観経疏　玄義分

【1】先まづ大衆だいしゅを勧すすめて願がんを発おこして*三宝さんぽうに帰きせしむ｡

◎　原漢文の底本は本派本願寺蔵版｡龍谷大学蔵鎌倉時代刊本､大派依用十行本と対校されている｡

^▼*道俗どうぞくの時じ衆しゅ等とう､おのおの*無上心むじょうしんを発おこせ｡

道俗の時衆　現在､道場に参集している出家・在家の人々｡

無上心を発せ　無上心は菩ぼ提心だいしんのこと｡親鸞聖人はこれを自力の菩提心の意とし､｢無上の心を発せども｣ (信文類訓) と読まれた｡

生しょう死じはなはだ厭いとひがたく､仏法ぶっぽうまた欣ねがひがたし｡

ともに*金剛こんごうの志こころざしを発おこして､ ^▼横よこさまに*四流しるを超断ちょうだんすべし｡

金剛の志　菩提心のこと｡親鸞聖人は他力の菩提心の意とみなされた｡

四流　欲よく暴流ぼる・有暴流うぼる・見けん暴流ぼる・無む明みょう暴流ぼる｡煩悩ぼんのうを四種の暴流に喩えたもの｡

弥陀みだ界かいに入いらんと願がんじて､帰依きえし合掌がっしょうし礼らいしたてまつれ｡

*法ほっ性しょう*真如しんにょ海かいと､ *報ほう化け等とうの諸仏しょぶつと､

一々の菩ぼ薩さつ身しんと､ *眷属けんぞく等とうの無む量りょうなると､

*荘厳しょうごんおよび変へん化げと､ *十地じと三賢げん海かいと､

荘厳および変化　荘厳身 (報身) および変化身 (化身) の菩薩｡

*時じ劫こうの満まんと未み満まんと､ *智行ちぎょうの円えんと未み円えんと､

*正使しょうじの尽じんと未み尽じんと､ *習じっ気けの亡もうと未み亡もうと､

*功く用ゆうと無む功く用ゆうと､ *証智しょうちと未み証智しょうちと､

功用と無功用　修行するうえで､努力を要する者と､要しない者｡

証智と未証智　真如しんにょの理をさとった者と､さとらない者｡

^▼*妙覚みょうがくおよび*等覚とうがくの､ ^▼まさしく金剛こんごう心しんを受うけ､

*相応そうおうする一念ねんの後のち､ *果か徳とく涅ね槃はんのものに帰き命みょうしたてまつる｡

果徳涅槃のもの　仏果の徳である涅槃を得た者｡

われらことごとく*三仏ぶつ菩ぼ提だいの尊そんに帰き命みょうしたてまつる｡

三仏菩提の尊　法身ほっしん・報ほう身じん・化け身しんの三身｡または弥陀・釈迦・諸仏を指す｡

無礙むげの神通じんずう力りきをもつて､冥みょうに加かして願ねがはくは*摂受しょうじゅしたまへ｡

われらことごとく*三乗じょう等とうの*賢聖げんじょうの､仏ぶつの大だい悲ひ心しんを学がくして､

長時じょうじに退たいすることなきものに帰き命みょうしたてまつる｡

請こひ願ねがはくははるかに*加備かびしたまへ｡念々ねんねんに諸仏しょぶつを見みたてまつらん｡

われら*愚痴ぐちの身しん､ *曠劫こうごうよりこのかた流る転てんして､

いま釈しゃ迦か仏ぶつの*末法まっぽうの遺跡ゆいしゃくたる

弥陀みだの本誓願ほんぜいがん､極楽ごくらくの*要門ようもんに逢あへり｡

*定じょう散さん等ひとしく回え向こうして､すみやかに*無む生しょうの身しんを証しょうせん｡

^▼われ*菩ぼ薩さつ蔵ぞう*頓教とんぎょう､ *一乗じょう海かいによりて､

*偈げを説ときて*三宝さんぼうに帰きして､仏心ぶっしんと相応そうおうせん｡

十方ぽう恒沙ごうじゃの仏ぶつ､ *六通つうをもつてわれを照知しょうちしたまへ｡

いま二尊そん _{(釈尊・阿弥陀仏)} の教きょうに乗じょうじて､広ひろく浄じょう土どの門もんを開ひらく｡

願ねがはくはこの功く徳どくをもつて､平等びょうどうに一切いっさいに施ほどこし､

同おなじく*菩ぼ提だい心しんを発おこして､安楽国あんらくこくに往おう生じょうせん｡

【2】この ¬観かん経ぎょう¼ 一部ぶのうちに､先まづ七門もんを作つくりて*料簡りょうけんし､しかして後のちに文もんによりて義ぎを釈しゃくせん｡第だい一に先まづ序題じょだいを標ひょうす｡第だい二に次つぎにその名なを釈しゃくす｡第だい三に文もんによりて義ぎを釈しゃくし､ならびに*宗旨しゅうしの不ふ同どう､ *教きょうの大小だいしょうを弁べんず｡第だい四にまさしく説人せつにんの差別しゃべつを顕あらわす｡第だい五に*定じょう散さん二善ぜん､通別つうべつに異ことなることあることを料簡りょうけんす｡第だい六に経論きょうろんの相そう違いを和会わえするに､広ひろく問答もんどうを施ほどこして疑情ぎじょうを*釈しゃく去こす｡第だい七に*韋い提だいの､仏ぶつの正説しょうせつを聞ききて益やくを得うる分斉ぶんざいを料簡りょうけんす｡

宗旨　経典に説かれた法義の最も肝要なことがら｡

此¬観経¼一部之内､先作↢七門↡料簡､然後依↠文釈↠義｡第一先標↢序題↡｡第二次釈↢其名↡｡第三依↠文釈↠義､并弁↢宗旨不同､教之大小↡｡第四正顕↢説人差別↡｡第五料↢簡定散二善､通別有↟異｡第六和↢会経論相違↡､広施↢問答↡釈↢去疑情↡｡第七料↧簡韋提聞↢仏正説↡得↠益分斉↥｡

ひそかにおもんみれば､ *真如しんにょ広大こうだいにして*五乗じょうもその辺ほとりを測はからず｡ *法ほっ性しょう深高じんこうにして*十聖しょうもその際きわを窮きわむることなし｡真如しんにょの体量たいりょう､量性りょうしょう､ *蠢々しゅんしゅんの心しんを出いでず｡法ほっ性しょう無む辺へんなり｡辺体へんたいすなはちもとよりこのかた動どうぜず｡ *無む塵じんの*法界ほうかいは*凡聖ぼんしょう斉ひとしく円まどかに､ *両垢りょうくの如々にょにょすなはちあまねく*含識がんしきを該かね､ *恒沙ごうじゃの功く徳どく*寂用じゃくゆう湛然たんねんなり｡

両垢の如々　有垢うく真如しんにょと無む垢く真如しんにょのこと｡煩悩によって覆おおわれている真如とそうでない真如｡

含識　心のはたらきを有する者｡有う情じょう｡衆しゅ生じょう｡

寂用湛然　すぐれたはたらきが常に満ちあふれているという意｡

窃以真如広大､五乗不↠測↢其辺↡｡法性高､十聖莫↠窮↢其際↡｡真如之体量､量性不↠出↢蠢蠢之心↡｡法性無辺､辺体則元来不動｡無^＊尽法界凡聖斉円､両垢如如則普該↢於含識↡､恒沙功徳寂用湛然｡

ただ垢障くしょう覆おおふこと深ふかきをもつて､ *浄体じょうたい顕照けんしょうするに由よしなし｡ゆゑに ˆ釈尊しゃくそんはˇ 大だい悲ひをもつて*西さい化けを隠かくし､驚おどろきて*火か宅たくの門もんに入いり､甘かん露ろを灑そそぎて*群萌ぐんもうを潤うるおし､ *智炬ちこを輝かがやかせばすなはち*重昏じゅうこんを永よう夜やより朗ほがらかならしむ｡ *三檀だん等ひとしく備そなはり､ *四摂しょうをもつて斉ひとしく収おさめて､長劫じょうごうの苦く因いんを開かい示じし､永生ようしょうの楽らく果かに悟入ごにゅうせしむ｡

西化を隠し　釈尊はその本国であるところの西方無勝むしょう世界の教化をさしおいてという意｡

三檀　財ざい施せ・法ほう施せ・無畏施むいせの三種の布施ふせをいう｡

但以↢垢障覆↡､浄体無↠由↢顕照↡｡故使↧大悲隠↢於西化↡驚入↢火宅之門↡､灑↢甘露↡潤↢於羣萠↡､輝↢智炬↡則朗↦重昏於永夜↥｡三檀等備四摂斉収､開↢示長劫之苦因↡､悟↢入永生之楽果↡｡

【4】 *群迷ぐんめいの性しょうの隔へだたり､ *楽欲ぎょうよくの不ふ同どうをいはず｡ *一実じつの機きなしといへども､等ひとしく五乗じょうの用ゆうあれば､慈じ雲うんを三界がいに布しき､法ほう雨うを大だい悲ひより注そそがしむることを致いたす｡等ひとしく*塵労じんろうを洽うるおすに､あまねく未み聞もんの益やくを沾うるおさざるはなし｡ *菩ぼ提だいの種しゅ子しこれによりてもつて心しんを抽ぬき､ *正しょう覚がくの芽め念々ねんねんにこれによりて増長ぞうじょうす｡心しんによりて勝行しょうぎょうを起おこすに､門もん八万まん四千せんに余あまれり｡ *漸頓ぜんとんすなはちおのおの所しょ宜ぎに称かなふをもつて､縁えんに随したがふもの､すなはちみな*解げ脱だつを蒙こうむる｡

塵労　煩悩ぼんのうの異名｡ここでは煩悩にけがれた衆生のこと｡

不↠謂↢羣迷性隔､楽欲不同↡､雖↠無↢一実之機↡､等有↢五乗之用↡､致↠使↧布↢慈雲於三界↡､注↦法雨於大悲↥｡莫↠不↧等洽↢塵労↡普沾↦未聞之益↥｡菩提種子藉↠此以抽↠心､正覚之芽念念因↠茲増長｡依↠心起↢於勝行↡､門余↢八万四千↡､漸頓則各称↢所宜↡､随↠縁者則皆蒙↢解脱↡｡

【5】しかるに衆しゅ生じょう障さわり重おもくして､悟さとりを取とるもの明あきらめがたし｡教益きょうやく多た門もんなるべしといへども､ *凡惑ぼんわく*遍攬へんらんするに由よしなし｡たまたま韋い提だい､請しょうを致いたして､｢^▲われいま*安楽あんらくに往おう生じょうせんと楽欲ぎょうよくす｡ ^▲ただ願ねがはくは如来にょらい､われに*思し惟ゆいを教おしへたまへ､われに*正受しょうじゅを教おしへたまへ｣といふによりて､しかも*娑しゃ婆ばの化け主しゅ _(釈尊) はその請しょうによるがゆゑにすなはち広ひろく浄じょう土どの^↓*要門ようもんを開ひらき､安楽あんらくの能人のうにん _{(阿弥陀仏)} は別べっ意ちの^↓*弘ぐ願がんを顕彰けんしょうしたまふ｡

然衆生障重取↠悟之者難↠明､雖↠可↢教益多門↡凡惑無↠由↢徧攬↡｡遇因↧韋提致↠請､我今楽↣欲往↢生安楽↡､唯願如来教↢我思惟↡教↦我正受↥､然娑婆化主因↢其請↡故､即広開↢浄土之要門↡､安楽能人顕↢彰別意之弘願↡｡

その^↑要門ようもんとはすなはちこの ¬観かん経ぎょう¼ の定じょう散さん二門もんこれなり｡｢定じょう｣はすなはち*慮おもんぱかりを息やめてもつて心しんを凝こらす｡｢散さん｣はすなはち悪あくを廃はいしてもつて善ぜんを修しゅす｡この二行ぎょうを*回えして往おう生じょうを求ぐ願がんす｡

慮りを…　思いをとどめて心をもっぱら一つの対象に注ぐ｡

其要門者､即此¬観経¼定散二門是也｡定即息↠慮以凝↠心､散即廃↠悪以修↠善｡迴↢斯二行↡求↢願往生↡也｡

^▼^↑弘ぐ願がんといふは ¬*大だい経きょう¼ _(上・意) に説ときたまふがごとし｡ ^▼｢一切いっさい善悪ぜんあくの凡ぼん夫ぶ生しょうずることを得うるものは､ ^▲みな*阿弥陀あみだ仏ぶつの*大願だいがん業力ごうりきに乗じょうじて*増上縁ぞうじょうえんとなさざるはなし｣と｡

言↢弘願↡者､如↢¬大経¼説↡｡一切善悪凡夫得↠生者､莫↠不↧皆乗↢阿弥陀仏大願業力↡為↦増上縁↥也｡

^▼また仏ぶつの*密みつ意い弘ぐ深じんなり､教門きょうもん暁あきらめがたし｡ *三賢げん・*十聖しょうも測はかりて闚うかがふところにあらず｡いはんやわれ*信しん外げの軽毛きょうもうなり､あへて旨し趣しゅを知しらんや｡仰あおぎておもんみれば､釈しゃ迦かはこの方ほうより*発遣はっけんし､弥陀みだはすなはちかの国くにより*来迎らいこうしたまふ｡かしこに喚よばひここに遣つかはす､あに去ゆかざるべけんや｡ただ勤心ごんしんに法ほうを奉うけて､ *畢命ひつみょうを期ごとなして､この穢え身しんを捨すてて^▼すなはちかの法ほっ性しょうの常楽じょうらくを証しょうすべし｡これすなはち略りゃくして序題じょだいを標ひょうしをはりぬ｡

信外の軽毛　ここでの信は十信位のこと｡十信の位にも入ることのできない風に吹かれる羽毛のような凡ぼん夫ぶをいう｡ →十信じっしん､菩ぼ薩さつ

畢命を期となして　命が終る時を限りとして｡

又仏密意弘､教門難↠暁､三賢･十聖弗↢測所↟闚､況我信外軽毛､敢知↢旨趣↡｡仰惟釈迦此方発遣､弥陀即彼国来迎､彼喚此遣､豈容↠不↠去也｡唯可↧勤心奉↠法畢命為↠期､捨↢此穢身↡即証↦彼法性之常楽↥｡此即略標↢序題↡竟｡

¬経きょう¼ に｢^↓仏ぶっ^↓説せつ^↓無量寿むりょうじゅ^↓観かん^↓経ぎょう^↓一巻かん｣とのたまへり｡

｢^↑*仏ぶつ｣といふはすなはちこれ*西国さいこく _(印度) の正音しょうおんなり｡この土ど _(中国) には｢覚かく｣と名なづく｡ ^↓自じ覚かく・^↓覚かく他た・^↓覚行かくぎょう窮満ぐうまん､これを名なづけて仏ぶつとなす｡

言↢｢仏｣↡者､乃是西国正音､此土名↠覚｡自覚･覚他･覚行窮満､名↠之為↠仏｡

｢^↑自じ覚かく｣といふは*凡ぼん夫ぶに*簡けん異いす｡これ*声しょう聞もんは狭劣きょうれつにして､ただよく*自利じりのみありて､闕かけて*利他りたの大だい悲ひなきによるがゆゑなり｡

言↢自覚↡者簡↢異凡夫↡｡此由↣声聞狭劣唯能自利闕無↢利他大悲↡故｡

｢^↑覚かく他た｣といふは*二乗じょうに簡けん異いす｡これ*菩ぼ薩さつは智ちあるがゆゑによく自利じりし､悲ひあるがゆゑによく利他りたし､つねによく*悲智ひち双行そうぎょうして有無うむに着じゃくせざるによる｡

悲智双行　慈悲と智慧をともに行ずること｡ →慈悲じひ､智慧ちえ

言↢覚他↡者簡↢異二乗↡｡此由↧菩薩有↠智故能自利､有↠悲故能利他､常能悲智双行不↞著↢有無↡也｡

｢^↑覚行かくぎょう窮満ぐうまん｣といふは菩ぼ薩さつに簡けん異いす｡これ如来にょらいは*智行ちぎょうすでに窮きわまり､ *時じ劫こうすでに満みちて､ *三位いを出過しゅっかせるによるがゆゑに､名なづけて仏ぶつとなす｡

言↢覚行窮満↡者簡↢異菩薩↡｡此由↣如来智行已窮､時劫已満､出↢過三位↡故､名為↠仏｡

｢^↑説せつ｣といふは口く音おんに陳唱ちんしょうす｡ゆゑに名なづけて説せつとなす｡また如来にょらい､ *機きに対たいして法ほうを説ときたまふこと多た種しゅ不ふ同どうなり｡ *漸頓ぜんとんよろしきに随したがひ､ *隠彰おんしょう異ことなることあり｡あるいは*六根こん通つうじて説ときたまふ｡ *相好そうごうもまたしかなり｡念ねんに応おうじ､縁えんに随したがひてみな証益しょうやくを蒙こうむる｡

隠彰　隠顕おんけんに同じ｡文の表にあらわれた意 (彰) と､文の裏にかくれた意 (隠)｡善導ぜんどう大師の隠顕 (隠彰) はともに真実の説意で､親鸞聖人が｢化身土文類｣でいわれるような真仮 (真実・方便) を分別する意味ではない｡

言↢｢説｣↡者､口音陳唱､故名為↠説｡又如来対↠機説↠法多種不同､漸頓随↠宜隠彰有↠異､或六根通説､相好亦然､応↠念随↠縁皆蒙↢証益↡也｡

すなはちこれこの地じ _(中国) の漢音かんおんなり｡｢*南な無も阿あ弥み陀だ仏ぶつ｣といふは､またこれ*西国さいこく _(印度) の正音しょうおんなり｡また｢南な｣はこれ帰き､｢無も｣はこれ命みょう､｢阿あ｣はこれ無む､｢弥み｣はこれ量りょう､｢陀だ｣はこれ寿じゅ､｢仏ぶつ｣はこれ覚かくなり｡ゆゑに｢帰き命みょう無量寿むりょうじゅ覚かく｣といふ｡これすなはち*梵漢ぼんかん相対そうたいするに､その義ぎかくのごとし｡

梵漢　梵語 (サンスクリット) と漢語 (中国語)｡

乃是此地漢音｡言↢南無阿弥陀仏↡者､又是西国正音｡又南者是帰､無者是命､阿者是無､弥者是量､陀者是寿､仏者是覚､故言↢帰命無量寿覚↡｡此乃梵漢相対其義如↠此｡

いま｢無量寿むりょうじゅ｣といふはこれ法ほう､｢覚かく｣とはこれ人にんなり｡ ^↓人法にんぽう並ならべ彰あらわす､ゆゑに阿弥陀あみだ仏ぶつと名なづく｡

今言↢無量寿↡者是法､覚者是人､人･法並彰､故名↢阿弥陀仏↡｡

【8】また^↑人法にんぽうといふはこれ所観しょかんの境きょうなり｡すなはちその二あり｡一には^↓*依え報ほう､二には^↓*正報しょうぼうなり｡

又言↢人･法↡者､是所観之境｡即有↢其二↡｡一者依報､二者正報｡

一には地下じげの荘厳しょうごん､すなはち一切いっさいの*宝幢ほうどう光こう明みょうのたがひにあひ*映発ようほつする等とうこれなり｡

二には地上じじょうの荘厳しょうごん､すなはち一切いっさいの宝ほう地じ・池ち林りん・宝楼ほうろう・宮く閣かく等とうこれなり｡

三には虚こ空くうの荘厳しょうごん､すなはち一切いっさいの変へん化げの宝ほう宮く・*華け網もう・宝雲ほううん・*化鳥けちょう・風光ふうこうの動発どうほつせる声楽しょうがく等とうこれなり｡

化鳥　化け現げんの鳥｡阿弥陀仏の変へん化げであるところの鳥｡

三者虚空荘厳､即一切変化宝宮･華網･宝雲･化鳥･風光動発声楽等是｡

前さきのごとく三種しゅの差別しゃべつありといへども､みなこれ弥陀みだ浄国じょうこくの*無漏むろ*真実しんじつの*勝相しょうそうなり｡これすなはち総そうじて依え報ほうの*荘厳しょうごんを結成けつじょうす｡

如↠前雖↠有↢三種差別↡､皆是弥陀浄国無漏真実之勝相｡此即総結↢成依報荘厳↡也｡

また依え報ほうといふは､ ^▲日観にっかんより下しも^▲華座けざ観かんに至いたるこのかたは､総そうじて依え報ほうを明あかす｡この依え報ほうのなかにつきてすなはち通つうあり別べつあり｡

又言↢依報↡者､従↢日観↡下至↢華座観↡已来､総明↢依報↡｡就↢此依報中↡､即有↠通有↠別｡

別べつといふは､華座けざの一観かんはこれその別べつ依えなり､ただ弥陀みだ仏ぶつに属ぞくす｡

余よの*上かみの六観かんはこれその通つう依えなり､すなはち*法界ほうかいの*凡聖ぼんしょうに属ぞくす｡ただ生しょうずることを得うれば､ともに同おなじく受用じゅゆうす｡ゆゑに通つうといふ｡

上の六観　日観にっかん・水観・地じ観かん・宝樹観・宝池観・宝楼ほうろう観かんを指す｡

余上六観是其通依､即属↢法界之凡聖↡､但^＊使↠得↢生者共同受用↡､故言↠通也｡

使得生者共同受用　返り点は聖教全書まま｡｢生ずる者をして共に同じく受用することを得しむ｣｡

仮けといふはすなはち^▲日想にっそう・^▲水想すいそう・^▲氷想ひょうそう等とう､これその仮依けえなり｡これこの界かい中ちゅうの相そう似じ可か見けんの境相きょうそうなるによるがゆゑなり｡

言↠仮者即日想･水想･冰想等､是其仮依｡由↢是此界中相似可見境相↡故｡

真しん依えといふは､すなはち^▲瑠璃るり地じより下しも^▲宝楼ほうろう観かんに至いたるこのかたは､これその真しん依えなり｡これかの国くにの*真実しんじつ*無漏むろの可か見けんの境相きょうそうなるによるがゆゑなり｡

言↢真依↡者､即従↢瑠璃地↡下至↢宝楼観↡已来､是其真依｡由↢是彼国真実無漏可見境相↡故｡

一には^▲主しゅ荘厳しょうごん､すなはち阿弥陀あみだ仏ぶつこれなり｡

二には^▲聖しょう衆じゅ荘厳しょうごん､すなはち現げんにかしこにある衆しゅうおよび十方ぽう法界ほうかい同生どうしょうのものこれなり｡

またこの正報しょうぼうのなかにつきてまた通つうあり別べつあり｡

別べつといふはすなはち阿弥陀あみだ仏ぶつこれなり｡すなはちこの別べつのなかにまた真しんあり仮けあり｡

仮け正報しょうぼうといふはすなはち第だい八の^▲像観ぞうかんこれなり｡ ^▲観音かんのん・勢せい至し等とうもまたかくのごとし｡これ衆しゅ生じょう障さわり重おもく*染惑ぜんわく処ところ深ふかきによりて､仏ぶつ _(釈尊)､たちまちに*真容しんようを想おもはんに､顕現けんげんするに由よしなきことを恐おそれたまふがゆゑに､ *真像しんぞうを仮立けりゅうしてもつて*心想しんそうを住とどめしめ､かの仏ぶつに同どうじてもつて境きょうを証しょうせしめたまふ｡ゆゑに仮け正報しょうぼうといふ｡

言↢仮正報↡者､即第八像観是也｡観音･勢至等亦如↠是｡此由↢衆生障重染惑処↡､仏恐↧乍想↢真容↡無↞由↢顕現↡故､使↧仮↢立真像↡以住↢心想↡､同↢彼仏↡以証↞境｡故言↢仮正報↡也｡

真しん正報しょうぼうといふはすなはち第だい九の^▲真身しんしん観かんこれなり｡これ前さきの仮正けしょうによりて､やうやくもつて乱想らんそうを息やめて､心眼しんげん開ひらくることを得えて､ほぼかの方ほうの清浄しょうじょう*二報ほう､種々しゅじゅの荘厳しょうごんを見みて､もつて*昏惑こんわくを除のぞく｡障さわりを除のぞくによるがゆゑに､かの真実しんじつの境相きょうそうを見みることを得う｡

二報　依正二報のこと｡ →依え正しょう二に報ほう

言↢真正報↡者､即第九真身観是也｡此由↢前仮正↡､漸以息↢於乱想↡､心眼得↠開､粗見↢彼方清浄二報､種種荘厳↡､以除↢昏惑↡｡由↠除↠障故､得↠見↢彼真実之境相↡也｡

通つう正報しょうぼうといふはすなはち^▲観音かんのん聖しょう衆じゅ等とう以下いげこれなり｡

向さきよりこのかたいふところの通別つうべつ・真しん仮けは､まさしく依え正しょう二報ほうを明あかす｡

【9】｢^↑観かん｣といふは照しょうなり｡つねに浄じょう信心しんじんの手てをもつて､もつて智慧ちえの輝ひかりを持たもち､かの弥陀みだの*正しょう依え等とうの事じを照てらす｡

言↢｢観｣↡者照也｡常以↢浄信心手↡､以持↢智慧之輝↡､照↢彼弥陀正依等事↡｡

｢^↑経きょう｣といふは*経たてなり｡経たてよく*緯ぬきを持たもちて*疋丈ひつじょうを成じょうずることを得えて､その丈じょう用ゆうあり｡経きょうよく法ほうを持たもちて*理事りじ相応そうおうし､定じょう散さん機きに随したがひて義ぎ*零落れいらくせず｡よく*修趣しゅしゅのものをして､かならず教行きょうぎょうの縁因えんいんによりて､願がんに乗じょうじて往おう生じょうしてかの*無為むいの法楽ほうらくを証しょうせしむ｡すでにかの国くにに生しょうじぬれば､さらに畏おそるるところなし｡長時じょうじに行ぎょうを起おこして､果か､菩ぼ提だいを極きわむ｡法身ほっしん*常住じょうじゅうなること､たとへば虚こ空くうのごとし｡よくこの益やくを招まねく｡ゆゑにいひて経きょうとなす｡

理事相応　教 (事) と教に説かれた法義 (理) とがあい離れないこと｡

無為の法楽　無為涅ね槃はんのさとりの楽しみ｡ →涅ね槃はん

言↢｢経｣↡者経也｡経能持↠緯得↠成↢^＊匹丈↡有↢其丈用↡｡経能持↠法､理事相応､定散随↠機義不↢零落↡｡能令↧修趣之者､必藉↢教行之縁因↡､乗↠願往生､証↦彼無為之法楽↥｡既生↢彼国↡更無↠所↠畏｡長時起↠行果極↢菩提↡｡法身常住､比若↢虚空↡｡能招↢此益↡､故曰為↠経｡

｢^↑一巻かん｣といふは､この ¬観かん経ぎょう¼ 一部ぶは*両会りょうえの正説しょうせつなりといふといへども､総そうじてこの一を成じょうず｡ゆゑに一巻かんと名なづく｡

両会の正説　仏が王舎城宮おうしゃじょうぐで阿あ難なんと韋い提だい希けのために説法した王おう宮ぐ会えと､阿難が耆ぎ闍崛山しゃくっせんの大衆のために王宮会での仏の説法を再説した耆ぎ闍しゃ会え｡

言↢｢一巻｣↡者､此¬観経¼一部､雖↠言↢両会正説↡､総成↢斯一↡､故名↢一巻↡｡

ゆゑに｢仏説ぶっせつ無量寿むりょうじゅ観かん経ぎょう一巻かん｣といふ｡これすなはちその名義みょうぎを釈しゃくしをはりぬ｡

【10】三に^▲宗旨しゅうしの不ふ同どう､教きょうの大小だいしょうを弁釈べんしゃくすとは､

¬*維ゆい摩ま経ぎょう¼ のごときは*不思議ふしぎ解げ脱だつをもつて宗しゅうとなし､ ¬*大品だいぼん経ぎょう¼ のごときは*空くう慧えをもつて宗しゅうとなす｡この例れい一にあらず｡

空慧　一切のものには実体がないという空くうの道理をさとる智慧ちえ｡

如↢¬維摩経¼↡以↢不思議解脱↡為↠宗､如↢¬大品経¼↡以↢空慧↡為↠宗｡此例非↠一｡

^▼いまこの ¬観かん経ぎょう¼ はすなはち*観仏かんぶつ三昧ざんまいをもつて宗しゅうとなし､また*念仏ねんぶつ三昧ざんまいをもつて宗しゅうとなす｡一心いっしんに*回え願がんして浄じょう土どに往おう生じょうするを*体たいとなす｡

体　ここでは観仏三昧および念仏三昧の体 (本質) という意｡

今此¬観経¼即以↢観仏三昧↡為↠宗､亦以↢念仏三昧↡為↠宗｡一心迴願往↢生浄土↡為↠体｡

問とひていはく､この ¬経きょう¼ は*二蔵ぞうのなかにはいづれの蔵ぞうの摂しょうなる｡ *二教きょうのなかにはいづれの教きょうの収しゅうなる｡

答こたへていはく､いまこの ¬観かん経ぎょう¼ は*菩ぼ薩さつ蔵ぞうの収しゅうなり｡ *頓教とんぎょうの摂しょうなり｡

【12】四に^▲説人せつにんの差別しゃべつを弁べんずとは､

おほよそ諸経しょきょうの起き説せつ五種しゅを過すぎず｡一には仏ぶつの説せつ､二には*聖しょう弟子でしの説せつ､三には*天仙てんせんの説せつ､四には*鬼き神じんの説せつ､五には*変へん化げの説せつなり｡

天仙　梵天ぼんてん・帝釈天たいしゃくてん等の護法の善神や仏法に帰依きえした仙人｡

変化　変化身のこと｡仏・菩薩がすがたを変えて仮に現れたもの｡

凡諸経起説不↠過↢五種↡｡一者仏説､二者聖弟子説､三者天仙説､四者鬼神説､五者変化説｡

いまこの ¬観かん経ぎょう¼ はこれ仏ぶつの自じ説せつなり｡

　問とひていはく､仏ぶついづれの処ところにかましまして説とき､何人なんびとのためにか説ときたまへる｡

答こたへていはく､仏ぶつ*王おう宮ぐにましまして､ *韋い提だい等とうのために説ときたまへり｡

【13】五に*定じょう散さん両りょう門もんを*料簡りょうけんするにすなはちその六あり｡

定散両門　定善と散善の二つの立場｡ →定じょう善ぜん､散善さんぜん

一には*能請のうしょうのひとを明あかす､すなはちこれ韋い提だいなり｡二には*所請しょしょうのひとを明あかす､すなはちこれ世せ尊そんなり｡三には能説のうせつのひとを明あかす､すなはちこれ如来にょらいなり｡四には所説しょせつを明あかす､すなはちこれ定じょう散さん二善ぜん十六観門かんもんなり｡五には*能のう為いを明あかす､すなはちこれ如来にょらいなり｡六には*所しょ為いを明あかす､すなはち韋い提だい等とうこれなり｡

能請のひと　教えを説くよう懇請こんせいした人｡

一明↢能請者↡､即是韋提｡二明↢所請者↡､即是世尊｡三明↢能説者↡､即是如来｡四明↢所説↡､即是定散二善十六観門｡五明↢能為↡､即是如来｡六明↢所為↡､即韋提等是也｡

【14】問とひていはく､定じょう散さん二善ぜんはたれの*致請ちしょうによる｡

答こたへていはく､定じょう善ぜんの一門もんは韋い提だいの致請ちしょうにして､散善さんぜんの一門もんはこれ仏ぶつの自じ説せつなり｡

　問とひていはく､いぶかし､定じょう散さん二善ぜんは出いでていづれの文もんにかある｡いますでに教きょう備そなはりて虚むなしからず､いづれの*機きか受うくることを得うる｡

問曰｡未審､定散二善出在↢何文↡､今既教備不↠虚､何機得↠受｡

一には*謗法ほうぼうと無む信しんと､ *八難なんおよび*非ひ人にん､これらは受うけず｡これすなはち*朽く林りん・^▲碩石せきせき､生潤しょうにんの期ごあるべからず｡これらの衆しゅ生じょうはかならず受じゅ化けの義ぎなし｡これを除のぞきて以外いげは､一心いっしんに信しん楽ぎょうして往おう生じょうを求ぐ願がんすれば､上かみ*一形ぎょうを尽つくし下しも十念ねんを収おさむ｡仏ぶつの*願力がんりきに乗じょうじてみな往ゆかざるはなし｡これすなはち上かみのいづれの機きか受うくることを得うるの義ぎを答こたへをはりぬ｡

非人　人間以外の天・竜・夜や叉しゃなどの鬼神をいう｡ →補註８

朽林碩石…　雨を得ても朽くちた林は芽を出すことがなく､大きな石は中まで潤うことがないという意｡

一者謗法与↢無信↡､八難及非人､此等不↠受也｡斯乃朽林･碩石不↠可↠有↢生潤之期↡､此等衆生必無↢受化之義↡｡除↠斯已外､一心信楽求↢願往生↡､上尽↢一形↡下収↢十念↡､乗↢仏願力↡莫↠不↢皆往↡｡此即答↢上何機得受義↡竟｡

二には出いでていづれの文もんにかあるとはすなはち^↓*通つうあり^↓*別べつあり｡

｢^↑通つう｣といふはすなはち三義ぎの不ふ同どうあり｡なんとなれば､一には｢^▲韋い提だい白仏びゃくぶつ唯願ゆいがん^↓為我いが広説こうせつ無憂むう悩処のうしょ｣よりは､すなはちこれ韋い提だい､心しんを標ひょうしてみづからために通つうじて所しょ求ぐを請こふ｡二には｢^▲唯願ゆいがん仏日ぶつにち教きょう我が観かん於お清浄しょうじょう業処ごっしょ｣よりは､すなはちこれ韋い提だいみづからために通つうじて*去こ行ぎょうを請こふ｡三には｢^▲世せ尊そん光台こうだい現国げんこく｣よりは､すなはちこれ前さきの通請つうしょうの｢^↑為我いが広説こうせつ｣の言ごんに酬むくゆ｡三義ぎの不ふ同どうありといへども､前さきの通つうを答こたへをはりぬ｡

言↠通者即有↢三義不同↡｡何者､一従↢｢韋提白仏唯願為我広説無憂悩処｣↡者､即是韋提標↠心自為通請↢所求↡｡二従↢｢唯願仏日教我観於清浄業処｣↡者､即是韋提自為通請↢去行↡｡三従↢｢世尊光台現国｣↡､即是酬↢前通請｢為我広説｣之言↡｡雖↠有↢三義不同↡､答↢前通↡竟｡

｢^↑別べつ｣といふはすなはち二義ぎあり｡一には｢^▲韋い提だい白仏びゃくぶつ我が今こん楽生ぎょうしょう極楽ごくらく世せ界かい弥陀みだ仏所ぶつしょ｣よりは､すなはちこれ韋い提だいみづからために別べつして所しょ求ぐを選えらぶ｡二には｢^▲唯願ゆいがん教きょう我が思し惟ゆい教きょう我が正受しょうじゅ｣よりは､すなはちこれ韋い提だいみづからために*別行べつぎょうを修しゅせんと請こふ｡二義ぎの不ふ同どうありといへども､上かみの別べつを答こたへをはりぬ｡

別行　阿弥陀仏の浄土に往生するための特別な行｡

言↠別者､則有↢二義↡｡一従↢｢韋提白仏我今楽生極楽世界弥陀仏所｣↡者､即是韋提自為別選↢所求↡｡二従↢｢唯願教我思惟教我正受｣↡者､即是韋提自為請↠修↢別行↡｡雖↠有↢二義不同↡､答↢上別↡竟｡

　これより以下いげは､次つぎに定じょう散さん両りょう門もんの義ぎを答こたふ｡

　問とひていはく､いかなるをか*定じょう善ぜんと名なづけ､いかなるをか*散善さんぜんと名なづくる｡

答こたへていはく､日観にっかんより下しも十三観がんに至いたるこのかたを名なづけて定じょう善ぜんとなし､ *三福ぷく・*九品ぼんを名なづけて散善さんぜんとなす｡

答曰｡従↢日観↡下至↢十三観↡已来名為↢定善↡､三福九品名為↢散善↡｡

　問とひていはく､定じょう善ぜんのなかになんの差別しゃべつかある､出いでていづれの文もんにかある｡

答こたへていはく､いづれの文もんにか出いづるといふは､ ¬経きょう¼ _(観経) に｢^▲^↓教きょう我が思し惟ゆい^↓教きょう我が正受しょうじゅ｣とのたまへり､すなはちこれその文もんなり｡差別しゃべつといふはすなはち二義ぎあり｡一にはいはく^↓思し惟ゆい､二にはいはく^↓正受しょうじゅなり｡

答曰｡出↢何文↡者､¬経¼言↢｢教我思惟教我正受｣↡､即是其文｡言↢差別↡者即有↢二義↡｡一謂思惟､二謂正受｡

｢^↑思し惟ゆい｣といふはすなはちこれ観かんの*前ぜん方便ほうべんなり｡かの国くにの依え正しょう二報ほう総別そうべつの相そうを思し想そうす｡すなはち地じ観かんの文もん _(観経) のなかに説ときて､｢^▲かくのごとく想おもふものを名なづけてほぼ極楽ごくらく国こく土どを見みるとなす｣とのたまへり｡すなはち上かみの｢^↑教きょう我が思し惟ゆい｣の一句くに合がっす｡

言↢思惟↡者､即是観前方便､思↢想彼国依正二報総別相↡也｡即地観文中説言↤｢如↠此想者名為↣粗見↢極楽国土↡｡｣即合↢上｢教我思惟｣一句↡｡

｢^↑正受しょうじゅ｣といふは､ *想心そうしんすべて息やみ､ *縁慮えんりょ並ならび亡もうじて､ *三昧さんまい相応そうおうするを名なづけて正受しょうじゅとなす｡すなはち地じ観かんの文もんのなかに説ときて､｢^▲もし三昧さんまいを得うれば､かの国こく地じを見みること*了々りょうりょう分明ぶんみょうなり｣とのたまへり｡すなはち上かみの｢^↑教きょう我が正受しょうじゅ｣の一句くに合がっす｡

縁慮　観ずる対象をとらえようと思いはかる心｡

言↢正受↡者､想心都息縁慮並亡､三昧相応名為↢正受↡｡即地観文中説言↧｢若得↢三昧↡､見↢彼国地↡了了分明｣↥｡即合↢上｢教我正受｣一句↡｡

定じょう散さんに二義ぎの不ふ同どうありといへども､総そうじて上かみの問といを答こたへをはりぬ｡

【15】また向さきよりこのかたの解げは諸しょ師しと不ふ同どうなり｡ *諸しょ師しは思し惟ゆいの一句くをもつて､もつて*三福ぷく・*九品ぼんに合がっして､もつて散善さんぜんとなし､正受しょうじゅの一句く､もつて通つうじて十六観かんに合がっして､もつて定じょう善ぜんとなす｡かくのごとき解げはまさに謂おもふにしからず｡なんとなれば､ ¬*華け厳ごん経ぎょう¼ _(意) に､｢思し惟ゆい正受しょうじゅとはただこれ*三昧さんまいの異名いみょうなり｣と説ときたまふがごときは､この地じ観かんの文もんと同おなじ｡この文もんをもつて証しょうす､あに散善さんぜんに通つうずることを得えんや｡

諸師は…　諸師とは浄じょう影よう寺じ慧え遠おん､天台てんだい大師智顗ちぎ､嘉祥かじょう大師吉蔵きちぞう等であるが､ここではおもに慧遠の ¬観経義疏¼ に見える説を指す｡

又向来解者､与↢諸師↡不↠同｡諸師将↢思惟一句↡､用合↢三福九品↡､以為↢散善↡､正受一句用､通合↢十六観↡､以為↢定善