黒谷上人漢語灯録巻第三

厭欣沙門 了恵 集録

 

漢語第一之三 当巻有三章

 小経釈第三
 如法書写法則第四
 如法念仏法則第五

 

三、阿弥陀経釈

阿弥陀経釈 第三  黒谷作

↢此¬経¼↡、略有↢五意↡。一ニハ辨↢所依教↡、二ニハ釈↢二行↡、三ニハ来意、四ニハ釈名、五ニハ入文解釈也。

三、阿弥陀経釈 辨所依教

辨↢所依↡者、即決定往生極楽所依教也 ↠説往生極楽之、経論其数甚多クシテ、不↠可↢勝計↡。且其取↠要ルニ↠詮、無↠過↢「三部経」↡。謂¬無量寿経¼・¬観経¼・¬阿弥陀経¼也。以↠何知↠之者、略シテ有↢六文↡。一ニハ善導疏文、二ニハ天臺¬十疑¼文、三慈恩¬要決¼文、四迦才¬浄土論¼文、五智景疏文、六恵心¬往生要集¼文也。

善導疏文者、善導 (散善義) 釈↢専修正行↡文、「一心可↣読↢誦¬無量寿経¼・¬観経¼・¬阿弥陀経¼等↡。」 今依↢此文↡、西方学者、唯専可↣読↢誦此¬経¼↡

天臺¬十疑¼文者、彼¬十疑¼中、第四疑「問曰、浄土ナリ、求ベシ↢十方浄土↡。何ズルヤ↢弥陀↡。答曰、凡夫無↠智、不↢敢専↡、専↢仏語↡。故念↢阿弥陀仏↡。云何用↢仏語↡。釈迦大師一代説法、処処聖教、唯勧↢衆生↡専心ジテ↢阿弥陀仏↡、求シム↠生コトヲ↢西方極楽世界↡。如↢¬無量寿経¼・¬観経¼・¬往生論¼等↡。数十余部経論等文、慇懃指授シテ↠生↢西方浄土↡。故念也。

又阿弥陀仏シテ有↢大悲四十八願↡、接↢引タマフ衆生↡。又¬観経¼云、阿弥陀仏有↢八万四千相↡、一一有↢八万四千好↡。一一ヨリタマフ↢八万四千光明↡。一一光明遍シテ↢法界↡、念仏衆生摂取シテ不↠捨。若有↠念コト者、機感相応シテ決定シテ得↠生。」 今依↢此文↡、学者・行者可↠学↢三経一論↡

慈愍¬要決¼文者、彼¬要決¼ (西方要決) スル↢長時等四修↡中、釈↢恭敬修↡云、「二ニハ者恭敬修。此有↠五。一敬↢有縁聖人↡。謂行住坐臥不↠背↢西方↡、涕唾便利、不↠向↢西方↡也。二敬↢有縁像教↡。謂↢西方弥陀像変↡、不↠能↢広作コト↡。但作↢一仏二菩薩↡亦得タリ。教者¬弥陀経¼等五色、自↠他ニモ。此之経像安↢置シテ↡、六時礼讃シテ、華香ヲ以供養コトズベシ尊重↡。三敬↢有縁善知識↡。謂演↢浄土教↡者、若干由旬ヨリ已来、並↢敬重親近供養↡。別学之者ヲバ総起↢敬心↡。与↠己不レバ↠同但知↢深コトヲ↡也。若生↢軽慢↡、得↠罪無↠窮。故須↢総ジテ↡。即余↢行障ヲバ↡。四敬↢同縁↡。謂同修業者。自雖↢障重シテ独業↟成、要ヨツ↢良朋↡方能作↠行、タス↠危キヲスク↠厄。助力相資、同伴善縁深相保重スベシ。五敬↢三宝↡。同体・別相並合↢深尊敬。不↠能↢具録↡。」

今文、西方行者専敬↢弥陀↡、専可↣読↢誦¬阿弥陀経¼等↡。此者、意指↢¬寿¼・¬観¼二経。以↠之案↠之、慈恩御意、往生極楽之業ニハ、専念↢弥陀↡、専可↣読↢誦此¬経¼↡ 。但此¬要決¼文有↢先達諍↡ 。他宗章疏目録、多クハ慈恩御作

迦才¬浄土論¼者、彼¬論¼中↢十二経七論↡、為↢往生極楽↡。十二経者、一¬無量寿経¼、二¬観無量寿経¼、三¬小阿弥陀経¼、其引↢余往生経↡ 。七論者、一¬往生論¼、二¬起信論¼、其次引↢余論↡ 。今依↢此文↡

智景疏文者、意同↢迦才↡。今亦不↠可↠申

恵心¬往生要集¼文者、彼¬往生要集¼中、亦引↢前天臺¬十疑¼・迦才¬浄土論¼文↡、為↢往生極楽↡。以↠之案↠之、往生極楽経論、雖↠有↢其数↡、以↢此「三部経」↡為↢其↡也 。次天竺ニハ天親・覚親、同依↢¬無量寿経¼↡作↠論勧↢自他往生↡、振旦ニハ恵遠・曇巒、或↢¬寿経¼↡或↢¬観経¼↡、念仏造↠讃各遂↢往生極楽↡。西方後学、可↠遂↢其跡 。次諸宗各有↢所依経論↡之由

三、阿弥陀経釈 重釈二行

重釈↢二行↡者、此即依↢¬往生要集¼↡決↢釈念仏・諸行行相↡、且置↢諸行ヲバ↡、付↢念仏一行↡、彼¬集¼立テヽ↢十門↡明↢念仏往生↡。其中第一念仏証拠、以↢念仏↡対↢諸行↡、有↢三番問答↡。

第一 (要集巻下) 曰、「一切善業皆有↢利益↡、各↢往生↡。何唯勧↢念仏一門↡。答。今勧コトハ↢念仏↡、非↣是遮トニハ↢余種種妙行↡。只是、男女・貴賎、不↠簡↢行住座臥↡、不↠論↢時処所縁↡、修ルニ↠之不↠難、乃至臨終願↢求スルニ↢往生↡、得ルコト↢其便宜↡不↠如↢念仏ニハ↡。故¬木槵経¼云、難陀国波瑠璃王使以テ白↠仏言、唯願世尊、タレ↢慈愍↡賜↢要法↡、使↣我日夜得↢修行コトヲ↡、未来世遠↢離セン衆苦↡。

仏告↢大王↡、若願↠滅ント↢煩悩・報障↡者、当↢木槵子一百八↡、以自随、若行若住、若坐臥、恒常至↠心無↢分散意↡、称↢仏陀・達磨・僧伽↡、過↢一木槵子↡。若十、若二十、若百千、乃至百万。若能満↢二十万遍↡、身心不↠乱無↢諸諂曲↡者、捨命得↠生↢第三炎摩天↡、衣食自然ニシテ常受↢安楽↡。若復満↢一百万遍↡者、当↧除↢断百八結業↡、背↢生死流↡、趣↢涅槃道↡、獲↦無上果↥。」

感禅師意亦同↠之已上難易意也

次亦況 (要集巻下意) 云、「諸聖教、多↢念仏↡為↢往生↡文甚多。略出↢十文↡。

¬セン察経¼下巻云、若人欲↠生↢他方現在浄国↡者、応↧当随↢彼世界仏之名字↡、専↠意誦念シテ一心不乱↥。如↠上観察者、決定シテ得↠生↢彼仏浄国↡。善根増長シテ、速成↢不退↡

¬双巻経¼三輩之業雖↠有↢浅深↡、然ジテ皆云↢一向専念無量寿仏↡。

四十八願於↢念仏一門↡別シテ発↢一願↡云、乃至十念、若不生者、不取正覚。

¬観経¼云、極重悪人無他方便、唯称弥陀得生極楽。

同¬経¼云、若欲↣至シテ↠心生↢西方↡者、当↠観↣於一丈六スヲ↢池水↡。

同¬経¼云、光明遍照、十方世界、念仏衆生、摂取不捨。

¬阿弥陀経¼云、不↠可↧以↢小善根福徳因縁↡、得↞生↢彼国↡。舎利弗、若有↢善男子・善女人↡、聞↠説↢阿弥陀仏↡、シフ↢持スルコト名号↡、若一日乃至七日一心ニシテ不↠乱、其人臨↢命終↡、阿弥陀仏与↢諸聖衆↡現ジテ↢在其前↡、是人終時、心不↢顛倒↡即得↢往生↡

¬般舟経¼云、阿弥陀仏言タマハク、欲↣来↢生我国↡者、常念↢我名↡。数数常専念シテ莫↠有↢休息↡。得↣来↢生我国↡。

¬鼓音声経¼云、若有↢四衆↡能正受↢持名号↡、以↢此功徳↡、臨↢欲↠終時↡、阿弥陀即与↢大衆↡住↢此人所↡、令↢其得↟見、見已得↠生。

十¬往生論¼、以↣観↢念スルヲ依正功徳↡為↢往生↡。」

今案↢此文↡、諸聖教念仏往生業、其文甚多。以↢布施等諸行↡為コトハ↢往生業↡、其文即少 。此即少分・多分意也。今勧↢念仏往生↡者、依↢多分

復問 (要集巻下) 曰、「余行寧無↢勧進文↡耶。」問意者 。次答 (要集巻下) 曰、「其余行法、因ミニ明↢彼法種種功能↡。其中自説↢往生事↡。不↠如↧直タマフニ↢往生之要↡、多云↞念仏↥。何況仏自説言↢常念我名↡乎。亦不↠言↢仏光明摂↢取スト余行↡。此等文文明ナリ。可↢重生↠疑乎。」

今案↢此答↡、有↢三意。一ニハ余行法乃至多クハ有↢念仏↡者 。二何況仏自既言↢常念我名↡乎者 。三不↠云↣仏光明摂↢取スト余行

第三 (要集巻下) 「問。諸経所説随↠機万品ナリ。何以↢管見↡執↢一文↡乎。」此問意者 。次 (要集巻下意) 曰、「馬鳴菩薩¬大乗起信論¼云、信心難↠可↢成就↡、意退者、当↠知、如来有↢勝方便↡摂↢護信心↡。随以↢専心念仏因縁↡、随↠願往↢生他方仏土↡。如↢修多羅説↡。若人専念↢阿弥陀仏↡、所作善業廻向シテ、願↣求スレバ生↢彼世界↡、即得↢往生↡。 已上知契経以↢念仏↡為↢往生要↡。若不↠爾者、四依菩薩即非↢理尽↡。」

即非↢理尽↡者、仏者普逗↢機縁↡、雖↠説↢念仏・諸行往生↡、未↣委分↢別念仏・諸行↡。四依論師後出世シテ、捜↢仏正意↡述↢往生↡之日、不シテ↠出↢諸行往生↡、出↢念仏往生↡。今指↢置如来随宜諸行↡、依↢四依理尽之念仏

三番問答、問者雖↠三、案ルニ↢答文↡全有↢六義↡。一ニハ難易義、二多分・少分義、三因明・直辨義、四本願・非本願義、五光明摂取・不摂取義、六如来随宜・四依理尽ナリ。一難易義。余五次第可↠釈 。念仏・諸行相対決択事如↠此。若依↢此↡、聴聞集来人人、且置↢諸行↡可キカ↠令タマフ↠行↢念仏↡。

三、阿弥陀経釈 経来意

三経来意者、上¬観経¼中、始ニハ↢諸行↡遍逗↢機縁↡、後↢諸行↡、只念仏一門ナリ。然彼¬経¼諸行、念仏。初心学者易迷、是非難↠決。故今此¬経¼廃↢諸行往生↡、復次明↢但念仏往生↡。於↢念仏行↡、為ナリ↠生↢決定心↡

三、阿弥陀経釈 釈名

四釈名者、 私云、或本ニハ釈名上有↢科文↡無↢委細釈↡。又但有↢四意↡。謂一来意、二専雑、専亦二。一正定、二助行。三釈名、四入文解釈 云云 「仏」者娑婆之化主、三身万徳之釈尊ナリ。「説」者娑婆之化儀、四辨八音之声教。「阿弥陀」者極楽之化主、十方諸仏之所讃也。今者世尊讃↢弥陀引摂之大↡、説↢極楽境界之妙コトヲ↡、教↢苦界衆生↡、感↢安楽勝果↡。故以↢仏名号↡為↢経別号↡、摂↢所有之衆徳↡帰シテ↢能化一身↡、但云↢阿弥陀↡也。「経」者

三、阿弥陀経釈 入文解釈

五入文解釈者、初従↢「如是我聞」↡至↢「大衆倶」↡、是序分。自↢「爾時仏告」至↢「是為甚難」↡為↢正宗↡。「仏説此経」已下名↢流通↡。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 序分

三段如↠此、且置↢序分ヲバ↡。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分

正宗有↢多文段↡、大為↠二。一者極楽依正、二念仏往生。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 極楽依正

↢極楽依正↡亦有↠二。一依報、二正報。付↢依報↡有↢七重羅網↡、有↢七重行樹↡、亦有↢七宝池↡、有↢黄金大地↡。付↢正報↡亦有↠仏、有↢菩薩↡、有↢声聞↡、有↢阿鞞跋致衆生↡、亦有↢一生補処菩薩↡。此等依正功徳前已顕、重不↠可↢申上↡。

↢其↡、「多有一生補処」文、恵心僧都 (要集巻上) 以↠此名↢「聖衆倶会楽」。聖衆者誰ゾヤ哉、即是普賢・文殊・弥勒等是也。然普賢者掌↢華厳法界円融法門↡。設雖↠不↠奉↠遇↢賢首・清涼↡、若欲↠学↢六相・十玄法門↡者、可↣往↢生極楽↡。況祖師智厳大師、既往↢生浄土↡乎 。文殊者即掌↢三論八不中道・二諦、方等般若波羅蜜法門↡。設雖↠不↠奉↠値↢興皇・嘉祥↡、欲↠学↢中・百門観↡者、可↣往↢生極楽↡。弥勒即法相祖師也。設雖↠不↠奉↠値↢玄奘・慈恩↡、欲↠学↢五分十支、五位百法性相法門↡者、亦可↣往↢生浄土↡。

又¬楞伽経¼ (魏訳巻九総品意・唐訳巻六偈頌品意) 云、「南天竺国有↢大徳比丘↡、名↢龍樹菩薩↡。能破↢有無↡、証↢得歓喜地↡、往↢生極楽↡。」 今依↢此文↡、龍樹菩薩在↢極楽世界↡。以↠之案↠之、龍樹即天臺・三論・真言祖師也。若欲↠学↢円密両宗↡者、亦可↣往↢生極楽↡

又非↣タヾノミニ↢此等聖衆↡、能我等無始ヨリ已来父母・師長・朋友・知識・妻子・眷属有↢前ダテ↡、盍ザラン↣亦有↢相見↡哉。以↠之思↠之、欲↣相↢見生生世世父母・師長・妻子・眷属・朋友・知識↡者、可↣往↢生極楽↡者也

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生

念仏往生、是又有↠二。一念仏往生、二引証勧進。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生

付↢念仏↡亦為↠二。一修因、二感果。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因

付↢修因↡亦為↠二。一発願、二念仏。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因 発願

発願者、発ナリ↢往生↡。発↢往生願↡者、¬経¼ (小経) 云、「衆生聞者応当↢発願願↟生↢彼国↡。所以者何。得↣与如是諸上善人倶会↢一処↡。」 是即発往生願也。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因 念仏

念仏者、復分為↠二。一簡↢小善↡、二修↢念仏↡。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因 念仏 簡小善

簡↢小善↡、小善者、是則不↠足↠為↢往生↡諸小善根也。大小是相符法也。無↠有↢常性↡ 私云、或本ニハ大小者上引「極楽無為」 (法事讃巻下) 等文。出↢¬浄土文¼ (龍舒浄土文) ↡「専持」等二十一字。同↢¬選択¼云云大小諸師異説 。今依↢善導↡、以↢雑善↡名為↢少善↡ 。雑修義如↢前前

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因 念仏 正修念仏

正修念仏者、是一心称↢念彼仏名↡、名↠之為↢念仏↡ 。¬経¼ (小経) 云、「若有↢善男子・善女人↡、聞↠説↢阿弥陀仏↡、執↢持スルコト名号↡、若一日 七日、一心不↠乱。」 是則専修正行、念仏三昧文也。此文有↢四意↡。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因 念仏 正修念仏 念仏行者

「若有↢善男子・善女人↡」者、是則明↢念仏行者↡。付↢此文↡挙ルニ↢善人↡、意亦用↢悪人↡。善導 (観念法門) 釈↢此文↡云、「若在世、若仏滅後一切造罪凡夫、但能廻心シテ念↢阿弥陀仏↡、願↠生↢浄土↡、即得↣往↢生浄土↡。」

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因 念仏 正修念仏 正修念仏

「執持名号」者、此正修念仏也

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因 念仏 正修念仏 時節延促

次「若一日乃至七日」者、是則修↢念仏三昧↡時節ソクツヾマル也。文但雖↠挙↢一日・七日↡、意兼↢一生乃至十声・三声・一声等時節↡。故善導 (観念法門) 釈↢此文↡云、「上尽百年、下至七日・一日、十声・三声・一声等、命欲↠終時、仏与↢聖衆↡自来迎接シテ、得↢往生↡。」 以↠之案↠之、今此¬経¼意、但非↠明ノミニ↢善人一日・七日往生↡、兼又明↢十悪軽罪・破戒次罪・五逆重罪人往生↡

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因 念仏 正修念仏 専念仏名

次「一心不乱」者、念仏心不↢散乱↡、至誠信心専念↢仏名↡也 。是則往生修因也

「其人臨命終時、阿弥陀仏与諸聖衆現在其前」等者、文有↢二意↡。一聖衆来迎、二行者往生也。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因 念仏 正修念仏 聖衆来迎

聖衆来迎者、念仏行漸成就、往生期既至時、弥陀如来与↢諸聖衆↡倶来、恭迎タマフ↢行者↡也。付↢此来迎↡、¬観経¼ (意) ↢九品迎摂↡云、「上品上生者無数化仏与↠仏共。上品中生 。乃至下品下生ニハ但金蓮華来。」 今此¬経¼来迎者、九品ニハ是何哉。

不審尤多。今若依↢聖衆多少↡定↢品秩↡者、恐是相↢似上品上生之行相↡歟。以↠何故。¬経¼ (小経) 云、「其人臨命終時、阿弥陀仏与諸聖衆。」 不↠云↢聖衆多少↡。¬称讃浄土経¼云、「臨命終時、無量寿仏与↢其無量声聞弟子・菩薩衆↡倶、前後囲繞、来↢其↡、慈悲ヲ以シテ、令↢心シテ不↟乱。既捨↠命已、随↢仏衆会↡、生↢無量寿仏極楽↡。」 今準↢此文↡、已云↢無量声聞等↡。故知、当↢上品上生↡

又説修因時節、若一日乃至七日。 観経亦明上品修因時節。時節已同、加之次明往生修因事多、九品中期上品、三本中期上生。故天臺発願文云、上上品金剛台。 不空弥陀儀軌上上品欲往生浄土。 又善導六時礼讃 観念法門共上品往生阿弥陀仏国。 故知、今観経意、付上上品明念仏往生之旨也。是亦非私愚見。或先徳云、今是説上品修因。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 念仏往生 修因 念仏 正修念仏 行者往生

次行者往生者、既得↢仏迎↡乗↢観音蓮台↡、即往↢生極楽世界八功徳池↡也。¬双巻¼・¬観経¼説↢往生↡已、明↢蓮華開敷遅速・聞法得道利益↡。望↠彼甚略↠之。

次又約↢修因時節延促↡明↢念仏浅深↡者、時節既七日也。理有↢七品念仏↡ 。是付↢但念仏↡分↢品秩↡意也。¬双巻¼有↢三品↡、¬観経¼有↢九品↡、今¬経¼有↢七品↡。付↢時節↡、或十日、或九十日等有↢不同↡。以↠何故、今付↢七日↡明↢念仏行↡。今案↠之、其例非↠一。若付↢世俗↡論↠之、七代種族云↠七世↡、七廟宝云↢七宝↡、薬云↢七日薬↡。胎内経↢七七↡成就 。出世者、或云↢七仏↡、或仏出胎之後十方七歩行、或初果経生聖者至↢七生↡ 。胎蔵・金剛両部潅頂、倶用↢七日↡。方等・法華両経行法、用↢七日↡。凡七日例不↠可↢勝計↡。所詮七日者、法成就期故也。

恵心僧都 (小経略記) 釈↢但念仏往生之、「問曰、何故此¬経¼不↠説↢十六想観↡。」此問意者、十六想観者、日想乃至下輩生想也。今経何故不↠説↢彼十六想観↡、何故不↠説↢三福大善↡、説クヤト↢此称名念仏↡云也。即 (小経略記) 「答曰、メグラ↢念スイヲモイチヤウウレウ之中↡、決スルコト↢証於塵刹之外↡、其不↠如↢念仏↡。故今経ニハ不↣要勧↢余観↡。広略随宜。不↠得↢一例スルコト↡。」

此中↢念於推帳之中↡決↢証於塵刹之外↡者、是何事哉。是則借↢¬史記¼高祖本紀文↡潤↢色念仏往生↡。然案↢彼高祖本紀文↡ (史記意) 云、

「漢高祖与↢楚項羽↡、共諍↢天下↡、高祖遂伐↢項羽↡取↢天下↡。項羽失↢天下↡、高祖得タリ↢天下↡。時高祖、レツコウ・将軍曰、レツコウ諸将無コト↟朕、皆言↢其情↡。吾所↣以タモテル↢天下↡者何カウ↢天下↡者何。高起・王陵対ヘイキダハシニシテアナヅ↠人、項羽ニシテ愛↠人。然ドモ陛下使シテ↠人↠城エランデ↠地↢降↡者ニハ、因アタ↠之。与↢天下↡同クスル↠利也。項羽ソネ↠賢ウラヤソネム↠能。有↠功者害↠之、賢ナル疑↠之。戦カヒトモ而不↠与↢人↡、得トモ↠地而不↠与↢人。此所↣以失↢天下↡也。高祖曰、公知↢其一↡、未↠知↢其二↡。夫メグラチウサク推帳之中↡、決スルコト↢勝コトヲ於千里之外↡、吾不↠如↢張子房↡。シヅ↢国家↡撫↢百姓↡、給クヰジヤウ↡不↠絶↢糧道↡、吾不↠如↢セウニハ↡。連↢百万↡、戦必勝トテ必取コトハ、吾不↠如↢カン↡。三者ミツタリ皆人ケツ也、吾能↠之。所↣以取↢天下↡也。項羽有↢一リノハン増↡而不↠能↠用コト↠此、其所↢以為↠我所ルヽキン也。」

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 引証勧進

二引証勧進往生者、此亦有↠二。一来意、二正引証。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 引証勧進 来意

一来意者、於↢仏所説↡、↢有信不信↡者 。今経中亦有↢信者↡、有↢不信者↡。設雖↠不↠用↢自他証誠↡、於↢前念仏往生法↡敬信シテ↠疑、不↠用↢此証誠↡。六方証誠スコト不信↡者、於↢五逆・十悪念仏往生之法↡、疑惑不↠信↠之、故用↢此証誠↡。

其疑惑者、外道之輩者、於↢仏法↡都不↠信↠之、況於↢念仏往生法↡哉。故不↠可↠用↢証誠↡。

復次雖↢仏弟子信仰者↡於↢五逆・十悪・破戒者往生↡者、亦不↠信↠之、故有↢此証誠↡。

復次設亦雖↢善人↡、具縛凡夫如何僅依↢一日・七日、一念・十念之力↡、忽離↢三界獄↡、入↢菩薩不退境↡。然則凡夫往生者、或是摂引言、或是別時意趣ナラント也。如↠是疑惑不↠信↢凡夫往生↡、故有↢此証誠↡。

復次五逆・十悪罪人、自於↢其身↡為↠疑云、我等是十悪・五逆罪人也、業障年深。設雖↠修↢念仏↡、如何得↠生↢極楽↡。如↠此自疑、敢不↠信↢往生↡。依↠之有↢此証誠↡。

復次於↢念仏往生↡、疑不↢敢信↟之。云↢往生極楽↡者、可↠依↢読誦大乗等之殊勝↡。何依↢念仏称名之一行↡得↢往生↡。如↠是疑故、用↢此証誠↡。

如↠此疑↠人、疑↠法、疑↠行、疑↢自身↡、疑↢他身↡。是故有↢証誠↡

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 引証勧進 引証勧進

二引証勧進者、此亦有↠五。一以↢自証知見↡勧進、二引↢他仏之証↡勧進、三シテ↢現当利益↡勧、四↢我為↠仏所コト↟讃、五総結シテ

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 引証勧進 引証勧進 以自証知見勧

一以↢自証知見↡勧者、於↠法最得タリ↢自在↡。於↢浄土之依正・往生之因果↡、有↢何事↡。我明カニ見↢其勝利↡而説↠之、汝等何不↠信↠之。若有↢信ズル事↡者、可↢発願↡。故¬経¼ (小経) 云↢「我見是利故説此言。応当発願願生彼国」。此則釈迦以↢自証知見↡勧進シテ衆生↡、令↠信↢念仏往生↡ 。今聴聞諸衆、若有者、是教主釈迦大師之証誠勧進也。設不トモ↠引↢他仏勧進↡、於↢念仏往生之法↡此信受ベシ、此亦可↢発↠願給↡

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 引証勧進 引証勧進 引他仏勧

二引↢他仏↡勧進者、引↢他方世界六方恒沙諸仏↡、助成勧進スル也。助成者 。用↢諸助成↡勧進スルニ、略有↢三意↡。一一仏・多仏、二共化・不共化、三約↢一方有縁衆生↡。

一仏・多仏者、従リハ↢強力↡衆力 。上釈迦自以↢自証知見↡独勧↢進之↡タマフニ、衆生コバンデオサエテ猶不↠信↠之

共化・不具化者、¬唯識論¼ (巻一〇) 云、「諸有情類、無始時来種姓法爾トシテ、更相繋属。或多属↠一、或一属↠多。故所化有↢共不共↡。」。今此文、或多属↠一者、多衆生繋↢属一仏↡、或一属多者、一衆生繋↢属多仏↡。繋属者是有縁義也。今准ジテ↢此意↡釈↢六方諸仏之証誠↡者、或一衆生聞↢東方恒沙諸仏名↡、有↠可↠断↢疑惑↡、或二方・三方乃至十方 。依↢共不共意↡可↠釈↠之。三約↢一方有縁人↡者、或衆生唯有↢東方恒沙諸仏有縁↡也。故引↢東方恒沙諸仏↡為↢証誠↡之時断↢疑惑↡、於↢念仏往生↡深為↢信受↡ 。余五方如↠此、次第釈↠之

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 引証勧進 引証勧進 示現当来利益勧

三示↢現当来利益↡勧者、分為↠二。一約↢仏名・経名↡挙↢三益↡勧、二約↢往生発願↡挙↢三益↡勧。

一約↢仏名・経名↡挙↢三益↡勧者、¬経¼ (小経) 云、「若有↢善男子・善女人↡、聞↢是諸仏所説名及経名↡者、是諸善男子・善女人、皆為↢一切諸仏↡共所↢護念↡、皆得↠不↣退↢転於阿耨多羅三藐三菩提↡。是故舎利弗、汝等皆当信↢受我語及諸仏所説↡。」 是則其文也。付↢此文↡有↠二。一仏名、二経名。

一仏名者、上東方阿仏、南方日月灯仏、乃至上方梵音仏名也。聞↢此等六方諸仏↡、各得↢護念不退菩提益↡也。「護念」者、聞↢彼諸仏名↡人、即得↢諸仏護念之益↡也 。「不退転」者 。此現身利益也。「得↢菩提」者、彼↠得ノミニ↢護念不退之益↡、当↠得↢大菩提之益↡也。以↠之案↠之、今説↢此等諸仏↡事者、唯非↠証ノミニ↢念仏往生↡、各聴聞諸衆為↠令↠得↢現当二益↡故也。

経名者、即此¬阿弥陀経¼名也。聞クニ↢此経名↡、如↠聞↢仏名↡有↢三益↡也。三益者、一護念、二不退、三得菩提也。

護念者、依↠聞↢此経名↡、六方恒沙諸仏各護↢念之↡

不退者、依↠聞↢此¬経¼↡、現得↢不退転↡也。

得菩提者、当来得↢菩提妙果↡ 。依↠之思↠之、聞↢¬阿弥陀経¼名↡、誠非↢少縁

恵心 (小経略記) 曰、「此¬経ニハ¼説↢阿弥陀功徳↡外無↢別体↡、今文何故別ズルヤ↢経名↡。答曰、此義不↠然。仏与↠法已別也。故各有↢利益↡。」所以者阿弥陀仏也、法者阿弥陀経名也。阿弥陀仏者人也、阿弥陀経者法也。人法格別也。故各有↢利益↡也 。次出↢人法格別例↡

¬略記¼ (小経略記) 云、「如↢下品上生↡者、寿終之時、聞↢諸経名↡除↢千劫罪↡、称スルガ↢仏名↡故除↢五十億劫↡。又¬大論¼第九云、有↢一比丘↡、誦↢¬阿弥陀経¼及¬摩訶般若¼↡。是人欲↠死時、語↢弟子↡云、阿弥陀仏与↢彼大衆↡倶来、即時動↠身、目得↠見、須臾命終。積薪焼↠之、見レバ↠舌不↠焼。誦↢¬阿弥陀経¼↡故見↢仏自来↡、誦↢¬般若経¼↡故舌不↠可↠焼。乃至処処有↠人罪垢結縛スルモ、一心念仏シテ信浄シテ不↠疑、必得↠見↠仏、証不↠虚也 。明知各有↢利益↡。」

二挙↢発願利益↡勧↢往生↡者、付↢利益↡有↠三。一不退、二往生、三菩提。此中ニハ略↢護念↡ 。一現得↢不退転↡者、以↢至誠心↡発↢往生大願↡者、於↢菩提↡得↢不退益↡ 。二往生益者、依↢至心発願↡、必得↢往生↡。設↢生死↡終不↠虚。彼如↧少リノ金剛堕トモ↢於地上↡能ラウシテ、其地雖↠厚不↠能↢留畢スルコト↡決定シテ↦本際↥。方乃当↠住↢誠心↡、発願亦応↠然。故知、発願尤大切也。前ヨリコトハ↢信受↡者、為↢発願↡也 。聴聞諸人、各可↠令↠発↢往生大願↡ 。付↠願又随↢御志浅深↡、有↢三品・九品別。 云云。已上、現当利益了、勧進往生已了

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 引証勧進 引証勧進 挙我為諸仏所讃勧

挙↧我為↢諸仏↡所コトヲ↞讃勧者 略之云云

三、阿弥陀経釈 入文解釈 正宗分 念仏往生 引証勧進 引証勧進 総結勧

総結勧者 略之云云

已上正宗如↠此。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 流通

三流通者、¬経¼ (小経) 云、「仏説↢此経↡已、舎利弗及諸比丘、一切世間天・人・阿修羅等、聞↢仏所説↡歓喜信受シテ、作↠礼而去。」付↢此文↡有↠三。初「仏説此経已」者、結前生後也。次「舎利弗及諸比丘」等者、聞法奉行人也。次「聞仏所説歓喜信受」者、奉行相也。

三、阿弥陀経釈 入文解釈 流通 結前生後

結前生後者

三、阿弥陀経釈 入文解釈 流通 奉行人

奉行人者、聞↢上念仏往生法↡奉↢行スル之↡人也。付↢此奉行人↡、其数甚多、唯非↢一人↡ 。有↢声聞↡、有↢菩薩↡、有↢雑衆↡。声聞亦有↢舎利弗↡、有↢目連↡、有↢迦葉↡、有↢阿難↡、有↢羅云↡、有↢賓頭盧↡。菩薩亦有↢文殊↡、有↢弥勒↡、有↢常精進↡。雑衆亦有↠天、有↠人、有↢帝釈↡、有↢阿修羅↡。

人釈スラク恵心 (小経略記) 「智恵深利者アヒシタガ舎利弗↡、神通大力ナル相↢従目連↡。其余尊者各有↠所↠掌ドル徒衆↡。如↢渇シテ飲↡、須↣広治↢妙道↡。迦葉・阿難伝持応↠遠カル、羅云・賓頭盧守護至↢八万歳↡。況復文殊是三世諸仏智母、十方浄土諸法之首ナリ。弥勒是諸仏長子、当来導師。乃至常精進為↢一切衆生不請之友、何時・何ニカ方得↠不コトヲ↢弘通↡。乃至天竜八部福力自在、王領シテハ世間↡者常護助流通也」。此中大聖文殊、以↢念仏三昧法文↡弘通

如来滅後千有余年、法照禅師於↢五台山↡入↢化現竹林寺↡、面奉↠値↢普賢・文殊二リノ大聖↡、即稽首作礼而問タテマツリテ文殊・普賢聖者↡言、末法凡夫去コト聖時遥ニシテ、知識転劣シテ、垢穢最。恒為↢煩悩塵労↡之所レテ縛蓋↡、真如実相無↠由顕現スルニ↡、仏法懸広シテ修行無辺ナリ。未審於↢諸法門↡、修シテカ↢何法門↡、易得↢成就スルコトヲ↡疾得↢成仏スルコトヲ↡、速出↢三界↡、利↢楽郡生↡。行↢何法門↡、最為↢其要↡。唯願クハ大聖、為↠我解説シテタマヘ↠断↢疑網↡。

文殊ハク、汝念仏スルセヨ、今正是時ナリ。諸修行門無↠過↢念仏↡。供養・福恵双修、修シテ↢此二門↡、以為↢其要↡。所以者何。我於↢過去久遠劫中↡、因↠想フニ↠仏故、因↢供養↡故、今得↢一切種智↡。是故一切般若波羅蜜、甚深禅定、乃至諸仏、皆従↢念仏↡而生。故知、念仏是法之王ナリ。汝等常応↠念↢無上法王↡、無↠令↢休息↡。

法照又問。当↢云何タテマツル。文殊師利言去↢此世界↡、正西有↢阿弥陀仏↡、彼仏願力不可思議ナリ。汝等懸カニ、諦観・思惟シテ無↠令↢間断↡、命終決定シテ往↢生彼国↡、永不↢退転↡、速出↢三界↡、疾得↢成仏↡。説↢是↡已、時二大士、各舒↢金手↡摩↢法照頂↡、為↢授記↡言、以↢念仏↡故不シテ↠久疾証スベシ↢無上菩提↡。若善男子・善女人等、欲↢疾成仏↡者、無↠過↢念仏↡、即得↣速証コトヲ↢無上菩提↡。尽↢此一形↡、定超ヘント↢苦海↡

如↢文殊↡、弥勒亦然ナリ。今道綽・善導即其人也

付↢奉行人↡者二意。一横、二竪。一横者、此等諸人聴↢聞念仏往生法↡之後、各横為↢所所↡弘↢通之↡。二竪者、如来滅後、乃至仏法滅尽シテ百歳マデ弘↢通之↡、以利↢衆生↡。其中天竺ニハ天親、振旦ニハ善導、一向各於↢浄土門↡廃シテ↢諸行↡偏修↢念仏↡、非↢自行ノミニ↡。亦依↢此法門↡、造↠論作↠疏、普利↢益衆生↡ 。故知、念仏往生、横広樹久

三、阿弥陀経釈 入文解釈 流通 奉行相

奉行相者、¬経¼ (小経) 云、「聞仏所説歓喜信受作礼而去」文也。「聞仏所説」者、舎利弗等諸大声聞、文殊等諸大菩薩、釈提桓因等天・人聞↢念仏往生法門↡、歓喜信受

「歓喜信受」者、聞↢念仏往生法↡不↠可↢誹謗↡、深生↢信受↡也。諸大菩薩、諸大声聞、猶以如↠是。然今有↠人聞↢念仏往生↡、生↢誹謗↡不↠信、極悪闡提也 。故善導以↢念仏三昧↡、相↢対一切解脱法門↡、釈↢出離生死遅速・勝劣↡ (法事讃巻下) 云、「如来出現於五濁、十二句略之 衆等廻心皆願往、手執↢香華↡常供養。」

又釈↢「聞仏所説歓喜信受」文↡ (法事讃巻下) 云、「世尊説法時将了、十二句略之 衆等廻心皆願往、手執↢香華↡常供養。 世尊説法時将了慇懃付属弥陀名者、教主釈迦如来、説↢念仏往生法門↡了、正以↢但念仏往生之法↡、慇懃付↢属舎利弗等諸大声聞、文殊等諸大菩薩

次五濁増時多疑謗者、於↢此念仏往生之法↡、人多生↢疑惑↡、生ズルヲ↢誹謗↡云也。

道俗相嫌不用聞者、道者、比丘・比丘尼・沙弥・沙弥尼・式叉摩尼、即出家五衆也。俗者、優婆塞・優婆夷、在家二衆也。相嫌不用聞者、出家・在家七衆、於↢念仏往生法門↡、相嫌キヲ↢聴聞・習学之意↡云也。

見↠有↢修行↡起↢瞋毒↡方便破壊競生↠怨者、於↢念仏三昧↡、見↠有↢修行スル者↡、出家・在家四衆、各起↢瞋毒↡、以↢種種方便、種種善巧↡破↢壊此法門↡、キソイテ生↢怨敵↡ 。今或上人、天王寺等処処謗↢此念仏三昧↡

如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪者

大衆同心皆懺↢悔所有破法罪因縁↡

衆等廻心生浄土

執↢香華↡常供養

¬阿弥陀経¼意、略シテ以如↠此

凡案↢三経意↡、諸行選↢択念仏↡以為↢旨帰↡。

先¬双巻経¼中有↢三選択↡。一選択本願、二選択讃嘆、三選択留経ナリ。一選択本願者、念仏是法蔵比丘、於↢二百一十億之中↡所↢選択シタマフ↡往生之行也。細旨見↠上。故云↢選択本願↡也。二選択讃嘆者、上三輩中雖↠挙↢菩提心等余行↡、釈迦即不↣讃↢嘆余行↡、唯念仏ノミヲ而讃嘆シテ (大経巻下) 云↢「当知一念無上功徳」。故云↢選択讃嘆↡也。三選択留経者、又上雖↠挙↢余行諸善↡、釈迦選択シテ唯留↢念仏一法↡。故云↢選択留経↡也。

¬観経¼中又有↢三選択↡。一選択摂取、二選択化讃、三選択付属ナリ。一選択摂取者、¬観経¼中雖↠明↢定散諸行↡、弥陀光明唯照↢念仏衆生↡、摂取不↠捨。故云↢選択摂取↡也。選択化讃者、下品上生人、雖↠有↢聞経称仏トノ二行↡、弥陀仏選↢択シテ念仏 (観経) 云↢「汝称仏名故諸罪消滅我来迎汝」↡。故云↢選択化讃↡也。三選択付属者、又雖↠明↢称讃諸行↡、唯独付↢属念仏一行↡。故云↢選択付属↡也。

¬阿弥陀経¼中有↢一選択↡。所謂選択証誠也。已於↢諸経中↡多雖↠説↢諸行↡、六方諸仏於↢彼諸行↡而不↢証誠↡、至↢此¬経¼中↡説クニ↢念仏往生↡、六方恒沙諸仏、各舒↠舌覆↢大千↡、説↢誠実語↡而証↢誠之↡、云↢選択証誠↡也。

加↠之¬般舟三昧経¼ (一巻本問事意) 又有↢一選択↡。所謂選択我名也。弥陀自説言、「欲↣来↢生我国↡、常念↢我名↡、莫レト↠令↢休息↡。」故云↢選択我名↡也。

本願摂取我名化讃、此之四者弥陀選択也。讃嘆留教付属、此之三者釈迦選択也。証誠者六恒沙諸仏之選択也。然則釈迦・弥陀及十方如恒沙等諸仏、同心選↢択タマフ念仏一行↡。余行不↠爾。故知、三経共選↢択シテ念仏↡、以為↢宗致↡耳。

三、阿弥陀経釈 総結

ハカヲモンミレバ、夫速欲↠離↢生死↡、二種勝法、且↢聖道門↡、選↢浄土門↡。欲↠入↢浄土門↡、正雑二行ニハ、且抛↢諸雑行↡選応↠帰↢正行↡。欲↠修↢於正行↡、正助二業ニハ、猶傍↢於助業↡選応↠専ニス↢正定↡。正定之業者即是称スルナリ↢仏名↡。称レバ↠名必得↠生コトヲ。依↢仏本願↡故

抑¬双巻無量寿経¼・¬観無量寿経¼・¬阿弥陀教¼、浄土三部妙典、自↢開白之朝↡至↢結願之夕↡、合三箇日之間、一一文句細細雖↠不↢消釈↡、管見所↠及、短慮所↠量、或任↢経論之誠説↡、或依↢人師之解釈↡、三経大旨、念仏之少分、依↢善導和尚御意↡、取↠要抽↠詮、如↠形奉↢解釈↡了。

此間 ワウイツハル義・メウアヤマリ言、定不↠可↢称計↡歟。付↠冥付↠顕、其恐又不↠少。冥則上背↢釈迦・弥陀等御意↡、中違↢天親・龍樹等聖言↡、下失↢曇鸞・道綽・懐感等往生浄土宗人師御意↡。不↠当↢正理↡、実以難↠遁。顕則或自宗・他宗セキヲヽシ徳、当寺・他寺英才、乃至見聞来集緇素・貴賎・道俗・男女、各ソム↢御意↡、各不↠叶↢御聴↡事、又以無疑事也。

就↠中疑解・称説之道、不↠同↢表白・唱導之師↡。於↢経論↡者徳↢甚深旨↡、於↢師資↡者必有↢相承↡。口応↢如流之辨↡、意生↢繋蒙之智↡。義貫↠精、理徹↠神。講↢説スルコト経論↡、ヲモム ワ ↢于縁↡逗ジテ↢于機↡、開↢センヒラク法門↡。因↠茲自他各開↢恵解↡、遠近悉期↢菩提↡。然愚僧者、本習↢天臺余風↡、雖↠酌↢玉泉末流↡、於↢三観・六即↡尚疑関未↠披、於↢四教・五時↡蒙昧未↠晴。何況於↢異宗・他宗↡之哉。

於↢善導和尚往生浄土宗↡者、雖↠有↢経論↡無↠人↢於習学↡、雖↠有↢疏釈↡無↠倫↢讚仰↡。然則無↠有↢相承血脈法↡、非↢面授口決↡。唯浅探↢仏意↡、疎ウカヾ↢聖訓↡、任↢三昧発得之輩↡、宜↢一分往生之義↡。愚見誠不↠敏、深理何可↠当之哉。何況雖↠有↢章疏↡魚魯易↠迷、雖↠有↢疏釈↡文字難↠見。不↠遇↢善導↡者決智難↠生、不↠訪↢唐方↡者遺訓難↠了。

然則応↢三経講讃之仁↡開↢三日講讃之会↡事、譬如↣魚鱗↢層カサナル雲之上↡、何有↢通尽力。譬似↣飛禽潜入↢深泥之底↡、何有↢自能コト↡。可↠恐可↠恐、可↠恥可↠恥。

雖↠然法王聖人多年之厚儀、一旦難↠背。設雖↠捨↠命、顔色難↠乖。何況於↢身恥辱↡哉。設雖↠期↢成仏↡、言契難↠忘。何況於↢世誹謗↡哉。故今忘↢万事↡、令↢参勤↡者也。事則時意趣也、聞人不↠可↠生↢誹謗↡。此中若聞↢一分道理↡有↢信受スルコト↡、尤所ナリ↠喜。定聞↢多説之非理↡、有ランモ↢誹謗之人↡、又所↠不↠也。誹謗・讃嘆本自夢中、信伏ウラムタガフ又更戲。則ソシラン結↢違縁之縁↡、共解↢六十万億之身量↡。讃メン契↢順縁之縁↡、同ラン↢八万四千之相好↡。

法王↢愚僧↡、世世結縁如↣観音↢勢至↡、一会与↢諸人↡、生生ンコトナラン↢釈迦↢弥陀↡、乃至鉄囲・沙界同蒙↢摂取不捨之光↡、有間、共開↢皆蒙解脱之慶↡。仰願

阿弥陀経釈一巻

本云、文治六年二月一日、於東大寺講之畢。所謂源空上人、能請重賢上人。已上書本

 

四、浄土三部経如法経次第

浄土三部経如法経次第 第四 黒谷記

一 御料紙事。

カフ↡、千日行↠之可↠用。但行ハン↢紙曽↡之間、可↠修↢念仏・礼讃↡。欲↣讃↢誦経↡之時、可↠用↢「三部経」↡也。若無↢如↠此行↠之料紙↡者、可↠用↢市料紙↡。其次第如↠常。

一 堂荘厳事。 如↠常

一 前方便七箇日事。

沐浴潔斎シテ、浄衣等如↠常。但至↢絹・綿之類↡者、用否可↠在↢人意↡。

一 入道場次第。

先門前灑水 香呂・花筥・香合等如↠常。次無言行道三遍、奉請・合殺等如↠常。次諸衆列↢立宝座↡、誦↢総礼伽陀↡。其詞曰、

「帰命本師釈迦仏十方世界諸如来
願受施主衆生請不捨慈悲入道場」 (法事讃巻上)

 南無十方三世一切諸仏、哀愍納受入此道場。

「本国弥陀諸聖衆平等倶来坐道場
道場聖衆実難逢衆等頂礼弥陀会」 (法事讃巻上)

 南無極楽世界諸尊聖衆、慈悲護念証明功徳。

次弥陀讃嘆。

「弘誓多門四十八偏標念仏最為親
人能念仏仏還念専心想仏仏知人」 (法事讃巻上)

 南無極楽化主弥陀如来、命終決定往生。

次経讃嘆。

「念念思聞浄土教文文句句誓当勤
憶想長時流浪久専心聴法入真門」 (法事讃巻上)

 南無浄土三分甚深妙典、命終決定往生極楽。

次礼讃。 自日没時始之

諸衆者座、導師登↢礼盤↡礼讃之後、高声念仏三百遍。但可↠依↢時早晩↡。

次仏経讃嘆。伽陀、其詞如↠前。但開白之時者、可↠略↢念仏以後讃嘆ヲバ↡、又開白以後者、可↠略↢総礼伽陀↡。

次例時作法如↠常。但付↢日没一時↡。

次読経。 ¬双巻¼¬観経¼ 但転読多少随時早晩。

次出堂。

 後後時准↠之可↠知。七箇日之間、日別如↠此。 已上前方便次第

一 写経七箇日事。

沐浴潔斎シテ入道場、礼讃・念仏・讃嘆・読経等次第、如↢前方便↡、一事シテ無↢相違↡。

先筆立次第。

初日晨朝礼讃以後、啓白導師可↠選↢其器量↡。分経 墨筆等、以下諸事如↠常。

次日別書写。

礼讃以後、多少依↠時。但七箇日間可↠修↢其功↡也。

日別解説日中礼讃以後ナルベシ

日日次第准↠之可↠知。七箇日之間儀式如↠此。 已上写経次第

一 奉納次第。 如↠常

仏経讃嘆如↠前。但讃嘆多少可↠依↢時宜↡。奉納之路合殺カツサイ等如↠常。

一 礼讃時剋。

日没 申時  初夜 戌時  半夜 子時

後夜 寅時  晨朝 辰時  日中 午時

浄土如法経次第

本曰、此法則者、黒谷上人准↢法華如法経被↣選↢出之↡。大和入道見仏奉↠為↢ 後白河法皇御菩提↡、可↠修↢何行法ニカ↡。思↢惟之↡処↢見仏、菩提ヲバ如法シト↠訪示給。仍申↢此於上人↡之、浄土如法経始行次第・法則被↠出↠之 。此本在↢二尊院

 私曰、有↢広法則↡、載↢¬般舟讃¼文。是偽書歟

 

五、如法念仏法則

如法念仏法則 第五 如法念仏法門、未↢本尋得↡、不書之。世間ニ¬般舟讃¼ノ文ヲノセタルハアラヌ文也。マコトノ本ヲ尋テ書入サセ給ベシ

黒谷上人語灯録巻第三

 

 今云、明応六 年二月十一日 一校畢 徳誉

 

 私云、此一巻与↣現行印本号↢三経↡別本也。初二経者同↢版本↡故不↠写、此巻者不↠同故写↠之畢。

 

 元禄十一年寅冬朧月中旬写此巻畢

所持 恵空