◎序分　○発起序　２ 禁父縁

【6】 二に*禁ごん父ぶの縁えんのなかにつきてすなはちその七あり｡

二就↢禁父縁中↡即有↢其七↡｡

◎序分　○発起序　２ 禁父縁　1. 起化処

^▲一に ｢^▲爾時にじ^↓王舎おうしゃ^↓大城だいじょう｣ より以下いげは､ 総そうじて^↓*起化きけの処ところを明あかす｡

一従↢｢爾時王舎大城｣↡以下､総明↢起化処↡｡

･ ｢王舎｣

^↑これ往おう古この*百姓ひゃくせい､ ただ城中じょうちゅうに舎しゃを造つくるにすなはち天てん火かのために焼やかる｡ もしこれ王おう家けの舎宅しゃたくには､ ことごとく火ひ近ちかづくことなし｡ 後のちの時ときに百姓ひゃくせいともに王おうに奏そうす｡ ｢臣しん等ら宅たくを造つくればしばしば天てん火かのために焼やかる､ ただこれ*王舎おうしゃのみことごとく火ひ近ちかづくことなし｡ なんの所以ゆえんかあるといふことを知しらず｣ と｡ 王おう､ *奏人そうにんに告つげたまはく､ ｢いまより以後いごなんぢら宅たくを造つくる時とき､ ªただわれいま王おうのために舎しゃを造つくるº といふべし｣ と｡ 奏人そうにん等らおのおの王おうの勅ちょくを奉うけたまわりて､ 帰還かえりて舎しゃを造つくるにさらに焼やかれず｡ これによりて相伝そうでんして､ ことさらに王舎おうしゃと名なづくることを明あかす｡

此明↧往古百姓､但城中造↠舎､即為↢天火↡所↠焼｡若是王家舎宅悉無↢火近↡｡後時百姓共奏↢於王↡｡臣等造↠宅数為↢天火↡所↠焼､但是王舎悉無↢火近↡｡不↠知↠有↢何所以↡｡王告↢奏人↡｡自↠今以後卿等造↠宅之時､但言↢我今為↠王造↟舎｡奏人等各奉↢王勅↡､帰還造↠舎､更不↠被↠焼｡因↠此相伝故名↦｢王舎｣↥｡

･ ｢大城｣

｢^↑大城だいじょう｣ といふは､ この城しろきはめて大だいにして､ *居こ民みん九億おくなり｡ ゆゑに王舎おうしゃ大城だいじょうといふ｡

言↢｢大城｣↡者､此城極大､居民九億｡故噵↢｢王舎大城｣↡也｡

･ 起化処

^↑起化きけの処ところといふはすなはちその二あり｡

言↢起化処↡者､即有↢其二↡｡

一にはいはく､ 闍王じゃおう悪あくを起おこしてすなはち父母ぶもを禁きんずる縁えんあり｡ 禁きんによりてすなはちこの*娑しゃ婆ばを厭いとひて､ *無憂むうの世せ界かいに託たくせんと願がんず｡

一謂闍王起↠悪即有↧禁↢父母↡之縁↥｡因↠禁則厭↢此娑婆↡､願↠託↢無憂之世界↡｡

二にはすなはち如来にょらい _(釈尊) 請しょうに赴おもむき､ 光ひかり変へんじて台だいとなりて*霊儀りょうぎを影現ようげんしたまふに､ 夫ぶ人にんすなはち安楽あんらくに生しょうずることを求もとむ｡ また心しんを傾かたむけて行ぎょうを請こひ､ 仏ぶつは*三福ぷくの因いんを開ひらきたまふ｡ 正観しょうかんはすなはちこれ*定門じょうもんなり｡ さらに*九章しょうの益やくを顕あらわす｡ この因縁いんねんのためのゆゑに起化きけの処ところと名なづく｡

二則如来赴↠請､光変為↠台影↢現霊儀↡｡夫人即求↠生↢安楽↡｡又傾↠心請↠行､仏開↢三福之因↡｡正観即是定門､更顕↢九章之益↡｡為↢此因縁↡故名↢起化処↡也｡

◎序分　○発起序　２ 禁父縁　2. 阿闍世因縁

^▲二に ｢^▲有う一^↓太たい子し｣ より下しも ｢悪あく友う之教しきょう^▲｣ に至いたるこのかたは､ まさしく闍王じゃおう*怳忽こうこつのあひだに悪人あくにんの誤あやまるところを信受しんじゅすることを明あかす｡

二従↢｢有一太子｣↡下至↢｢悪友之教｣↡已来､正明↣闍王怳忽之間､信↢受悪人所↟悞｡

･ ｢太子｣

^▲｢^↑太たい子し｣ といふはその位くらいを彰あらわす｡ ｢阿あ闍じゃ世せ｣ といふはその名なを顕あらわす｡ また ｢阿あ闍じゃ世せ｣ といふはすなはちこれ*西国さいこくの正音しょうおんなり｡ *この地じの往翻おうほんには^↓*未生みしょう怨おんと名なづけ､ また^↓折せっ指しと名なづく｡

言↢｢太子｣↡者彰↢其位↡也｡言↢｢阿闍世｣↡者顕↢其名↡也｡又｢阿闍世｣者､乃是西国正音｡此地往翻名↢未生怨↡､亦名↢折指↡｡

　問とひていはく､ なんがゆゑぞ ｢未生みしょう怨おん｣ と名なづけ､ および ｢折せっ指し｣ と名なづくるや｡

問曰｡何故名↢未生怨↡､及名↢折指↡也｡

答こたへていはく､ これみな昔日しゃくにちの因縁いんねんを挙あぐ｡ ゆゑにこの名なあり｡

答曰｡此皆挙↢昔日因縁↡､故有↢此名↡｡

･ ｢折指｣

^↑因縁いんねんといふは､ 元本もと父ちちの王おう､ 子し息そくあることなし｡ 処々しょしょに神じんに求もとむれども､ つひに得うることあたはず｡ たちまちに*相そう師しありて､ 王おうに奏そうしてまうさく､ ｢臣しん知しれり｡ 山やまのなかに一の仙人せんにんあり｡ 久ひさしからずして寿いのちを捨すて､ 命終みょうじゅうしをはりて後のちかならずまさに王おうのために子ことなるべし｣ と｡

言↢因縁↡者､元本父王無↠有↢子息↡､処処求↠神竟不↠能↠得｡忽有↢相師↡而奏↠王言｡臣知､山中有↢一仙人↡､不↠久捨↠寿､命終已後必当↢与↠王作↟子｡

王おう聞ききて歓かん喜ぎす｡ ｢この人ひといづれの時ときにか捨命しゃみょうする｣ と｡ 相そう師し､ 王おうに答こたふ｡ ｢さらに三年ねんを経へてはじめて命終みょうじゅうすべし｣ と｡ 王おういはく､ ｢われいま年とし老おいて国くにに*継けい祀しなし｡ さらに三年ねんを満みつるまでなにによりてか待まつべき｣ と｡

王聞歓喜､此人何時捨↠命｡相師答↠王｡更経↢三年↡始可↢命終↡｡王言｡我今年老国無↢継祀↡｡更満↢三年↡何由可↠待｡

王おうすなはち使つかひを遣つかはして山やまに入いらしめ､ 往ゆきて仙人せんにんに請しょうじていはしむ｡ ｢大王だいおう子こなく､ 闕かけて*紹継じょうけいなし｡ 処々しょしょに神じんに求もとむるに､ 得うることあたはざるに困くるしむ｡ すなはち*相そう師しありて大仙だいせんを瞻見みるに､ 久ひさしからずして捨命しゃみょうして､ 王おうのために子ことなるべしと｡ 請こひ願ねがはくは大仙だいせん､ 恩おんを垂たれて早はやく赴ゆきたまへ｣ と｡

王即遣↠使､入↠山往請↢仙人↡曰｡大王無↠子､闕無↢紹継↡｡処処求↠神困↠不↠能↠得｡乃有↢相師↡､瞻↢見大仙↡､不↠久捨↠命､与↠王作↠子｡請願大仙垂↠恩早赴｡

使し人にん､ 教きょうを受うけて山やまに入いり､ 仙人せんにんの所ところに到いたりて､ つぶさに王請おうしょうの因縁いんねんを説とく｡ 仙人せんにん､ 使し者しゃに報こたへていはく､ ｢われさらに三年ねんを経へてはじめて命終みょうじゅうすべし｡ 王おうのすなはち赴ゆけと勅ちょくするは､ この事じ不可ふかなり｣ と｡

使人受↠教入↠山到↢仙人所↡､具説↢王請因縁↡｡仙人報↢使者↡言｡我更経↢三年↡始可↢命終↡｡王勅↢即赴↡者､是事不可｡

使つかひ､ 仙せんの教きょうを奉うけて､ 還かえりて大王だいおうに報ほうずるに､ つぶさに仙せんの意こころを述のぶ｡ 王おういはく､ ｢われはこれ一国こくの主あるじなり｡ あらゆる人物にんもつみなわれに帰き属ぞくす｡ いまことさらに礼れいをもつてあひ屈くっするに､ すなはちわが意こころを承うけざるや｣ と｡ 王おうさらに使し者しゃに勅ちょくす｡ ｢なんぢ往ゆきてかさねて請しょうぜよ｡ 請しょうぜんにもし得えずは､ まさにすなはちこれを殺ころすべし｡ すでに命終みょうじゅうしをはりなば､ わがために子ことならざるべけんや｣ と｡

使奉↢仙教↡還報↢大王↡具述↢仙意↡｡王曰｡我是一国之主､所有人物皆帰↢属我↡｡今故以↠礼相屈､乃不↠承↢我意↡｡王更勅↢使者↡｡卿往重請｡請若不↠得､当↢即殺↟之｡既命終已可↠不↢与↠我作↟子也｡

使し人にん､ 勅ちょくを受うけて､ 仙人せんにんの所ところに至いたりて､ つぶさに王おうの意こころをいふ｡ 仙人せんにん､ 使つかひの説せつを聞きくといへども､ 意こころにまた受うけず｡ 使し人にん､ 勅ちょくを奉うけてすなはちこれを殺ころさんと欲ほっす｡ 仙人せんにんいはく､ ｢なんぢまさに王おうに語かたるべし｡ ªわが命いのちいまだ尽つきざるに､ 王おう､ *心しん口くをもつて人ひとをしてわれを殺ころさしむ｡ われもし王おうのために児ことならば､ また心しん口くをもつて人ひとをして王おうを殺ころさしめんº｣ と｡ 仙人せんにんこの語ごをいひをはりてすなはち死しを受うく｡

使人受↠勅至↢仙人所↡､具噵↢王意↡｡仙人雖↠聞↢使説↡､意亦不↠受｡使人奉↠勅即欲↠殺↠之｡仙人曰｡卿当↠語↠王｡我命未↠尽､王以↢心口↡遣↢人殺↟我｡我若与↠王作↠児者､還以↢心口↡遣↢人殺↟王｡仙人噵↢此語↡已即受↠死｡

すでに死ししをはりて､ すなはち王おう宮ぐに託たくして生しょうを受うく｡ その日ひの夜よるに当あたりて夫ぶ人にんすなはち*有う身しんすと覚おぼゆ｡ 王おう聞ききて歓かん喜ぎす｡ 天てん明あけてすなはち相そう師しを喚よびて､ もつて夫ぶ人にんを観みしむ｡ これ男おとこなりやこれ女おんななりや｡ 相そう師し観みをはりて王おうに報こたへていはく､ ｢この児こは女おんなにあらず｡ この児こ､ *王おうにおいて損そんあるべし｣ と｡ 王おういはく､ ｢わが国こく土どはみなこれを*捨属しゃぞくすべし｡ たとひ損そんずるところありとも､ われまた畏おそれなし｣ と｡ 王おうこの語ごを聞ききて憂喜うき交まじはり懐いだく｡

既死已即託↢王宮↡受↠生｡当↢其日夜↡､夫人即覚↢有身↡｡王聞歓喜天明即喚↢相師↡以観↢夫人↡｡是男是女｡相師観已而報↠王言｡是児非↠女｡此児於↠王有↠損｡王曰｡我之国土皆捨↢属之↡､縦有↢所損↡吾亦無↠畏｡王聞↢此語↡憂喜交懐｡

王おう､ 夫ぶ人にんにまうしてまうさく､ ｢われ夫ぶ人にんとともにひそかにみづから*平章びょうじょうせん｡ 相