0763興福寺奏状

 

  九箇条之失事

第一立新宗失。 第二図新像失。

第三軽釈尊失。 第四妨万善失。

第五背霊神失。 第六暗浄土失。

第七誤念仏失。 第八損釈衆失。

第九乱国土失。

 

興福寺僧綱大法師等、誠惶誠恐謹言。

請↠被↧殊天裁↡、永キウカヰ沙門源空
↠勧専修念仏宗義↥状。

右謹カン ルニ↢案内↡有↢一リノ沙門↡、世↢法然↡。立↢念仏之宗↡、勧↢専修之行↡。其詞雖0764↠似タリト↢古師↡、其心多乖ケリ↢本説↡。粗勘↢其過↡、略シテ有↢九箇条↡。

第一立↢新宗↡失。夫仏法東漸後、我朝有↢八宗↡。或異域神人来而伝受、或本朝高僧往而請↠益、于↠時上代明王勅而施行、霊地名所随↠縁流布。其興↢新宗↡開コト↢一途↡之春、中古ヨリ絶而不↠聞。蓋機感已足、法将不↠応之故歟。凡立↠宗ハウ、先↢義道之浅深↡、能↢教門之権実↡、引↠浅兮通↠深、会シテ↠権兮帰↠実。大小前後、文理雖↠繁、不↠出↢其一法↡、不↠超↢其一門↡。捈↢彼至極↡、以↢自宗↡。譬↣衆流之宗↢巨海↡、猶似↣万郡之朝スルニ↢一人↡矣。若夫以↢浄土念仏↡名↢別宗↡者、一代聖教唯説↢弥陀一仏之称名ノミヲ↡、三蔵旨帰偏ラン↢西方一界之往生ノミニ歟。今及↢末代↡始↠建↢一宗↡者、源空伝灯之大祖歟。豈如↢百済智鳳・大唐鑑真↡、称↢千代之軌範↡。寧同↢高野弘法・叡山伝教↡、有↢万葉之昌栄↡者乎。若自↠古相承シテトナラ↠始↠于↠今者、逢↢誰聖哲マノアタ↢口択↡、以↢幾内証↡教↢誡示導↡哉。縦雖↢有↠功有↟徳、須奏シテ↢公家↡以ベシ↢勅許↡。私スル↢一宗↡、甚以不当ナリ

第二スル↢新像↡失。近来諸所↢一グワ、世↢摂取不捨曼荼羅↡。弥陀如0765来之前↢衆多人↡、仏放↢光明↡。其種々光、或ゲテヨコ、或来而返↠本。是顕宗学生・真言行者↠本。其外持↢諸経↡誦↢神呪↡、造スル↢自余善根↡之人也。其光↠照、唯専修念仏一類ノミ也。見↢地獄絵像↡之者、恐↠作コトヲ↢罪障↡。見↢此曼荼羅↡之者、悔↠修コトヲ↢諸善↡。教化之趣、多以此類也。上人云、「念仏衆生摂取不捨」(観経) 経文也、我全↠過 。此理不↠然。偏シテ↢余善↡、全不↠念↢弥陀↡者、実可↠漏↢摂取↡。既欣↢西方↡亦念ズル↢弥陀↡、寧以↢余行↡故ヘダテン↢大悲光明↡哉。

第三ムル↢釈尊↡失。夫三世諸仏慈悲雖↠ヒトシト、一代教主恩。有ラン↠心之者、誰不↠知↠之。爰専修 (楽邦文類巻四意) 云↧「身不↠礼↢余仏↡、口↞称↢余号↡。」其余仏・余号者、即釈伽等諸仏也。専修専修トイハ、汝弟子。誰教、彼弥陀名号。誰示、其安養浄土。可↠憐、末生忘タリ↢本師↡。彼覚親論師・法愛沙門不ルウヘ↠及↢此咎↡、尚蒙↢大聖サイナミ者歟。善導¬礼讃¼文 (意) 云、「南無釈伽牟尼仏等一切三宝。我今稽首礼。南無十方三世尽虚空遍法界微塵刹土中一切三宝。我今稽首礼。」 和尚意趣、以↠之可↠知。衆僧猶帰命、況於テヲ↢諸仏↡哉。諸仏尚不↠簡、況0766於↢本師↡哉。

第四妨↢万善↡失。凡恒沙法門待↠機而開、甘露良薬随↠縁而授。皆是釈伽大師、無量劫難行苦行シテ↠得正法也。今執↢一仏之名号↡、都ベテフサ↢出離之要路↡。不↢唯自行ノミニ↡普イマシ↢国土↡、不↢唯棄置スルノミニ↡剰及↢軽賎↡。而浮言ウツヲゴトノ如ク、邪執泉ノ如。或↧読↢¬法花経¼之者堕↦地獄↥、或云受↢持シテ¬法花¼↡浄土業因ト云モノ、是謗大乗人也 。本誦↢八軸・十軸↡及↢千部・万部↡之人、聞↢此説↡永以廃退。剰悔↢前非↡。所↠捨本行、宿習実、所↠企念仏、薫修未↠積、中途仰天歎息者多矣。此外花厳・般若之帰依、真言・止観之結縁、十之八、九皆以棄置。如ヲバ↢堂塔建立・尊像造図↡、軽↠之ワラウコト↠之、如↠土↠沙。福恵共、現当タノミ。上人智者也、自無↢謗法心↡歟。但門弟之中、其実難↠知。至↢愚人↡者、其悪不↠少、根本枝末、恐皆同類也。昔信行禅師之立↢三階行業↡、孝慈比丘之止↢一乗読誦↡、全不↠軽↢大乗↡。量↢末世↡、制↢止其行↡。然レドモ信行成↢大蛇身↡、百千衆住↢其口中↡、孝慈当↢鬼神之害↡、士人同類忽↢高座モト。謗ズル↢大乗↡業、罪ニモ最大ナリ。雖↢五0767逆罪↡、復不↠能↠及コト。是以弥陀悲願引摂雖↠広、誹謗正法捨而無↠救コト於戯アヽ西方行者、所↠馮在↠誰乎。

第五背↢霊神↡失。念仏之輩、永別↢神明↡、不↠論↢権化・実類↡、不↠憚↢宗廟・大社↡。若諜メバ神明↡、必堕↢魔界。於↢実類鬼神↡者、置而不↠論。至↢権化垂迹↡者、是大聖也、上代高僧皆以帰敬。彼伝教参↢宇佐↡、参↢春日社↡、各有↢奇特之瑞相↡。智証詣↢熊野山↡、請ジテ↢新羅↡、深祈↢門葉之繁昌↡。行教和尚袈裟之上三尊宿↠影、弘法大師グワ八幡顕。是皆不↠及↢法然↡之人歟、可↠堕↢魔界↡之僧歟。就↠中行教和尚、帰↢大安寺↡造↢二階↡、上階↢八幡御体↡、下階↢一切経論↡。神明若不↠足↠拝者、如何安↢聖体於法門之上↡哉。末世沙門猶敬↢君臣↡、況於↢霊神↡哉。如↠此麁言、尤可↠被↢停廃↡。

第六↢浄土↡失。勘↢¬観無量寿経¼↡ (意) 云、「一切凡夫欲↠生↢彼国↡者、当↠修↢三業↡。一者孝↢養父母↡、奉↢事師長↡、慈心不↠殺、修↢十善業↡。二者受↢持三帰↡、具↢足シテ衆戒↡、不↠犯↢威儀↡。三者発シテ↢菩提心↡、深信↢因果↡、読↢誦スベシ大乗↡。」0768九品生説↢上品上生↡、云↧「具↢諸戒行↡、読誦大乗↥」、中品下生、「孝養父母、行世仁慈。」 曇鸞法師者念仏大祖也。於↢往生上輩↡出セリ↢五種↡。其四 (略論) 云↢「修諸功徳」↡、中輩七縁之中、「起塔寺、飯食沙門。」 又道綽禅師会シテ↢常修念仏三昧 (安楽集巻下) 云、「行コト↢念仏三昧↡多故。言↢常修↡。非↠謂↢全↟行↢余三昧↡也。」 善導和尚者、「所↠見塔寺、無↠不ト云コト↢修シウ↡。」(端応伝) 然者上自↢三部之本経↡下至マデ↢一宗之解釈↡、諸行往生盛所↠許也。加↠之曇融ドンユウ↠橋、善晟造↠路、常旻修↠堂、善曽払↠坊、空忍採↠花、安忍焼↠香、道如施↠食、僧慶縫↠衣。各以↢事相一善↡、皆得↢順次往生↡。僧喩之持↢阿含↡、行衍之講ゼン↢¬摂論¼↡、雖↢小乗一経↡、雖↢凡智講解↡、各有↢感応↡、実↢浄土↡。沙門道俊者、念仏無シテ↠隙不↠書↢¬大般若¼↡。覚親論師者、専修忘↠他不↠造↢釈迦↡。皆妨↢往生↡、蒙↢大聖↡。永改↢其執↡、遂↢西方↡。当↠知不↠依↢余行↡不↠依↢念仏↡、出離之道、只在↢于心↡矣。若夫¬法花¼(巻六薬王品) 雖↠有↢「即往安楽」文↡、般若雖↠有↢「随願往生」之説↡、彼猶総相也、少分也。不↠如↢別相念仏↡、不トナラ↠及↢決定業因↡者、総則摂↠別、上必兼↠下。仏法之理、其0769徳必然ナリ、何以↢凡夫親疎之習↡、誤↢仏界平等之道↡。若往生浄土者、非↢行者之自力↡者、只憑↢弥陀之願力↡。於↢余経・余業↡者、無↢引摂別縁↡無クハ↢来迎別願↡、於対ルニ↢念仏↡不↠能↠及コトモノ、為シテ↢弥陀所化↡可↠預↢来迎↡。豈異人哉、人也。逢↢釈迦之遺法↡修↢大乗行業↡、即其体也。若不↠帰↢彼尊↡者、実可↠謂↢無縁↡。若不↠兼↢念仏↡者、且可↠為↢闕業↡。既兼タリ↢二辺↡、何漏レン↢引摂↡。若無↢専念↡故トナラ↢往生↡者、智覚禅師毎日兼↢修セリ一百箇之行↡、何得タル↢上品上生↡哉。凡造悪人者、雖↠救而恣救。口称小善者、難↠生而倶。「乃至十念」(大経巻上大経巻下) 之文、其意可↠知。而近代之人、剰忘↠本而付、馮↠劣而欺↠勝。寧叶↢仏意↡哉。彼帝王ゴトヲ之庭、カワツテ↠天サヅクル↠官之日、賢愚随↠品、貴賎尋↠家。至愚之者、縦雖↠有↢夙夜之功↡、不↠任↢非分之職↡。下賎之輩、縦雖↠積↢奉公之ラウ  ↡、難↠進↢ケイシヤウ之位↡。大覚法王之国、凡聖来朝之門、授ルニ↢彼九品之階級↡、各守↢先世之徳行↡。自業自得、其理必然ナリ。而↢仏力↡不↠測↢涯分↡、是則愚痴之過也。就↠中仮名念仏浄業難↠熟、順次往生本意有↢遺失↡。戒恵倶、所恃何事哉。若経↢生々ヤウヤ↢成就↡者0770、一乗薫修・三密加持、何亦無↢其力↡哉。同雖↠沈愚団者深沈、共雖↠浮智鉢早浮。況智之兼↠行、虎之有↠翅也。以↠一↠多、仏宜↢照見↡。但如↠此評定、自↠本不↠好↢専修党類↡。謬以↢井蛙セイカイ之智↡、猥キラ↢海ベツミヅチ之徳↡之間、モダシテ而難↠、遂及↢ 天奏↡。若愚痴道俗不↠得↢此意↡、或軽↢往生之道↡、或退↢念仏之行↡、或又不シテ↠兼↢余行↡、無↠生ズルコト↢浄土↡者、全非↢本懐↡、還可↢禁制↡。縦又依↢此事↡雖↠為↢念仏瑕瑾↡、此↢其軽重↡猶不↠如↢宣下↡歟。

第七誤↢念仏↡失。先於↢所念↡、有↠名有↠体。其体有↠事有↠理。次付↢能念之相↡、或口称、或心念。彼心念中、或繋念、或観念。彼観念中、自↢散位↡至↢定位↡、自↢有漏↡及↢無漏↡、浅深重々、前劣後勝ナリ。然者口↢名号↡、不↠観不↠定、是念仏之中麁也、浅也。若随↠世↠人、此又雖↠足、正及↢校量↡者、イカデ不↠辨↢差別↡。爰専修蒙ラン↢如↠此難↡之時、不↠顧↢万事↡、只答エン↢一言↡、是弥陀本願有↢四十八↡、念仏往生第十八願也。何隠爾許ソコバク大願↡、唯以↢一種↡号セン↢本願↡哉。付↢彼一願↡、「乃至↢十念↡」(大経巻上) 者、挙↢其最下↡也。以↢観念↡為↠本下及↢口称↡、以↢多念↡為↠先不↠捨↢十念↡。大悲、仏力尤大ナル也。其易0771↠導易↠生者観念也、多念也。依↠之¬観経¼(意) 云、「若人苦迫↠得↢念仏↡、応↠称↢無量寿仏↡。」 既称名之外有↢念仏言↡。知念仏是心念也、観念也。彼勝劣両種之中、如来本願寧置↠勝而取ラン↠劣哉。何況善導和尚発心之初、見↢浄土↡嘆 (端応伝) 云、「唯此観門、定↢生死↡。」遂↢此道↡発↢得セン三昧↡。定彼師自行十六想観也。念仏之名兼↢観与口↡。若不↠然者、作↢¬観経¼↡、亦作↢¬観念法門¼↡。云↢本経↡云↢別草↡、題目何表セン↢観↡哉。而¬観経¼付属之文、善導一期之行、唯在コト↢仏名↡者コシラフル↢下機↡之方便也。彼師解釈有↢表裏↡、慈悲・智恵、善巧非↠一。守↠杭トモガラ、開スル↢過於祖師↡歟。誤亦雖↠付↢口称↡、三心能具、四修無↠闕コト、真実念仏ベシ↢専修↡。只以↠捨↢余行↡為↠専、以↠動スヲ↢口手ルハ↠修、可↠謂、不専之専也、非修之修也。憑↢虚仮雑毒之行↡サバ↢決定往生之思↡、寧善導之宗、弥陀之正機ナラン哉。凡云↢浄土↡云↢念仏↡、云↢業因↡云↢往生↡、江湖之浅深難↠分、行道之遠近易↠迷。若不↠学↢諸宗之性相↡者、争タヤスラン↢一門之真実↡哉。爰我法相大乗宗者、源出↢釈尊・慈尊之肝心ヨリ↡、詳↢本経・本論之誠文↡。印度ニハ則千部論師0772・十大菩薩立↢破有空↡、震旦ニハ亦三蔵和尚・百本疏主相承無↠謬コト。雖ドモ↢道綽・善導タリト↡、未↠足↢依馮↡。然ドモ彼亦為↢三昧発得之人↡、豈背カンヤ↢一生補処之説↡。互↢会通↡勿↠好コト↢乖諍↡。

第八↢釈衆↡失。専修云、「囲基イギスグ六不↠乖↢専修↡、女犯・肉食不↠妨↢往生↡。末世持戒市中虎也、可↠恐可↠悪。若人怖↠罪ルハ↠悪、是不↠馮↠仏之ヒト也。」如↠此麁言流↢布シテ国土↡、為↠取ンガ↢人↡還成↢法↡。夫極楽教門盛勧↢戒行↡、浄土業因以↠之為↠最。所以者何ナラバ、非↢戒律↡者六根難↠守、恣ニスレバ↢根門↡者三毒易↠起。妄縁纏レバ↠身念仏之窓不↠静ナラ、貪瞋ニゴセバ↠心宝池之水難↠澄。此業所↠感ズル、豈其浄土ナラン哉。依↠之浄土業因、盛↢戒行↡。教文如↢上載↡。但末世沙門、無戒・破戒、自他所↠許也。専修之中亦持戒人非↠無。今所↠歎者全↢其儀↡。雖↠不↢如↠実受↡、雖↠不↢如↠説↡、怖↠之↠之、須↠生↢慚愧之処↡、剰破戒↠宗、叶↢道俗之心↡。仏法縁、無↠大ナルハヨリ↠此。洛辺近国、猶以尋常ヨノツネナリ。至↢于北陸・東海等諸国↡者、専修僧尼盛以↢此旨。自不↢勅宣↡、争得↢禁遏↡。奏門之趣、専在↢此等↡歟。

0773↢国土↡失。仏法・法王猶如↢身心↡互↢其安否↡、宜↠知↢彼盛衰↡。当時浄土法門始興、専修要行尤盛ナリ。可↠謂↢王化中興之時↡歟。但三学已、八宗将↠滅セント。天下ヲサ□ミダ、亦復如何。所↠願只諸宗与↢念仏↡宛如↢ニウ水↡、仏法与↢王道↡永ヒトシカラン↢乾坤↡。而諸宗皆信↢念仏↡。雖↠無↢異心↡、専修シテ深嫌↢諸宗↡。不↠及↢同座↡、水火難↠ナラ、進退コヽキワマ。若如↢専修志↡者、天下海内仏事法事、早可↠被↢停止↡歟。而貴賎未↠帰、法命未↢終尽↡者、全非↢他↡。忝我キミ叡慮無↠動コト、明カン之故也。若及↢後代↡専修得↠隙之時、君臣之心視コト↠余如芥者、縦雖↠不↠及↢停廃↡、八宗誠ユウジヤクナラン歟。イワン復弗沙蜜王之壊セン↢伽藍↡也、モチ↢愚臣之カンイサメ□ト□↡、会昌天子之殄↢僧尼↡也、起レリ↢道士之嫉妬ヨリ↡。法滅因縁、将来難↠測。為↠思↢此事↡泣↢達天聴↡。若無↢当時之誡↡、争絶↢後昆之マドイ↡。嗚呼両門随分之鬱陶ウツタウ、古来雖↠多、八宗同心之訴訟、前代未聞ナリ。事之軽重、恭アフ↢聖断↡。望コトスラク天裁オホセ↢七道諸国↡、被↣キウカイ沙門源空専修念仏之宗義↡者、世尊付属之ヨセイヨイヨ和↢法水於舜海之浪↡、明王照臨之徳、永払↢魔雲於尭日之風↡矣。誠惶誠恐謹言

0774

  奏状一通

右件源空偏↢執一門↡、都滅↢八宗↡、天魔所為、仏神可↠痛。仍諸宗同心欲↠及↢天奏↡之処、源空既進↢怠状↡、不↠足↢鬱陶↡之由、依↢ 院宣↡有↢御制↡。衆徒驚歎、還増↢其色↡。就中叡山発使加推問之日、源空染↢書起請↡後、彼弟子等告↢道俗↡云、上人之詞、皆有↢表裏↡不↠知↢中心↡、勿拘外聞 。其後邪見之利口、都無↢改変↡。今度怠状、又以同前歟。 奏事不実、罪科弥重。縦有↢上皇之叡旨↡、争無↢明臣之陳言↡者、望請、息慈早経↢奏聞↡、仰↢七道諸国↡、被↣停↢止一向専修条々過失↡、兼又行罪科。於↢源空 弟子等↡者、永止↢破法之邪執↡、還知↢念仏之真道↡ 。仍言上如件。

元久二年十月 日

 

底本は香川大学図書館蔵神原文庫天文八年良願書写本。